Hoy recordamos, en el día de los Santos y Santas Inocentes, los nombres de los asesinados y asesinadas o que acosados y perseguidos llegaron a suicidarse en este año 2023 por el único “delito” de ser personas LGTBIQ+.

Un auténtico Holocausto del que hemos rescatado estos nombres, estas vidas truncadas, que hemos podido conocer hasta hoy, a través de los medios de comunicación. Pero sabemos que hay más, que muchos otros y otras permanecen en el anonimato.

Hoy queremos hacer memoria de todos ellos y ellas y dedicarles este hermoso poema del gran poeta vasco Gabriel Celaya recitándolo, propiciando un momento de reflexión y  pronunciando en alto sus nombres. Se lo debemos.

SIN COMENTARIOS

He pensado: Un poema no debe de ser vago.

Si quiero que funcione debe de ser exacto.

Entonces no he cantado, he contado

de uno en uno los muertos que llevamos.

Me he sentado ante mi mesa, y he apuntado

sus nombres y apellidos. Sin comentarios.

Al llegar al noveno ya estaba llorando

pero hacia dentro. Sin comentarios.

Veintidós, veintitrés y veinticuatro.

La rabia me retorcía. Las lágrimas corrían.

Pero había que tragarlas. Sin comentarios.

Treinta y tres. Treinta y cuatro.

¿Se pueden llevar más lejos el dolor y el espanto?

He tirado mi boli. He suspirado pensando:

Cumplí lo que podía. Mi poema ha terminado.

Y entonces un amigo me ha anunciado

que acaban de matar al treinta y ¿cuántos?

*

Gabriel Celaya

***

***

1.-  Mujer trans. El cuerpo hallado en la ría de Bilbao junto al Puente Colgante, llevaba cuatro o cinco días en el agua, tenía dos pesas de dos kilos atadas con cinta de embalar a la cintura.

2.- Patricia Ramírez, mujer trans de 41 años. Falleció tras ser arrollada por un coche que se dio a la fuga.

3.- Alejo Portillo, un joven gay de 20 años. Fue hallado muerto con 42 puñaladas en la localidad de Colonia Azara (Argentina).

4.- Edwin Chiloba, activista LGBTQ. Fue encontrado muerto, su cuerpo fue tirado en una caja de metal junto a la carretera cerca ciudad de Eldoret (Kenia).

5.-  Lucas, gay de 13 años. Se quitó la vida tras padecer durante meses burlas en la escuela (Francia).

6.- Sofía Agustina Bravo, mujer trans de 26 años. Asesinada (Argentina).

7.- Samantha Fuentes, mujer trans. Fue encontrada sin vida y con señales de violencia en su domicilio (Guatemala).

8.- Denisse Cerón Mendoza, alias Denisse Cabaly, mujer trans de 29 años. Fue asesinada a golpes. (México).

9.- Paris Beristain Vergara Valerio, mujer trans de 32 años. Fue asesinada mientras atendía su negocio. (México)

10.- Dani Millan, mujer trans de 35 años. Fue asesinada a golpes en la Ciudad de México.

11.- Brianna Ghey, chica trans de 16 años. Fue encontrada muerta en un parque de Warrington (Reino Unido) con múltiples puñaladas.

12 y 13.-  Ruby Ferrer, mujer trans de 31 años. Asesinada por 15 disparos, grabado por su verdugo y Priscila Aguado, mujer trans de 30 años. Asesinada por 4 disparos. Ambas en Perú.

14.- Sofía, mujer trans. Asesinada a tiros en Brasil.

15.- Eden Knight, mujer trans saudita de 23 años. Murió trágicamente por suicidio después de haber sido supuestamente manipulada para que cambiara de transición.

16.- Luna Ramírez, una mujer trans de 29 años, fue degollada mientras dormía en un andén en Bello (Antioquia).

17.- Gustavo Robles Taboada, profesor y activista de la comunidad LGBT, fue asesinado en México.

18.- Mónica Jimenez Belmont, mujer trans de 41 años. Encontraron su cuerpo con signos de violencia en el baño de su domicilio (México).

19.- Mujer trans. Asesinada con arma blanca. (Colombia).

