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Arantxa Echevarría (directora de ‘Carmen y Lola’): «No sé si una peli es capaz de cambiar mentalidades en un país, pero sí ha cambiado a personas»

Sábado, 9 de febrero de 2019

4E9597BB-C83B-4844-970C-7DCE6E33704FLa película Carmen y Lola, de la directora y guionista bilbaína Arantxa Echevarría, obtuvo dos premios Goya —de los ocho a los que optaba— a la mejor dirección novel y a la mejor actriz de reparto para la actriz Carolina Yuste, en una gala celebrada en Sevilla el pasado sábado. Ahora, y gracias a esos galardones, esta historia de amor lésbico entre dos adolescentes gitanas de la periferia madrileña se proyectará en cinco cines más de toda España —en la semana previa a la gala se exhibía en 25 salas de todo el país—. «No sé si una película es capaz de cambiar mentalidades en un país. Me parece, quizá, pretencioso, sobre todo con una peli tan pequeñita. Pero sí que ha cambiado a personas», señaló Echevarría en declaraciones a Dosmanzanas.

Aunque ya había rodado varios cortos y documentales, Carmen y Lola  era la primera película de la directora, guionista y productora Arantxa Echevarría. Rodada en los barrios de Hortaleza y Vallecas y estrenada el pasado mes de septiembre, la cinta está protagonizada por un grupo de intérpretes gitanos y mercheros sin experiencia capitaneados por Zaira Morales, Rosy Rodríguez y Carolina Yuste.

La cinta cuenta la historia de amor de dos adolescentes gitanas que un día se cruzan en un mercadillo y que deciden vivir su romance, pese a los inconvenientes y discriminaciones sociales a las que tienen que verse sometidas por su familia. Echevarría, que lleva en el mundo del cine desde los diecinueve años, cuenta que pensó en rodarla justo después de leer la noticia de una boda gitana entre lesbianas sin ningún invitado.

Con el filme, la cineasta quiso romper el tabú de la homosexualidad en el mundo gitano. «Al principio, al ver el tráiler, había muchísimo recelo por parte de la comunidad gitana. Si os metéis en el vídeo que hay en YouTube, veréis que me llaman demonio, me insultan, hablan mal de las chicas… Me sorprendí mucho. Sí que durante el rodaje, y en la preparación, vi ese lado conservador de muchos gitanos antiguos. Pero, curiosamente, después de que se estrenara la peli y la vieran, creo que ha cambiado un poco su forma de pensar. La gente que ha ido a verla ha sentido cierta cercanía. Es muy difícil sentir odio o desprecio hacia estas dos chicas. Es un amor puro», explica Echevarría, que últimamente ha recibido mensajes de muchos jóvenes gitanos que le dicen que Carmen y Lola «era una película necesaria y que les podía incluso servir de visualización y herramienta para hablar con sus padres».

A medida que avanzaba el rodaje, ya fue percibiendo que algo cambiaba en la mentalidad de los implicados: «Zaira y Rosy, siendo gitanas, no querían saber nada de los homosexuales. Rosy, incluso, me comentó en el casting que tenía un primo gay al que no le hablaba, porque para ella no era gitano, ni una persona normal. Pensé ‘si consigo el arco dramático del personaje, que también piensa lo mismo (como siempre, por desconocimiento), y que acabe siendo una mujer enamorada de otra mujer, sería brutal».

Para sorpresa de la bilbaína, Rosy se le acercó un día, allá por la cuarta semana de rodaje, y le pidió que fuese a cenar a su casa esa noche. «Me dijo ‘Es que he invitado a mi primo gay y a su marido, y me encantaría que vinieras tú para que veas cómo le pido perdón y le digo que he sido una inmadura’. De los 150 gitanos que han participado en la película, no todos estaban de acuerdo al principio. Pero al final, había una especie de comunión y comprensión del tema», comenta.

No oculta el orgullo que le produce el hecho de que tantas personas se hayan puesto en contacto con ella desde que el proyecto se puso en marcha: «Adolescentes, mujeres mayores, hombres… Me ha escrito muchísima gente gracias a las redes sociales. Ahora hay una democratización de la información que mola muchísimo. Y me han dicho cosas que me han emocionado mucho».

