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Cuanto más compartimos, más recibimos

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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Del blog de Miguel Ángel Mesa Otro mundo es posible:

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«Todo nació para ser compartido, para ser entregado, para multiplicarse». (Pablo Neruda)

Los grandes medios de comunicación, por lo general, no invierten el tiempo de sus programas (salvo en contadas excepciones, por puro interés de audiencia), en difundir las noticias de personas, instituciones o asociaciones concretas que comuniquen su experiencia vital, en la que solidarizarse y compartir gratuitamente con los demás lo que son y tienen, ha llenado sus vidas, les ha reportado una profunda alegría, recibiendo en muchas ocasiones, dicen, bastante más de lo que han ofrecido.

 Y es que en nuestra sociedad pretenden hacernos creer que la persona desprendida no existe, pues todo lo que se hace debe ser por algún tipo de interés. Las noticias de corrupción de uno y otro signo, en diferentes profesiones, cargos públicos, etc., nos fuerza a creer que todo el mundo es igual, que no hay nadie que se entregue a los demás sin esperar algún tipo de contraprestación a cambio.

Y, sin embargo, aunque no sea una afirmación habitual, ni se promocione este gran valor humano (por algún perverso motivo oculto), la esplendidez es lo que da el auténtico valor a la persona. Charles Darwin abrió nuestras mentes al conocimiento de la evolución de la especies, en concreto la del ser humano, pero mantenía que las especies que sobrevivían eran las de los animales más fuertes, los que lograban imponerse por la selección natural, es decir, que solo sobrevivirá aquel que tenga las condiciones para hacerlo, y el que no, será eliminado; por lo tanto la naturaleza selecciona a los más aptos, que siempre son los más fuertes y poderosos.

Dawkins llegará a hablar, siguiendo esta teoría, del «gen egoísta», pero otros grandes científicos afirman que el mecanismo fundamental del cambio evolutivo, incluso de las especies en teoría más débiles, no es la selección natural ni la mutación aleatoria, sino únicamente la capacidad de integración y cooperación para seguir existiendo y progresando como especie.

Este es el sentido que han intentado comunicar y llevar a la práctica en su existencia los grandes personajes de la historia: Buda, Sócrates, Jesús, Mahoma, Francisco de Asís, Gandhi, Martin Luther King, Óscar Romero, Nelson Mandela…

Porque cuando «somos capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquier persona en cualquier parte del mundo» (Ernesto Guevara), y respondemos comprometiendo lo que somos y tenemos, sin esperar respuesta, para eliminar las vejaciones  y humillaciones de los excluidos y marginados, estamos tocando la más alta cima que puede alcanzar el ser humano.

Son también hoy quienes ven en el actual sistema económico neoliberal, egoísta y excluyente, una forma de vida egoísta e insolidaria que se debe transformar y trabajan junto a otras personas por transformarlo; quienes comparten sus preocupaciones, sus alegrías y sus problemas, quienes se abren a los demás, recibiendo gratuitamente el premio de la confianza.

Son los hombres y mujeres que perciben, en primer lugar, las necesidades de los más cercanos, e intentan darle solución, pero no se olvidan de las carencias y desigualdades que se dan a la vez en muchos lugares de nuestro mundo. Y siendo así, encuentran el verdadero sendero de la alegría, la fraternidad, la donación, la plenitud como personas.

«Felices quienes comparten sus preocupaciones, sus alegrías y sus problemas, quienes se abren a los demás, porque recibirán el premio de la confianza».

(Espiritualidad para tiempos de crisis, coed. Desclée-RD)

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Leonardo Boff: C.G.Jung: La espiritualidad como dimensión esencial del alma.

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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IMG_0853Carl Gustav Jung en 1915

Hoy existe una preocupación fundamental: rescatar la razón sensible o cordial (del corazón) para equilibrar el exceso desastroso de la razón instrumental-analítica. Tenemos que armonizar el logos con el pathos, el anima con el animus si queremos resolver los problemas sociales y enfrentar la alarma ecológica. La mente está incorporada siempre, por lo tanto, siempre impregnada de sensibilidad y no solo cerebrizada. Jung vivía esta conexión profunda.