20,- Sofía Fernández, mujer trans de 39 años. Murió en una comisaria de Buenos Aires.

21,- Dania Polo, mujer trans. Murió por las heridas recibidas en un atentado en Colombia.

22.- Michel Castro, gay y sordo de 32 años, fue visto por última vez el 25 de mayo. Ese día había asistido a la marcha del orgullo LGBT+ de Puerto Vallarta, Jalisco. Diez días después, gracias al esfuerzo de su madre, la ciudadanía y organizaciones LGBT de la ciudad, encontraron su cuerpo sin vida y con signos de violencia.

23 y 24.- Liu Jixi, de 22 años, y Fang Xiaotong, de 26, lesbianas. Fueron asesinadas a puñaladas en un centro comercial a plena luz del día. En Hong Kong.

25.- Liliana Varoni, mujer trans de 64 años. Asesinada y tirada a un pozo en Argentina.

26.- Natalia González Santiago, mujer trans de 29 años. Asesinada en Ciudad de México.

27.- Michelle Dionne Peacock, mujer cisgénero de 59 años.  Asesinada porque el asesino se pensaba que era trans. Le cortó la garganta con una navaja de afeitar. (Indiana)

28, 29.- Rubén Moreno (43 años) y Omar Eduardo Ramírez (24 años) eran pareja. Asesinados en México.

30.- Liliana “La Chaqueña” Varoni, mujer trans de 64 años. Asesinada en Buenos Aires (Argentina).

31-32-33.- Rolón Villegas, gay de 24 años. Fue asesinado por sujetos que se desplazaban en una motocicleta con arma de fuego, quienes dispararon nueve veces en contra de la víctima, ocasionándole lesiones graves. Franklin Pabón, persona no binaria. Asesinado. Jadir Zambrano, hombre gay. Fue asesinado impactada con cinco disparos con arma de fuego.

34.- O’Shae Sibley, gay de 28 años. Fue apuñalado hasta morir en Brooklyn.

35.- Laura Ann “Lauri” Carleton, de 66 años. Asesinada por colgar una bandera LGTB en su negocio (California).

36.-  Éber A.O., hombre trans. Asesinado y descuartizado (Chile).

37 y 38.- Cleo Quinteros Hernández, mujer trans de 27 años. Valentina de Paz, mujer trans. Ambas asesinada en Guatemala.

39.- Ana Velasco, lesbiana. Asesinada en Colombia.

40.- Luis Ángel Díaz Castro, hombre trans de 23 años. Asesinado en Puerto Rico.

41.- Noor Alsaffar, travesti de 23 años. Asesinado en Irak.

42.- Keny, una joven trans de 16 años. Junto con recibir  una paliza y heridas cortopunzantes, terminó por fallecer debido a un «impacto de proyectil balístico» de una arma de fuego de 9 milímetros. Colombia.

43 y 44.- Moisés Tomás Juárez Abarca, gay de 38 años, activista LGBT+ y coordinador de Diversidad Sexual del Partido de la Revolución Democrática (PRD) en el estado de Guerrero; y Brian Josué Vargas Hernández, gay de 25 años. Asesinados y abandonados en una fosa comun en México.

45.- Jesús Ociel Baena Saucedo, persona no binarie. Fue hallade sin vida en su vivienda en México.

46.- Juan Camilo Bedoya Márquez, gay. Apareció asesinado en su apartamento con el cuerpo atado de manos y con una cuerda en el cuello. Colombia.

47.- Priyanshu Yadav, adolescente queer de 16 años. Se suicido tras incesantes ataques online (India).

48.- Bernardo Pantaleón, gay de 30 años. Asesinado por varios disparos antes de que su cuerpo fuera mutilado con un cuchillo (Arizona).

49.- Lautaro Castillo Retamales, gay de 34 años. Asesinado. Fue encontrado desnudo, atado de pies y manos, amordazado, desfigurado a golpes. Buenos Aires.

50.- Armanih Lewis-Daniel, mujer Trans de 24 años, murió a causa de heridas mortales en , el 17 de marzo de 2021, según concluyó una investigación del tribunal forense de Walthamstow. En el momento de su muerte, había estado en lista de espera para una evaluación de autismo durante casi dos años y para una cita en una clínica de identidad de género durante más de dos años y medio. Hatch Grove, Romford, Reino Unido.

