Del blog Nova Bella:
Y al pintar mis labios con mi sangre
convertí el dolor en belleza
y conseguí vengarme de quien abrió la herida
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Alvaro Romero Martin,
Granaína
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«Vuestras noticias confirman lo que hace tiempo observo y experimento, algo que está ocurriendo en gran parte de Europa: una transición cultural y espiritual hacia una forma emergente de Cristianismo post-institucional. Creo que estáis experimentando el futuro y es inspirador asomarse a él a través de vuestra experiencia. Además de experimentarlo, le estáis dando forma y sustancia.»
Esta madrugada nos llegaba esta nota, desde California, de una compañera de comunidad: Fran es Historiadora y Analista y convivió mucho tiempo con la mujer que fundó en 1970 la comunidad a la que pertenecemos: Hermanas Para la Comunidad Cristiana. Fran tiene varios doctorados y es una mujer de pocas palabras, va al grano, casi siempre se olvida de saludar y despedirse… está en lo que está. Digo esto porque si hay alguien que apoya nuestro trabajo, esa es Fran. Casi sin palabras.
Por esto recibir esa nota, ha sido revelador. Que te digan desde fuera lo que ven es una riqueza y una responsabilidad. Somos muchas las personas que Escuchamos al Espíritu para ir dando forma a esa nueva manera de vivir según el siglo XXI, dando cuerpo a un Cristianismo post-institucional.
Ella se refiere a la Comunidad de Magdala. Ese regalo de María de Magdala que nos hizo de una forma concreta dándonos la fuerza para iniciarla en Julio de 2021.
Esa comunidad compuesta de laicos, religiosxs, y ex-religiosas, está emergiendo con sencillez y fuerza. Vemos como las personas, somos 20 ahora y algunas en proceso de pertenencia, vamos adquiriendo autonomía y gozo en un proceso que se basa en una experiencia fundante de sabernos hijxs de Dios, con todas las características que esta identidad aporta: independencia, autodeterminación, asertividad, humildad evangélica para compartir y valorar lo recibido: lo propio y lo de las demás personas.
Un Cristianismo post-institucional requiere de personas que sean conscientes de su llamada desde un Bautismo compartido con el de Jesús, que también sobre nosotrxs pronuncia «Tú eres mi hijx amada, en ti me complazco».
Combinación de encuentros online y presenciales, cuando se puede. Diferentes países y continentes. Respeto, cariño, escucha y transparencia en un compartir la fe, los bienes cuando ha habido necesidad por ejemplo con una Misión empobrecida que asiste un Salesiano en Argentina, miembro de la comunidad de Magdala, y últimamente con nuestras hermanas víctimas del Tifón Ray en Filipinas, en su Granja ecológica destruida totalmente, junto con las dependencias donde viven las hermanas y 85 becarios universitarios que ellas alimentan con el fruto de la granja.
Un Cristianismo post-institucional requiere de personxs que nutren su interioridad y escuchan la palabra creadora de vida para hoy. Personas que conscientes de nuestra limitación y potencial, nos abramos a un acompañamiento en comunidad y personal cuando es necesario, que nos conduce a caminar como discípulxs, y sin tapujos, ofrecer la Palabra pasada por el corazón y hecha carne, donde vivimos.
Un Cristianismo post-institucional clama por una madurez y respeto como adultxs en un mundo donde somos artífices, y donde respetando el pasado y la tradición, bregamos contra corriente por un futuro más ecológico, más igualitario y más digno para todxs.
Un Cristianismo post-institucional fomenta la consulta en la toma de decisiones en un discipulado de iguales donde lo que se acentúa no es la uniformidad sino la riqueza en la variedad que constituimos ese cuerpo-comunidad.
¿Dudas de fe? ¿De qué fe estamos hablando? Fe en una institución que cuando la mayoría de mujeres nos hemos ido nos proponen ¿¿¿el ministerio de la catequesis??? o una sinodalidad que posiblemente si se llevara a término provocaría un cisma, como se vislumbra en Alemania versus Roma?
Queremos que nos traten como adultxs, y si esto no ocurre, y efectivamente no ocurre, el Espíritu abre espacios oxigenados, sin máscaras, ventilados y presenciales, donde cada persona es respetada y escuchada y acompañada por las demás.
Claro, estas cosas no son noticia. Pero para lxs anawim, lxs sin recursos, esto es vida, porque los recursos del Espíritu ofrecen la luz que el evangelio de Marcos nos indica, no la escondáis, la luz tiene como objetivo alumbrar.