En sus Memorias dice: «hay tantas cosas que me llenan: las plantas, los animales, las nubes, el día, la noche y el eterno presente en los hombres. Cuanto más inseguro me siento sobre mí mismo, más crece en mí el sentimiento de mi parentesco con todo» (p. 361).

En este contexto afirma: «es importante proyectarnos en las cosas que nos rodean. Mi yo no está confinado a mi cuerpo. Se extiende a todas las cosas que hice y a todas las cosas a mi alrededor. Sin esas cosas, yo no sería el mismo, no sería un ser humano, sería tan solo un simio humano, un primate. Todo lo que me rodea es parte de mí… Estoy profundamente comprometido con la idea de que la existencia humana debe estar enraizada en la Tierra» (pp.189;190).

Para Jung, todas las cosas son más que cosas. Nos penetran en forma de símbolos y arquetipos, cargados de emociones y van componiendo la constelación de nuestro yo profundo. Viene al caso recordar esta confesión de C.G. Jung: «mi vida es la historia de la autorrealización del inconsciente». No dice de “mi inconsciente”, sino del inconsciente colectivo que posee dimensiones humanas, cósmicas, animales y vegetales. La culminación del proceso de individuación reside en la integración del todo del cual nos sentimos parte y parcela.

Pocos estudiosos del alma humana han dado más importancia a la espiritualidad que Jung. Veía en la espiritualidad una exigencia arquetípica fundamental de la naturaleza humana en la escalada rumbo a su completa individuación. La imago Dei o el arquetipo “Dios” ocupa el centro del Self: aquella energía poderosa, en lo más profundo de nuestra psique, que atrae todos los arquetipos y los ordena a su alrededor como el sol hace con los planetas (cf. el libro clásico de R. Hostie, C.G.Jung und die Religion, Karl Alber, Freiburg/München 1957).

Sin la integración de este arquetipo axial, el ser humano queda manco y con una incompletitud abismal. Por eso escribe:

«Entre todos mis clientes en la segunda mitad de la vida, es decir, con más de 35 años, no hubo uno solo cuyo problema más profundo no fuera la cuestión de su actitud religiosa. Todos en última instancia estaban enfermos por haber perdido aquello que una religión viva ha dado siempre, en todos los tiempos, a sus seguidores. Y ninguno se curó realmente sin recobrar la actitud religiosa que le era propia. Esto, está claro, no depende en modo alguno de la adhesión a un credo particular, ni de hacerse miembro de una iglesia, sino de la necesidad de integrar su dimensión espiritual».

La función principal de la religión o de la espiritualidad es religarnos a todas las cosas y a la Fuente de donde promana todo ser, Dios. Ese es el propósito básico del Mysterium Conjunctionis que Jung consideraba su opus magnum. Pues en él se trata de realizar la conjuntio, es decir, la conjunción del hombre integral con el mundus unus, el mundo unificado, el mundo del primer día de la creación cuando todo era uno y no había aún ninguna división ni diferenciación. Era la situación plenamente urobórica del ser. Esa fusión es el anhelo más secreto y radical del ser humano y el permanente llamado del Self.

El drama del hombre actual es haber perdido la espiritualidad y su capacidad de vivir un sentimiento de pertenencia.

Lo que se opone a la religión o a la espiritualidad no es el ateísmo o la negación de la divinidad. Lo que se opone es la incapacidad de ligarse y religarse con todas las cosas. Hoy las personas están desenraizadas, desconectadas de la Tierra, del anima, y por eso sin espiritualidad.