Después de escribir el guion, la cineasta hizo un casting en varios barrios madrileños hasta que 1.250 entrevistas después dio con las dos protagonistas y su familia. Y no le salió mal lo de rodar con intérpretes debutantes, porque tanto Rodríguez (de 21 años) como Romero (de 18) y Moreno Borja acabaron siendo nominados al Goya a mejor actriz y actor revelación, respectivamente (aunque finalmente los tres se quedasen sin el premio).

Hablando del Goya, la película logró ocho nominaciones al prestigioso cabezón, aunque finalmente se ha tenido que ‘conformar’ con solo dos galardones. Uno de ellos, el de mejor actriz de reparto, fue a parar a manos de Carolina Yuste, la única actriz profesional de la película. «Estoy feliz de estar en un proyecto en el que el 70% del equipo son mujeres. Cuando se nos da la voz, salen películas como esta que pueden cambiar conciencias y hacer de este un mundo un lugar más sanito», comentó emocionada en su discurso de agradecimiento.

Asimismo, Echevarría se llevó el galardón a la mejor dirección novel. «El que la Academia haya apoyado y nos hayan dado el Goya a Carol y a mí es un subidón. Significa que algo está cambiando. Y que todo se transforma, que las academias también se renuevan. Hemos entrado unos cuantos académicos, yo incluida, en la época de Yvonne Blake, y sé que Mariano [Barroso] también quiere sangre nueva. Está la experiencia de la gente antigua, y también estamos la gente nueva. Creo que eso va a crear una Academia mucho más demócrata y más plural», explica ahora.

De momento, la distribuidora de la película, Super8, ha señalado que sigue negociando la incorporación de la cinta a más salas españolas durante los próximos días.

Fuente Dosmanzanas

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La universidad pública más grande de Brasil permitirá el ingreso de personas transexuales

Sábado, 11 de agosto de 2018

brasao_da_ufbaLa Universidad del Estado de Bahía ha anunciado que también habrá mayor acceso para personas afrodescendientes, con discapacidad física, autismo, gitanos y otras minorías.

La Universidad Federal de Bahía (UFBA), la casa de estudios más grande de Brasil, ha anunciado que ofrecerá cupos para personas transexuales, travestis, personas con discapacidad psico-motora, autistas, gitanos y otras minorías sociales que son rechazadas en otras instituciones.

De esta forma, esta casa de estudio se convierte en la primera institución pública dedicada a la educación superior en permitir el ingreso a la diversidad por razones de género, orientación sexual, cultural y étnico-racial.

Está previsto que con estas nuevas admisiones haya un aumento del 5% en las vacantes ofrecidas por el sistema de educación superior pública de Brasil.

La institución también ha informado que habrá cupos para estudiantes afrodescendientes que representa un incremento del 40% en la capacidad de recibimiento en alumnos, y también habrá oportunidad para personas con discapacidades, sin importar su padecimiento.

Sin embargo, la educación pública accede a permitirle la educación superior a estos grupos minoritarios con rezago, ya que desde el año 2012 la legislación brasileña aprobó adoptar las cuotas socio-raciales. Pero, no será hasta el 2019 cuando estas admisiones se concreten.

Esta medida se considera un importante avance en una nación donde las personas trans tienen una expectativa de vida de 35 años y viven sometidas a desigualdades socio-económica.

De acuerdo a un estudio realizado por el Departamento de la Brasileña de Lesbianas, Gay, Bisexuales y Transexuales (ABLGBT) publicado en Educación Correio Brasiliense el 73 por ciento de los estudiantes que no se identifican como heterosexuales han sido objeto de abuso verbal en las instituciones educativas. Este porcentaje alcanza a uno cada cuatro alumnos.

Por otra parte, según un estudio de la organización de Abogados de Brasil, la deserción escolar en la población trans se ubica en el 82 por ciento.

La inclusión de gitanos, especialmente en Bahía – segundo estado con el mayor número de campamentos de las tres etnias que viven en Brasil (calon, rom y sinti), representa la ampliación del acceso a los estudios para este grupo.