Para nosotrxs, la cuadrilla de Magdala, la luz es el regalo que tenemos entre manos. Leer las reflexiones de personas que nunca antes se habían atrevido a expresar lo que sienten, piensan, disfrutan cuando se comunican con el Dios que las habita, es de tal magnitud que «deslumbra». Incluso lxs religiosxs expresan la ausencia de espacio en sus comunidades, donde compartir desde dentro, compartir la Vida que bulle en ellxs. Estas palabras salidas del corazón, expresadas con seriedad y sobriedad, reflejan lo que el Jesús histórico realizaba: pasaba haciendo el bien, curando de soledad y complejos, abriendo ojos cerrados por el sopor de una institución cansina, no-transparente en sus bienes, en su moral…en sus ritos del pasado, en sus deseos de dominar, controlar, trepar. ¡Ay el ansia de poder! ¡Como intoxica las relaciones! Por experiencia no es una infección de los consagrados lo de ansia de poder, es una realidad humana, de la que los laicos también somos víctimas.
La eucaristía de Jesús, el compartir el pan y la Palabra de vida, se realiza de nuevo en las casas, cuando se puede, u online con personas de diferentes continentes y edades, y como decía una mujer de 25 años que se acercó a nuestra pantalla el domingo: «me ha encantado la naturalidad y la autenticidad».
Nosotras no luchamos tanto por la ordenación de la mujer, como por el respeto a la dignidad de bautizados de todxs, para que juntxs, en su nombre, formemos una comunidad de iguales, sin presidencias, sin rituales del pasado, donde cada comunidad pueda, con madurez, elegir a sus representantes y teólogxs para que formen a los más jóvenes, si es que queda alguien interesado, después de la que sigue cayendo.
El cristianismo post-institucional podemos-debemos formatearlo nosotrxs, con docilidad evangélica y tesón, para que todo recupere su equilibrio.
Me emociona pensar que somos herederxs de un legado de mujeres y hombres valientes y llenos del Espíritu. Desde las beguinas a una cadena de personas que han ido deshaciendo, nudo a nudo, las interminables trabas para mantener, sobre todo, a la mujer relegada. Entre ellas me saco el sombrero ante Lillana Kopp, que al implementar las directrices del Concilio Vaticano II se dio cuenta que el vino nuevo pertenecía a odres nuevos, dando forma así, a la comunidad ecuménica que no tiene propiedades, ni superioras, ni ningún tipo de dominio. El empoderamiento es total, y depende de la persona que quiera acogerlo o no. Hoy vemos mujeres que lo de la iglesia ya no les afecta, pero todavía tienen llagas de maridos, jefes, padres…mientras no soltemos ese bagaje no nacerá lo nuevo en nuestra vida.
El peligro es que es más fácil lamerse las heridas, que apostar por la intemperie.
El cristianismo post-institucional lo determinan nuestros procesos y la apertura que tengamos con todo lo que sepa a vino nuevo en odres nuevos.
Bienvenidxs a la comunidad en proceso post-institucional.
Magda Bennásar Oliver, SFCC
espiritualidadintegradoracristiana.es
Hace veintidós años, el P. James Keenan, SJ, recibió una llamada de un psicoterapeuta que trabajaba con clientes transgénero, algunos de los cuales eran católicos y pedían hablar con un sacerdote. El sacerdote, que es profesor de teología en el Boston College, había sido altamente recomendado como un clérigo que estaría dispuesto a escuchar, estar abierto y no condenar a quienes luchan por comprender su identidad de género. Estuvo de acuerdo en reunirse con los clientes transgénero.
Keenan escribió recientemente en el National Catholic Reporter sobre las conversaciones posteriores, que fueron experiencias profundas para él y le hicieron darse cuenta de “cuán extraordinarias fueron sus experiencias”. Él escribe ahora sobre esta experiencia pastoral para resaltar la discordante desconexión en la forma en que la jerarquía de la iglesia habla sobre los temas de identidad de género y orientación sexual en comparación con las experiencias vividas por las personas LGBTQ.
