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Pozo blanco del amor del hortelano. En memoria de S. Juan de la Cruz) (I-IV)

Miércoles, 24 de abril de 2024
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Del blog de Alfonso J. Olaz El Rincón del Peregrino:

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Pozo blanco del amor del hortelano
(En memoria de S. Juan de la Cruz) (I-IV)

Pozo blanco del hortelano divino (I)

 Descanso de amores ya cumplidos
Terminada la tarea, y comenzando ya el reposo bien merecido
El hortelano te ofrece sus amores,
De todos sus jugos que embriagan y no dan amargura.
De flores olorosas, fragancias divinas
De rosas sin espinas, De mieles que saben al amado.

Amores que no hechizan,
Dardos que van directamente al corazón
Amor que hiere de amor, sin heridas que desangran,
Sin marcas ni cicatrices siendo corazón amado.

Fundiéndose en el Sol del amado,
Y ya habiendo entregado tu corazón partido
Ahora lo recibido será el corazón del amado
Cantos que se hacen amores,
De lenguas varias y con muchos sentidos.
Sentidos que se hacen divinos, de corazón, con mucho amor.

Alma que toda se trastoca,
Llorando el corazón de los sentidos que la razón no alcanza
Y volando tan alto, tan alto,
Que nada puede hacer y solo dejarse hacer
Ya no hay miedo, Ya no hay muerte
No es muerte porque es vida muy sentida,
Que rompe todos los sentidos,
De esta vida y sabe que eso es la Vida.

Ya no hay miedo, y de miedo nadie muere
Y en el miedo no está la Vida
Es Vida que es más grande que el miedo,
Pues es Vida y de esto nadie ha muerto.

Y sí de Vivir con Miedo,
Que es la Muerte en vida, Sin vivir
Y morimos sin haber vivido,
Olvidando que hubo un hombre hortelano que está vivo,
Y esperando a que le demos vida,
Para ser Vida de nuestra vida.

Pozo blanco del amor del hortelano (II)

En las luces y olores de tu huerto,
Que no son de esta tierra mojada
Que está siempre iluminada,
De los vestidos de sus frutales
De las flores que son para la amada
Y de los frutos que recoge el amado.

En este Valle de Lágrimas que hacemos,
Es posible un lugar llamado paraíso
Del paraíso ya aquí también recibido,
Donde es posible el amor del amado
Y Él te susurra que seas paraíso,
Donde caben todos, todos, Todos…
Seré paraíso para todos, para todos mis hermanos.

El huerto del Hortelano Junto al pozo blanco (III) 

Junto a la casita de mi amado,
Seré fraternidad para todos mis hermanos
Pozo blanco del amor del hortelano
Huerta divina en la brisa del mediodía,
Que seca el sudor del amado.

En la tarde peina sus cabellos de caracol de plata
Para en la gran noche danzad, amado con amada
Entre sus rosales, besos de fresa
Y entre las fresas,
Cintas de tus amores de todos tus colores.

En el huerto luce un pequeño jardín,
En el jardín una fuente, en la fuente una  jarra
La Jarra es del hortelano divino
Y junto a ella unos vasos para invitar a sus amigos
Agua fresca con limón, con menta y albahaca.

Enamorados, Pasos de dos amores,
Ritmos de la guitarra del hortelano,
Adagios, Arabescos, giros y saltos perfectos.

Y allí los dos os miraréis entre las estrellas
Y subiréis a ellas, sin las miradas del hombre
Con la escalera del Maestro divino
Con su bendición, sombrero de plata y bastón de nácar

Y allí tocando la más alta estrella,
Me darás a probar de lo que me diste el otro día
Amor que no cesa, que embriaga sin resaca
Rasgando dulcemente la tela de la amada,
Sin dolor, sintiendo, sin sentidos.

Cantando sin garganta,
Con la tuya tocando el Arpa de tu memoria divina,
Entre los rosales y las moreras de tu huerto
Y allí de las parras de tus uvas,
Me darás de ellas para saciar mi sed por mi amada
Y mi amada recibirá lo que yo no le di y siempre me pidió:
Ir por donde yo no quería ir, para hacer lo que yo no quería hacer.

Pozo blanco del amor del hortelano Hortelano divino (IV)

Que cada día riegas y estercolas tu huerto,
Eres Amor que enamoras Todo…
Y en tu locura del Amor por el hombre,
Te has fijado para darle de tu brisa,
Y tu corazón se lo has dado Todo.

¿Cómo es posible amar?
¿Y morir cada día por el amor que te has dado?
¡Haciéndote el menor entre los menores!
Humillándote siendo Dios, Creo porque eres Padre.