Explicó la rectora de la Universidad de Bahía, Amelia Maraux, que “la razón es la reparación histórica y política” debido a la exclusión permanente en que han vivido estas minorías sociales durante siglos.

Fuente Universogay

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Menores LGTB, gitanos y migrantes, objetivos principales del ciberacoso en las redes sociales

Viernes, 9 de febrero de 2018

ciberacoso-grooming-acoso-internetEl 15 % de los niños y niñas LGTB sufre ciberacoso a diario gracias al anonimato que proveen las redes sociales. 

Los niños que más injusticias “offline” sufren son también las principales víctimas del ciberacoso y los discursos de odio en Internet, especialmente los de la comunidad gitana, el colectivo LGTB y los de origen migrante, un hecho que no hace más que perpetuar los estereotipos y dificultar su integración.

Y son precisamente ellos los que padecen las mayores dificultades de acceso a la red, según el informe “Los niños y las niñas de la brecha digital en España” presentado por Unicef Comité Español, en el que destaca que la variable que más influye en el uso de Internet de estos chicos es el estatus socioeconómico de sus familias.

En España, el 95 % de los chavales de entre 10 y 15 años usa Internet, pero aún existen 300.000 que no ha utilizado un ordenador y 140.000 que no han tenido un solo contacto en la red en los tres últimos meses, según los últimos datos del INE que ha recordado Maite Pacheco, directora de Sensibilización y Políticas de Infancia de la organización.

Dos de cada diez niños de etnia gitana no tiene Internet en casa por motivos económicos; son ellos los que más obstáculos encuentran porque, aunque suelen disponer de móviles, carecen de ordenador o conexión.

Son además “la minoría más discriminada en España, y eso tiene su reflejo en las redes sociales”, ha enfatizado Ana María Segovia, técnica del Departamento Internacional de la Fundación Secretariado Gitano, que en su caso tuvo “la suerte” de tener Internet en casa “en función de las notas que sacaba”.

 Pero los no tan afortunados “se ven fuera del proceso formativo” e incluso pierden la oportunidad de socializar a través de las redes sociales, en las que además, los miembros de su comunidad son diana de insultos y comentarios racistas porque el anonimato da a los agresores “carta blanca para llevar hasta el final el procedimiento de acoso”.

Lo mismo ocurre con la infancia LGTB, de la que un 15 % sufre ciberacoso a diario; es el caso de Gabriel Díaz, a quien Internet le sirvió para “buscar mucha información médica” y testimonios de otros chicos en su situación, así como a ofrecer el suyo en el canal que se abrió en Youtube.

Pero también le valió para convertirse en el centro de amenazas y vejaciones en su cuenta de Instagram, algo que no le había sucedido nunca en el “cara a cara“.

“Sí que llega un momento de decir: ‘me bajo'”, ha asegurado este joven trans de 19 años, quien, no obstante, ha asegurado que son más los mensajes positivos y de agradecimiento que ha recibido que los negativos.

Nora Kaddour, a sus 18 años, siempre va a “agradecer la existencia de Internet” porque le ayudó “mucho” cuando llegó a un centro de menores de Melilla desde su Marruecos natal para buscar información sobre nuestro país, aprender el idioma, “tener amigos” y, sobre todo, para comunicarse con su familia.

Sin embargo, ella también tuvo que enfrentarse a la dureza del ciberacoso, con mensajes racistas que le hicieron “mucho daño” e incluso provocaron que se sintiera “más sola”.

“Que nos digan que nos vayamos duele porque no saben por lo que has pasado, si has huido de una guerra, no se ponen en el lugar de los demás”, ha lamentado la joven quien, con todo, ha encontrado más cosas positivas que negativas en la red, incluyendo muchos mensajes “de españoles” que respondían a los racistas.

Aunque a veces pensó dejar de usar las redes sociales cuando descargó una plataforma para hacer amistades en la que realidad “todos iban a lo que iban, incluso ofreciendo dinero”, Nora es consciente de esos riesgos y tiene claro que “no tener acceso a Internet hoy en día es estar aislado”.