Mientras que la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. y un número creciente de políticas diocesanas utilizan el lenguaje de la “ideología de género”, los interlocutores de Keenan hablaban “sobre lo aterradoras y alienantes que se vuelven sus vidas cuando enfrentan existencialmente y responden la pregunta que tienen ante ellos”. El explica:
“Estas experiencias fueron verdaderamente profundas: ¡Imagine lo que es enfrentarse a la pregunta que ellos mismos les decían que tenían que investigar! Sabían el grado de burla, rechazo y violencia que enfrentan las personas transgénero. ¿Por qué estaban haciendo la pregunta, excepto que algo dentro de ellos les exigía que lo hicieran? Al aceptar la pregunta en cualquier grado, sabían que significaba aceptar el juicio generalizado y la vergüenza que pocos otros experimentan de la misma manera. Y, sin embargo, su experiencia fue que la pregunta que encontraron (¿Cómo puedo aceptar mi género cuando mi cuerpo parece diferente?) quería que encontraran una reconciliación dentro de ellos mismos”.
Keenan establece un paralelo entre el lenguaje distante y frío de la jerarquía sobre la ideología de género y la forma en que los supremacistas blancos hablan de la teoría crítica de la raza como un arma, en lugar de una herramienta para desmantelar la opresión:
“Esto es bastante similar a la forma en que los racistas y los supremacistas blancos usan la ‘teoría crítica de la raza’ para atacar a quienes buscan reconocer el mundo racista de larga data en el que vivimos. Piensan que una buena ofensiva es la mejor defensa; ¡Esa es la táctica católica! La bandera de la ideología de género menosprecia el mundo terriblemente desafiante en el que vive la comunidad transgénero y es poco más que un tiro bajo para un grupo de personas muy precario”.
En otras palabras, los líderes de la iglesia terminan hablando en sus propios términos en lugar de escuchar a los más perjudicados.
En lugar de hablar sobre los católicos transgénero, Keenan sugiere que la iglesia cambie de marcha para escuchar con un oído para aprender. Mientras el sacerdote escuchaba las historias de las personas transgénero, se dio cuenta de que buscaban un “santuario” para sentirse comprendidos y amados, algo que rara vez habían experimentado con la familia, los amigos o la iglesia.
El desafío de Keenan es importante y necesario. Escuchar las experiencias profundas y a menudo dolorosas de las personas transgénero permitiría a los líderes de la iglesia involucrarse en la vida de personas reales y abandonar el lenguaje problemático e impersonal en torno al género y la sexualidad.
Pero incluso antes de que esto pudiera suceder, la iglesia primero tendría que responder la pregunta esencial de Keenan y, de hecho, desafiar: “¿Está la iglesia interesada en escuchar?“
—Angela Howard McParland (ella/ella), New Ways Ministry, 7 de marzo de 2022
Fuente New Ways Ministry
Disney, conocida por su mágica forma de contar historias, ha vuelto a hacer lo imposible: apoyar los derechos de los LGBT+ y, al mismo tiempo, hacer una donación al proyecto de ley “Don’t Say Gay” de Florida.
De hecho, la compañía Walt Disney emitió el viernes (4 de marzo) una declaración en la que eludía el proyecto de ley y apoyaba ampliamente los derechos de los homosexuales.
El llamado proyecto de ley “Don’t Say Gay“, que se está tramitando en la legislatura de Florida, prohibiría a los profesores hablar de las identidades LGBT+ en las aulas. Lo que ha hecho saltar aún más las alarmas ha sido una serie de enmiendas al proyecto de ley SB 1834, que permitiría excluir a los estudiantes de sus familias.
Si el Senado aprueba el proyecto de ley, con una votación prevista para la próxima semana, aterrizará en el escritorio del gobernador anti-LGBT+ Ron DeSantis para ser firmado en el verano.
Pero muchas personas LGBT+ se sintieron especialmente perjudicadas cuando se supo que Disney, entre otras empresas, había donado dinero a cada uno de los patrocinadores y copatrocinadores del proyecto de ley, informó el Orlando Sentinel.
El año pasado, al menos tres entidades de Disney entregaron cheques a los principales patrocinadores del proyecto de ley por valor de unos 4.000 dólares en conjunto para sus campañas de reelección de 2022, el último de los innumerables gigantes corporativos que utilizan brazos de recaudación de fondos para donar al poderoso partido republicano de Florida que apoya el proyecto de ley.
La declaración se produjo mientras se producían protestas ante el Walt Disney World Resort el miércoles, organizadas por el grupo de campaña LGBT+ SAVE en un esfuerzo por presionar a la empresa para que se oponga al proyecto de ley.
Los manifestantes atravesaron la autopista bañada por el sol portando pancartas en las que se leía: “Disney protege a los niños LGBTQ+”, “Disney habla” y “Apoya a las familias LGBTQ+”.