Para Jung el gran problema hoy es de naturaleza psicológica. No de la psicología entendida como disciplina o solo una dimensión de la psique, sino de la psicología en el sentido abarcador que le daba, como la totalidad de la vida y del universo en cuanto percibidos y articulados con el ser humano, sea por el consciente sea por el inconsciente personal y colectivo. Y en este sentido escribe: «Es mi convicción más profunda que, a partir de ahora hasta un futuro indeterminado, el verdadero problema es de orden psicológico. El alma es padre y madre de todas las dificultades no resueltas que lanzamos en dirección al cielo» (Cartas III, p.243). Siempre tuvo preocupación por el futuro de la humanidad. Previó, en sus visiones, a partir del inconsciente colectivo, la primera y la segunda guerra mundial. Ocurrieron como lo previó.

Me gustaría saber qué visiones tendría Jung sobre la alarma ecológica actual. Nos dejó una pista: una semana antes de su muerte, el 6 de junio de 1961, tuvo una terrible visión que reveló a Marie-Louise von Franz, que lo acompañó hasta el final: “gran parte del mundo sería destruído”. Pero añadió: “Gracias a Dios, no todo” (Jung vida e obra: uma memória biográfica por Barbara Hannah, Vozes 2022, p.478). Es lo que grandes analistas prevén en el caso de que no cambiemos el rumbo de nuestra cultura anti-vida, consumista y materialista.

El hecho es que la Tierra está enferma porque nosotros estamos enfermos. La Covid-19 lo mostró bien. En la medida en que nos transformamos, transformamos también la Tierra. Jung buscó esta transformación hasta su muerte. Es el único camino que nos puede librar de su visión terrible de destrucción de gran parte de nuestro mundo.

C.G.Jung demuestra ser un maestro y un guía que nos dibuja un mapa apto para orientarnos en estos momentos dramáticos en que vive la humanidad. Él creía profundamente en lo Transcendente y en el mundo espiritual. No será seguramente el capital material sino el capital espiritual, colocado ahora en el centro de nuestras búsquedas, el que nos permitirá evitar un armagedón ecológico. Entonces, así lo creo y espero, podremos vivir una fase nueva de la Tierra y de la Humanidad, la fase planetaria y ecoespiritual.

Leonardo Boff

Traducción de Mª José Gavito Milano

*Leonardo Boff es coeditor de la traducción de la obra completa de C.G.Jung (19 vol), publicada por la Editora Vozes.

Fuente Leonardo Boff.org

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Imaginando la sacramentalidad feminista y LGBTQ de una Iglesia sinodal

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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8B616888-4EEC-4261-B487-630648561B81Barbara Kozee

La publicación de hoy es parte de la serie de reflexiones teológicas de Bondings 2.0 sobre cuestiones LGBTQ+ y el Sínodo sobre la Sinodalidad, que se publicará cuando la Asamblea General del Sínodo se reúna en el Vaticano este mes. Para conocer toda la cobertura del Sínodo de Bondings 2.0, incluidos los informes de Roma, haga clic aquí.

La publicación de hoy es de Barbara Anne Kozee (ella/ella). Barb es estudiante de doctorado en Ética Teológica en Boston College y estudia las intersecciones de género, sexualidad, cultura y política. Completó su M.Div. en la Escuela Jesuita de Teología de la Universidad de Santa Clara y es miembro de la Junta Directiva de la Conferencia de Ordenación de Mujeres.

¿Quién puede bendecir y quién puede ser bendecido?

Creo que esta es una de las cuestiones centrales con las que estamos lidiando como iglesia durante el Sínodo sobre la sinodalidad. En el contexto de la teología católica, esto se convierte en última instancia en una cuestión de gracia y sacramentalidad.

La teóloga feminista Susan Ross basa su libro sobre teología sacramental, Extravagant Affections, en Juan 12:1-8, la historia de Jesús ungido por María en Betania. Ross interpreta los sacramentos como “obras de arte” que revelan los extravagantes afectos de Dios por la humanidad. Los sacramentos son al mismo tiempo ordinarios y extraordinarios en el sentido de que la presencia divina está mediada por encuentros terrenales y carnales que a menudo involucran nuestros sentidos, como en el canto o los olores de la liturgia. En una interpretación feminista de esta escena, María ministra ungiendo a Jesús con el aceite sacramental y aromático.

