En la Fiesta de esta santa inclusiva, nos acercamos a ella con este post del blog de Amigos de Thomas Merton:

“El gran regalo que se me dio ese octubre en el orden de la gracia fue el descubrimiento de que la Florecita era realmente una santa, y no una santa muda como una muñeca en las imaginaciones de muchas ancianas sentimentales. No sólo era santa, sino una gran santa, una de las mayores: ¡Tremenda! Le debo toda clase de disculpas y reparación por haber ignorado su grandeza durante tanto tiempo.”

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Thomas Merton.
Autobiografía.

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“Teresa de Lisieux viene a decirles a sus contemporáneos, a su siglo y al nuestro, que el Dios de Jesucristo no tiene nada que ver con un ave de presa; que Dios ama apasionadamente al hombre; que amarle no es ponerse en manos de alguien que nos posee como un amo; que no es, en primer término, despreciar nuestra vida de hombres, sino estimularla, como Él mismo la estima. Teresa coincide con la gran tradición hebrea de la ternura de Dios para con el hombre –al revés de los dioses griegos, impasibles e indiferentes-, un Dios que se alía a los hombres. ¿No se designa en la Biblia el amor que Dios profesa al hombre con el plural rahamin, entrañas? Esa emoción que le hace a uno estremecerse en lo más profundo de su ser es un amor vulnerable, un amor de ternura.

Al mismo tiempo, descubre en el hombre el gusto por responder a Dios, por responderle con pasión. Si Dios es ese Dios compañero de los caminos del hombre, si es un Dios vulnerable, entonces es un auténtico compañero que desea el amor del hombre. ¿No es evidente que ese mensaje de la experiencia de un combate con Dios, en emulación de un amor cada vez más profundo entre un Dios y un hombre que no odian su existencia recíproca, que están desarmados el uno frente al otro, que con una libertad recíproca se dan, digamos, la existencia el uno al otro, no es evidente que esta experiencia coincide con lo que agita al presente el fondo de la humanidad, el deseo de ver liberada la creatividad última del hombre?

..Era inaguantable el Dios preconizado por tantos cristianos. La vida de Teresa es un grito de rebeldía contra ese supuesto Dios propietario y captador que se representaba; contra ese Dios aristócrata que solo se interesaba por quienes son santos desde la infancia o poseen un psiquismo equilibrado que les permite alcanzar una alta perfección moral. Teresa, que conoció la noche de la neurosis y se reconoció hermana de los criminales y pecadores; Teresa responde a la voz de Dios que llama a las gentes de las calles y las plazas y a todo el mundo –a todos nosotros- a los (discapacitados), a los angustiados, a los desafortunados, a los desamparados, a los desesperados…

¿Ha muerto hoy el ‘Dios potentado’? Me temo que no. Hoy se sigue presentando al Dios de Jesucristo como un amo siempre suspicaz, dispuesto en todo momento a condenar. ¿No leemos todavía con frecuencia que si nuestro mundo se encuentra tan bajo y tan cerca de la catástrofe se debe a su castigo por haberse separado de Dios? ¡Siniestra mancha del rostro joven y gozoso del Dios de Jesucristo!..¿Seguirán ciertos escribas muertos de miedo –al contrario de aquella muchacha, de un valor insobornable- haciéndola morir y apartando al pueblo cristiano del agua viva y del fuego devorador que es la vida de Teresa?”

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Jean FranÇois Six.
La verdadera infancia de Teresa de Jesús. Neurosis y santidad.
Herder 1982.

Arroja en el Señor tus ansiedades y Él te sustentará: El abandono en Teresa de Lisieux

Teresa de Lisieux: “El abandono es el fruto delicioso del amor”

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Espiritualidad, Espiritualidad Inclusiva Amor, Dios, Teresa de Lisieux

Hoy celebramos la fiesta de Teresa de Lisieux,  mujer excepcional,  profeta, poeta, escritora, mística y monja. Disfrutemos de este texto que nos acerca a su espiritualidad de confianza y que “desempolvamos” del archivo de  Cristianos Gays:

Leído en el blog Juntos Andemos:

Los evangelios, escritos por manos diferentes, en situaciones distintas y para comunidades diversas, tienen muchas cosas en común. La principal es la necesidad transmitir la buena noticia que es Jesús y con Él, la alegría de recuperar a Dios, al Dios verdadero.