51 y 52.- Amiri Jean Reid, mujer trans y Kejuan Richardson, no conforme con su género, ambas de 21 años, recibieron varios disparos en la cabeza la noche del 14 de noviembre mientras conducían en Toledo, Ohio, según la policía, antes de que su coche se estrellara contra un poste de servicios públicos. Las dos fueron trasladados al Hospital de Toledo en estado crítico y minutos después fueron declarados muertos. Las víctimas eran negras y mejores amigas. Toledo (Ohio).

 53.-…

***

***

Oremos…

Os bendecimos, santas y santos inocentes. Proteged a los jóvenes que son expulsados de sus casas y viven en las calles por ser LGTBIQ+, proteged a las niñas y niños que sufren acoso en las escuelas, proteged a quienes son perseguidos, encarcelados, torturados y asesinados en todo el mundo por su orientación sexual o identidad de género. Cuidad de las que son obligadas a prostituirse, alentad a las personas encarceladas, animad a las deprimidas. Fortaleced a quienes viven escondidos en la prisión de los armarios. Abrid las puertas, dadnos confianza, paz a vosotras y vosotros. Amén.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad 2023, Gabriel Celaya, Homofobia/Transfobia, Santos Inocentes

Simón de Cirene ayuda a Jesús a cargar la cruz en un detalle de la Quinta Estación de la Cruz en el Santuario de Nuestra Señora de Fátima en Portugal. (Wikimedia Commons/Teresa C)

‘Cargó la cruz sin saber por qué. O adónde iba. Pero no estaba perdido. Estaba siguiendo al Señor.‘

La hermana Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry, escribió una reflexión en el National Catholic Reporter sobre cómo encontrar el propio camino incluso cuando es difícil saberlo. Cita al ex obispo de Saginaw, Kenneth Untener, quien una vez escribió sobre Simón de Cirene: “Cargó la cruz sin saber por qué. O adónde iba. Pero no estaba perdido. Estaba siguiendo al Señor”. A esto, Gramick añade:

Recientemente tomé The Little Black Book, (El pequeño libro negro), escrito por el difunto obispo Ken Untener de Saginaw, Michigan, para ayudarme a reflexionar sobre las Escrituras y profundizar mi relación con Cristo. Una de las reflexiones del libro versaba sobre Simón de Cirene. Simón se ha hecho mundialmente famoso, pero sólo escuchamos sobre él en las Escrituras una vez.

Simón vino de Cirene a Jerusalén, probablemente para la Pascua. Simón era un transeúnte; él no era pariente de Jesús. Luke dice que “vino del campo“. Él era solo parte de la multitud que miraba boquiabierta a este hombre que luchaba bajo el peso de una enorme cruz en camino a ser crucificado. Simon no se ofreció a ayudar. Los soldados romanos lo obligaron a realizar el trabajo tan difícil de llevar una pesada cruz.

El Pequeño Libro Negro dice: “Cargó la cruz sin saber por qué ni adónde iba. Pero no estaba perdido. Estaba siguiendo al Señor”.

Estas palabras se han convertido en un mantra para mí. He pensado en ellos y se los he repetido a otros que, siento, también los han reflexionado. “Llevó la cruz sin saber por qué ni adónde iba. Pero no estaba perdido. Estaba siguiendo al Señor”.

Ojalá hubiera tenido estas palabras para reflexionar una noche oscura cuando conducía por una carretera de dos carriles sin iluminación al costado. Sólo los faros de mi coche iluminaban la autopista.

De repente, el camino quedó sumido en un manto de niebla. Niebla delante, niebla detrás, niebla por todos lados. No podía ver el capó de mi auto. Estaba asustado. Recé a Dios para poder ver algunos faros frente a mí. Pero no hay luces. ¿El camino era recto o tenía curvas? No lo sabía. Agarré el volante y oré a Dios para que el camino no se curvara.

No recuerdo haber estado nunca más asustado en mi vida. Pensé que chocaría contra la barandilla y otro auto se estrellaría contra mí. Cargué la cruz del miedo y oré: “Hágase tu voluntad”.

