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Fallece la monja feminista Donna Quinn, quien deja un legado de activismo por la justicia

Jueves, 9 de septiembre de 2021

donna quinn cropLa Hna. Donna Quinn, OP, defensora de la justicia en la iglesia desde hace mucho tiempo, incluida la inclusión LGBTQ, falleció a fines de julio.

Según un homenaje de la teóloga Mary Hunt: “[Quinn] estaba comprometida con la justicia LGBTQIA +, a menudo colaborando con su amigo Rick García, quien se convirtió en activista con sede en Chicago con su apoyo. Ella también estuvo al principio en ese frente, expresando su apoyo católico pro-queer cuando pocos católicos, especialmente sacerdotes y miembros de órdenes religiosas, abrían la boca. Como coordinadora de la Coalición Nacional de Monjas Estadounidenses, Donna hizo que su voz se escuchara donde pudiera sobre temas de justicia que la iglesia jerárquica negaba o ignoraba ”.

Para leer en inglés la reflexión completa en el National Catholic Reporter, que incluye más información sobre la defensa de Quinn por la ordenación de las mujeres y los derechos reproductivos, haga clic aquí.

por Mary E. Hunt

Hna. Donna Quinn (Cortesía de Lake Claremont Press)

La dominicana de Sinsinawa Hna. Donna Quinn, defensora de la justicia social feminista desde hace mucho tiempo, murió el 30 de julio a la edad de 84 años. Fue una pionera, muy adelantada a su tiempo y a muchas de sus compañeras en temas de mujeres en la iglesia y la sociedad. Donna era incansable, incondicional, una fuerza proverbial de la naturaleza, aunque incluso la naturaleza se rinde de vez en cuando. Donna nunca lo hizo.

Se incorporó a la orden a los 18 años, se dedicó a los estudios y la enseñanza que eran habituales en esos días, trabajando en escuelas primarias en cuatro estados antes de darse cuenta de que su corazón no estaba en el aula. Donna pasó las siguientes cuatro décadas abogando por el bienestar de las mujeres y los niños, especialmente los que eran pobres.

unnamedConocí a Donna a principios de la década de 1980 a través de la Convergencia Mujeres-Iglesia, una coalición de grupos feministas de raíces católicas que viven visiones de justicia igualitarias, inclusivas e interseccionales. Trabajamos juntos en innumerables comités y proyectos; Donna siempre estaba empujando los límites. Exactamente cero de los objetivos que nos propusimos se han cumplido: la igualdad de las mujeres en el ministerio católico y la toma de decisiones; justicia reproductiva de las mujeres; Seguridad y respeto LGBTQIA +, entre otros. Pero la vida en la lucha con los colegas de Mujeres-Iglesia es única porque no estamos solicitando la admisión a una estructura patriarcal ni suplicando dignidad. Asumimos nuestra plena humanidad y buscamos crear estructuras y movimientos que permitan a otros hacer lo mismo.

Los primeros modelos y colegas de Donna incluyeron a Margaret Ellen Traxler, una hermana de la escuela de Notre Dame que marchó por los derechos civiles en Selma y fundó el Institute for Women Today para ayudar a las mujeres pobres en Chicago. Otra fue la dominica Hna. Marjorie Tuite, cuyo portafolio incluyó trabajo ecuménico internacional en Nicaragua y con Church Women United, así como innumerables esfuerzos domésticos para terminar con el racismo, la guerra y el sexismo.

Al igual que Donna, firmaron la “Declaración católica sobre el pluralismo y el aborto”, un anuncio publicado en The New York Times el 7 de octubre de 1984, que afirmaba que los católicos comprometidos tenían derecho a discutir el aborto sin censura, una réplica pública al cardenal John O Connor, quien predicó contra la candidatura de la candidata a vicepresidente católica pro elección, Geraldine Ferraro. Dos años antes, Traxler y Donna estaban entre las cuatro hermanas que aparecieron en “The Phil Donahue Show”, donde también apoyaron el derecho al aborto.