Las imágenes mostraban que estaban frente a una de las siete entradas de Disney World, con Mickey Mouse y Minnie Mouse visibles detrás de ellos.
“@Disney, no te demores, por favor, deja de financiar a los legisladores anti-LGBTQ que apoyan el ‘don’t say gay’ – ¡Detén el proyecto de ley Don’t Say Gay!”, escribió el grupo en un post de Instagram.
En su declaración del viernes, Disney no llegó a retirar la financiación a los legisladores anti-LGBT+ ni a condenar directamente el proyecto de ley “Don’t Say Gay”, sino que la compañía emitió una declaración.
“Entendemos lo importante que es este tema para nuestros empleados LGBTQ+ y para muchos otros”, dijo la compañía Walt Disney a Good Morning America.
NEW: Disney responds to protests and calls for action surrounding Florida’s “Don’t Say Gay” Bill, saying in part, “The biggest impact we can have in creating a more inclusive world is through the inspiring content we produce.”
MORE: https://t.co/AwwtfrXXVI pic.twitter.com/79iyWyt02B
— Good Morning America (@GMA) March 4, 2022
“Durante casi un siglo, Disney ha sido una fuerza unificadora que une a la gente. Estamos decididos a que siga siendo un lugar donde todo el mundo sea tratado con dignidad y respeto.”
El comunicado continúa: “El mayor impacto que podemos tener en la creación de un mundo más inclusivo es a través de los contenidos inspiradores que producimos, la cultura acogedora que creamos aquí y las diversas organizaciones comunitarias que apoyamos, incluyendo las que representan a la comunidad LGBTQ+.”
Sin embargo, el director general Bob Chapek aún no ha hecho una declaración personal fuera de la línea oficial de la compañía Disney. Ello contrasta con el anterior jefe de Disney, Bob Iger, que salió en apoyo de la ley después de que el presidente de Estados Unidos, Joe Biden, la denunciara en Twitter.
I’m with the President on this! If passed, this bill will put vulnerable, young LGBTQ people in jeopardy. https://t.co/fJZBzre4yM
— Robert Iger (@RobertIger) February 25, 2022
“¡Estoy con el presidente en esto!”, tuiteó. “Si se aprueba, este proyecto de ley pondrá en peligro a personas vulnerables y jóvenes LGBTQ”.
Sin embargo, los conocedores de Disney insistieron en que no esperen esas palabras de Chapek en un futuro próximo.
Según han declarado a The Hollywood Reporter, Chapek ha rechazado la oportunidad de salir del armario en solidaridad con la comunidad LGBT+, y ha preferido mantener a Disney en silencio sobre estos asuntos.
Disney declinó hacer comentarios cuando fue presionado por The Hollywood Reporter sobre la legislación.
“Chapek se opone firmemente a meter a Disney en asuntos que considera irrelevantes para la empresa y sus negocios”, afirmó la fuente.
“Sea cual sea la política personal de Bob, no es un activista y no lleva ninguna agenda partidista al trabajo”, alegó una fuente.
“Se ve a sí mismo, ante todo, como el custodio de una marca unificadora que durante casi un siglo ha unido a la gente, y está decidido a que Disney siga siendo un lugar en el que todo el mundo sea tratado con dignidad y respeto.”
Los obispos de Dakota del Norte han ayudado con éxito a poner fin a una propuesta de política que habría ampliado las protecciones transgénero en una de las principales universidades del estado.
El presidente de la Universidad de Dakota del Norte (UND), Andrew Armacost, anunció en un comunicado que la escuela ya no seguiría con un borrador de política sobre identidad de género, informó Crux. Entre otras cosas, la política habría garantizado que se respetaran el nombre y los pronombres correctos, garantizaría el uso de lenguaje e imágenes inclusivos de género y apoyaría a los estudiantes trans cuando se trata de espacios segregados por género. Armacost escribió, en parte:
“Como resultado de las discusiones recientes y debido a que las políticas existentes ya brindan protección de igualdad de oportunidades a todos los miembros de nuestro campus, la UND dejará de trabajar en este borrador de política y no lo implementará.
“Esta decisión no debe indicar una disminución del apoyo que mostramos a todos y cada uno de los miembros de la comunidad de nuestro campus. En UND, la expectativa es que todos nos tratemos con respeto y dignidad en cada una de nuestras interacciones personales.