Al igual que Simon, no sabía dónde ni cuándo ni cómo terminaría este oscuro camino. Al igual que Simon, yo no elegí esta circunstancia. No estaba perdida, pero no tenía idea de dónde o cómo terminaría esto. No podía hacer nada más que seguir a donde el Señor me llevara.

Entonces, tan repentinamente como había aparecido, la niebla se disipó y vi el camino. ¡Me alegró mucho ver árboles a un lado y algunos carriles al otro lado de la división de metal al otro lado de la carretera!

Me gusta pensar que aprendí de esta experiencia a confiar en Dios en que, no importa cuán sombrías y trágicas parezcan las cosas, Dios arreglará todas las cosas. Pero no estoy seguro de haber aprendido.

Mi fe es débil. Veo tanto dolor y sufrimiento en el mundo. Miro a los refugiados que huyen de la violencia de un país devastado por la guerra. Veo a los económicamente pobres perdidos en una sociedad donde la brecha de riqueza entre ricos y pobres aumenta cada año, agravada por el cambio climático. Observo cómo las personas encargadas de protegerlas acosan y golpean a personas de color. Como Simón, todos llevan una cruz sin saber por qué.

Se necesita una confianza sincera en Dios para experimentar dolor o sufrimiento “en la oscuridad“, sin entender por qué o cómo este dolor puede ser redentor, cómo este dolor de alguna manera se transformará en bien. ¿No es eso parte del significado de la fe?

Una confianza total en que Dios puede sacar el bien, incluso del mal. Como dijo Julián de Norwich en sus Revelaciones del Amor Divino: “Todo estará bien, todo estará bien y todo tipo de cosas estarán bien”.

En el fondo, creo que con el tiempo todo estará bien. Pueden pasar siglos o incluso milenios, pero esta “plenitud de los tiempos” llegará. Cuando la comunidad humana haya crecido en su comprensión del bien y del mal; cuando la gente reconoce honestamente que siempre se debe hacer el bien y evitar el mal; cuando la familia humana viva como hermanos y hermanas amorosos, entonces Cristo llegará una vez más para proclamar el reino eterno de Dios. Entonces todo mal será vencido y la tristeza y la opresión ya no existirán.

Pero hasta entonces, nosotros, como individuos y como sociedad, somos todos Simons. Nos piden que llevemos una enorme cruz llena de astillas y no sabemos por qué. No sabemos adónde vamos. Pero cuando confiamos, no estamos perdidos. Simplemente estamos siguiendo al Señor.

Fuente  National Catholic Reporter

Biblia, Espiritualidad Ken Untener, Simón de Cirene, The Little Black Book

De su blog Atrévete a orar:

22.09.2023 | Pepe Mallo

General, Iglesia Católica Anorsexia, Celibato, Iglesia Católica

El gestor del archivo, que por ahora es virtual, cuenta cómo nació esta idea. “La memoria no solo es recuerdo, es también el presente”, afirma.

CIUDAD DE MÉXICO, México. “Hay una ausencia de conocimientos sobre nuestras historias”, dice Aldri Covarrubias, gestor del Archivo de la Memoria Transmasculina MX. Presentesconversó con Aldri sobre la construcción de un archivo enfocado en personas transmasculinas en México, la importancia de la recopilación cuidadosa de sus narrativas y cómo eso a su vez propone una forma de cuidado y encuentros entre personas que “se viven de forma elegida, transitoria o permanente en la masculinidad no hegemónica”, como menciona Covarrubias.

El Archivo de la Memoria Transmasculina MX, alojado por ahora en el espacio digital y con algunas actividades presenciales en la Ciudad de México, está inspirado en el Archivo de la Memoria Trans Argentina. También en el proyecto Trans y Fugas, un archivo mexicano a cargo de Laura Glover quien escribe crónicas para recuperar las historias de mujeres trans y su supervivencia, la calle y la delincuencia.

“El Archivo de la Memoria Transmasculina es un espacio dirigido a producir formas de conocimiento propias a partir de la experiencia de las transmasculinidades en México. Es decir, de todas estas masculinidades no hegemónicas desde el género. Incluyendo las personas no binarias, la racialidad e incluso otros aspectos que se han construido en el pasado, y aún en el presente, como las traileras, machorras y travestis masculinos”, explica Aldri.