Los evangelistas querían sanear la idea que las gentes tenían de Dios, porque les importaba su felicidad y una idea equivocada de Él podía generar mucha angustia y tristeza; pues Dios pasaba de ser el aliento y la bondad que sostiene la vida, a ser un quisquilloso supervisor.

Jesús quitaba vendas de los ojos y devolvía la voz a quienes la habían perdido, desataba los pies trabados y reponía la fuerza a los que encallaban en la arena de la vida. Lo hacía con una ternura conmovedora, que dejaba ver la pasión que le movía, la que le llevaba a sacudir los cimientos de su religión y a desmontar comercios y marañas espirituales que ahogaban la fe. Cerraba grietas, para que no se desangrara ningún inocente y abría unas entrañas maternas infinitas, para que nadie, absolutamente nadie, pensara que tenía cerrado el acceso a Dios.

Jesús hablaba así de su Padre. Pero con el tiempo, esa imagen se cubrió de polvo y apenas se podía ver su verdadero rostro. Tanto amor revelaba un Dios que no tenía fronteras, que no ponía límites a su bondad. Y eso tambaleaba la imagen de un Dios justo, que «premia a los buenos y castiga a los malos». Rompía las reglas de un juego establecido.

Desempolvar al Dios verdadero ha sido tarea de muchos creyentes y todavía es una tarea necesaria hoy. Sacarle de las alacenas, por más honorables que sean estas. Quitar la máquina registradora, no llevar cuentas, no tener resguardos ni hacer negocios con Él.

Una mujer, que se reconoció entre aquellos de los que Jesús decía: «Dejad que se acerquen a mí», que se veía entre los menores y menos considerados, quitó una gruesa capa de polvo al buen Dios. Era muy cuidadosa y no perdía ocasión de agradarle y mostrarle su amor. Pero tenía una intuición: el amor era confiar sin límites y solo la confianza podía unir a Dios.

Así fue desempolvando y redescubriendo al Dios de Jesús. Conforme avanzaba, quedaban más lejos de ella los usos de su tiempo: un tiempo consagrado a un Dios más justiciero que justo, un Dios que pagaba a sus fieles y castigaba a los insumisos. Y un tiempo donde servir a Dios tenía un camino por excelencia: hacer méritos y sufrir por Él.

Teresa de Lisieux, muy cerca siempre de Jesús, fue desmontando falsos altares. No siguió un camino confortable, pero tenía una fe muy profunda y una sinceridad extraordinaria. Con ambas cosas, trazó rutas sencillas de acceso al verdadero Dios. Sintió que no podía traficar con Él y no cedió a las presiones, a pesar de alejarse de los cánones de santidad del momento.

Se sentía íntimamente impulsada por el amor descubierto, por el Dios que «se hace mendigo de nuestro amor… Te aseguro que Dios es mucho mejor de lo que piensas» —le decía a su hermana Leonia. Y con ello advierte, todavía hoy, a todo el que se acerca a Dios.

Así es como llega a comprender una idea que compartirá con un hombre que nace poco después de su muerte, Dietrich Bonhoeffer. Los dos refrescan la idea de un Dios a quien no satisface el sacrificio por sí mismo, sino descubrir su misericordia en todo y aceptarla como un camino de seguimiento. El teólogo protestante y la monja carmelita se unen desempolvando el rostro de Dios.

Bonhoeffer señalaría un error importante: la creencia de que se sirve más a Dios en el sufrimiento que en la alegría. Y advertía que el seguimiento se realiza acogiendo su voluntad, sea cual sea. Si es a través de circunstancias amables, seguirle en ellas. Si es en el camino del sufrimiento, hacerlo igualmente. ¿Qué Dios sería ese a quien le fuera más grato el sufrimiento?

Teresa, en la última etapa de su vida, enferma ya, decía a su hermana Inés que en otro tiempo, para mortificarse, mientras comía pensaba en cosas repugnantes. Y le añadió: «Después, me pareció más sencillo ofrecerle a Dios lo que me gustaba». Ese es el Dios que descubre: un Dios que desea lo bueno para todos y que, por eso mismo, alienta la generosidad en cada corazón.