Fuente Agencias

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Una gitana transexual, arropada por la bandera romaní

Sábado, 22 de julio de 2017

mural_cordobaEn la fachada de un edificio de una deprimida zona del sur de Córdoba vigila, a los que allí se pasean, la esbelta figura de Jenifer Escobedo, una mujer cordobesa de 26 años gitana y transexual. 

En un retrato de papel en blanco y negro con 11 metros de altura aparece ella envuelta en la bandera romaní mientras usa un espejo y una barra de labios. Siete son los fotomurales que homenajean a siete personalidades del barrio en una iniciativa del área de Juventud del Ayuntamiento, llamada Made in barrio, para mostrar aquellos que son considerados ejemplos de conducta a sus vecinos.

Su retrato, en frente del recién inaugurado Centro de Creación Contemporánea de Andalucía, representa las máximas de superación, compromiso, valentía y coraje. “Impresiona ver tu imagen tan grande como la de una publicidad, que te ve todo el mundo. Estoy muy orgullosa de formar parte del proyecto y la gente me dice que lo estoy haciendo muy bien, que estoy representando muy bien a los dos colectivos que represento, a los gitanos y a los transexuales”, declara Escobedo.

Hace 11 años que empezó el proceso transexualizador y asume la responsabilidad de que puede ser tomada como ejemplo para otras muchas personas. “Va poco a poco, pero ya se ve notablemente cómo cada vez tengo más respeto y admiración. Cuando alguien solo ve tu etiqueta y no te conoce, te juzga, pero despacito se consigue”, asegura.

Y no sólo de ejemplo, sino que también sirve para difundir su mensaje, que cada vez va más acompañado de aceptación. “La gente de mi barrio lo ha entendido después de verme. Es una iniciativa muy bonita, no solo por mí, sino por demostrar también que aquí no hay solo pobreza, vagos y mala imagen”, dice Jenifer.

 En cuanto al empleo, es tajante: “Hay muchos que tenemos estudios, que luchamos en este barrio. Es difícil encontrar un empleo. Y en mi caso creo que me marca más ser transexual que gitana. Porque por ser morena o con los rasgos más marcados puede no notarse tanto, pero no se quiere la imagen de transexual en las empresas”, dice convencida. Aunque ahora esté desempleada, ha estudiado un grado de comercio y ha trabajado como dependienta y modelo desde los 18 años.

Este lunes ha sido la inauguración del fotomural en Córdoba, a los que ha llevado por sorpresa su familia, sin avisarles de que iba aparecer en una imagen gigantesca en su barrio de toda la vida.  “Se quedaron boquiabiertos. Estamos todos muy contentos”, compartió.

Por tanto, queda oficialmente abierta la ruta de héroes del barrio que comenzó por una propuesta de la empresa Alas6enlaplaya. Tras una ardua selección, hecha entre asociaciones e institutos, quedaron los siete fantásticos. Los fotomurales se despegarán de las paredes, pero el mensaje perdurará en su memoria.

Fuente Cáscara amarga

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Diversidad de diversidades: personas gitanas no heterosexuales

Martes, 11 de agosto de 2015

bandera-gitana-lgtbBandera gitana integrada con la LGTB

Un interesante artículo que hemos leído en Cáscara Amarga:

A las Gitanas Feministas por la Diversidad

“Es preciso reivindicar la igualdad de la mujer blanca frente al hombre negro, del gay gitano frente al inmigrante pobre, y de todos y todas frente al hombre blanco, cisexual, heterosexual.

Nos quejamos una y otra vez de que se promueva como único perfil del sujeto de derecho, del ciudadano, el del hombre blanco, cisexual, heterosexual y con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad.

En las investigaciones, los manuales, en todas partes, se lo toma como referencia inequívoca, y no nos cansamos de denunciar esa normatividad y reclamar la inclusión de otros perfiles: mujeres, personas de otras etnias, orígenes, sexualidades y capacidades.

Pero cuestionar el sujeto de referencia contradiciendo en bloque todos sus caracteres resultaría subversivo en exceso, y así cada una de nuestras otredades sólo se atreve, en el activismo más institucional, a visibilizar la oposición a uno de los rasgos que construyen el sujeto canónico.

