Del blog Nova Bella:

Esa claridad tras la que encerramos todo lo oscuro.

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Joan Margarit

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Claridad, Joan Margarit, Mitos, Oscuridad

Tras el muro de la indiferencia se encuentran nuestros hermanos y hermanas

Después de leer la columna de Chris Herlinger en GSR titulada Los ucranianos que huyen del terror encuentran consuelo en una iglesia polaca, me ha quedado una sensación de tristeza que se prolonga a lo largo del texto. Al mismo tiempo siento agradecimiento por esos lugares y comunidades que están para acoger y hacer silencio en el que poder derramar el dolor.

En primer lugar quiero agradecerle a Chris por el magistral trabajo realizado que consigue adentrarnos en una experiencia litúrgica, especialmente ortodoxa, con su estética rigurosamente cuidada, con múltiples velas, iconos maravillosos, cantos e incienso.

La combinación de la belleza mística de los lugares sagrados con el dolor indescriptible de las personas se mezcla en mi cuerpo y espíritu, dejándome orando con todos ellos, triste con los tristes y esperanzada con todos.

A esa descripción se le suma hoy la situación de Palestina-Israel. Las imágenes y noticias son tan incomprensibles que no encuentro palabras para expresar el sentimiento de horror y dolor que crean en una humanidad incrédula que vemos cómo va escalando la barbarie entre hermanos.

“Todos somos ‘uno’ y la Ruah nos hermana. Pedimos shalom para todos. Paz. No puedo estar tranquila cuando a unos cientos de kilómetros, unos hermanos matan a 700 personas en un día. (…)”: Hna. Magda Bennásar sobre conflicto Palestina-Israel

Posiblemente, hacer silencio sea la mejor y más congruente actitud. Todos rezamos al mismo Dios, todos pedimos al mismo Dios que nos ayude. Es una locura creer que el Dios de una religión es diferente al de otra. El Espíritu de Dios es ‘uno’ y nos hermana, nos ama, nos hace ‘uno’. Y sufre. Sufre con cada persona y ser vivo que sufre. Las tres religiones presentes en el lugar de conflicto (judaísmo, cristianismo, islamismo) son las religiones del ‘libro’.

En Europa sentimos que ambos conflictos, el de Ucrania y el de Oriente Próximo, están muy cerca. Las personas que huyeron de Ucrania y otros países recorren nuestras calles, sus hijos asisten a nuestras escuelas y algunos buscan refugio en nuestras iglesias. Muchas religiosas y religiosos han dejado sus conventos vacíos para alojar a los refugiados de Ucrania.

Cuando hay dolor se discute menos y se filtra menos el discurso religioso, porque al final, a la hora de la verdad, todos entramos en esa corriente de ‘vida’ que es el Espíritu, la Ruah que hemos heredado del judaísmo y que ha tomado diferentes rostros y formas según las culturas, al igual que los diferentes rostros de los hijos e hijas de unos mismos padres.

Es precisamente en tiempo de crisis cuando las personas se unen. Esta es una oportunidad para todos y todas de conectarnos a esa corriente del agua de la ‘vida’ y desde ese espacio interior enterrar el hacha de guerra.

Estos días me traslado con el recuerdo a la experiencia de rezar una noche en el Muro de las Lamentaciones en Jerusalén, después de cruzar controles con metralletas y detectores de armas. Llegué al muro de las mujeres, donde me senté en recogimiento silencioso y poco a poco me fui integrando al grupo de mujeres que rezaban en silencio o llorando.

Recuerdo el color del muro, el olor a tierra, el sonido del llanto de una mujer con la cabeza apoyada en el muro, derramando su dolor y su amor al Dios de Israel. Aún puedo ver con los ojos del corazón los cientos de papelitos enrollados, que colocados en el muro, entre los ladrillos, son como un mosaico de oración en la pared milenaria del dolor y el amor. La presencia de Dios se siente y celebra allí.

Hace unos años, siendo profesora en un instituto de clase media donde había algunos alumnos magrebíes, me tocó una guardia a una hora intempestiva, cuando ya es imposible que los jóvenes trabajen más.

Al ser profesora de religión, nunca podía disfrutar de la presencia de las alumnas magrebíes por ser ellas y ellos musulmanes. Y esta ocasión era única para dialogar con ellas y se me ocurrió hacer una rueda de preguntas y respuestas con todo el curso. ¡Impresionante la curiosidad mutua!