El archivo de la memoria transmasculina mexicana no sólo busca rastrear el pasado a través de esfuerzos de búsqueda y verificación de información histórica a partir de distintas fuentes de como el periodismo, los archivos históricos y el cine, sino también construir memoria a partir de experiencias encarnadas contadas en vida por personas transmasculinas, los encuentros y la recuperación de arte sobre transmasculinidad producido por personas transmasculinas.

Desde un lugar en la periferia oriente de la Ciudad de México, Aldri Covarrubias responde cinco preguntas a Presentes.

–¿Cómo se construye este archivo de la memoria? 

-Se trata principalmente de intentar rastrear en vida experiencias de personas transmasculinas. No sólo de hacer recopilación informativa a partir de esfuerzos periodísticos o puramente historiográficos del pasado. Esta es una decisión metodológica porque hay baches sobre nuestras experiencias pues no hay un registro, una base de datos. No hay algo en donde nuestras experiencias estén sistematizadas. Hay una ausencia de conocimientos sobre nuestras historias y decidir no tomar en cuenta una narrativa estrictamente cronológica o histórica es una coordenada a partir de la cuál podemos situar conocimientos en vida.

Este archivo no se trata de un catálogo de transmasculinidades. La apuesta es ver cómo la transmasculinidad incide y ha incidido en la vida pública porque nosotros, nosotres pensamos la transmasculinidad no como solo una identidad de género sino también como una forma a partir de la cual vemos el mundo. A mí no se me quita lo trans cuando me quito la ropa. Yo soy trans todo el tiempo y mi transición de género no es la única que me atraviesa, hay muchas coordenadas a partir de las cuales podemos enunciarnos.

–¿Qué detonó la necesidad de construir una memoria transmasculina? 

-Un hartazgo muy marcado en mi vida personal porque yo mismo me decía no puedo ser el único. Y la urgencia de poder mirar atrás y al presente para decir que aquí estamos, que podemos sacar del olvido esas historias que nos competen.

También, por supuesto tiene que ver con mi edad. Estoy en mis 30, entonces yo al final atravesé una especie de duelo por saber que no era a través de la reproducción biológica, al ser una persona gestante, el cómo yo iba a buscar esa trascendencia que me parece que es una cosa muy humana de desear. Nuestra propia mortalidad nos pone de frente esa cuestión y al final no lo veo como una cuestión de legado sino de ancestralidad.

Si tenemos a todos estos imaginarios que nombramos mamá como Madonna o figuras en el ballroom, que al final lo LGBT ha torcido sobre la familia tradicional, cis, patriarcal, pues yo he sentido la urgencia de decir ¿dónde están los abuelos? ¿dónde están estos otros, otres que nos pueden impulsar? Principalmente para saber que no partimos de cero, para recordarnos que no nos iremos en silencio. Sobre todo, en esta afrenta fascista que estamos viviendo en el mundo, ésta, la memoria también es una propuesta y contraataque a eso.

–Es común que la memoria trans se vincule con una narrativa de muerte ¿cómo este archivo construye y hace memoria?

-No queremos construir memoria a partir de experiencias que la misma persona ya no pueda desmentir sobre lo que fue su vida. Este archivo, en ese sentido, retoma lo que el activismo disca y el orgullo loco dicen sobre las experiencias en primera persona. Nada sobre nosotros sin nosotros, nosotres. Y eso rompe la lógica del director de cine, del psiquiatra que nos diagnostica, del médico que nos da las hormonas.

Para mí este cambio de perspectiva parte de echar un vistazo al pasado de toda esta recopilación memorial que fue relevante. Sobre todo, con la respuesta ante la epidemia del VIH como una lógica de manejo de duelo y trazado de significado que me parece muy importante que recuperemos. Porque estos movimientos también dieron la posibilidad de replantear la muerte sobre todo en una afrenta fascista que no sólo busca nuestra muerte sino la eliminación de nuestra trascendencia.