Pozo blanco del amor del hortelano
Y porque eres el Maestro Hortelano del pozo blanco
Has dejado en cada uno de nosotros,
Ser semilla en tu huerto,
Vivir en tu pozo blanco,
Cerca de tu fuente junto a la casita del hortelano.
Para que creamos que somos de tu misma familia
Que siempre hemos estado junto a tu parentela,
Y somos de tu descendencia.

La misma que pasaba las tardes en Nazaret,
Junto a tu madre María, Y tu padre José.

En vuestro pequeño huerto, Limpio y recogido
Esperando a que la voz del sol se recogiera.
Para contemplar la noche divina con Jesús
Y junto a vosotros, querida familia
Escuchar los cuentos y cantos que tuvimos en aquellas noches,
Que nos has dejado Y ahora ya son nuestras.

Pozo blanco del amor del hortelano

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 Alfonso Olaz

 

***

Segunda imagen tomada de https://www.educo.org/blog/por-que-son-importantes-los-huertos-escolares

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

“Las mujeres siguen a Jesús: memoria y conflicto”, por Carme Soto Varela

Miércoles, 24 de abril de 2024
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IMG_4037“El camino sinodal ha puesto en evidencia el malestar de las mujeres tanto por su ausencia en los espacios de liderazgo y toma de decisiones como por el clericalismo y machismo que muchas veces se sufre dentro de los grupos y comunidades en las que se participa”

“Las mujeres somos mayoría en la Iglesia y si embargo seguimos teniendo que pedir ser escuchadas, justificar la legitimidad de nuestro pensamiento teológico o que se reconozca nuestra adultez en la fe sin paternalismo ni sospechas”

“Ya no basta con apelar a la paciencia, a la humildad o a la entrega. Es tiempo de cambiar estructuras y procedimientos, pero también la mirada y el corazón. Es tiempo de posibilitar espacios inclusivos donde varones y mujeres nos reconozcamos mutuamente autoridad en el anuncio de Buena Noticia, nos respetemos en igualdad y nos impulsemos mutuamente en el compromiso y en la fe. Es tiempo de escuchar una vez más a Magdalena anunciar: He visto al Señor y me ha dicho esto (Jn 20, 18)”

| Carme Soto Varela

Al comienzo de la Semana Santa quizá no esté de más recordar el lugar de las mujeres en los acontecimientos que celebramos estos días y a partir de ellos preguntarnos por el horizonte de seguimiento al que hoy las mujeres creyentes podemos aspirar. En esa encrucijada entre la pregunta y el recuerdo está la legitimación de los anhelos de muchas mujeres de encontrar en la Iglesia un lugar propio, inclusivo y liberador y de un reconocimiento pleno de su palabra y de su experiencia espiritual.

El camino sinodal ha puesto en evidencia el malestar de las mujeres tanto por su ausencia en los espacios de liderazgo y toma de decisiones como por el clericalismo y machismo que muchas veces se sufre dentro de los grupos y comunidades en las que se participa. Las mujeres somos mayoría en la Iglesia y si embargo seguimos teniendo que pedir ser escuchadas, justificar la legitimidad de nuestro pensamiento teológico o que se reconozca nuestra adultez en la fe sin paternalismo ni sospechas. Se van dando pasos, sin duda, pero todavía queda mucho camino por recorrer y muchos cambios que implementar para que la Iglesia sea de verdad esa comunidad inclusiva que Jesús proclamó.

Una memoria conflictiva

María Magdalena es quizá un ejemplo paradigmático de cómo el horizonte del discipulado de las mujeres se fue resignificado para que encajara en las expectativas y valores que las sociedades tradicionalmente han asignado al sexo femenino colaborando en su silenciamiento y a su lugar secundario en la Iglesia.

En la memoria colectiva cristiana sigue arraigada, a pesar de los estudios serios y contrastados que se han hecho sobre su figura, la idea de su identidad pecadora y redimida por su amor a Cristo. Las relecturas que se han ido haciendo de ella a lo largo de los siglos en el arte, la literatura, el cine o las reflexiones religiosas la han perpetuado como un modelo de la fragilidad y dependencia femenina.

Un modelo con el que cada vez se identifican menos las mujeres. Como nos recuerda Carmen Bernabé: “Desde en el último tercio del siglo XX, la memoria de María Magdalena discípula de primera hora, apóstol, enviada con autoridad ha sido reivindicada como ejemplo, inspiración y modelo de autoridad por teólogas feministas y grupos de mujeres que encuentran en ella la fuerza y legitimidad para empoderarse en situaciones muy difíciles, para reivindicar una mayoría de edad en la Iglesia y una participación igual a los varones en los órganos de decisión de la vida comunitaria “ (Qué se sabe de… María Magdalena, 2020, 216).