Y empezó el juego de las preguntas; de pronto, las tres chicas musulmanas nos van contando que se levantan a las 5 de la mañana para rezar con toda la familia, que ayunan durante el ramadán, que hacen limosna y acogen al pobre.

La expectación en el aula de guardia era total; las exclamaciones de las españolas eran continuas, estaban en shock. Las alumnas españolas jamás habían preguntado por sus vidas ni prestado atención a las chicas magrebíes, y ahora estaban escuchándolas con absoluto interés. De pronto unas personas invisibilizadas por su procedencia, por su pañuelo… pasaron a ser el centro de atención de absolutamente todos.

Terminó la guardia y las chicas musulmanas pasaron a ser mis mejores amigas en el centro. Su sencillez y complicidad con la profe de religión fueron de agradecer. Nos unía el mismo Espíritu, sentíamos el mismo amor, orábamos a la misma hora, conectábamos desde dentro. Todavía hoy, después de años, las recuerdo y les agradezco su cercanía y bondad.

Hace también algunos años, cuando estudiaba teología en Berkeley, EE. UU., el profesor de Liturgia nos pidió, como parte de nuestra reflexión y estudio, que asistiéramos a liturgias de las diferentes iglesias cristianas. Tuve maravillosas experiencias; por ejemplo, la de vivir la primera eucaristía celebrada por una religiosa Franciscana Episcopaliana en Grace Cathedral en San Francisco.

Por su parte, en San Francisco pude asistir a una liturgia ortodoxa griega. Ahí aprendí que los ortodoxos no usan tanto la palabra, como los cristianos occidentales, sino que usan más todos los sentidos a través de la experiencia que se crea con la estética en sus templos.

Durante la liturgia, se entonan largos cantos en forma de rezos, acompañados de incienso y múltiples velas encendidas en un templo semioscuro. Este efecto potente induce a la intimidad, al recogimiento. El templo está arropado de iconos de una belleza que penetra el alma.

Además, la gente se mueve, se acerca a los iconos y enciende velas, menos cuando se proclama el Evangelio. En ese momento, toda la asamblea se concentra alrededor de un púlpito —situado en el centro del templo— que es abrazado por una congregación silenciosa, de pie en actitud de escucha atenta, con un silencio en el que resuena la proclamación de la Palabra, de una manera que te pone la piel de gallina. El respeto, la escucha y la sed de la gente se siente en el ambiente.

Igualmente, siempre que podíamos, nos escapábamos a la sinagoga en el sabbath. Y ya después, en Boston, fui varias veces con mi comunidad a escuchar a la rabina.  Esto no venía prescrito por el profe de liturgia; era puro placer escuchar a aquella mujer joven, poeta y escritora con dotes para la comunicación. Ni qué decir de la diferencia de comunicación que había con tantas parroquias poco vibrantes en muchos casos. El resto de la liturgia era interesante y diferente, pero este no es el lugar para seguir narrando. Sin embargo, llevo en mi corazón expresiones de las tres grandes religiones que hoy se debaten en Oriente Próximo.

Todos somos ‘uno’ y la Ruah nos hermana. Pedimos shalom para todos. Paz. No puedo estar tranquila cuando a unos cientos de kilómetros, unos hermanos matan a 700 personas en un día. A varios miles en una semana. ¿Dónde está tu hermano y tu hermana?

¿Qué dice Yahvé-Jesús-Alá?

Mi oración y mi lamento desde ese muro invisible que nos separa y ese Espíritu-Ruah que nos hermana y hace ‘uno ‘.

Magda Bennásar Oliver, sfcc

espiritualidadintegradoracristiana.es

Fuente Publicado  en Global Sisters Report /es

Espiritualidad Alá, Conflicto, Cristianismo, Dios, Fraternidad, Islam, Jesús, Judaísmo, Ruah, Sororidad, Yahveh

Nathan Schneider

“Dios hizo varón y mujer, sí. Pero Dios también hizo el día y la noche, así como el amanecer y el anochecer”, escribe Nathan Schneider en un artículo reciente en America  en contra de las denuncias católicas de la llamada “ideología de género”. Sostiene que las experiencias de las personas trans tienen mucho que enseñar a los católicos sobre el género y “la inmensidad de la creatividad De Dios”.