Las represalias del Vaticano contra los casi 100 firmantes fueron rápidas y feroces. Las 24 monjas que firmaron se sintieron insultadas por el hecho de que los funcionarios de la iglesia no negociarían directamente con ellas, sino solo a través de sus superiores religiosos, mucho después de que ese estilo de liderazgo de arriba hacia abajo hubiera cambiado en la mayoría de las congregaciones. Donna aprendió mucho de esa refriega y profundizó en su compromiso de ser una presencia feminista católica en el mundo.

nuns-for-choiceLa historia familiar de Donna proporciona algunas pistas sobre sus prioridades. Su madre era una Flynn, su padre una Quinn. Así que sus raíces irlandesas, del lado sur de Chicago, católicas y demócratas eran profundas, incluida una pasión por los White Sox que la llevó a celebrar su jubileo de oro en un partido de béisbol. Donna amaba a sus compañeros de secundaria con quienes se mantuvo en contacto hasta el final de su vida.

Ella era la hija del medio con un hermano mayor y amado, Bill, que se convirtió en sacerdote diocesano, y una hermana menor, Joyce, quien se unió y finalmente dejó a los dominicanos de Sinsinawa. Su madre murió al dar a luz junto con el bebé cuando Donna tenía 11 años, una edad tierna para perder a un padre. Me pregunto si ese profundo dolor motivó en parte su valiente trabajo a favor del derecho a decidir con la esperanza de que otras mujeres se libraran de los traumas relacionados con la reproducción.

Donna sirvió en el comité que organizó la primera reunión en 1975 en Detroit que fundó la Conferencia de Ordenación de Mujeres en cuya junta se desempeñó más tarde. Ella fue una de las primeras en adoptar la idea de la ordenación de mujeres, aunque llegó a rechazar cualquier jerarquía, ya sea poblada por mujeres u hombres.

Estaba comprometida con la justicia LGBTQIA +, a menudo colaborando con su amigo Rick García, quien se convirtió en activista con sede en Chicago con su apoyo. Ella también estuvo al principio en ese frente, expresando su apoyo católico pro-queer cuando pocos católicos, especialmente sacerdotes y miembros de órdenes religiosas, abrían la boca. Como coordinadora de la Coalición Nacional de Monjas Estadounidenses, Donna hizo que su voz se escuchara donde pudiera sobre temas de justicia que la iglesia jerárquica negaba o ignoraba.

Sus 25 años de liderazgo con Mujeres Católicas de Chicago demostraron su capacidad para convocar a la gente y su tenacidad para impulsar posiciones impopulares a pesar de la reacción violenta. Chicago Catholic Women trabajó con colegas ecuménicos para apoyar a mujeres y niños marginados en la ciudad. Donna trajo oradores educativos, organizó almuerzos de recaudación de fondos y emitió declaraciones en apoyo de quienes no tienen acceso ni poder.

Tuvo sus entradas con el cardenal John Cody, quien estaba horrorizado por la noción de mujeres católicas empoderadas. El cardenal Joseph Bernardin se negó a autorizar a las niñas como monaguillos. Donna y compañía organizaron una protesta de abuelas que llamó su atención. Se retractó de la aplicación de su dictamen.

Una de sus principales preocupaciones era que las mujeres tienen acceso a métodos anticonceptivos y al aborto. Así que no fue una sorpresa cuando se puso una vestimenta de “Escolta de Clínica”, por así decirlo, y acompañó a mujeres en Hinsdale, Illinois, que buscaron atención en una clínica local que brindaba una variedad de servicios de salud, incluido el aborto legal. Los manifestantes que portaban un rosario acosaron a las mujeres en el camino a sus citas. El ministerio de Donna fue sensacionalista por un grupo católico de derecha que lo vio como un pecado mortal, especialmente debido a su membresía en una comunidad religiosa canónica. Su presencia fue una fuente de consuelo y apoyo para muchas mujeres.