IMG_0985¡Y es más, Jesús aprueba esta visión sacramental! Cuando Judas intenta intervenir, Jesús dice: “Déjenla en paz” (12:7), terminando con un recordatorio de que “a los pobres siempre tendréis con vosotros, pero a mí no siempre me tendréis” (12:8). Esta observación contrasta con lo que normalmente esperamos de Jesús. Por un lado, normalmente esperamos que Jesús sea un defensor de los pobres y un defensor de la justicia económica. Y en segundo lugar, especialmente en Juan, usualmente tenemos a un Jesús que enfatiza la naturaleza eternamente permanente de Dios en comunión con la humanidad a través de la presencia del Espíritu. No es frecuente que Jesús enfatice la agridulce impermanencia de sus relaciones terrenales.

Me gusta este texto por muchas razones, pero especialmente por la imagen de un Jesús que disfruta de sentimientos sacramentales de alegría, conexión, intimidad y placer, de la manera más humana. Si bien el sufrimiento y la muerte de Jesús están por llegar, aquí se toma un minuto para disfrutar del amor que tiene en esta comunidad de amigos. Jesús parece aprobar una teología sacramental feminista, que se deja ministrar por mujeres y se entrega a los sentidos. Tomando prestado un motivo del movimiento obrero, Jesús aboga por el pan y las rosas. Los sacramentos pueden ser un encuentro sustancial privilegiado con la gracia, y también pueden ser lo que hace que la vida valga la pena ser vivida.

¿Quién puede bendecir y quién puede ser bendecido? Actualmente en nuestra iglesia esta cuestión todavía está determinada en gran medida por el género y la sexualidad. Sin embargo, como lo muestran Ross y las teólogas feministas, la ordenación de mujeres en realidad nos devuelve a nuestra tradición, en el sentido histórico de que sabemos que probablemente hubo mujeres ordenadas en la iglesia primitiva, pero también en un sentido teológico, como el escritor del evangelio de Juan articula la gracia y sacramentalidad.

Para las personas LGBTQ en la Iglesia Católica, anhelamos una teología del matrimonio que esté abierta a los afectos extravagantes de Dios hacia el carácter sagrado de la intimidad queer. Para una ministra como María que celebra la alegría de la conexión humana. De manera similar, es posible considerar que las bendiciones del matrimonio queer nos devuelven a nuestra tradición bíblica de los sacramentos como vivos y misteriosos.

El documento de trabajo de la asamblea sinodal pregunta: “¿Cómo puede la Iglesia de nuestro tiempo cumplir mejor su misión mediante un mayor reconocimiento y promoción de la dignidad bautismal de la mujer?” y “¿Cómo puede una Iglesia sinodal hacer creíble la promesa de que ‘el amor y la verdad se encontrarán’ (Sal 85,11)?” Considero importante que nosotros, como iglesia sinodal, consideremos la interrelación de estas dos cuestiones, con respecto al liderazgo y la dignidad de las mujeres y la bienvenida y la dignidad de las personas LGBTQ en la iglesia.

Ambas preguntas tienen sus raíces en cuestiones antropológicas de complementariedad de género –la idea de que hombres y mujeres tienen dones únicos y opuestos determinados por su género– que guiaron la doctrina de la iglesia durante muchos siglos y que han sido especialmente enfatizadas en pontificados recientes. Dispensar y recibir los sacramentos tiene que ver fundamentalmente con quién es capaz de ser imagen de Dios y de dar y recibir la gracia de Dios. Nuestra teología del matrimonio y nuestra teología del ministerio y la ordenación estarán incompletas sin la realización de la justicia para las mujeres y las personas queer en ambos contextos sacramentales. Mi imagen de una iglesia sinodal, por distante que sea, incluye a mujeres que predican el Evangelio y ministran durante la bendición del matrimonio LGBTQ.

