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Archivo para Miércoles, 13 de octubre de 2021

Principiantes

Miércoles, 13 de octubre de 2021

Del blog Amigos de Thomas Merton:

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Las personas que intentan orar y meditar por encima del nivel que les corresponde, que están demasiado ansiosas por alcanzar lo que ellas consideran «un alto nivel de oración», se alejan de la verdad y de la realidad. Observándose a sí mismas y tratando de convencerse de sus avances, se convierten en prisioneras de sí mismas. Entonces, cuando se dan cuenta de que la gracia les ha abandonado, se sienten presas de su propio vacío y futilidad y permanecen impotentes. La acedía sigue al entusiasmo del orgullo y a la vanidad espiritual. ¡El remedio es un largo recorrido en la humildad y en el remordimiento! No queremos ser principiantes. Ahora bien, ¡estemos convencidos del hecho de que nunca seremos nada más que principiantes, toda nuestra vida!“.

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Thomas Merton

El clima de la oración monástica

"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad , ,

“¿Es la Biblia “Palabra de Dios”?·, por Consuelo Vélez

Miércoles, 13 de octubre de 2021

Un-hombre-estudia-la-Bibliaestudios-biblicosDe su blog Fe y Vida:

“Veo tanta ingenuidad en los que nutren su vida con otras tradiciones que creen que todo lo que leen es verdad absoluta”

Hay mucha gente que relativiza la palabra de Dios porque está cansada de que se haya invocado tantas veces para mantener doctrinas o leyes que más que ayudar a las personas, les ponen cargas pesadas sobre sus hombros

Durante muchos siglos se leyó la Biblia de manera literal y se la invocó para afirmar que Dios dice esto o aquello. Por supuesto la ingenuidad o ignorancia sobre esa lectura literal es evidente

Es urgente una formación bíblica adecuada que muestre que aquello es una deformación y que, bien interpretada, es palabra de Dios en la medida que usando mediaciones humanas nos da testimonio de cómo descubrir la presencia de Dios en nuestra historia

Planteo esta pregunta de si la Biblia es “Palabra de Dios” porque últimamente he escuchado algunas afirmaciones que parecen relativizarla, también porque mucha gente no cae en cuenta de lo que significaría esto si lo creyéramos a fondo y, finalmente, porque otras personas buscan “palabras de sabiduría” en muchos otros escritos fuera de la tradición cristiana y, sin duda, les ayudan mucho para su vida.

Vayamos por partes. En el primer caso, hay mucha gente que relativiza la palabra de Dios porque está cansada de que se haya invocado tantas veces para mantener doctrinas o leyes que más que ayudar a las personas, les ponen cargas pesadas sobre sus hombros. Ante esto hay que reconocer que la interpretación adecuada del texto bíblico es una conquista “relativamente” reciente y por eso durante muchos siglos se leyó la Biblia de manera literal y se la invocó para afirmar que Dios dice esto o aquello. Por supuesto la ingenuidad o ignorancia sobre esa lectura literal es evidente. Por ejemplo, se toma al pie de la letra que Jesús calmó la tempestad (Mt 8, 26) pero no se toma al pie de la letra el que “si tu ojo es ocasión de pecado, arráncatelo” (Mt 5, 29).

Ya es una afirmación aceptada por la Iglesia que la Biblia fue escrita mucho después de que suceden los acontecimientos que allí se narran y no con la intención de relatarnos detalles precisos de lo que allí pasó sino de testimoniar la presencia de Dios a favor de su pueblo en esos acontecimientos que se cuentan allí. Lo hacen con los géneros literarios de su tiempo y desde las categorías y esquemas de su contexto. Por eso es imprescindible utilizar los métodos exegéticos y hermenéuticos adecuados para entender el texto. Ahora bien, aunque esa tarea es propia de los/as biblistas, no significa que no se enseñe a todo el pueblo de Dios que para acercarse a dicho texto hay que hacerse por lo menos dos preguntas básicas: ¿Qué quiso decir el autor bíblico con ese texto en su contexto? ¿Qué dice ese texto bíblico hoy para nosotros? Sin olvidar que las circunstancias son distintas y que la biblia no es un recetario para aplicar literalmente sino un horizonte de sentido para interpretar nuestro presente.