Schneider puede identificarse con quienes se sienten “conmovidos” por los debates cada vez más públicos sobre la diversidad de género en la cultura estadounidense. Después de visitar el ministerio de la hermana dominicana Luisa Derouen entre personas trans, Schneider recuerda que su “propio sentido de género se sentía inestable como nunca antes”. Algunos líderes, teólogos y políticos han respondido a esta sensación de inestabilidad redoblando la apuesta por el binario de género. Schneider advierte que “la claridad fácil no es la manera, a largo plazo, de vivir con nuestras incertidumbres”.

Schneider revela cómo el término “ideología de género”, utilizado primero por pensadores católicos y ahora cada vez más entre los políticos conservadores, es un hombre de paja creado para tener algo contra lo que luchar. “El discurso sobre ideología de género empieza a parecer una denuncia sin referente”, afirma. “Muchos se quejan de ello, pero es difícil encontrar a alguien que realmente lo crea o lo defienda”.

Por ejemplo, el Sínodo sobre la Familia afirmó en su informe de 2015 que, según la ideología de género, “la identidad humana se convierte en una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Este supuesto principio de “ideología de género” es en realidad opuesto a la experiencia de muchas personas trans. Schneider comparte la experiencia de su amigo Quince, un hombre trans, que “nunca percibió su masculinidad como una elección; dice que habría elegido ser mujer si hubiera sentido que podía”. En todo caso, sostiene Schneider, las experiencias queer dan testimonio del género como un don innato. “Ellos también experimentan el género como algo dado, pero no de la manera que la tradición espera”.

Otra caracterización errónea de la “ideología de género” es su supuesta desconexión entre anatomía y género. La ultraconservadora Heritage Foundation afirma que los ideólogos de género “niegan la importancia del sexo corporal para la identidad personal”, mientras que Schneider señala que el deseo de una atención que afirme el género nace exactamente de esa importancia. “Las personas que se someten a intervenciones médicas relacionadas con el género, como tratamientos hormonales y cirugías, aceptan los riesgos que las acompañan precisamente porque entienden que su identidad de género está ligada a sus cuerpos”, escribe Schneider. “En lugar de intentar violar un ‘orden natural’, estas personas a menudo se ven a sí mismas tratando de vivir en una relación más profunda con él”.

En última instancia, Schneider rechaza la idea de que las experiencias queer sean el resultado de una “ideología”. “Una ideología es un ídolo que nos impide percibir la realidad más allá de lo que ya tenemos en la cabeza”. Schnieder contrasta esto con la madurez que nos permite “ver más allá de nuestras ideologías, así como de nuestros miedos, para estar abiertos a cualquier revelación que pueda estar desarrollándose entre nosotros”. Las personas queer y trans llaman a la iglesia hacia esa madurez, si tan solo atendiéramos su llamado. Con demasiada frecuencia, los líderes de la iglesia responden con miedo y a la defensiva, tratando de “reñirlos para que dejen de existir” en lugar de “[tomarlo] como una oportunidad para profundizar la tradición”.

Schneider anticipa que parte de la conversación actual sobre género parecerá anticuada o irrelevante dentro de décadas. Admite abiertamente que la sociedad se encuentra actualmente en una etapa de crecimiento y que tal vez nadie lo esté entendiendo bien. “Pero creo que el Dios del amor quiere que amemos incluso cuando las olas de cambio son agitadas”, concluye. “Espero una iglesia que tenga curiosidad antes de juzgar, que se siente a la mesa con alguien y escuche su historia antes de apresurarse a decir ‘no peques más’”.

Schneider se basa en ejemplos de la tradición monástica y la historia de las órdenes religiosas para argumentar que la iglesia tiene la capacidad de aprovechar estas olas de cambio. Al examinar la amplitud de la historia católica, dice que “una cosa en la que la Iglesia ha sido buena durante mucho tiempo es en ofrecer muchos tipos de caminos para su gente a la vez, lugares donde pueden vivir, luchar y crecer”.

“Somos una Iglesia vieja y debemos ser pacientes”, recuerda Schneider a los católicos. “Si bien la iglesia es paciente, también debe servir a personas que no pueden esperar unos siglos para ser escuchadas y amadas”.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 14 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Hasta ahora niños y niñas trans menores de 14 años usaban otras leyes porque se pensaba que la Ley de Identidad de Género no los consideraba. Felizmente, la jueza Macarena Rebolledo aclaró que dicha norma debe respetar el interés superior de todos los niños, sea cual sea su edad. La niña y madre fueron representadas por la abogada Lorena Lorca. El Movilh aplaudió el fallo.