Ella alienta así el testimonio y la audacia de muchas mujeres que nos reconocemos en su impotencia, en su silenciamiento, pero también en la confianza y en su adhesión a la persona de Jesús, que la mantuvo en la certeza de la esperanza, la capacitó para reconocerlo resucitado y la fortaleció en la difícil y arriesgada misión de ser portadora del primer anuncio del kerigma a pesar de muchos obstáculos.

Pero no las creyeron…(Lc 24, 8)

El evangelio de Lucas nos transmite con claridad la dificultad que la primera comunidad de Jesús tuvo en creer el testimonio de las mujeres sobre su encuentro con Jesús resucitado. Siglo tras siglo las mujeres seguimos experimentando como se cuestiona nuestra palabra y de nuestra experiencia. No se duda de nuestra fe ni de nuestra necesaria implicación eclesial, pero se sigue sosteniendo en la teología y a tradición un techo de cristal para nuestros carismas y dones.

La “negra sombra” de los abusos dentro y también fuera de la Iglesia planea en la vida de las mujeres como una niebla mucho más densa. El testimonio de muchas mujeres victimas de abusos sexuales, de autoridad y de conciencia, muchas mas veces de las esperables, son puestos entre paréntesis porque se considera que, siendo adultas, hay libre consentimiento. No falta,tampoco, quien sigue pensando que la seducción es un arma de mujer, descargando así de culpabilidad a quien agrede.

Las mujeres en nuestras parroquias, asociaciones, comunidades… nos seguimos encontrando con situaciones cotidianas que evidencian multitud de micromachismos que, casi imperceptiblemente, nos relegan a un lugar segundario, nos silencian o nos obligan a escuchar explicaciones o reflexiones en tono paternalista como si nuestra condición natural fuese la ignorancia (mansplaining).

Estas experiencias no son anecdóticas y tienen nombres propios, sufrimiento y cansancio. Ya no basta con apelar a la paciencia, a la humildad o a la entrega. Es tiempo de cambiar estructuras y procedimientos, pero también la mirada y el corazón. Es tiempo de posibilitar espacios inclusivos donde varones y mujeres nos reconozcamos mutuamente autoridad en el anuncio de Buena Noticia, nos respetemos en igualdad y nos impulsemos mutuamente en el compromiso y en la fe. Es tiempo de escuchar una vez más a Magdalena anunciar: He visto al Señor y me ha dicho esto (Jn 20, 18).

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“Itiel Arroyo y la homosexualidad”, por Carlos Osma

Miércoles, 24 de abril de 2024
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IMG_4036De su blog Homoprotestantes:

Aunque algunes vivamos cómodas en nuestra burbuja cristiana, formando parte de comunidades donde lo queer es un valor que suma a todos, la realidad de la inmensa mayoría de cristianas queer pasa por otro lugar: por la influencia de discursos, teologías, prácticas y experiencias que las denigran. Y eso no lo deberíamos olvidar. Aunque algunes se sitúen por encima del bien y del mal, o lo que es peor, de la realidad, para decirnos que ya tenemos todo lo que queríamos, que bajemos la voz y que respetemos a quienes piensan diferente a nosotres, tendríamos que levantarla aún más para decirles que no, que no queremos un trozo de pastel, que lo queremos todo, y para todes. Y que cada uno puede pensar lo que quiera, y cuanto más diferente a nosotras mejor, pero no estamos dispuestes a que sus pensamientos impacten negativamente sobre nuestros derechos, nuestra dignidad, nuestra fe: sobre nuestra vida.

El otro dia un joven cristiano que procede de un entorno fundamentalista, me explicó que sentía atracción per personas de su mismo sexo y que estaba intentando mantenerse célibe para ser fiel a Jesús, aunque reconocía que le era imposible y eso le hacía sentir muy culpable. Cada vez que hablo con alguna persona que me cuenta algo parecido -lamentablemente muy a menudo- es como si retrocediera treinta años, y siento como si el tiempo -y la mente- se hubiera congelado en fundamentalandia. Después, me envió un vídeo de Itiel Arroyo, que parece ser es uno de los influencers del fundamentalismo hispano en este momento, donde en una entrevista animaba a los hombres que tienen atracción hacia otros hombres a mantenerse célibes para ser fieles a Jesús. Todo esto envuelto en el discurso queerfóbico clásico de que una cosa es la ideología queer -a la que se debe oponer todo cristiano- y otra las personas con atracción hacia personas de su mismo sexo -obviando el concepto de orientación sexual- a las que hay que acoger para ayudarlas a superar su trauma -que evidentemente no está producido por la discriminación, sino por algún problema infantil con sus padres-.