Mi oración por el Sínodo es por el funcionamiento de una visión más misteriosa y no domesticada de la gracia de Dios que continúe el trabajo del Concilio Vaticano Segundo sobre la expansión de la teología sacramental. Si la imagen del Vaticano II fue la de aggiornamento y apertura de las ventanas de la iglesia, la imagen del Sínodo ha sido la de la escucha y la ampliación del espacio de nuestra tienda. Mi esperanza es una carpa lo suficientemente grande y que escuche con valentía la dignidad sacramental tanto de las mujeres como de las personas LGBTQ.

—Barb Kozee (ella/ella), 21 de octubre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Chile: Encuesta Nacional de Salud, Sexualidad y Género: el 80,8% acepta la homosexualidad, mientras en 1998 el número era de apenas 3,4%

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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IMG_0952El Movilh calificó a los resultados como “un reflejo de un cambio histórico y profundo que ha experimentado la sociedad, que pasó de un país que penalizaba la homosexualidad a otro que erradicó todas sus leyes homo/transfóbicas”. El Movimiento advirtió, empero, que el reconocimiento actual de la homo/transexualidad en los estudios estatales sigue siendo bajo al compararse con cualquier investigación privada y con la realidad.

Como “un reflejo de un cambio histórico y profundo que ha experimentado la sociedad, que pasó de un país que penalizaba la homosexualidad a otro que erradicó todas sus leyes homo/transfóbicas”, calificó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) los resultados de la Encuesta Nacional de Salud, Sexualidad y Género (Enssex) dado a conocer hoy por el Ministerio de Salud (Minsal).

De acuerdo al sondeo, aplicado entre agosto y diciembre del 2022 a 20.392 personas mayores de 18 años de todas las regiones del país; en la actualidad el 80.8% de las personas acepta la homosexualidad, mientras en 1998 la cifra era apenas del 3,4%, según la denominada Encuesta Nacional de Comportamiento Sexual (Cosecon) aplicada en esa época.

Del total quienes aceptan la homosexualidad el 78,6% son hombres y el 83% mujeres, mientras en 1998 el 2,8% eran hombres y el  4% mujeres.

“Las cifras dan cuenta de una transformación  sociocultural radical a favor de la no discriminación que se ha dado en solo 24 años. Mientras en los 90 la percepción hegemónica sobre la homosexualidad era transversalmente negativa hoy ocurre todo lo contrario, lo que sin duda impacta positivamente en la calidad de vida de las personas LGBTIQ+, pues al encontrarse con contextos menos hostiles a la diversidad sexual y de género, pueden ser más libres y vivir sin el miedo del pasado, cuando costaba la cárcel tener una orientación sexual o identidad de género distinta a la mayoritaria. Felizmente, las generaciones más jóvenes, están desarrollándose en un país con menos estigmas”, apuntó el Movilh       .

Entre los 18 a 29 años, siguiendo el estudio,  la aceptación a la homosexualidad llega al 87,4%; entre los 30 y 39 años al 85,4%; entre los 40 a 49 años el 81,1%; entre los 50 a 59 años al 78,3%; y al 71,4% en quienes tienen 60 años más. En este último grupo etario  el rechazo llega al 21,4%, “situación sin duda explicable por la educación prejuiciosa  y sin posibilidad de debate que recibieron en el pasado”, redondeó el Movilh.

“Otro dato particularmente significativo arrojado por el estudio es el porcentaje de personas que dice presentar síntomas de ansiedad y depresión según su orientación sexual, pues si bien las personas LGBTIQ+ están más afectadas, cisgéneros y heterosexuales también explicitan conflictos en un número no muy diferente al de la diversidad sexual y de género, pese a que este último grupo humano ha sufrido históricamente la discriminación. Esto, sin duda, debe ser considerado por los profesionales de la salud mental, algunos de los cuales suelen adelantarse con conclusiones sobre los niveles de depresión  más graves de las personas, adjudicando solo problemas por su orientación sexual LGBTIQ+ y no a cisgéneros o heterosexuales”.