Este archivo recupera eso, en ese sentido, que la muerte no es destino. Entonces la apuesta es por la vida. Porque nosotros, nosotres también somos las vidas ocurriendo, y lo que decidimos contar de nosotros, nosotres es una potencia muy grande frente al extractivismo y las lógicas de muerte que están muy presentes hoy contra las personas trans.

-¿Por qué apostar por una construcción de memoria en vida y desde el presente? 

-Dejarlo sólo como una búsqueda en el pasado es un arma de doble filo. Si lo que queremos es etiquetar, clasificar y sistematizar lo transmasculino tendríamos únicamente apenas unos 60 años de historias en dónde podríamos encontrar algún dato. Pero seguramente siendo representados como objetos de la medicina, el amarillismo de la prensa o desde los estudios de género.

El otro lado es que aún hay un territorio no explorado que retomar. Cuando hablamos de las transmasculinidades nos topamos con otros grandes temas de lo humano como la migración, la concepción salud-enfermedad, la paternidad, etc. Experiencias en las que podemos problematizar y es ahí donde quizá también encontremos esas historias.

Esta formación de conocimiento, entre el pasado y las historias encarnadas, contada por ellos y elles, no podría suceder sin aclarar que tradicionalmente lo trans está atravesado por un extractivismo, sobre todo por una mirada del escrutinio cis, en donde nos ven como objetos de estudio, objetos documentales, objetos de espectáculo. Pero jamás desde otro lugar como productores, periodistas, historiadores.

Para mí es importante retomar las historias en vida porque la memoria no sólo es pa’ tras, la memoria no solo es recuerdo, es también el presente. Creo que hacer memoria desde el presente implica también vernos como actores para ya no seguir en esta franca complacencia de “hice lo que pude y ya le tocará a los, les jóvenes seguir moviendo la rueda”. ¿Por qué? Hacer memoria en vida es también un poco hacer frente a todo aquello que busca eliminarnos, entonces mientras sigamos vivos y vives son nuestros tiempos.

Club Social Memorial.
Foto: Geo González

-¿Qué valor tiene la creación de espacios físicos de encuentro como el Club Social Memorial que surge a partir de este archivo? 

-Principalmente es una respuesta a la falta de referentes, de representación y encuentros entre personas transmasculinas. El primer planteamiento de crear el Club Social Memorial es una respuesta a que hay personas que apenas están explorando su masculinidad no hegemónica y hay una necesidad de tener un espacio para hacerlo sin juicio, o sin prejuicios. Porque la masculinidad ahora con el ascenso de lo identitario se simplifica y se equipara a hombre=opresor, varón=violento.

Club Social Memorial.
Foto: Geo González

Entonces, más allá de pedir aceptación en otros espacios LGBT para mí era importante tratar de ensayar cómo sería uno que pusiera a las transmasculinidades en el centro. No porque queramos ser un club de toby pero sí para construir comunidad. Y los juegos de mesa fueron la opción perfecta porque al momento de reconocer mi propia torpeza social y la de algunos compañeros pensé que los juegos de mesa permiten esta especie de socialización forzada. Fue un ejercicio que nos permitió escucharnos, convivir, hablar entre nosotros, nosotres durante más de 20 horas en tres sesiones distintas.

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Si quieres participar en el archivo con tu historia puedes escribir por mensaje al instagram de Archivo de la Memoria Transmasculina MX. 

Geo González@georginagon

Fuente Agencia Presentes

General, Historia LGTBI Archivo de la Memoria Transmasculina MX, Ladrillo Covarrubias, México, Personas LGTBIQ, Personas trans

Según se informa, un distrito escolar católico canadiense prohibió el uso de pegatinas de “espacio seguro” en las aulas, lo que contradice los objetivos de la asociación provincial de docentes.

La decisión del Distrito Escolar Católico de Calgary (CCSD) en contra de las pegatinas revierte el progreso dado que los administradores escolares previamente elevaron y afirmaron a los estudiantes LGBTQ+, incluso cuando enfrentaban una fuerte presión para censurar la educación sobre género y sexualidad en el aula.