Sí, en nuestra burbuja cristiana este discurso es todo menos cristiano, y se basa en la ignorancia sobre el ser humano y sobre la Biblia. Pero en la realidad de muchas cristianes hoy, es la Verdad bajada del cielo y revelada por profetas como Itiel Arroyo: «Renuncio con dolor a acostarme con otras mujeres, a ser adúltero. Renuncio a esos deseos porque he encontrado un deseo superior que es Jesucristo. De la misma forma que yo renuncio a esas cosas que deseo, la gente que tiene atracción hacia personas del mismo sexo, debe plantearse: ¿estoy dispuesto a renunciar a este deseo por amor a Jesús? Jesús puede ser suficiente para ti».

Y podemos reírnos al escucharlo, y decirle a Itiel Arroyo que los pactos en su matrimonio deberían también incluir a su mujer. O jugar al psicoanálisis barato como él -aunque intuyo que nos saldrá caro- e invitarle a sentarse en un diván para descubrir cómo ha construido él ese deseo superior al que llama Jesucristo -no vaya a ser una proyección de sus prejuicios-. Podemos enfadarnos y preguntarnos de dónde se saca este señor que Jesús quiso que las personas queer renunciáramos a mantener relaciones afectivas sanas, saludables y activas, por amor a él -o si más bien lo que pretende es que renunciemos nosotras para no tener él que renunciar al literalismo bíblico, y que su teología desfasada pueda seguir manteniéndose en pie-. O relativizarlo todo, y decir que la culpa en el fondo no es de Itiel Arroyo, que personas como estas siempre las ha habido y siempre las habrá, sino de quienes están dispuestes a hacerle caso. Pero estaríamos pasando por alto hasta qué punto influye el entorno de las personas que escuchan a estos predicadores de la queerfobia, y como puede impactar en sus relaciones familiares, de amistad, o incluso laborales, el oponerse a estos discursos.

Donde yo he dicho Itiel Arroyo, estoy convencido de que entre todas podríamos decir decenas, cientos, miles de nombres de cristianos católicos, ortodoxos, evangélicos, con el mismo discurso. Y únicamente necesitamos multiplicar el número de esos nombres por diez, por cien, para entender la magnitud de dolor que ha producido y sigue produciendo el discurso queerfóbico fundamentado en el pseudocristianismo fundamentalista. Aunque lo importante no es poner un número, sino caras, porque la cosa se entiende mejor cuando una persona te mira a los ojos para explicarte su sufrimiento por no poder liberarse del odio que estos profetas han introducido dentro de ella.

Nuestra burbuja cristiana queerfriendly seguro que no ha sido fácil de construir, ni de mantener, pero las burbujas acaban siempre por explotar, y nos dejarán en algún momento a la intemperie. Por eso es importante construir sobre roca, con estructuras firmes y resistentes, a prueba de terremotos y huracanes integristas y fundamentalistas. Y para eso es imprescindible la apertura, los brazos abiertos de la inclusión de quienes han sido expulsados de otras comunidades, el botiquín del evangelio del amor para curar las heridas, la fraternidad para que todes seamos una. Pero también es necesaria la denuncia, no podemos mantenernos calladas ante el daño que la mayor parte de las comunidades cristianas, guiadas por personas profundamente queerfóbicas y que dan cobertura a influencers del odio, están generando en tantas y tantas personas.

Si Itiel Arroyo -o cualquier otro- necesita apelar al Jesucristo queerfóbico que se ha construido para no ser infiel a su mujer, nosotres le respetamos, es su decisión. Pero que a eso no le llame evangelio, ni lo imponga como un modelo a seguir para las personas queer. Para nosotres el evangelio pasa por la libertad, por la comunidad de la diversidad, por el Jesús que Ɐmaba a uno de sus discípulos, por el Jesús que nos ama a todes sus discípules y no nos exige sacrificios absurdos como renunciar al sexo o al amor. Lo que predican personas como Itiel Arroyo no es evangelio, tiene un nombre: odio. Y si con algo deberíamos ser intolerantes las cristianas, es con el odio.