A Teresa le llevó un tiempo comprender que «fuera del amor nada puede hacernos gratos a Dios», que a Él solo el amor le sirve. Desde ahí llegaría a entender lo que el teólogo supo después, que servir a Dios es decir: «Hágase tu voluntad». «¡Nada de merecer! Dar gusto a Dios». De eso se trataba.

Con un humor delicioso, diría a la madre María de Gonzaga, que le hacía tener una estufilla en invierno: «Las demás se presentarán en el cielo con sus instrumentos de penitencia, y yo con un brasero, pero solo cuenta el amor y la obediencia». Cuenta decir: «Hágase».

Teresa decía: «Compruebo con gozo que, amándole a Él, se ha agrandado mi corazón, y se ha hecho capaz de dar a los que ama una ternura incomparablemente mayor que si se hubiese concentrado en un amor egoísta e infructuoso». El Dios desempolvado rescata lo mejor de los seres humanos. Por ello, merece la pena seguir quitando cualquier capa que cubra su verdad.

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Espiritualidad Dietrich Bonhoeffer, Dios, Jesús, Teresa de Lisieux

Los obispos de Australia han publicado una nueva guía sobre el género en la educación católica que, si bien se adhiere a las creencias negativas de las personas transgénero, presenta un enfoque más matizado que las políticas diocesanas similares en los Estados Unidos.

La guía, “Created and Loved: A Guide for Catholic Schools on Identity and Gender,” (“Creados y amados: una guía para escuelas católicas sobre identidad y género”), fue publicada por la Conferencia de Obispos Católicos de Australia este mes. Reconoce la presencia de individuos con “variantes de género” dentro de las escuelas (estudiantes, familias y personal) y que requieren una respuesta pastoral.

Esa respuesta, sin embargo, proviene de compromisos antropológicos arraigados en la complementariedad de género, o la idea de que existe un binomio masculino-femenino y que el sexo asignado a uno es su verdadera identidad. Sin embargo, el texto admite una diferencia entre género y sexo, aunque afirma que estos no pueden separarse. El texto dice:

“[G]énero también puede cambiar con el tiempo y variar tanto entre individuos como entre diferentes culturas. Los estereotipos culturales rígidos de masculinidad y feminidad son desafortunados e indeseables porque pueden crear una presión irrazonable sobre los niños para que se presenten o se comporten de una manera particular”.

Habiendo esbozado estos compromisos filosóficos y teológicos, la guía nombra principios pastorales y protocolos prácticos. El documento describe una variedad de enfoques pastorales, algunos afirmativos y otros no afirmativos. Una recomendación no afirmativa es limitar las intervenciones como la transición social y los bloqueadores de la pubertad. El apoyo de la guía a tales ideas se basa en afirmaciones rechazadas en gran medida por los principales profesionales de la salud.

Para los protocolos prácticos, la guía identifica los principios clave de la Doctrina Social Católica que deben emplearse, como la solidaridad, la participación y la subsidiariedad. Otras áreas incluyen:

* Legislación: la guía pide a los educadores e instituciones católicas que protejan los derechos humanos, no discriminen por motivos de identidad LGBTQI y se mantengan informados sobre las políticas gubernamentales pertinentes.

* Liderazgo escolar: los administradores deben asegurarse de que el personal se esté capacitando en las enseñanzas de la iglesia, la “alfabetización en salud” y sus funciones adecuadas, así como garantizar una buena comunicación y un lenguaje preciso sobre el tema.

* Programación escolar: los planes de estudios deben promover una “antropología cristiana” e integrarse en todos los temas para “utilizar entendimientos y lenguaje compartidos”, al tiempo que brindan una “visión del mundo llena de esperanza”.

En particular, el documento australiano brinda un enfoque más compasivo a algunas de las áreas más controvertidas con respecto al género en la educación católica actual. Algunos ejemplos:

* Las escuelas deben proporcionar baños y vestuarios neutrales en cuanto al género “que sean privados y no estén alineados con el sexo biológico” para aumentar “las opciones de acceso y seguridad de los estudiantes vulnerables y pueden aliviar las ansiedades”.

* Debe haber “flexibilidad con expectativas uniformes” para satisfacer las necesidades de un cuerpo estudiantil diverso.

* La inscripción debe manejarse sobre la base del sexo asignado y documentarse en los registros escolares como tal, aunque está permitido anotar el nombre, la identidad y los pronombres preferidos de un estudiante en esos registros.