De este modo al Feminismo más clásico se le acusa desde otros feminismos de olvidar las diferencias existentes entre las mujeres, como al activismo en defensa de personas lesbianas, gais, bisexuales y transexuales más institucionalizado se le recuerda la falta de compromiso con reivindicaciones que escapen a las propias del hombre blanco, cisexual, con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad, y gay.

Además, desde nuestras propias otredades hemos venido generando, con la mayor reivindicación de nuestros derechos, perfiles estereotípicos que en la mayor parte de las ocasiones no son sino reinterpretaciones, re-creaciones y no creaciones propias, de tipos estigmatizantes nacidos del discurso de la discriminación.

De esta suerte el tipo resultante de la reivindicación, que no el tipo reivindicativo, y que no deja de ser una transposición del estereotipo de la discriminación, puede llegar a colaborar con el propio discurso discriminativo al incorporarse a él y actualizarlo.

En el caso de las personas no heterosexuales, si atendemos a esta actualización, apreciamos aún la vigencia del estereotipo estigmatizado: los rasgos del antiguo marica, que hacen hincapié en los cuidados de personas -la madre- y de los vestidos y maquillajes -“el mariquita se peina” lorquiano-, reaparecen entre los caracteres del estereotipo actual, actualizando lo relativo al cuidado al homosexualizar una profesión ya feminizada, como es la enfermería, y lo referido a la preocupación por lo estético haciendo lo mismo con los oficios relativos al cuidado personal -modistos, peluqueros, maquilladores-.

gitanas_diversidadColectivo de Gitanas Feministas por la Diversidad

Del mismo modo, el estereotipo estigmatizado de otra de las diversidades posibles, la étnica, nos ofrece por ejemplo una imagen de las personas gitanas asociada a la delincuencia y lo folclórico que, aunque actualizada a través de una “nueva” figura asociada al éxito a través del canto y la danza, mantiene en el diccionario de la Real Academia la acepción como sinónima de “gitano” de “trapacero”, sin incluir siquiera una explicación o una marca que denuncie que se trata de un uso despectivo, y obliga a gritar muy alto, en la magnífica campaña organizada en respuesta, Yo no soy trapacero.

Hemos venido reivindicando derechos desde y para la Diversidad, en el activismo más “tradicional”, atacando de uno en uno los caracteres del sujeto de referencia y así, en la construcción de los estereotipos reivindicativos, que generan a su vez perfiles supuestamente positivos y que no necesariamente han de coincidir con aquellos, hemos olvidado que en múltiples ocasiones los caracteres de la diversidad se dan cita en una misma persona, produciendo identidades cruzadas que no terminan de encajar en la reivindicación clásica.

¿Cómo nos enfrentamos a estas identidades que combinan diferentes rasgos de la Diversidad?

El próximo 15 de agosto se celebra el Orgullo en Praga y durante los dos días previos tendrá lugar allí el Primer Encuentro Internacional LGTBIQ Romaní, tras unas jornadas similares realizadas a nivel local en 2014.

Las diversas formas de la Diversidad llevan ya varios años encontrándose, pero es desde hace relativamente poco que se aprecia su interseccionalidad fuera del ámbito académico, quizá por el ya conocido agotamiento del discurso reivindicativo tradicional, que busca ahora nuevos objetivos.

Los acercamientos intelectuales llegaron mucho antes: la ya agonizante “Teoría Queer”, que aunque siempre de moda provocó en el activismo una preocupante atomización de las reivindicaciones y una sobreelaboración del discurso que lo hacía –y hace- muy poco fructífero para la demanda de derechos a pie de calle, ha propiciado con su interseccionalidad definitoria el nacimiento de utilísimos estudios como los de David Berná Serna, pionero a la hora de analizar el encuentro del estigma de la homosexualidad y el de la gitanidad.

Y ahora es ya el momento de la puesta en práctica de la reivindicación, y aparecen no sólo figuras como Juan David Santiago, gitano gay que fue miembro de la junta de FELGTB, sino colectivos como Gitanas Feministas por la Diversidad, donde buenas amigas como Soraya Giménez, Noelia Heredia y Aurora Fernández trabajan con otras muchas grandes mujeres para que los derechos sean reconocidos para todas las personas en todas y cada una de sus diversidades.