La jueza titular del Segundo Juzgado de Familia de Santiago, Macarena Rebolledo (en la fotografía), “marcó un hito” al ordenar al Registro Civil que rectificara la partida de nacimiento de una niña trans de 10 años en virtud de la Ley de Identidad de Género 21.120, “siendo el primer caso de este tipo conocido en Chile, pues con anterioridad los menores de 14 años habían conseguido tal derecho gracias a otras normas”, señaló el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

Tras el fallo del pasado 21 de noviembre, la niña podrá retirar esta semana su nueva cédula de identidad, en tanto el Registro Civil ya rectificó su partida de nacimiento.

La madre  e hija fueron representadas por la destacada abogada  y docente del Departamento de Enseñanza Clínica del Derecho de la Facultad de Derecho de la Universidad de Chile, Lorena Isabel Lorca Muñoz (en la segunda fotografía), quien se ha especializado en temáticas de identidad de género y ha conseguido los fallos más importantes en la materia.

En concreto, Lorca Muñoz solicitó al Juzgado una  “interpretación armónica” de la Ley 21.120 en su relación de la Ley 21.430 sobre Garantías y Protección Integral de los Derechos de la Niñez y Adolescencia, la cual prohíbe la discriminación por sexo, orientación sexual, identidad de género, expresión de género y las características sexuales, entre otras categorías, y enumera diversos derechos para NNA. La demanda fue acogida por el tribunal.

La vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, señaló que “este fallo marca un precedente, pues si bien en sentencias previas las personas trans menores de 14 años han podido en Chile rectificar su partida de nacimiento, esta es la primera vez que se acoge una demanda en virtud de la Ley 21.120 que Reconoce y da Protección al Derecho a la Identidad de Género”.

Lo anterior,  explicó Zúñiga, “porque aunque la Ley de Identidad de Género no prohíbe expresamente a los niños, niñas o adolescentes (NNA) menores de 14 años efectuar el trámite, regula explícitamente solo procedimientos judiciales para mayores de esa edad.  Desde ahora animamos a más niños, niñas  trans menores de 14 años, y a sus familias, a exigir la plena igualdad de derechos en virtud de la Ley de Identidad de Género. Aplaudimos a la niña, su madre, a la jueza Rebolledo y a la abogada Lorca por este gran paso”.

El fallo

En su sentencia, la jueza Rebolledo señaló que “el procedimiento que establece la ley 21.120  no tiene como objetivo otorgar la calidad de persona trans, por cuanto se trata de una convicción personal, al tratarse de un derecho de autonomía. La finalidad de esta ley es otorgarle a las personas trans – es decir aquellas cuya autopercepción no coincide con el género asignado al nacer- la posibilidad de realizar el cambio de nombre y de sexo registral en sus documentos de identidad.  Sin embargo, la ley 21.120 limita este procedimiento a quienes tienen entre 14 y 18 años. Así surge el problema a dilucidar: ¿existe  legitimación activa en este procedimiento? ¿es posible aplicarlo a una niña trans de 10 años? Para resolver, es necesario revisar los derechos afectados, recurriendo a las leyes nacionales, al derecho internacional de los derechos humanos, y a la doctrina”.

La ley 21.120 “en su artículo tercero señala una garantía específica, y es que toda persona tiene derecho a ser reconocida e identificada conforme a su identidad de género”, pero si se siguiera la lógica que ello aplica solo a mayores trans de 14 años,  habría que concluir que el derecho es además exclusivo para menores de esa edad que son cisgéneros, lo cual sería una abierta discriminación, explica el fallo.

Felizmente, añadió la sentencia, “la misma ley de identidad de género, en su artículo quinto, consagra que este derecho a la identidad de género reconoce, entre otros, el principio del interés superior del niño, señalando que los órganos del Estado garantizarán a todos los niños, niñas y adolescentes –no señala solo a los adolescentes- la máxima satisfacción en el ejercicio y goce pleno y efectivo de sus derechos y garantías, en los términos del artículo 3 de la Convención sobre los Derechos del Niño, e igualmente indica, al referirse al principio de la autonomía progresiva, que todo NNA podrá ejercer sus derechos por sí mismo, en consonancia con la evolución de sus facultades, su edad y madurez”.

En otras palabras,  agrega la sentencia, “la ley de identidad de género señala entre sus principios el de no discriminación, pero además la Ley de Garantías indica que ningún niño o niña podrá ser discriminado en forma arbitraria en razón de su identidad de género”.