Carlos Osma

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Espiritualidad, General, Homofobia/ Transfobia. , , ,

El Gobierno de España eleva a Lugar de Memoria a Tefía, símbolo de la represión homófoba

Miércoles, 24 de abril de 2024
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El Centro Canario de Interpretación de la Memoria Histórica LGTBIQ+ estará en las instalaciones de la antigua Colonia Agrícola Penitenciaria de Tefía, en Fuerteventura

El ministro de Política Territorial y Memoria Democrática ha anunciado que se va destinar este año 100.000 euros a comenzar a dotar de contenido el que será su centro de interpretación

El Cabildo de Fuerteventura y el colectivo ALTIHAY han dado a conocer al Ministerio de Política Territorial y Memoria Democrática el proyecto del Centro Canario de Interpretación de la Memoria Histórica LGTBIQ+ en las instalaciones del Albergue Juvenil de Tefía.

El Gobierno va a reconocer formalmente como Lugar de Memoria a la colonia agrícola penitenciaria de Tefía, en Fuerteventura, “el símbolo” de la represión franquista contra las personas del colectivo LGTBI, el lugar donde se sometía a años de trabajos forzados a personas solo por su orientación sexual.

El ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres, se ha desplazado este viernes hasta esa localidad del municipio de Puerto del Rosario para anunciar que ya está en trámite la protección de Tefía bajo esa figura y también que el Gobierno de España va destinar este año 100.000 euros a comenzar a dotar de contenido el que será su centro de interpretación.

IMG_4228La presidenta del Cabildo, Lola García, y el vicepresidente, Blas Acosta, junto a otras personalidades públicas, recibieron al ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres, en su visita a la antigua Colonia Agrícola Penitenciaria de Tefía que se ubicaba en dichas instalaciones.

Lola García agradeció la visita del ministro “para conocer uno de los proyectos importantes que va a convertir a Fuerteventura en referente de la Memoria Histórica LGTBIQ+ de la mano de ALTIHAY con la colaboración del Cabildo de Fuerteventura y otras instituciones”.

La presidenta de la Corporación insular afirmó que “estamos seguros de que, después de conocer el proyecto, se establecerán convenios para contribuir a que sea una realidad y ya hemos conseguido el apoyo económico del Ministerio para que este Centro de Interpretación esté cada vez más cerca y así recordar a las víctimas que durante mucho tiempo fueron perseguidas por la Ley de Vagos y Maleantes, y, especialmente, a las que fueron recluidas en estas instalaciones durante once años”.

Según ha explicado el ministro de Política Territorial y Memoria Democrática, Ángel Víctor Torres, “estamos en un espacio que fue de reclusión, de ignominia y de vergüenza que se va a convertir en un lugar de memoria conforme a la Ley de Memoria Democrática del año 2022, con todas las instituciones volcadas en que así sea.”

El ministro también anunció que “en el presupuesto del Gobierno de España del presente año 2024 se van a habilitar 100.000 euros para que se inicie el proyecto y de esta forma las próximas generaciones conozcan y valoren que lo que verdaderamente es delito es considerar delito la libertad sexual”.

IMG_4231Monumento inaugurado en 2008.

Torres ha agradecido a Altihay, el colectivo LGTBI de referencia en la isla de Fuerteventura, que haya impulsado este reconocimiento para Tefía, porque cree necesario que las nuevas generaciones sepan que allí la dictadura de Franco “marginó y sometió a trabajos forzados a personas solo por ese hecho”, por ser homosexuales.

“Es importante que no se olvide para que nunca más se repita, para hacer ver al resto de España, cuando algunas regiones derogan su Ley de Memoria Democrática, que estoy en una comunidad con distintos colores políticos (en los cabildos insulares y gobierno autonómico), pero en la que no hay fisuras para estas cuestiones”, ha señalado.

El ministro ha recordado que el franquismo reformó la Ley de Vagos y Maleantes el 15 de julio de 1954 para perseguir como delincuentes a los homosexuales, que habían sido libres de amar a quien quisieran durante la República, y que la colonia de Tefía se creó “exclusivamente” para condenarlos a trabajos forzados, a picar piedra y roturar terrenos en una instalación agrícola que en realidad fue “un campo de concentración”.

“Este es el centro emblemático de reclusión, de concentración, que un régimen totalitario imponía a quienes eran condenados por amar a personas de su mismo sexo. Aquí vinieron homosexuales de Canarias, pero también del resto de España”, ha añadido

El ministro ha subrayado que los jóvenes “tienen que entender, apreciar y defender lo que significa poder tener matrimonios del mismo sexo, legales, con los mismos derechos, y saber que eso es un logro de la democracia”, una conquista, ha continuado, que “está en riesgo por la amenaza del totalitarismo, de los mensajes de aquellos que intentan recuperar lo peor de nuestra historia”.