En efecto, el 52,4% de los heterosexuales y el 37% de los homosexuales, gays, lesbianas, bisexuales u otros no presenta síntomas de ansiedad y depresión asociado a su orientación sexual; el 32,7% de los heterosexuales y el 42% de la diversidad sexual presenta síntomas leves; el 9,5% de los heterosexuales y el 15,6% de la diversidad sexual presenta síntomas moderados y el 3,1% de los heterosexuales y el 5% de la diversidad sexual presenta síntomas severos.

Otros datos arrojados por el estudio se refieren al nivel de reconocimiento de la homosexualidad, bisexualidad o transexualidad. “En este punto, y por alguna razón sin duda técnica, las investigaciones estatales deben mejorar su metodología, pues siguen arrojando cifras que están muy por debajo de los estudios efectuados por privados, que se acercan de mejor manera a la realidad y a las cifras que se manejan a nivel internacional”, redondeó el Movilh

Según la investigación, un 94,3% se declara heterosexual y apenas un 4%  homosexual, gay, lesbiana u otro, mientras en 1998 el 99,2% decía ser heterosexual y un 0,3% homosexual, lesbiana, bisexual u otro.

En la actualidad, el 2,5% se declara lesbiana, homosexual o gay; un 0.9%, bisexual y un 0,6%.

Entre los 18 a 29 años el 8,5% de los hombres y el 11,1% de las mujeres se declara homosexual, gay, lesbiana,  bisexual u otro; entre los 30 y 39 las cifras son de 4,2% en los hombres y de 5,2% en las mujeres;  entre los 40 y 49 años de 3,7% en los hombres y de 1,5% en las mujeres; entre los 50 y 59 años de 1,1% en los hombres y de 0.4% en las mujeres y en quienes tienen más de 60 años de 0.7% en los hombres y de 0,5% en las mujeres.

Finalmente, el 0,8% de las personas se declara trans (1.1% son hombres y 0.6% mujeres) y el 0,2% dice ser no binario u otro (0.2% en el caso de quienes fueron identificados como hombres al nacer y el 0,1% como mujeres).

El error absoluto reportado por el estudio a nivel nacional es de  ± 0,7% y su nivel de confianza de 95%

Fuente MOVILH

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Las escuelas católicas de Cleveland se resisten a la política diocesana transgénero negativa

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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Varias escuelas católicas han emitido declaraciones que reflejan una postura positiva para LGBTQ en respuesta a la política de género restrictiva de la Diócesis de Cleveland publicada en septiembre.

La política, que incluye restricciones dañinas como prohibiciones del uso de nombres y pronombres elegidos, cuidados de afirmación de género y celebraciones del Orgullo LGBTQ+, ha sido criticada por muchos por el daño potencial que la política podría infligir a los jóvenes LGBTQ+.

Desde entonces, varias escuelas católicas administradas por órdenes religiosas, que tienen cierta independencia de la diócesis, han emitido declaraciones a los padres y al personal priorizando la bienvenida, la compasión y la sensibilidad, especialmente con respecto a los estudiantes LGBTQ+.Cleveland.com recopiló varias de estas declaraciones, y a continuación se presentan algunas excepciones.

En un correo electrónico a los estudiantes y padres de la Escuela Secundaria Magnificat, dirigida por las Hermanas de la Humildad de María, la presidenta Moira Clark enfatizó la necesidad de solidarizarse con los jóvenes LGBTQ+:

“’En una época en la que nuestros jóvenes adolescentes, y las mujeres jóvenes en particular, enfrentan crisis de salud mental, seguimos profundamente preocupados por el mayor riesgo de problemas de salud mental, incluida la depresión, las autolesiones y el suicidio, que enfrentan especialmente los jóvenes LGBTQ. , y continuaremos acompañándolos, apoyándolos y aceptándolos con amor, respeto, compasión y sensibilidad’”.