Se trata de reivindicar un nuevo sujeto de referencia que sean todos al mismo tiempo, de cuestionar nuestra dominación señalando al unísono todas y cada una de las características que nos convierten en personas discriminadas, sin que sea preciso dejar de ser gay para reivindicarse como gitano sino precisamente empoderándonos en cada una de nuestras cualidades.

Y no sólo hay que oponer al hombre blanco, cisexual, heterosexual y con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad, una mujer gitana de piel oscura, transexual y lesbiana, soltera, pobre y anciana, inmigrante y en silla de ruedas; es preciso reivindicar la igualdad de la mujer blanca frente al hombre negro, del gay gitano frente al inmigrante pobre, y de todos y todas frente al hombre blanco, cisexual, heterosexual, etc.

Se trata de acabar con la referencia, que conlleva acabar con los privilegios. Por eso, a esas mujeres gitanas que luchan, y a tantos hombres y mujeres que las acompañamos, hay que desearles en su trabajo salud y libertad.

¡Sastipen thaj mestipen!

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“Lo chungo, chunguito y chungazo es la ignorancia”, por Juan David Santiago

Viernes, 23 de enero de 2015

juan-david-santiago2Jorge Javier Vázquez  a Los Chunguitos: “¿Cómo puedes decir eso con la pluma que tienes?”

El revuelo montado en GH VIP por las polémicas declaraciones de Los Chunguitos, que no han dejado títere con cabeza, es la muestra de dos cosas claramente identificables: La ignorancia y el montaje para subir las audiencias.

A Los Chunguitos se les calentaba la boca por momentos y han sido voceros de los prejuicios y estereotipos homofóbicos, machistas y retrógrados, sin pensar en ningún momento en el daño que pudieran ocasionar, incluso a sus conocidos y amigos gais.

La “ley gitana” no existe, la única ley que nos ampara a todos y todas es la Constitución y la de los Derechos Humanos, entre otras. Referirse a la supuesta ley gitana como las actuaciones de algunos gitanos ante determinadas situaciones es, cuanto menos, absurdo. De aplicarse la ley gitana, tal y como dicen algunos, probablemente Encarna y Toñi, de Azúcar Moreno y hermanas de Los Chunguitos, estarían en casa y no cantando.

Quiero decir con todo esto que, tan desafortunados comentarios como estos, prefiero tener un hijo deforme o enfermo antes que maricón” o “que ser maricón es un delito ante la ley gitana”, no sólo hacen daño a los ofendidos directamente; sino que también contribuyen a mermar la imagen social que se tiene de los gitanos, pareciendo que la Comunidad Gitana es primitiva, arcaica, machista, homófoba y que se rige por una supuesta ley gitana milenaria y ancestral que no existe.

Finalmente, Los Chunguitos fueron expulsados, pidieron perdón y eso les sitúa en lo que realmente son: personas y gitanos cabales y con algo de sentido común –aunque sea poco–.

Son muchos los frentes que tienen al colectivo LGTB (lesbianas, gais, transexuales y bisexuales) en sus puntos de mira: insultos, agresiones, discriminaciones de todo tipo, etc. Estamos hartos y hartas de ser el chivo expiatorio de las frustraciones y de las demás movidas mentales que a veces tienen quienes se muestran como auténticos cavernícolas homófobos. Hasta en estos individuos, hay que reconocer la diversidad, porque a veces son personas muy formadas, como por ejemplo, obispos, ministros y demás alcurnia; mientras que, en otras ocasiones, los homófobos sólo son analfabetos. Por lo tanto, desearía que unos y otros tengan claro que, los únicos delitos que aquí se ven, son el de incitar al odio, el de la homofobia y el de no aceptar y respetar a los demás ya que son incapaces de aceptarse a sí mismos.

Salud y libertad… Y viva la diversidad.

Juan David Santiago es vocal de diversidad de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) y secretario general de la organización LGTB alicantina Diversitat.