IMG_4226(Fotograma de la película Las Noches de Tefía)

“Sería un error olvidarlo, pero, sobre todo, lo que tenemos que hacer es reconocer a las personas que aquí sufrieron aquella ignominia”, ha concluido.

Con esta iniciativa, el Cabildo de Fuerteventura y ALTIHAY, a través de la Consejería de Acción Social, Diversidad, LGTBIQ+, en colaboración con el resto de las administraciones, instituciones, entidades y colectivos se vienen coordinando las acciones necesarias para materializar este Centro de Interpretación.

Tanto el consejero de Acción Social, Diversidad y LGTBIQ+, Víctor Alonso, como el consejero de Juventud, Adargoma Hernández, esperan que el espacio sirva de reclamo para todas aquellas personas que quieran conocer la historia, manteniendo vivo el movimiento LGTBIQ+ en Fuerteventura y Canarias. Esta colaboración es esencial para asegurar la preservación de la memoria histórica y los valores fundamentales de igualdad y respeto en nuestra sociedad, según informa un comunicado.

Fuente Agencias/RTVC

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El arzobispo de Detroit, Allen Vigneron, compara negativamente las transiciones de género con el consumo de alcohol durante el embarazo

Miércoles, 24 de abril de 2024
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IMG_4225Arzobispo Allen Vigneron.

La Arquidiócesis de Detroit ha emitido nuevas políticas relativas a la identidad de género, uniéndose a docenas de otras diócesis estadounidenses que ya han implementado reglas restrictivas negativas para las personas transgénero.

En una carta pastoral publicada a principios de esta primavera, el arzobispo Allen Vigneron se refiere a lo que él define como “confusión de género” en términos duros y críticos. Acompañando a la carta había un conjunto de políticas para las escuelas y parroquias católicas que exigen que las personas sean tratadas de acuerdo con el sexo asignado al nacer, en lugar del género, cuando se trata de cuestiones como pronombres, vestimenta e instalaciones.

La carta pastoral, titulada “The Good News About God’s Plan: A Pastoral Letter on the Challenges of Gender Identity,” (“Las buenas noticias sobre el plan de Dios: una carta pastoral sobre los desafíos de la identidad de género”), fue escrita apenas unos meses antes de la publicación del Vaticano de Dignitas Infinita, que condenaba la “teoría de género” y el “cambio de sexo”. La carta de Vigneron busca abordar los “desafíos de la identidad de género”, que él denomina como uno de los desafíos culturales más apremiantes en la actualidad. El arzobispo no utiliza el término “transgénero” en la carta, sino que se refiere a “individuos que luchan contra la confusión de género”.

Vigneron postula que las personas trans se adhieren confusamente a una visión dualista del mundo que separa el cuerpo y el alma, y niega que la ciencia detrás de los cuidados que afirman el género sea un curso positivo. Más bien, compara los esfuerzos para ayudar a las personas trans con “un cardiólogo que busca ser compasivo afirmando que un paciente fuma, o un obstetra que evita contarles a los pacientes sobre los peligros de beber alcohol durante el embarazo”. Más tarde, mientras hablaba del tema en un podcast, el arzobispo dijo que el movimiento de afirmación trans es “una toxina que se ha depositado en nuestra cultura” y “un virus”.

El arzobispo también parece descartar la trágica realidad del suicidio entre los jóvenes transgénero, diciendo: “No es infrecuente que los padres sean objeto de afirmaciones manipuladoras de que si no afirman las preferencias de género de sus hijos, corren el riesgo de llevarlos al suicidio”. Insiste en que esta carta pastoral “no pretende ser una condena de nadie, sino un acompañamiento amoroso para todos”, y escribe:

“Las personas que enfrentan el desafío de la confusión de género merecen, ante todo, recibir nuestro amor, compasión y apoyo. Debemos acompañarlos amorosamente reconociendo su dolor, escuchándolos, asegurándonos de que sepan que son escuchados y asegurándoles el amor personal de Dios por ellos. Con demasiada frecuencia, en nuestros esfuerzos por compartir la Buena Nueva, podemos perder de vista el bien que proviene del acompañamiento auténtico de las personas que sufren”.

Los católicos LGBTQ+ y sus aliados están señalando la retórica dañina y obsoleta de la carta, así como la flagrante ausencia de la compasión pastoral que el propio Vigneron recomienda.