Independientemente de la visión que uno tenga del aborto, y hay muchos entre los católicos comprometidos de todo tipo, Donna actuó de buena fe por sus propios medios. Los funcionarios de la iglesia institucional la presionaron para que detuviera su trabajo y para que su comunidad la sancionara si no cesaba y desistía. Donna eventualmente detuvo sus turnos regulares en la clínica, principalmente para mantener a su comunidad alejada de la atención episcopal no deseada y no porque cambiara sus puntos de vista. Por el contrario, estuvo activa durante mucho tiempo en el capítulo de Illinois de la Coalición Religiosa para la Elección Reproductiva, trayendo una presencia católica donde no se sentía a menudo.

Women-Church fue el movimiento de raíces católicas que Donna consideraba su iglesia. Ella podría ser su yo totalmente católica irlandesa, no solo enfurecida por un pronunciamiento papal o alguna medida tonta de los obispos, sino una agente religiosa que vive de acuerdo con lo que cree. Para Donna, la Eucaristía fue cuando la gente se reunió para celebrar la bondad de la creación y las luchas para minimizar el daño de una iglesia patriarcal, y al mismo tiempo construir movimientos por la justicia y la solidaridad. Ella celebró esa Eucaristía “temprano y con frecuencia”, para tomar prestada una frase de Chicago.

No puede haber sido fácil ser Donna Quinn con todas las expectativas del sur de Irlanda de lo que es una “monja real”, cómo se supone que deben comportarse las “buenas mujeres católicas”. Ann Halloran, una amiga dominicana de Sinsinawa de Donna, habló conmovedoramente en el servicio de oración de la comunidad sobre Donna como un miembro amado y desafiante. Ann reconoció que los funcionarios de la iglesia presionaron a la comunidad para que despidiera a Donna. Para su eterno crédito, los dominicanos de Sinsinawa nunca lo hicieron. De la misma manera, estoy seguro de que Donna tuvo ganas de dejar la comunidad en más de una ocasión. Sin embargo, ella también se quedó. Toda la historia es un instructivo estudio de caso sobre la fidelidad fraternal feminista.

Donna escribió Mujeres católicas de Chicago: su papel en la fundación del movimiento de mujeres católicas (Lake Claremont Press, 2016), dando un relato detallado de cómo creció el movimiento. Sus archivos en el Centro Gannon para Mujeres y Liderazgo en la Universidad Loyola de Chicago son archivos meticulosamente preparados que documentan cómo algunas mujeres católicas estadounidenses crecieron de ciudadanas de segunda clase en sumisión a la jerarquía de la iglesia a individuos y grupos autónomos, proactivos e interconectados que buscan crear un nuevo tejido social y espiritual.

La Donna Quinn resucitada, un nuevo concepto, es algo para celebrar.

Vemos sombras de Donna en las mujeres católicas que participan en los ministerios que Donna apoyó desde principios de la década de 1970 antes de que fueran tan obvios y aceptados como lo son ahora.

La Donna resucitada se refleja en cada joven que habla en lugar de aceptar el poder masculino.

Donna está presente entre los jóvenes católicos LGBTQIA + cuya autoestima se ve reforzada porque Donna formó piquetes y presionó por los derechos humanos.

La vida recién inspirada de Donna toca a todas las mujeres que acceden a la atención de salud reproductiva segura, legal y médicamente necesaria porque una monja públicamente pro-aborto tuvo el coraje de ser una presencia católica en la primera línea de una clínica de aborto y en un grupo ecuménico estatal dedicado a la justicia reproductiva. .

La resucitada Donna Quinn vive en los corazones de las jóvenes hermanas dominicas y sus amigas que completarán el buen trabajo que ella comenzó de maneras que apenas podemos imaginar hoy.

La Donna Quinn resucitada nos invita al resto de nosotros a vivir de tal manera que dejemos legados igualmente ricos cuando nos transformemos en nosotros mismos resucitados.

[Mary E. Hunt es una teóloga feminista que es cofundadora y codirectora de Women’s Alliance for Theology, Ethics and Ritual (WATER) en Silver Spring, Maryland

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