Os dejo con este video de Juan David Santiago hablando sobre Comunidad Gitana y Homosexualidad:

Fuente Cáscara Amarga

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“¿Cuánta barbarie existe aún entre nosotros?”, por Leonardo Boff, teólogo y escritor

Domingo, 27 de julio de 2014

picassoguernica

No sólo es en Gaza, Irak, Sudán o Centro África donde se vive una violencia descarnada como demuestran las noticias precedentes. En nuestras sociedades, teóricamente desarrolladas permanece y se alimenta un odio cainita que destroza cuanto quiere apaleando, linchando, odiando… cuando no abusando del inocente … No hemos puesto las imágenes de las noticias que acompañan porque son muy duras. Quien lo desee puede pinchar en los enlaces que amplían las noticias.

Francia, conmovida ante las imágenes del adolescente gitano apaleado en París

El linchamiento de un joven gitano provoca reacciones de condena en Francia

La imagen del adolescente gitano apaleado conmociona a Francia

Leído en la página web de Redes Cristianas

Perversidades siempre han existido en la humanidad, pero hoy, con la proliferación de los medios de comunicación, algunas se hacen más patentes y suscitan especial indignación. El caso más clamoroso fue el linchamiento de la inocente Fabiane María de Jesús en Guarujá en el litoral paulista a principios de este mes de mayo de 2014. Confundida con una secuestradora de niños para prácticas de magia negra, fue literalmente despedazada y linchada por una turba de indignados.

Tal hecho constituye un desafío a la comprensión, pues vivimos en sociedades consideradas civilizadas y dentro de ellas ocurren prácticas que nos remiten a los tiempos de barbarie, cuando aún no había contrato social ni reglas colectivas para garantizar una convivencia mínimamente humana.

Hay una tradición teórica que ha intentado dilucidar tal hecho. En 1895 Gustave Le Bon escribió, quizá fue el primero, un libro sobre la “Psicología de las masas”. Su tesis es que una multitud, dominada por el inconsciente, puede formar un “alma colectiva” y llegar a practicar actos perversos que el “alma individual” normalmente jamás practicaría. El norteamericano H. L. Melcken escribió en 1918 “La Turba”, un estudio mesurado sobre el hecho. Muestra la identificación del grupo con un líder violento o con una ideología de exclusión, que adquiere entonces un cuerpo propio y, sin control, deja que irrumpa lo bárbaro que anida todavía en el ser humano. Freud en 1921 retomó la cuestión con su “Psicología de las masas y análisis del yo”. Los impulsos de muerte subsistentes en el ser humano, dadas ciertas situaciones colectivas, dice, escapan al control del superyó (conciencia, reglas sociales) y aprovechan el espacio liberado para manifestarse con toda su virulencia. El individuo se siente amparado y animado por la multitud para dar salida a la violencia escondida dentro de él.

El análisis más incitante fue hecho por la filósofa Hannah Arendt. En 1961 siguió en Jerusalén todo el proceso del juicio del criminal nazi Adolf Eichmann por crímenes contra la humanidad. En 1963 Arendt escribió un libro que irritó a muchos: “Eichmann en Jerusalén: un relato sobre la banalización del mal”. Y acuñó la expresión “la banalización del mal”. Mostró como la identificación con la figura del “Führer” y con las órdenes dadas desde arriba pueden llevar a las peores barbaridades con la conciencia más tranquila del mundo. Pero no solo en ellos se expresa la barbarie. También lo hace en aquellos judíos a los que desbordaba su odio a Eichmann, exigiendo los peores castigos para él, como expresión también de un mal interno.

¿Qué concluimos de todo esto? Que un concepto realista del ser humano debe incluir también su inhumanidad. Somos sapientes y dementes. En otras palabras: la barbarie, el crimen, el asesinato pertenecen al ámbito de lo humano. Hace miles de años dimos un día el salto desde la animalidad, del inconsciente al consciente, del impulso destructivo a la civilización. Pero ese salto todavía no se ha completado totalmente. Cargamos dentro de nosotros, latente pero siempre actuante, con el impulso de muerte. La religión, la moral, la educación, el trabajo civilizatorio han sido los medios que hemos desarrollado para poner bajo control esos demonios que nos habitan. Pero esas instancias no tienen la fuerza que pueda someter tales impulsos a las reglas de una civilización que procura resolver los problemas humanos con acuerdos y no recurriendo a la violencia.