Carolyn Shalhoub, vicepresidenta de Dignity/Detroit, un grupo de católicos LGBTQ+ en Michigan, dijo a Detroit Free Press:

“‘Cuando vi por primera vez… la carta pastoral, me sentí mal del estómago… como católico de toda la vida, asistente regular a la iglesia y miembro activo de la comunidad Dignity Detroit, me entristece la adopción deliberada de políticas inexactas y dañinas que afectan a los niños, profesores, personal y padres. Tenemos personas trans en nuestra congregación. Han sufrido mucho para llegar a donde están hoy’”.

Linda Karle Nelson, madre de niños LGBTQ+ y líder de Fortunate Families Detroit, comentó:

“‘Aunque la carta se esfuerza por utilizar un lenguaje que sea ‘acogedor’ y empático con las luchas de las personas trans, el tono de la carta degrada y deslegitima la identidad propia de las personas transgénero'”.

“Me parece muy claro que esto proviene directamente de una posición dogmática, más que experiencial”, dijo Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA. Y añadió: “Es… un dogma católico obsoleto”.

Si bien no se debe descartar que la carta pide explícitamente acompañamiento, escucha y compasión, esa compasión y cuidado genuinos exigen más que meras palabras. El deseo de acompañar y cuidar a las personas trans es bueno, pero es lo mínimo que se recuerda a los líderes pastorales el requisito de tratar a todos con sensibilidad y respeto, incluso si ese recordatorio sigue siendo necesario.

Para reconocer verdaderamente la plena humanidad y la dignidad dada por Dios a las personas trans, necesitamos más: más encuentros impulsados por un deseo sincero y humilde de aprender, más oportunidades para que las voces trans sean escuchadas en nuestra iglesia y más reverencia por la diversidad de experiencia humana en la que Dios ha soplado vida.

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), Ministerio New Ways, 18 de abril de 2024

Fuente New Ways Ministry

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Oleada panfletos contra personas LGBTIQ+ se registra en la región Caribe de Colombia.

Miércoles, 24 de abril de 2024
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Caribe AfirmativoStopLGTBFobia-copia17 de abril de 2024. La situación de derechos humanos de personas LGBTIQ+ en la región Caribe se ha complicado, desde el mes de febrero a la fecha en varios departamentos se registran una serie de amenazas y panfletos que ponen en riesgo la vida e integridad personal. En muchos de estos panfletos, las personas LGBTIQ+ fueron puestas como objetivos militares.

Esta ola de violencia plantea varios riesgos debido a la expansión de grupos armados al margen de la ley, como las Autodefensas Gaitanistas de Colombia (AGC), hacia diversas regiones del Caribe y del país. En muchos de estos departamentos, se han establecido conductas que incluyen extorsiones con fines tanto de control social como de financiamiento, además de controlar el microtráfico. Esto se logra a través de la subordinación de una variedad de grupos delictivos, ya sea por medio de seducción o mediante el uso ejemplarizante de la violencia.

Estos grupos proponen una estrategia de eliminación social mediante una serie de homicidios selectivos, ejemplares y aleccionadores, dirigidos principalmente hacia individuos socialmente estigmatizados debido a su presunta participación en actividades ilícitas. Sin embargo, esta táctica podría expandirse para incluir a otros sectores poblacionales que, debido a su liderazgo social y comunitario, representen una amenaza para su dominio territorial.

Los homicidios selectivos llevados a cabo por actores en la región, dentro de un marco de exterminio social, se han complementado con acciones que podrían ser descritas como una “guerra psicológica”. Esto ha generado una atmósfera tensa que provoca incertidumbre y temor entre la población. Estas acciones incluyen la difusión deliberadamente caótica de panfletos amenazantes dirigidos a diversos sectores sociales, incluyendo a personas socialmente estigmatizadas.

A continuación, una descripción de hechos donde se han vinculado personas LGBTIQ+:

Cesar

En el departamento de Cesar, desde febrero hasta la fecha actual, se han registrado tres (03) panfletos amenazantes. El primero de ellos fue difundido el 28 de febrero de 2024, y se atribuye a las Autodefensas Gaitanistas de Colombia, quienes declaran llevar a cabo una “limpieza social” en el municipio de La Loma (Cesar), empleando términos despectivos como “maricas y lesbianas” para referirse a personas LGBTIQ+.

Posteriormente, el 03 de marzo, se distribuyó el segundo panfleto, presumiblemente emitido por el Frente 41 Resistencia de Perijá del Estado Mayor Central. En este panfleto se incluyen amenazas dirigidas a líderes sociales y defensores de derechos humanos de los municipios de Becerril, La Jagua, Chiriguana, El Paso, Curumani y sus alrededores. Se establece que estos individuos están vinculados con las Autodefensas Gaitanistas de Colombia como objetivos militares.