Es decir, lo que es “Palabra de Dios” no es la literalidad del texto sino el testimonio de fe que los autores/as sagrados nos han dejado en el texto bíblico -una maravillosa mediación humana para mantener en el espacio y tiempo dicho testimonio-. Por lo tanto, tienen razón aquellos que ya están cansados de escuchar predicaciones bíblicas fundamentalistas o literales que no se entienden para el hoy. Por eso es urgente una formación bíblica adecuada que muestre que aquello es una deformación y que, bien interpretada, es palabra de Dios en la medida que usando mediaciones humanas nos da testimonio de cómo descubrir la presencia de Dios en nuestra historia.

En el segundo caso, también es entendible que una tradición tan antigua se vaya desgastando y, más si no se actualiza. Con lo cual, en cada Eucaristía escuchamos al finalizar las lecturas que el lector dice: “Palabra de Dios” y el pueblo responde: “Te alabamos Señor” o “Gloria a Ti, Señor” en el caso del Evangelio. Pero se ha vuelto tan rutinario o se motiva tan poco esa lectura o se explica tan mal esa palabra que la gente no permanece atenta o no llega a “saborear” lo que eso significaría si lo creyéramos a fondo. No estamos escuchando una palabra cualquiera sino una que nos hace posible que sepamos cómo han entendido a Dios los que nos precedieron y cómo podemos entenderlo nosotros hoy. Eso sí, con la humildad suficiente de saber que lo que entendemos sobre Dios siempre es mucho menos de lo que Él es y que como está mediado por nuestra comprensión, podemos matizarla y señalar nuevos aspectos, en la medida que seguimos meditando sobre ella. En este último sentido, si creyéramos que la Biblia es Palabra de Dios, la tarea teológica se referiría mucho más a ella, no solo invocándola para “justificar” alguna idea que decimos, sino para dejarnos sorprender y enriquecer con lo que ella nos dice -ya que es una palabra viva, no muerta-. Pero, como ya lo he dicho otras veces, muchas publicaciones teológicas y muchos eventos académicos, adolecen de la perspectiva bíblica a la hora de presentar sus reflexiones.

Finalmente, nuestro mundo ya esta mucho más configurado con la pluralidad de expresiones culturales y religiosas. De ahí que la cercanía con otras maneras de ver la vida, de darle sentido, de enriquecer las comprensiones ya es una práctica adquirida. Y, resulta una experiencia muy rica -como variada y polifacética es la vida humana-, reconocer que toda la verdad o la manera de ver las cosas, no la tenemos desde la tradición cristiana y que hay muchos libros de sabiduría que nos ayudan y enriquecen. Pero dos observaciones sobre esto. La primera, para los que somos cristianos ojalá que no perdamos la riqueza que nuestra propia tradición nos regala y siga siendo fuente de sentido para nuestra vida. La segunda, saber que con cualquier otro libro de sabiduría hay que tener el mismo cuidado interpretativo que señalé para la Biblia. A veces, veo tanta ingenuidad en los que nutren su vida con otras tradiciones que creen que todo lo que leen es verdad absoluta. Eso también puede revelar una ignorancia o ingenuidad total, admitiendo a veces planteamientos que rayan con lo absurdo. Como toda mediación humana, cualquier horizonte de sentido que se proponga, puede tener errores, manipulaciones, intencionalidades que nos siempre son positivas. Ojalá que el discernimiento sea siempre la actitud para acercarnos a todo libro de sabiduría, pero, a los que nos ha constituido la tradición cristiana, sería muy importante, no olvidar la profundidad de lo que creemos: en una mediación humana -bien interpretada- Dios nos habla como un amigo y su palabra es viva y eficaz, capaz de penetrar el alma y el espíritu y discernir los pensamientos y las intenciones del corazón (Cf. Hb 4,12).