Hay que reconocer que todavía prevalece en nosotros mucha barbarie. No diría animalidad, pues los animales se rigen por impulsos instintivos de conservación de la vida y de la especie. En nosotros esos impulsos perduran pero tenemos condiciones para volverlos conscientes, canalizarlos para tareas dignas a través de sublimaciones no destructivas, como Freud y, recientemente, el filósofo René Girard con su “deseo mimético” positivo tanto han insistido. Pero ambos se dan cuenta del carácter misterioso y desafiante de la persistencia de ese lado sombrío (pulsión de muerte en dialéctica con la pulsión de vida) que dramatiza la condición humana y pueden llevar a hechos irracionales y criminales como el linchamiento de una persona inocente. Todos pensamos en los linchadores, ¿pero cuáles serían los sentimientos de Fabiane María de Jesús, sabiéndose inocente y siendo víctima de la saña de la multitud que hace “justicia” por su propia mano?

La cuestión principal no es el Estado ausente y débil o el sentimiento de impunidad. Todo eso cuenta, pero no aclara el hecho de la barbarie. Ella está en nosotros. Y a todas horas resurge en el mundo con expresiones innombrables de violencia, algunas reveladas por la Comisión de la Verdad que analiza las torturas y las abominaciones practicadas por tranquilos agentes del Estado de terror implantado en Brasil.

El ser humano es una ecuación aún no resuelta: cloaca de perversidad, para usar una expresión de Pascal, y al mismo tiempo la irradiación de bondad de una Hermana Dulce en Bahía, que aliviaba los padecimientos de los más miserables. Ambas realidades caben dentro de ese ser misterioso ―el ser humano― que sin dejar de ser humano puede ser también inhumano. Tenemos que completar el salto de la barbarie a la plena humanidad. La situación violenta del mundo actual, también contra la Madre Tierra, nos deja aprensivos sobre la posibilidad de que ese salto pueda tener un final feliz. Sólo un Dios podrá humanizarnos. Él lo intentó pero acabó en la cruz. Uno de los significados de la resurrección es darnos esperanza de que aún es posible. Pero para eso necesitamos creer y esperar.

Traducción de Mª José Gavito Milano

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En el Día del Pueblo Gitano, la FELGTB pide a la ciudadanía que apueste en Europa por la igualdad

Martes, 8 de abril de 2014

897_felgtb-jpg_bigLa Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, se suma un año más a la celebración del Día Internacional del Pueblo Gitano denunciando la escalada de intolerancia y violencia que se está viviendo en Europa respecto al pueblo gitano.

Los partidos de extrema derecha que están alentando el discurso de odio contra las minorías étnicas y sexuales están ganando adhesiones en Europa y pueden dar un vuelco a las instituciones europeas en las próximas elecciones. Es por ello que la FELGTB se une a la campaña de la red ENAR de cara a las Europeas del próximo mayo:

Partidos abiertamente romafóbicos y lgtbfóbicos tienen sus miras puestas en el Parlamento Europeo tras obtener buenos resultados electorales en sus países: Jobbik, en Hungría; Attak, en Bulgaria; el Partido Nuestra Eslovaquia; el Frente Nacional, en Francia; o Amanecer Dorado, en Grecia.

El odio a diferentes diversidades lleva a la discriminación múltiple de personas del colectivo LGTB que además son gitanas, migrantes, pobres, con discapacidad, etc., y que requieren respuestas coordinadas de diferentes asociaciones y de los poderes públicos.

30Juan David Santiago, vocal de diversidad de la FELGTB, y él mismo gitano, ha recordado que “es responsabilidad de nuestros representantes políticos en Europa poner de relieve esta realidad y dejar de invisibilizar a millones de personas LGTBI y personas de etnia gitana que también somos ciudadanas y ciudadanos europeos”.

“La movilización de la ciudadanía que apuesta por la igualdad es la mejor respuesta hacia la intolerancia y la discriminación, y sobre todo es el mejor freno para una Europa del odio y la incomprensión. No podemos mirar hacia otro lado cuando no pertenecemos a la minoría señalada, excluída: tenemos que trabajar juntas por la igualdad”, ha destacado Boti G. Rodrigo, presidenta de FELGTB.

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