Por tanto, enfatiza la jueza, “no basta con constatar que la igualdad y no discriminación esté consagrada en la ley, sino que se deben verificar cuales son las barreras que impiden esta igualdad. Las barreras normativas contempladas en la ley 21.120 que impiden a los niños y niñas trans acceder a dicho procedimiento, pueden ser superadas con una interpretación sistémica que incluya la ley de garantías, las formas de interpretación contempladas en ella, y las Convenciones Internacionales que tienen rango supralegal, de conformidad al artículo quinto inciso segundo de la Constitución Política de la República”

“Nadie, ni progenitores, ni familia, ni profesionales, ni instituciones se pueden otorgar el derecho de reprimir, corregir, castigar o modificar su identidad, pues ello supone atentar directamente contra el desarrollo integral de su personalidad. Aceptar al niño, niña y adolescente como una persona autónoma no implica, en ningún caso, cuestionar ni poner en entredicho la autoridad de los adultos, sino reconocer su derecho a estar presentes, a expresar lo que sienten, siempre por supuesto en atención a sus características evolutivas, en la toma de aquellas decisiones que les afecten y enfatizando, en todo caso, que el rol que tiene el adulto -progenitores, familia, profesionales, instituciones- es el de llevar a cabo una misión de acompañamiento, conducción, promoción y educación. En otras palabras, colaborar en la búsqueda del ámbito donde se han de encontrar y desarrollar a sí mismos”, finalizó el histórico fallo.

Fuente MOVILH

General, Historia LGTBI Chile, Javiera Zúñiga, Ley de Identidad de Género, Lorena Isabel Lorca Muñoz, Macarena Rebolledo, MOVILH, Personas LGTBIQ, Personas trans, Segundo Juzgado de Familia de Santiago

Una publicación de investigación católica conservadora ha puesto de relieve las actividades de un sacerdote de Wisconsin y el hombre con el que ha “convivido” durante varios años, lo que resultó en la suspensión del sacerdote de sus deberes como párroco en dos parroquias de Wisconsin y como vicario judicial en la Arquidiócesis de Milwaukee.

El jueves pasado, el sitio de noticias en línea The Pillar informó que la Arquidiócesis había pasado por alto durante años la situación de vida y otras actividades del P. Mark Payne, párroco de dos parroquias de North Shore desde 2022, St. Eugene en Fox Point y St. Monica en Whitefish Bay.

El viernes, la Arquidiócesis lo suspendió.

De acuerdo a The Pillar y Fox6 News en Milwaukee, Payne es copropietario de un dúplex de dos dormitorios y dos baños cerca de la Universidad de Wisconsin-Milwaukee con el hombre no identificado desde 2003.

Los pilares Los informes también incluyeron revelaciones de que el hombre con quien Payne compartía el condominio había sido condenado dos veces por conducir bajo los efectos del alcohol; un cargo incluía posesión de cocaína, que luego fue retirado en un acuerdo de culpabilidad.

Además de sus deberes en la Arquidiócesis de Milwaukee, Payne también tenía un ministerio nacional como capellán de “Heart of the Nation”, una misa semanal televisada distribuida a estaciones de televisión locales y canales de cable y también transmitida por YouTube.

El padre Mark Payne celebra misa en la parroquia Blessed Sacrament en Milwaukee. Facebook

En octubre de 2022, Payne anunció a las familias de la escuela St. Monica’s School que había contratado al hombre con el que vivía como profesor de teología en la escuela secundaria.

Él “viene a nosotros con un título en teología, experiencia docente en la escuela secundaria y estaba en formación para unirse a la orden jesuita”, escribió Payne a las familias que anunciaron la contratación.

Ese año, en una fiesta de Navidad, Payne presentó al maestro a los feligreses como su “buen amigo”.

De acuerdo a The Pillar, el  compañero de casa de Payne los había representado durante años como una pareja romántica en publicaciones de redes sociales que el sitio revisó, compartiendo vacaciones y días festivos juntos, redecorando su condominio y publicando fotos de eventos del Orgullo y bares y clubes gay tanto en Milwaukee como en todo el mundo.

Una publicación describió a la pareja con “otra pareja”, en palabras del hombre.

Varios individuos no identificados en la arquidiócesis dijeron a The Pillar que las publicaciones en las redes sociales eran bien conocidas entre algunos, a quienes les preocupaba cómo se representaba al sacerdote en ellas.

En agosto, según The Pillar, El vicario arquidiocesano para la oficina del clero fue informado sobre las publicaciones en las redes sociales, pero no tomó ninguna medida formal, ni hizo ninguna recomendación formal con respecto a la “cohabitación” de Payne con el laico, más allá de haber “hablado” con el sacerdote.