Biblia, Espiritualidad , , ,

Franco Torchia: “Hay un cristianismo subcutáneo que sigue guionando nuestra vida”

Miércoles, 13 de octubre de 2021

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Franco Torchia
apuesta a la divulgación de la obra de Marcella Althaus -Reid, teóloga queer argentina a través de su trabajo en “Theodora”, una versión escénica sobre el oratorio de Händel, dirigida por Alejandro Tantanian y recientemente estrenada en el Teatro Colón.

Escritor, periodista, guionista, activista, y conductor del programa radial ¨No se puede vivir del amor¨ por la radio pública de la Ciudad de Buenos Aires, Franco Torchia hoy apuesta a la divulgación de la obra de Marcella Althaus -Reid, teóloga queer argentina a través de su trabajo en “Theodora”, una versión escénica sobre el oratorio de Händel, dirigida por Alejandro Tantanian y recientemente estrenada en el Teatro Colón. 

– ¿Cómo fue esa operación de cruzar estos dos textos, el Theodora de Händel con la obra Marcella Althaus -Reid entendiendo lo lejano de las temporalidades? 

– Hace muchos años leí una nota que publicó el suplemento Soy de Página/12 firmada por  Dolores Curia sobre Marcella, no sabía de ella y me llamó mucho la atención que su obra no solo no fuese conocida en la Argentina sino tampoco por la diversidad sexual ni por los feminismos. Quedé perplejo al respecto de que semejante mujer con ese postulado no sea conocida en el país en el que nació, creció, se formó y luego se fue. Tiempo después entrevisté al artista visual colombiano Carlos Mota que trabaja performance a partir de la obra de Marcella  (él trabaja con shibari y Marcela tiene una zona de su obra vinculada a su práctica bondage y la relación con el sufrimiento, con el sacrificio y con el placer). En ese momento me puse a investigar no sabiendo para qué y ahí quedó. Cuando en marzo me llama Alejandro Tantanian y me propone actualizar o darle una mirada más contemporánea a Theodora, un oratorio de Händel sobre una mártir cristiana del siglo IV que yo no conocía, le propuse trabajar con la obra de Marcella. Ví las conexiones posibles, por supuesto había que sentarse a establecerlas no era fácil pero sí posible y sobre todo porque yo sentí que esta era una oportunidad muy propicia para que Argentina conozca a una intelectual feminista que la mayoría ignora.

– ¿Cómo lograron esa contaminación entre los lenguajes?¿Cómo fue ese proceso de actualización de la obra? 

7B375D23-A156-4E87-A24B-3A74083F68EA– Sobre el texto establezco la relación elemental, digamos entre aquella mártir del siglo IV (Theodora) y Marcella teóloga argentina autoproclamada indecente en los siglos XX y XXI que murió en 2009 a sus 53 años en Escocia a causa de una enfermedad y que vivió abrazada a la causa de una teología indecente hasta su último aliento. ¿Quiénes fueron indecentes en el siglo IV, cuando el cristianismo era considerado una secta y cuando el Imperio Romano, en una faceta muy decadente, reforzaba sus métodos de tortura y perseguía a los considerados diferentes? y ¿quiénes son en ésta parte de este siglo, o por lo menos durante la última parte del siglo XX, considerados indecentes? Esta es una primera dimensión interpretativa de la puesta. Luego, leyendo mucho a Marcella, descubrí que ella escribió para inundar las paredes, para pintar la catedral, con una escritura vandálica, poética. Todos esos lenguajes que están en la obra están al servicio de lo que queremos ocurra con la obra de Marcella, que la disidencias sexo genéricas, que los feminismos la conozcan. Me parece que su obra tiene fundamentos inmejorables. Hubo y hay otras teólogas disidentes en Argentina pero no estamos en un país en el que las teología disidentes hayan pregnado mucho y eso es para pensar.