* Con respecto a los deportes y la educación física, la guía establece que es “principal que se preste mucha atención a brindar acceso y participación a todos los estudiantes” para garantizar que “los entornos sean inclusivos, seguros, justos y libres de discriminación”. Permite que los estudiantes mayores de 12 años queden excluidos de los deportes de un solo género “donde la fuerza, la resistencia o el físico de los competidores son relevantes”.

* En términos de campamentos y eventos escolares, “debe haber una conciencia de las necesidades únicas del estudiante con variante de género, proporcionando así baños y arreglos para dormir apropiados donde todos los estudiantes se sientan seguros y apoyados”.

Finalmente, la guía concluye con dos páginas de definiciones y una sección de recursos. La “importancia del idioma no se puede exagerar”, y tanto lo que se incluye como lo que no se incluye “es muy significativo en esta área especializada”. Lamentablemente, la página de definiciones desaconseja el uso del término “transgénero” a favor de “disforia de género” o “incongruencia de género”, para no hacer afirmaciones sobre una identidad fija.

Una reunión de algunos de los obispos de Australia

Si bien, en última instancia, la guía de los obispos australianos no afirma completamente a los estudiantes trans y no binarios, el tono de este documento es notablemente diferente de las políticas duras e incluso punitivas propuestas por las diócesis de EE. UU. en los últimos años. La guía australiana enfatiza repetidamente que la compasión, la no discriminación y el cuidado pastoral son prioridades. Tiene en cuenta algunas acciones de apoyo, como la provisión de instalaciones neutrales en cuanto al género, incluso al tiempo que propone ideas pseudocientíficas sobre las transiciones de género. Y alienta a los educadores de las instituciones católicas a aprender constantemente a medida que se desarrollan cuestiones de identidad de género en la sociedad, en el gobierno y en la iglesia.

En resumen, los obispos de Australia muestran que entendieron que tratar con jóvenes trans, no binarios e intersexuales es complejo, y que los funcionarios de la iglesia deben estar dispuestos a abordar estos temas con matices. Nada en esta guía exige cómo debe actuar cualquier educador, nuevamente una diferencia sorprendente con las políticas de los EE. UU. Con suerte, los funcionarios de la educación católica abrazarán el espíritu del documento para tomar decisiones localizadas que sean más afirmativas de lo que los obispos estaban dispuestos a ser.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 23 de septiembre de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Conferencia de Obispos Católicos de Australia

Geneviève Garrigos y Gauthier Caron-Thibault,

“Enviarle de vuelta a Guinea significa enviarle a la muerte”. El viernes 16 de septiembre de 2022, Geneviève Garrigos y Gauthier Caron-Thibault, ambos concejales socialistas del Ayuntamiento de París, escribieron una carta al Ministro de Sanidad, François Braun. La situación de este joven guineano seropositivo detenido en el centro de detención administrativa (CRA) de Vincennes, con vistas a su deportación, fue considerada preocupante por los representantes elegidos.

Acceso limitado al tratamiento retroviral

El 14 de septiembre de 2022, el Comité para la Salud de los Exiliados (Comede) denunció la decisión del servicio médico de la Oficina Francesa de Inmigración e Integración (OFII) de validar la expulsión del guineano. El migrante seropositivo está recluido en el centro de detención de Vincennes desde el 17 de agosto de 2022.

Un eslogan del que se hicieron eco Geneviève Garrigos y Gauthier Caron-Thibault, señalando la falta de acceso al tratamiento retroviral en el país de origen del migrante, a pesar de “los progresos realizados en los últimos años en la lucha contra el VIH”. Y añadió: “Los datos de ONUSIDA también indican un nivel muy alto de hostilidad y rechazo hacia los seropositivos en este país, donde su mortalidad sigue siendo muy elevada.

Monsieur le Ministre @FrcsBraun, ma collègue @g_garrigos et moi avons une chose à vous demander… @GroupePEC https://t.co/frnxlowB4l

— GCaronThibault (@GCaronThibault) September 19, 2022

Derechos humanos

Reclamando la “benévola atención” de la Ministra de Sanidad sobre esta cuestión, los diputados se basan en el artículo 3 del Convenio Europeo de Derechos Humanos que prohíbe los tratos inhumanos, según la interpretación de la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos.