La calcomanía de espacio seguro en cuestión es la que la Asociación de Maestros de Alberta (ATA) proporciona a los maestros. La calcomanía dice: “Todos los estudiantes, personal, amigos y familias que ingresen a este espacio serán bienvenidos y apoyados”. También tiene un gráfico de un árbol con hojas en los colores del arcoíris, una referencia a la bandera del Orgullo.

El Dr. Kristopher Wells, profesor asociado de la Universidad MacEwan, afirmó:

“‘Esto envía un mensaje de silencio y eliminación de los jóvenes 2SLGBTQ+ que siguen siendo muy vulnerables y experimentan mayores tasas de intimidación, victimización, acoso y agresión en sus escuelas‘”.

Wells compartió que el uso de calcomanías de espacios seguros ha sido un problema constante dentro del CCSD, donde los maestros publican calcomanías proporcionadas por ATA, solo para que los administradores las prohíban. Wells afirmó: “Esta [prohibición] es claramente discriminatoria. Se trata de que el distrito escolar se interponga en el camino de las responsabilidades de los docentes como miembros de la Asociación de Docentes de Alberta (ATA)”.

El maestro que informó sobre la prohibición del distrito escolar sobre las pegatinas permanecerá en el anonimato, pero admitió liderar una alianza gay-heterosexual en una escuela secundaria católica de Calgary. El maestro afirma que los funcionarios del CCSD ordenaron que se retiraran las pegatinas porque no fueron aprobadas por el obispo.

Wells comentó a CityNews que la decisión sobre permitir las calcomanías en el aula debería corresponder a la administración, no al obispo.

Las preocupaciones sobre tener espacios seguros disponibles en las escuelas del CCSD no son nuevas. A principios de este año, CTV informó sobre la “Marcha del Millón por los Niños”, que pedía que “las enseñanzas sobre identidad de género (sean) eliminadas de las escuelas, diciendo que son inapropiadas para cualquier persona menor de 18 años”. Los contramanifestantes apoyaron a los estudiantes y miembros de la comunidad LGBTQ+, enfatizando que “la inclusión en las escuelas es un beneficio no sólo para los niños LGBTQ2S+, sino para todos los niños de Alberta”.

En el momento de la marcha, el CCSD emitió un comunicado en apoyo a los estudiantes LGBTQ+, afirmando que el distrito “reafirma que nos sentimos honrados de servir pastoralmente a todas las personas, independientemente de su orientación sexual o el género… Todos son bienvenidos. Todos pertenecen”.

Ahora, con respecto a las calcomanías de espacios seguros, el Distrito Escolar Católico de Calgary respondió a CityNews afirmando que, dado que todos los espacios de la escuela son seguros, no ven ningún propósito para las calcomanías de espacios seguros en cuestión. El distrito también ha desarrollado sus propios recursos para compartir en las escuelas. El maestro que informó sobre la prohibición de las pegatinas de espacios seguros no ha visto dichos recursos en exhibición.

—Liam Myers (él/él), New Ways Ministry, 12 de diciembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica 1 Million March for Children, Alberta, Asociación de Maestros de Alberta (ATA, Calgry, Distrito Escolar Católico de Calgary (CCSD), Espacio seguro, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Kristopher Wells, Pegatinas, Personas LGTBIQ, Universidad MacEwan

Uganda condenó a Estados Unidos y los acusó de intentar impulsar una “agenda LGBT” en África después de que Washington anunciara nuevas sanciones contra funcionarios ugandeses.

Estados Unidos confirmó el lunes (4 de diciembre) que aplicaría restricciones de visa a los funcionarios ugandeses que considera responsables de reprimir a varios grupos marginados, incluida la comunidad LGBTQ+ con la controvertida ley anti-LGBTQ+ introducida este año.

La Ley contra la Homosexualidad, también conocida como Ley Matar a los Gays, fue promulgada por el presidente, Yoweri Museveni en mayo, después de su aprobación por el parlamento de Uganda en marzo, un proyecto de ley contra la homosexualidad a principios de este año, que criminaliza a cualquier persona en el país que se identifique como LGBTQ+. Todos menos dos de los 389 miembros del parlamento de la nación de mayoría cristiana votaron a favor del proyecto de ley.