– ¿Qué sería hoy la defensa de la virtud tal cual aparece en Theodora pero desde los postulados de la obra de Marcella?

– Creo que sería la defensa de la insurgencia, la defensa de la desobediencia, del desacato, el inconformismo. A veces me he preguntado que estaría diciendo Marcella hoy y siempre es una pregunta bastante estéril, porque lamentablemente está muerta, pero estoy seguro que estaría apelando a la inconformidad. Su propuesta es tan profunda que atiende en todo caso el cristianismo que anida en nuestros cuerpos aún más allá de cómo los gestionemos o más allá de lo que queramos o no hacer. Es decir, lo que antes se denominaba la moral judío cristiana, por decirlo de una manera muy sintética, hoy, podemos señalar un cristianismo subcutáneo que sin darnos cuenta sigue guionando nuestra vida, relaciones, afectos, nuestra existencia. Es el triunfo de un cristianismo que olvidó por completo su carácter tan sectario y perseguido como en Theodora que al institucionalizarse en determinadas regiones del mundo, como en la Argentina, pasó a gobernar a las subjetividades en un nivel realmente muy profundo y difícilr de desmantelar. Estoy seguro que la virtud para Marcella hoy, estaría en quienes congregados, no solos, estaríamos tratando de desarmar eso que está en nosotros y que no depende solamente de una administración política o del estado, sino que es algo  que depende de organizaciones colectivas. Al mismo tiempo creo que estaría muy concentrada en el derecho a la fe.

– Hay una frase de Marcella que interpela ese derecho a la fe y se pregunta al mismo tiempo sobre la  ¨resurrección de las distintas muertes, volver a la vida porque la amamos¨.

4B2B11A2-A1AD-4248-B178-D44800F05560– Como Jesús. Hoy podemos preguntarnos sobre quiénes son exactamente los resucitados hoy. ¿Qué cantidad de resurrecciones vivimos algunos y no otres? Tomo lo de la congregación, porque en Theodora el papel del coro montado en otras puestas en el mundo era multitudinario, y su papel es interesantísimo, cristianos que están siendo perseguidos pero que en ningún momento dejan de elevar sus plegarias ni doblegar su fe que por supuesto, se ve forzado a obedecer. Marcella pensó siempre en congregación, siempre en grupalidades, en una acción colectiva. Basta ver cómo se la conoce en el resto del mundo y encontramos católicos disidentes que la discuten, la piensan, no sucede esto aquí, tal vez hay que sentarse a pensar por qué. Me parece que además en este momento de la pandemia, la pregunta sobre Dios, la pregunta sobre lo trascendente, sobre el sentido de la existencia también era muy pertinente. Por otro lado, mundialmente las disidencia están afuera de todas las religiones, en mayor o menor medida. Por supuesto que el judaísmo tiene sus expresiones, pero no están reconocidas y así en tantas otras, hoy hay setenta países que criminalizan la homosexualidad, las disidencias y en seis de ellos con pena de muerte. Me resulta muy estimulante repensar el derecho a la fe, por un Dios Marica.

– La obra de Marcella invita a una “teología indecente”. ¿Qué sería eso?

– Creo que la categoría de indecencia puede instalarse. Repensarnos desde ahí tiene mucho que ver con la bienvenida a la mala conducta. Marcella convierte indecencia en un verbo que no está admitido por la Real Academia Española pero que es interesante, y ella propone poder ¨indecentar¨ nuestros cuerpos con nuestras expresiones, con nuestra estética. Podría decirse también, no dejar de molestar o de no dejar de intentar socavar las normas. Y repito, intentar 639154EE-1ECD-4FC1-A6BE-5D2871D2ADF0-768x378desterrar del todo un catolicismo absolutamente incrustado en cosas que ni percibimos. O, en todo caso, hacer de este cristianismo que está en nosotros un cristianismo subversivo que no nos lleve necesariamente a enemistarnos con Dios o con Jesucristo.