Esta sensibilidad por parte del profesorado y el personal es crucial para la protección de los jóvenes LGBTQ+, especialmente porque la política exige que se informe a los padres de que su hijo puede ser transgénero y porque no considera que la confusión de género intencional sea un abuso.

El P. Raymond Guiao, S.J., presidente de la Escuela Secundaria St. Ignatius, también habló de la necesidad de que las escuelas se preocupen verdaderamente por sus estudiantes de manera que reflejen el cuidado de Dios, y escribió:

“‘Si bien las preguntas sobre sexualidad y género pueden ser complejas en el contexto de la enseñanza católica, es nuestro deber como escuela católica en la tradición ignaciana atender a cualquiera que tenga estas preguntas con el cuidado pastoral y la sensibilidad que encarna el amor insuperable de Dios por cada persona. .’”

Representantes de otras escuelas católicas se hicieron eco de esta necesidad de atención pastoral a los jóvenes LGBTQ+. KC McKenna, presidente de St. Edward High School, operada por la Congregación de la Santa Cruz, afirmó que los estudiantes LGBTQ+ recibirán el mismo nivel de atención y preocupación, a pesar de la política, afirmando:

“’Siempre operaremos en el mejor interés de nuestros estudiantes y no planeamos realizar ningún cambio en las formas pastorales en las que apoyamos a los estudiantes LGBTQ+ en St. Edward High School debido a esta política’”.

No es sólo atención pastoral y acompañamiento lo que necesitan los jóvenes católicos LGBTQ+, sino también una defensa abierta. St. Joseph Academy y su patrocinador, la Congregación de St. Joseph, emitieron declaraciones de firme apoyo a los estudiantes y al personal LGBTQ+. El sitio web de la Congregación tiene la siguiente declaración:

“Actuamos en solidaridad con todos aquellos que están marginados. Dios nos llama a amarnos unos a otros, y con el amor viene la compasión, el respeto y la sensibilidad por los demás. Como congregación, estamos comprometidos a hacer el trabajo necesario para ser aliados y ayudar a las personas LGBTQ+ a encontrar bienvenida en nuestra iglesia, comunidades y en nuestro mundo’”.

Un hilo común en las declaraciones de estas escuelas es la convicción de que responder a los jóvenes LGBTQ+ con compasión es la respuesta más llena de Cristo a esta situación. Anthony Burke, portavoz de Walsh Jesuit High School, señaló que es específicamente debido a la identidad católica de la escuela y la fidelidad a las enseñanzas de la Iglesia Católica que se esfuerzan por la inclusión y la bienvenida, afirmando:

“‘Una verdad central de nuestra fe es cuidar de todos con una sensibilidad que encarna el amor ilimitado de Dios por cada persona, y que cada ser humano tiene un valor ilimitado porque fue creado a imagen y semejanza de Dios’”.

En noticias relacionadas, la política de la Diócesis de Cleveland está impactando a la comunidad en general. News 5 Cleveland informó que Khalil Seren, alcalde de Cleveland Heights, está revisando las exenciones de las ordenanzas antidiscriminatorias de la ciudad para escuelas privadas y religiosas. La ciudad incluye la Escuela Beaumont, patrocinada por las Hermanas Ursulinas de Cleveland, y la Escuela Católica Comunión De los Santos, una institución diocesana. Seren dijo: “tenemos la capacidad de proteger a los niños que viven en nuestra comunidad, que van a la escuela en nuestra comunidad, pero quiero asegurarme de que lo estamos haciendo de la manera correcta“.

Cleveland Scene  informó sobre el impacto que la política diocesana de género podría tener en la comunidad artística local. A Daniel Kenworthy, miembro de Quire Cleveland, un grupo de actuación, ya se le rescindió el contrato después de publicar públicamente en Facebook contra la política diocesana. La disputa llevó a Quire Cleveland a cancelar su última serie de conciertos, “Iglesias del mismo Dios: escenarios masivos de Byrd y Tallis”, que se presentaría a finales de septiembre en tres iglesias católicas locales. Un miembro de la junta renunció en protesta por el despido de Kenworthy, que algunos creen que se debió a la presión de la diócesis. Un líder del Coro de Cámara de Cleveland dijo que el grupo también estaría reevaluando sus presentaciones en iglesias católicas.