“¿Que sigue? Las conversaciones de la última semana ilustran la importancia de nuestro firme y duradero compromiso con la libertad de expresión, el libre intercambio de ideas y el diálogo civil, que son fundamentales para la misión de nuestra universidad. Esto ilustra mi visión de un campus en el que nos unimos para abordar nuestras diferencias en lugar de separarnos unos a otros”.
En el centro de las discusiones que llevaron a la desaparición del proyecto de política fue una intervención de la Conferencia Católica de Dakota del Norte. Bondings 2.0 informó anteriormente sobre las múltiples veces que la Conferencia y su director ejecutivo, Christopher Dodson, se opusieron al plan. Una declaración de Dodson en enero sugirió que expandir las protecciones transgénero impondría una “ideología de género”, infringiría la libertad de expresión y la libertad religiosa, y violaría otras leyes. Se envió una carta a los padres con hijos en las escuelas católicas del estado advirtiéndoles que no enviaran a sus hijos a la UND.
Esta vigorosa oposición de los líderes de la iglesia, específicamente de los dos obispos de Dakota del Norte, David Kagan de Bismarck y John Folda de Fargo, llevó al liderazgo de la UND a responder. Armacost realizó una conferencia de prensa para abordar las objeciones de los líderes católicos y luego dijo que se comunicaría con Dodson sobre sus preocupaciones. Al mismo tiempo, el presidente criticó a la Conferencia por generar una polémica urgente cuando no la necesitaba. WZFG informó que Armacost se comunicó con Dodson antes de anunciar la decisión de que el borrador de la política estaba muerto.
El presidente Armacost sugirió que los eventos que se desarrollaron a principios de este año con respecto a la política transgénero “ilustran la importancia de nuestro firme y duradero compromiso con la libertad de expresión, el libre intercambio de ideas y el diálogo civil”. No puedo hablar por la comunidad universitaria, pero cuando se trata de la participación de los líderes de la iglesia, no estoy de acuerdo. La tradición católica aborrece difamar a las comunidades vulnerables. Además, las protecciones contra la discriminación para las personas trans que la UND trató de implementar no infringen la libertad religiosa de los católicos. Lamentablemente, los constantes intentos de los funcionarios de la UND de dialogar con los líderes católicos de Dakota del Norte quedaron sin respuesta, y el resultado fue una política muerta.
—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 8 de marzo de 2022
Fuente new Ways Ministry
Testigos relatan que “el joven le propinó un puñetazo y lo tiró al suelo tras llamarle maricón”, pero tanto la Policía Local de Getxo como la Ertzaintza indican a este diario que de momento “no les consta” que haya ninguna denuncia
Maialen Ferreira
7 de marzo de 2022 13:27h
Un menor ha sido víctima de una agresión homófoba este sábado en el barrio de Algorta, en Getxo (Bizkaia) durante la celebración de los Carnavales en el municipio. Según publican medios como EITB y Berria, los testigos del suceso relatan que el agresor se acercó al menor para pedirle un mechero. Éste respondió que no tenía y, acto seguido, “el joven le propinó un puñetazo y lo tiró al suelo tras llamarle maricón”. Estos medios también informan de que el joven acudió junto a un amigo a los agentes de la Policía Local a denunciar los hechos que le provocaron “un hematoma en un ojo, así como un corte en el pómulo y magulladuras en varias partes a causa de que lo tirasen al suelo”.
Desde la Policía Local de Getxo confirman a este diario que “no les consta” que haya ninguna denuncia al respecto y que “la supuesta agresión homófoba no figura en el parte de la noche del sábado”. Desde la Ertzaintza también coinciden en que por el momento “ninguna persona ha denunciado los hechos”, pero aseguran que “se encuentran a la espera de que alguien interponga una denuncia”.
El Ayuntamiento de Getxo ha informado que durante el fin de semana la Policía Local ha realizado 42 actuaciones. Entre ellas la detención de una persona por atentar contra un agente de la autoridad tras participar en una pelea, salir huyendo y, al ser interceptado, resistirse con violencia; investigaciones por robos de teléfonos móviles y el decomiso de más de 250 litros de alcohol a menores de edad. Además de ello, dos chicas, de 12 y 13 años, tuvieron que ser asistidas por la ingesta excesiva de alcohol y trasladadas a un centro hospitalario, según informa el consistorio, que ha calificado la noche del sábado de “gran intensidad”. Sin embargo, por el momento no se ha informado sobre la agresión homófoba ocurrida supuestamente también durante esa noche.
Fuente El Diario Euskadi
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