Las cuatro funciones programadas se llevaron a cabo los días martes 28 y miércoles 29 de septiembre a las 20, el viernes 1 de octubre a las 20, finalizando sus presentaciones el domingo 3 de octubre a las 17.

Para seguir conociendo la obra de Marcella Althaus-Reid:

Jueves de octubre a las 18.00hs en  Tierra Violeta

¿La virgen María es la momia de los pobres?

Coordina Franco Torchia junto a invitades.

Fuente Agencia Presentes

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Escocia, el primer país del mundo donde ya se enseña historia LGTB en los colegios

Miércoles, 13 de octubre de 2021

9A7F38B8-951B-4920-9627-4C0C24E2E477Podríamos decir que, a día de hoy, las personas LGTB tenemos un lugar en el mundo. Nos vemos, nos reconocemos, nos podemos casar, podemos formar familias legales. Pero hace unos años no era así, incluso nos perseguían, podíamos ir a la cárcel y podíamos morir solo por nuestra orientación sexual.

Algo que aún sucede en el año 2021 en al menos 11 países, donde te pueden asesinar, y en uno de cada 3, donde puedes ir a la cárcel.

La historia LGTB es una historia de lucha, de resiliencia, de determinación y de amor. No ha sido fácil, pero unidos hemos conseguido cambiar la percepción social y obtener derechos, y esto, esta historia, es la que ha comenzado a enseñarse en este curso escolar en los centros públicos escoceses.

La asignatura se llama Tiempo para una Educación Inclusiva (TIE), y además de enseñar la historia del movimiento LGTB, se debatirá sobre distintos temas relacionados con la igualdad y la inclusión.

Los docentes también recibirán formación y apoyo para acompañar a los estudiantes y poder enseñar como corresponde esta asignatura, que además de crear una sociedad mejor tiene como objetivo luchar contra el acoso.

La ministra de Children, Clare Haughey manifestó que “el lanzamiento de este innovador conjunto de recursos para las escuelas nos da un paso más para garantizar que nuestro plan de estudios sea tan diverso como los jóvenes que aprenden en nuestras escuelas. Damos la bienvenida a los materiales publicados hoy, que ayudarán a las escuelas, los maestros y el personal educativo a impulsar esta importante agenda, asegurando que todos los niños y jóvenes reciban el apoyo que necesitan”.

Fuente Oveja Rosa

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El superior benedictino de la Academia Benet está preocupado por la contratación de un empleado LGBTQ

Miércoles, 13 de octubre de 2021

116133771_4299826823390722_5134118472716559569_nEl jefe de la comunidad religiosa que supervisa Benet Academy ha expresado su preocupación por la contratación de un empleado LGBTQ por parte de la escuela.

En septiembre, la junta directiva de Benet Academy en Lisle, Illinois, revocó una decisión de contratación con respecto a Amanda Kammes para el puesto de entrenadora de lacrosse después de las protestas de estudiantes y ex alumnos. Inicialmente, la escuela había rescindido la oferta de empleo de Kammes después de que ella incluyó a su esposa como contacto de emergencia.

Ahora, aproximadamente una semana después de que se anunció la revocación, el abad Austin G. Murphy de St. Procopius Abbey, la comunidad benedictina que fundó y supervisa Benet Academy, expresó su preocupación por la decisión. En su declaración, Murphy, como rector de la escuela, escribió:

“‘ El asunto plantea la cuestión de qué debería exigir una escuela secundaria católica a quienes trabajan con sus estudiantes y los forman. En particular, ¿es necesario que el testimonio de sus vidas públicas no se oponga a la enseñanza moral católica? ”, Escribió. “Creo que este requisito es necesario y, por lo tanto, estoy profundamente preocupado por la decisión de la escuela que cuestiona su adhesión a las doctrinas de la fe católica. A su vez, quiero que todos sepan que estoy llevando este asunto a oración y discerniendo cómo proceder ‘”.