Es triste que la política diocesana de género esté teniendo tantas consecuencias. Sin embargo, las palabras y convicciones de las escuelas católicas y de las congregaciones religiosas son esperanzadoras. Señalan a los estudiantes, padres, profesores y personal que las escuelas católicas deben ser, y son, comunidades del amor, la bienvenida y la hospitalidad radical de Cristo para todos, incluidas las personas LGBTQ+.

[Nota del editor: Las respuestas de las escuelas de Cleveland se produjeron antes de que se publicaran las directrices más positivas de la Diócesis de Davenport.]

—Phoebe Carstens (ellos/ellos), 10 de octubre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Presentador de derecha elogia a un padre por rechazar a su hija gay porque las personas LGBTQ+ “infestan a nuestros hijos”

Miércoles, 25 de octubre de 2023
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IMG_1026El padre cristiano dijo que el “culto lésbico” se llevó a su hija por lo que la rechazó. Pero ahora algunos miembros de su familia no quieren hablar con él.

El presentador conservador de BlazeTV, Steve Deace, aplaudió recientemente a un espectador por negarse a aceptar a su hija lesbiana, diciendo que las personas LGBTQ+ quieren “infestar a nuestros hijos” y que es importante que los padres “mantengan su convicción”.

La reacción de Deace se produjo en respuesta a una carta de un espectador llamado David Biddle, quien dijo que es un bautista del sur fundamentalista y un “guerrero cultural”.

Dijo que su hija “amaba al Señor” y era su “mundo” y su “compañera” hasta su segundo año de universidad, cuando “fue atrapada por el culto lésbico”.

“Naturalmente teníamos emociones de enojo y desconsuelo”, dijo Biddle, y agregó que trató de convencerla de que cambiara para el próximo año, pero que “ella seguía insistiendo en que era su elección hacer esto y que simplemente le gusta más”.

Continuó: “Un año después de su conversión, ella estaba ‘comprometida’ (con una chica)” y “se volvió militante hacia nosotros por no aceptar sus decisiones”. Explicó que ella dijo que si no la aceptaban, los sacaría de su vida.

“Ella básicamente exigió que negáramos nuestra fe”, dijo Biddle. “Esas fueron palabras demoníacas que salieron de su boca”. Afirmó su creencia de que “la afirmación no es amor; es condenación” y dijo: “Lo menos amoroso que pude hacer como padre fue allanarle el camino a la condenación eterna”.

Dijo que no ha hablado con su hija en dos años y que algunos miembros de su familia no quieren hablar con él y su esposa por lo que han hecho.

Biddle terminó elogiando el programa de Deace por continuar difundiendo la retórica anti-LGBTQ+. “Seguid haciendo sonar la alarma de las fuerzas demoníacas malvadas que están capturando a nuestros niños y a toda la sociedad”, dijo.

La respuesta de Deace fue alentar a padres como Biddle a “mantener su convicción”. “Desafortunadamente, esta no es una historia tan infrecuente como nos gustaría”, dijo, y agregó que “muchas de nuestras instituciones tienen mucha convicción de infestar a nuestros niños”, como si las personas LGBTQ+ fueran insectos o roedores que necesitan ser exterminado.

“Si han llegado al punto en que pueden penetrar la burbuja de las familias, incluso como la que David articuló aquí, comprendan que esto se ha metastatizado profundamente en nuestra cultura, y la única salida es a través”, dijo Deace. “Insto a todos en nuestra audiencia a orar por David y familias como él, para mantener su convicción y que el Señor los recompense en esta vida o en la próxima”.

Fuente LGBTQNation

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