El tercer panfleto fue distribuido el 22 de marzo de 2024, nuevamente atribuido a las Autodefensas Gaitanistas de Colombia. En este panfleto se menciona a varias personas, incluyendo al líder social Rafael Jiménez, a quienes se les otorga un plazo de 24 horas para abandonar el pueblo. Se les denigra utilizando términos como “maricas, machorras, travestis, engendros raros, enfermos”.

La Guajira

El 31 de marzo, en La Guajira, se difundió un panfleto atribuido presuntamente a los Conquistadores de La Guajira – Bloque Renacer, una facción de las Autodefensas Gaitanistas (AGC), quienes anunciaron un “exterminio social” dirigido a personas vinculadas con el Tren de Aragua, así como a individuos percibidos como LGBTIQ+.

En dicho panfleto, se utilizan términos despectivos y estigmatizantes para referirse a personas con diversas orientaciones sexuales, identidades y expresiones de género. Se califica a las personas LGBTIQ+ como “depredadores sexuales”, “violadores” y “propagadores de enfermedades de transmisión sexual”, revelando claros prejuicios arraigados.

El área de operaciones del grupo Conquistadores de La Guajira – Bloque Renacer se ha delimitado en las comunas 1, 4, 9 y 10 de Riohacha, La Guajira, así como en los municipios de Albania, Maicao y Uribía. Entre las personas amenazadas se encuentra Mary Cruz, una líder trans y pionera en la defensa de los derechos de las personas trans en La Guajira.

Bolívar

El fin de semana del 06 de abril, individuos adscritos a un grupo armado conocido como “Los Ángeles Negros“ en el municipio de El Carmen de Bolívar amenazaron, violentaron e intentaron raptar a mujeres trans trabajadoras sexuales. Estos intentaron subir a varias mujeres trans en una camioneta blanca, ante la resistencia les sacaron armas y dijeron palabras amenazantes.

Estas amenazas indican que las mujeres trans trabajadoras sexuales están siendo particularmente vulnerables a estas amenazas, poniéndolas en una situación de riesgo extremo. Estas mujeres, ya enfrentadas a la discriminación y la estigmatización, ahora se enfrentan a la amenaza adicional de la violencia por parte de este grupo armado.

El miércoles 10 de abril, un miembro del Sujeto de Reparación Colectiva fue interceptada por personas miembro de “Los Angeles Negros”. Estos le abordaron en motocicleta con armas de fuego, quienes le abordaron y le manifestaron que debía callarse y quedarse quieto, so pena de asesinarlo. Posteriormente, el fin de semana del 13 de abril, amenazaron a las personas LGBTIQ+ a otra lideresa trans en el municipio, a la cual le mencionaron que por sapa seria asesinada,

Vale destacar que hace aproximadamente un año, panfletos y amenazas directas también circularon en el mismo municipio, dando lugar al asesinato de la líderesa trans, Dania Sharit Polo Solorzano, quien también hacía parte del ‘Colectivo LGBTI de El Carmen de Bolívar’, tercer sujeto de reparación colectiva reconocido en el país por parte de la Unidad para la Atención y Reparación Integral a las Víctimas (UARIV), tras el reconocimiento de los impactos diferenciados que vivieron las personas LGBTIQ+ en este municipio en el marco del conflicto armado.

El 14 de abril otro panfleto amenazante en Turbana (Bolívar), presuntamente por las Autodefensas Gaitanista de Colombia, donde se realizan las intimidaciones van dirigidas a consumidores de estupefacientes, jíbaros, líderes comunitarios, personas LGBTI e incluso señalan con nombre propio a algunos habitantes de este grupo poblacional.

Magdalena

Desde febrero 08 de 2024, el municipio de Zona Bananera y Ciénaga, el comunicado es atribuido al Clan del Golfo y aparece membreteado como Autodefensas Gaitanistas de Colombia. Como era de esperarse, la preocupación y la zozobra invadieron a los habitantes del municipio quienes se preparaban las festividades que se aproximan.

Con posterioridad, para la semana del 26 de febrero, circuló un panfleto intimidante en el municipio de Ciénaga, Magdalena, en el que se aseguraba que se iba a acabar con la vida de varias personas de esta población. En este municipio, se acaba con la vida de violadores, ladrones, jíbaros, consumidores, atracadores, se enuncian a personas LGBTIQ+, etc.

El 14 de abril, UN panfleto intimidante firmado, al parecer, por el Ejército Gaitanista de Colombia del Bloque Arístides Mesa Páez se encuentra circulando desde la mañana de ayer en el municipio de El Banco, Magdalena.

Fuente Caribe Afirmativo

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