Actualmente no está claro qué influencia tendrá la posición de Murphy para cambiar la decisión de empleo. CBS Chicago informó que “Benet Academy se negó a comentar el martes sobre el papel del abad en la escuela o si tiene el poder para rescindir la oferta a Kammes nuevamente”. Lo que se sabe, sin embargo, es que “St. Procopius Abbey figura como uno de los principales donantes de la escuela en su informe anual más reciente ”, según el  Chicago Tribune, lo que sugiere que puede haber presiones financieras sobre Benet Academy para revertir la decisión una vez más.

En medio de la incertidumbre de la situación, Francis DeBernardo, director ejecutivo de New Ways Ministry, contribuyó al artículo de antecedentes del Chicago Tribune’s sobre casos de empleo LGBTQ en escuelas secundarias católicas:

“‘ Los empleados de escuelas católicas homosexuales a menudo han sido despedidos cuando sus empleadores se enteraron de su orientación sexual. Los litigios generalmente han sido infructuosos, ya que los tribunales han citado exenciones religiosas a las leyes contra la discriminación “.

“‘ El activismo de estudiantes y ex-alumnos no le ha ido mucho mejor, dijo Francis DeBernardo del grupo de defensa New Ways Ministry. Aparte de Benet, que revirtió su decisión ante una feroz protesta, solo pudo pensar en una escuela católica que cedió a una campaña de presión.

“Los miembros de la junta de Benet han dicho poco sobre sus deliberaciones, pero DeBernardo supuso que su cambio de opinión podría haber sido provocado por un caso judicial reciente en Carolina del Norte en el que un juez dictaminó que una escuela católica estaba equivocada al despedir a un maestro sustituto gay ya que el hombre no enseñó temas religiosos.

“Por otra parte, dijo, la pizarra podría haber visto la escritura en la pared.

“‘ No sólo la generación que asiste a la escuela es amigable con las personas LGBTQ, sino también sus padres ’, dijo. “Eso solo aumentará a medida que pase el tiempo. Es posible que los administradores se den cuenta de que es una propuesta perdida “.

Marianne Duddy-Burke, directora ejecutiva de DignityUSA, también señaló que “los niños que están en la escuela media y secundaria hoy en día han crecido en un mundo donde las personas queer y los gays son más aceptadas que no, y son visibles en todos los aspectos de la sociedad. . “ Agregó que estos jóvenes “entienden que la discriminación no está de acuerdo con los valores católicos”.

Con ese espíritu, muchos estudiantes, profesores y exalumnos han hablado en apoyo de la decisión de la junta y han alentado a Benet Academy a permanecer inquebrantable a raíz de los comentarios de Murphy. Tim Jacklich, un ex alumno de Benet de 2016 y hombre gay, le dijo a WGN 9:

‘ El impacto al final del día está privando a los estudiantes de la oportunidad de trabajar con un entrenador increíble ’, dijo Jacklich. “Y de nuevo, enviando la señal a los estudiantes de Benet de que se han equivocado de camino y de que no son bienvenidos en su institución y escuela“.

Hablando sobre los valores de su escuela católica, Jacklich dijo: “Nos has estado enseñando que cada uno de nosotros fuimos creados a imagen y semejanza de Dios y, sin embargo, estás diciendo que fuimos hechos de la manera incorrecta”.

Kim Gannon, una estudiante de doctorado que asistió a Benet durante dos años, puso la lucha actual en Benet en un contexto más amplio para el Tribune:

“’Muchos católicos, especialmente los católicos LGBTQ que quieren permanecer fieles, se sienten desesperados’, dijo Gannon. “La Iglesia Católica siempre ha sido una institución de arriba hacia abajo y vamos a seguir luchando. Pero la gente de adentro está empezando a sentir que no es posible ‘”.

 La Junta Editorial del Chicago Sun Times  hizo un llamamiento apasionado a los estudiantes y aliados de la Academia Benet para que “usen esos colores del arco iris de nuevo … Es hora de recordarle a Murphy que los derechos de los homosexuales son derechos humanos, que nadie volverá al armario y que cuando cualquier grupo religioso está profundamente dividido en una cuestión de bien y de mal, como los católicos estadounidenses en este caso, siempre es mejor inclinarse hacia una mayor compasión y aceptación “.