Después de los informes de The Pillar, sin embargo, en el compendio de cargos publicado la semana pasada, la Iglesia tomó medidas y puso a Payne en licencia administrativa mientras la Arquidiócesis iniciaba una “investigación formal” sobre una acusación de una “relación consensual”.

Francisco recientemente disciplinó a varios clérigos estadounidenses alineados con MAGA, incluido un cardenal ferozmente anti-LGBTQ+ a quien degradó y desalojó de su departamento en el Vaticano.

“Si bien el Papa Francisco ha instado a los obispos diocesanos a tomar más en serio la disciplina canónica de los clérigos”, El pilar escribió: “el presidente saliente del comité de asuntos canónicos de los obispos de EE. UU. no ha tomado medidas para abordar canónicamente los informes de convivencia pública por parte de un funcionario de alto rango en su arquidiócesis”.

El viernes pasado (8 de diciembre), la Arquidiócesis de Milwaukee se vio obligada a hacerlo.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Arquidiócesis de Milwaukee, Heart of the Nation, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Mark Payne, Milwaukee, Personas LGTBIQ, Sacerdotes homosexuales

Amiri Jean Reid (izda) y Kejuan Richardson (dcha)

Ambas personas recibieron disparos en la cabeza mientras conducían por Toledo.

Amiri Jean Reid y Kejuan Richardson, ambos de 21 años, recibieron varios disparos en la cabeza la noche del 14 de noviembre mientras conducían en Toledo, Ohio, según la policía, antes de que su coche se estrellara contra un poste de servicios públicos. Los dos fueron trasladados al Hospital de Toledo en estado crítico y minutos después fueron declarados muertos.

Reid era una mujer trans y Richardson no se conformaba con el género. Las víctimas eran negras y mejores amigas.

El sospechoso de doble asesinato, el fallecido Jorenzo Phillips. Foto: Policía de Toledo

Un sospechoso, Jorenzo Phillips, de 19 años, fue identificado en los asesinatos y era objeto de una orden de arresto. Fue encontrado en Cincinnati el 23 de noviembre, Día de Acción de Gracias, muerto por una herida de bala autoinfligida.

La policía descubrió a las víctimas después de responder a llamadas sobre un accidente automovilístico alrededor de las 5:30 p.m. del 14 de noviembre.

Cuando llegaron los agentes, encontraron una ventana rota y cada una de las víctimas sufría heridas de bala, según un comunicado de prensa de la Policía de Toledo. Al parecer el vehículo azul se salió de la carretera.

Un informe de la oficina forense dijo que una autopsia encontró que Reid murió por dos heridas de bala en la cabeza y Richardson murió por dos heridas de bala en la cabeza y el cuello.

Reid se identificaba como una mujer trans negra y tenía un “sentido del humor obsceno”, informó PGH Lesbian. Seguía el boxeo y a músicos populares y disfrutaba de los juegos de palabras. También compartió experiencias de transfobia en sus redes sociales.

Richardson era un nativo de Toledo que se identificaba como gay, negro y de género no conforme. Fue un empleado de KFC durante mucho tiempo y disfrutaba de las películas de los Vengadores, el baloncesto y salir a cenar.

Según la Human Rights Campaign, Reid y Richardson son la decimoquinta mujer transgénero negra y la vigésima persona trans o no conforme con su género asesinada en 2023 con un arma, respectivamente.

Amiri Reid was the “life of the party,” according to friends and family. The 21-year-old Black trans woman was fatally shot on Nov. 14, 2023, in Toledo, Ohio.

Amiri is the at least 27th violent killing of a trans or gender non-conforming person this year.https://t.co/FFZsCGFJhv

— Human Rights Campaign (@HRC) December 12, 2023

Al escribir sobre la difícil situación de las personas trans y no conformes con el género, HRC dijo: “Las intersecciones del racismo, la transfobia, el sexismo, la bifobia y la homofobia conspiran para privarlos de las necesidades para vivir y prosperar, por lo que todos debemos trabajar juntos para cultivar la aceptación. rechazar el odio y poner fin al estigma para todos en la comunidad trans y no conforme con el género”.

Fuente LGBTQNation

General, Homofobia/ Transfobia. Amiri Jean Reid, Homo, Homofobia/Transfobia, Jorenzo Phillips, Kejuan Richardson, Ohio, PGH Lesbian, Toledo