Quienes se identifiquen como queer podrían enfrentar hasta 20 años de prisión. Mientras tanto, aquellos declarados culpables de “homosexualidad agravada” en virtud de la ley podrían enfrentar castigos tan severos como la pena de muerte.

La ley ya ha visto un aumento notable en los abusos homofóbicos y una serie de arrestos.

Al anunciar las restricciones de visas el lunes, el secretario de Estado de Estados Unidos, Antony Blinken, dijo: “Hoy anuncio la ampliación de la política de restricción de visas para incluir a funcionarios ugandeses actuales o anteriores u otras personas que se cree que son responsables o cómplices de socavar el proceso democrático en Uganda o para políticas o acciones destinadas a reprimir a miembros de poblaciones marginadas o vulnerables.Estos grupos incluyen, entre otros, activistas ambientales, defensores de los derechos humanos, periodistas, personas LGBTQI+ y organizadores de la sociedad civil”.

La medida se produce después de que el presidente Joe Biden anunciara en octubre que planeaba poner fin a la relación de Estados Unidos con Uganda y varios otros países africanos por lo que describió como “graves violaciones” de los derechos humanos.

En respuesta, el Ministro de Asuntos Exteriores de Uganda, Henry Okello Oryem, criticó a Estados Unidos y prometió que su gobierno no cederá ante la “agenda LGBT” del país.

“Hay un golpe de estado en el Departamento de Estado de EE.UU. Está siendo tomado por personas que están impulsando la agenda LGBT en África”, dijo Oryem, según Reuters. “¿Por qué no imponen las mismas sanciones a los países de Medio Oriente que tienen leyes iguales o más duras contra LGBT? Si niegan las visas a nuestros parlamentarios, irán a Shanghai y Guangzhou. Hay muchísimos lugares hermosos para visitar”.

Estas restricciones de visa son sólo la última respuesta al proyecto de ley contra la homosexualidad de Uganda.

En junio, Estados Unidos emitió una primera ronda de restricciones de visas para funcionarios ugandeses. En agosto, el Banco Mundial anunció el cese de todos los préstamos a Uganda porque su controvertida ley “contradice fundamentalmente los valores del Grupo del Banco Mundial”.

La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda   

Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.

La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.

Pero la durísima normativa no parece satisfacer a los LGTBIfobos. La presidenta del Parlamento, Rebecca Kadaga, insistía en 2016 en reintroducir un proyecto de ley que endurecía el trato penal a la homosexualidad, con la pretensión de establecer la pena de muerte en determinados casos, y a la cual ella misma llegó a llamar «un regalo de Navidad». El proyecto había sido aprobado por el Parlamento en diciembre de 2013, pero finalmente fue invalidado por el Tribunal Constitucional a causa de una falta de procedimiento: se había votado sin el quórum necesario. El nuevo Proyecto de Ley de Delitos Sexuales de 2021, pendiente de revisión por el Parlamento, trata de recuperar muchos de los aspectos del frustrado en 2016.

Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.

Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.

Pero conviene tener en cuenta que no todo depende del marco jurídico: la sociedad civil ugandesa también es fuente de ataques homófobos. Un ejemplo es el intento de linchamiento a un grupo de hombres homosexuales o los ataques que reciben los activistas que intentan llevar adelante la lucha. En octubre del año pasado recogíamos nuevos casos de violencia social y policial espoleada por las declaraciones de un ministro que animaban a reabrir el debate sobre la pena de muerte para las relaciones entre personas del mismo sexo.

En abril del pasado año, tras huir de Uganda, un refugiado gay se ahorcaba junto a la sede de la ACNUR en Nairobi (Kenia). Otro refugiado contaba: “Cuando eres gay en Uganda, no se te considera una persona”. Quedaba demostrado que el colectivo LGTB+ en Uganda sufre un aislamiento continuo…

En 2019, el ministro de seguridad de Uganda había llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.

En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.

En agosto de 2022, el  Gobierno de Uganda suspendió las actividades de Sexual Minorities of Uganda (SMUG), la principal asociación LGTBI del país…

La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.

En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.

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Fuente PinkNews/Cristianos Gays

General, Homofobia/ Transfobia. Estados Unidos, Henry Okello Oryem, Uganda