En sus comentarios, DeBernardo dijo: “Es una competencia de valores católicos que está sucediendo y que debería gobernar el día: la tradición de la ética sexual y de género o la tradición de la justicia social”. Si bien la competencia de estos valores en las instituciones católicas no es nueva ni exclusiva de Benet Academy, es alentador ver que la junta directiva responde a su comunidad. Los comentarios y la preocupación de Abbott Murphy son los obstáculos más recientes en la lucha por la justicia e igualdad en el empleo LGBTQ, y el futuro es incierto. Pero en la compasión y aceptación de la comunidad de la Academia Benet, queda la esperanza de que Kammes algún día pueda compartir sus talentos como entrenadora en el campo de lacrosse de Benet.

—Barbara Anne Kozee, Ministerio New Ways, 8 de octubre de 2021

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Críticas a Netflix por los comentarios despectivos sobre el colectivo LGTBI en el monólogo de Dave Chappelle

Miércoles, 13 de octubre de 2021

7DE5F028-DD1A-4C22-AF12-EFA068AF9697El nuevo show de humor de la plataforma ha sido criticado por varias organizaciones por las bromas del cómico, sobre todo hacia las mujeres trans. Además, Jaclyn Moore, la showrunner de ‘Queridos blancos‘ ha roto con Netflix mientras que, según ha declarado, “continúe beneficiándose de contenido peligrosamente tránsfobo”

El nuevo especial de stand-up de Netflix, protagonizado por el humorista Dave Chappelle está generando una creciente ola de críticas por sus comentarios despectivos sobre la comunidad LGBTQ+, según recoge Variety. El último monólogo del cómico para la plataforma utiliza el humor para hablar del colectivo.

El stand-up, titulado The Closer, se estrenó en el gigante de streaming este martes y está destinado a ser el tramo final de una serie de rutinas de Chappelle para Netflix. En él, el comediante hace bromas sobre las mujeres trans y busca defender, desde el humor, los desafortunados comentarios anteriores hechos por figuras como la autora de Harry Potter JK Rowling y el rapero DaBaby. El cómico también hace referencia a las críticas que sufrió en los últimos dos años por hacer bromas sobre la comunidad trans en sus especiales Equanimity y Sticks and Stones.

Pese a ser en clave de humor, la organización Gay & Lesbian Alliance Against Defamation (GLAAD), ha denunciado el contenido que se trata en el show. En el comunicado, GLAAD destacó el patrón de bromas despectivas y dijo que “la marca de Chappelle se ha convertido en sinónimo de ridiculizar a las personas trans y otras comunidades marginadas”.

Los representantes de Chappelle no respondieron a la solicitud de comentarios al respecto que le pidió Variety, y Netflix se negó también a comentar algo sobre el asunto. La Coalición Nacional de Justicia Negra (NBJC), un grupo de defensa de los derechos civiles que sirve a la comunidad LGBTQ +, también compartió un comunicado dirigido a Netflix a eliminar el nuevo especial de comedia de su catálogo.

“Con 2021 en camino de ser el año más mortífero registrado para las personas transgénero en los Estados Unidos, la mayoría de las cuales son personas transgénero negras, Netflix debería saberlo bien”, dijo el director ejecutivo de NBJC, David Johns, en un mensaje. “La perpetuación de la transfobia perpetúa la violencia. Netflix debería eliminar inmediatamente The Closer de su plataforma y disculparse directamente con la comunidad transgénero”, añadió la organización.

Por su parte, Jaclyn Moore, escritora, productora ejecutiva y showrunner de la serie de Netflix Queridos Blancos, expresó su decepción con la plataforma, y declaró que “terminó” con la compañía: “No trabajaré con ellos mientras continúen sacando y beneficiándose de contenido descarado y peligrosamente tránsfobo”, escribió Moore sobre el tema.

Fuente VerTele

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