En una sentencia de Paposhvili contra Bélgica, de 13 de diciembre de 2016, el tribunal dictaminó que la amenaza de expulsión de una persona que padece enfermedades graves a su país de origen puede -en determinadas condiciones- contravenir el artículo 3 del CEDH. “Por lo tanto, consideramos que dicha expulsión sería inhumana”, dicen los dos representantes elegidos.

Fuente: Actu

General Comité para la Salud de los Exiliados (Comede), Francia, François Braun, Gauthier Caron-Thibault, Geneviève Garrigos, ONUSIDA, París, VIH/SIDA

BERLÍN (AP) – El embajador de Catar en Alemania fue instado el lunes a abolir las penas por homosexualidad de su país en un congreso de derechos humanos organizado por la federación alemana de fútbol dos meses antes de que el país de Oriente Medio organice la Copa del Mundo.

El representante de los aficionados, Darío Minden, se pasó al inglés para dirigirse directamente al embajador catarí, Abdulla bin Mohammed bin Saud Al Thani, en el congreso de Fráncfort.

“Soy un hombre y amo a los hombres”, dijo Minden. “Tengo -por favor, no os escandalicéis- relaciones sexuales con otros hombres. Esto es normal. Así que, por favor, acostúmbrate a ello, o no te metas en el fútbol. Porque la regla más importante del fútbol es que el fútbol es para todos. No importa si eres lesbiana, si eres gay. Es para todos. Para los chicos. Para las chicas. Y para todos los demás”.

Minden continuó: “Abolir todas las sanciones relativas a la identidad sexual y de género. La norma de que el fútbol es para todos es muy importante. No podemos permitir que la rompas, por muy rico que seas. Eres más que bienvenido a formar parte de la comunidad futbolística internacional y también, por supuesto, a organizar un gran torneo. Pero en el deporte, las cosas son así. Tienes que aceptar las reglas”.

Al Thani iba a tener la oportunidad de responder más tarde, aunque sus comentarios iban a ser extraoficiales. Sólo se retransmitieron al público los 90 minutos iniciales del congreso de la federación y no se invitó a ningún periodista al acto.

El portavoz de la federación, Steffen Simon, dijo que no fue decisión de la entidad celebrar la mayor parte del congreso fuera de las cámaras, pero “recibimos una clara petición de algunos participantes de que querían discutir estos asuntos internamente con nosotros. No querían discutir en público. Lo respetamos”.

Las leyes y la sociedad de Catar han sido objeto de un creciente escrutinio en la última década.

La legislación qatarí prevé una pena de prisión de uno a tres años para los adultos condenados por mantener relaciones sexuales consentidas con gays o lesbianas. Sin embargo, el Departamento de Estado de Estados Unidos advirtió en un informe el año pasado que la homosexualidad sigue estando castigada con la muerte según la sharia, o ley islámica, aunque no ha habido informes de que se haya llevado a cabo ninguna ejecución de este tipo en Catar.

El general de división Abdulaziz Abdullah Al Ansari, un alto dirigente que supervisa la seguridad del torneo, dijo anteriormente a The Associated Press que las banderas del arco iris podrían ser retiradas a los hinchas del Mundial de Catar para protegerlos de posibles ataques por promover los derechos de los homosexuales.

Al Ansari insistió en que las parejas LGTBI seguirían siendo bienvenidas y aceptadas en Catar para el Mundial, a pesar de que las relaciones entre personas del mismo sexo siguen estando penalizadas en el conservador país del Golfo.

Antes de que Minden hablara el lunes, Al Thani se quejó ante el congreso de que la cuestión de los derechos humanos estaba desviando la atención del torneo.

“A todos nos preocupan los derechos humanos. Pero habría disfrutado más si viera que se concentra no sólo en un tema, sino en el disfrute del fútbol y en el efecto del fútbol en la gente de todo el mundo”, dijo Al Thani.

El embajador se refirió al último Mundial de Rusia, a su invasión y toma de Crimea en Ucrania, y a los abusos de los derechos humanos en ese país, “y no hubo concentración, ni de Alemania, ni de ningún país de Europa”.

Al Thani dijo que Catar abolió el controvertido sistema de kafala que exigía a los trabajadores migrantes tener un patrocinador, sistema que dejaba a muchos trabajadores vulnerables a los abusos y la explotación, y que el país había introducido un salario mínimo de trabajo y un fondo de compensación para que los trabajadores pudieran presentar reclamaciones por abusos de derechos.

“Sí, no somos perfectos. No pretendemos ser perfectos, pero es un camino que escribiremos”, dijo Al Thani.

El embajador invitó a los aficionados al fútbol a ir por sí mismos para “disfrutar del fútbol, ver las diferentes culturas” y reunirse con las personas migrantes una vez que lleguen allí. “Los verás en los hoteles. Los verás en el transporte público. Pregúntales”, dijo Al Thani.

A continuación, se refirió al prolongado acuerdo de patrocinio del Bayern de Múnich con Catar.

“El Bayern de Múnich lleva cuatro o cinco años viniendo a una concentración de invierno en Doha. ¿Por qué no se pronuncian? ¿Por qué no dicen que han estado en Doha? (Si) creen que es espantoso, díganlo públicamente, o simplemente cállense”, dijo Al Thani. “Porque sabes que tienes la posibilidad de estar allí. Tienes la capacidad de conocer a la gente, de hablar con ella. Si crees que hay algo malo, dilo. No te escondas detrás del arbusto”.

El presidente de la Federación Alemana de Fútbol, Bernd Neuendorf, pidió al gobierno catarí que estableciera, “sin ningún tipo de peros”, centros de trabajo a los que pudieran acudir las personas migrantes en caso de infracción por parte de los empleadores, así como un fondo de compensación para los parientes de los trabajadores muertos o heridos en las obras de la Copa del Mundo. “La última exigencia del fondo se dirige también a la FIFA”, dijo Neuendorf.

Fuente Agencias

General, Homofobia/ Transfobia., Islam Abdulla bin Mohammed bin Saud Al Thani, Bernd Neuendorf, Darío Minden, Federación Alemana de Fútbol, FIFA, Homofobia/Transfobia, Mundial de Fútbol, Personas LGTBIQ, Qatar, Sharia, Steffen Simon

La Fundación Aditus, una ONG humanitaria de Malta, planteó un debate sobre un proyecto de ley para modificar la legislación de asilo de Malta y desclasificar como “seguros” a los países que criminalizan las identidades o comportamientos LBGTIQ+.

La iniciativa en materia legal #Safe4All se lanzó con motivo del Orgullo de Malta 2022 y en el período previo al Euro Pride Valletta 2023.

El documento, presentado a la Secretaria Parlamentaria de Reformas e Igualdad, Rebecca Buttigieg, propone que Argelia, Bangladesh, Benín, Botsuana, Chile, Egipto, Ghana, Jamaica, Marruecos, Senegal y Túnez sean eliminados de la lista de países “seguros” de la legislación de asilo de Malta.

Aditus explicó que a las personas refugiadas de estos países se les precipita el proceso de asilo y se les niegan garantías básicas, como la posibilidad de recurrir una decisión negativa.

“Malta ha declarado como países “seguros” a una serie de países en los que las personas LGTBI+ se enfrentan a sanciones penales, simplemente por vivir su identidad”, afirmó la ONG.

Afirmó que Malta estaba avalando la persecución estatal de las personas refugiadas LGTBI+ al elegir ignorar la “discriminación, el encarcelamiento y los trabajos forzados” insitucionalizados.

Aditus añadió que algunos de los países mencionados también criminalizan a las ONG y a los activistas, y las personas voluntarias se enfrentan diariamente a amenazas de detención y encarcelamiento.

“Si Malta quiere ser un faro mundial para los derechos LGTBI+, incluso mientras acoge el Euro Orgullo 2023, no puede seguir ignorando la difícil situación de las personas refugiadas LGTBI+ que llegan a sus costas. Malta debe ser #Safe4All”.

La ONG mencionó que sus abogados están asistiendo actualmente a un hombre gay originario de un país “seguro” que solicitó asilo en Malta. Dijo que el hombre fue violado en su país y de camino a Malta, pero se le ordenó que abandonara Malta y regresara a su país, y su reclamación se calificó de “manifiestamente infundada”.

Fuente Malta Today

General, Homofobia/ Transfobia., Islam #Safe4All, Fundación Aditus, Islam, Malta, Migrantes, Países no seguros, Personas LBGTIQ+., Personas refugiadas LGTBIQ+, Rebecca Buttigieg