Este 17 de mayo, cuando se cumplen 31 años desde que la Organización Mundial de la Salud (OMS) retiró la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, las organizaciones que trabajan en pro del colectivo de lesbianas, gays, transexuales, bisexuales e intersexuales (Lgbti), se pronuncian sobre el aún latente y creciente mal que recorre a la sociedad abrigado en la LGBTfobia, es decir, lesbofobia, homofobia, transfobia, bifobia e interfobia. Y nosotros, también en este día, alzamos nuestra voz…

Celebramos hoy el Día internacional contra la Homofobia con estos textos  perfectos para remarcar especialmente la lucha contra la LGTBIfobia, así que nos quedamos con estas palabras cargadas de esperanza en el futuro.

“En verdad os digo que cuanto hicisteis a unos de estos hermanos míos más pequeños, a mí me lo hicisteis.”
Mateo 25, 40

“A ti que mantienes la fe
En la dignidad del hombre,
En todos los países del mundo,
Y para siempre.

El futuro te pertenece,
Te dará la razón
Será a tu imagen,
Y para siempre.

Podrás ver retroceder
La intolerancia, el odio,
La ceguera, la ignorancia,
Y para siempre …

Por todos los que han caído,
Por todos los que han llorado,
Juntos quedaremos,
Mano con mano”. 

*

Amin Maalouf

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Nadie tiene el derecho en verdad
de censurarme, de juzgarme
y preciso
que es la naturaleza quien
es sólo responsable si
soy un homosexual como dicen”

*

( Comme ils disent, Charles Aznavour)

Vivo solo con mi madre
en un antiguo apartamento,
calle Sarasate.
Tengo como compañía
una tortuga, dos canarios y una gata.

Para dejar a mamá descansar
a menudo hago la compra
y la cocina.
Ordeno, lavo y limpio
y algunas veces coso a máquina.

El trabajo no me asusta.
Soy un poco decorador,
un poco estilista,
pero mi verdadera profesión
es la noche… ejerzo de travesti,
soy un artista.

Tengo un número muy especial
que termina en desnudo integral
después de un strip-tease,
y en la sala veo que
los varones no creen lo que ven sus ojos
soy un “homo”, como dicen.

Hacia las tres de la mañana
vamos a comer los amigos
de cualquier sexo,
a cualquier bar.
Lo pasamos en grande y sin complejos,
exponemos todas las verdades
sobre la gente que mete la nariz
y los lapidamos.
Pero lo hacemos con humor
envuelto en doble sentido
mojados en ácido.

Encontramos algunos retrasados
que por sorprender a los comensales
van y se mueven imitando lo que creen de nosotros.
Y hacen el ridículo, pobres locos,
gesticulan y hablan fuerte.
Actúan como divas, personajes de la idiotez.
Las burlas y los insultos
me dejan frío porque es verdad,
soy “homo” como dicen.

A la hora que nace un nuevo día
regreso a casa para entregarme a mi soledad.
Me quito las pestañas y la peluca
como un pobre payaso, infeliz por el cansancio.
Me acuesto pero no duermo.
Pienso en mis tristes amantes, tan patéticos.
En este muchacho bello como un dios,
que sin hacer nada prendió fuego a mi memoria.
Mi boca jamás se atreverá
a reconocerle mi dulce secreto, mi tierno drama,
porque la causa de todos mis tormentos
es que el pasa la mayor parte de su tiempo en cama de mujeres.
Nadie tiene la verdad absoluta
como para censurarme, para juzgarme,
y creo con rotundidad que es la naturaleza
la única responsable de que yo sea
un “homo” ¡oh!, como dicen.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad Ceguera, Día Internacional contra la Homofobia, Homofobia/Transfobia, Odio

En el Día Internacional contra la Homofobia, nada mejor que leer este magnífico artículo que destroza los discursos de odio “basados” en la Biblia:

Concuerdo con Walter Brueggemann cuando dice: «El análisis de las Escrituras es, entre otras cosas, como un banquete».[1] ¡Oh bendito y delicioso banquete! ¡Cuánta razón tienes señor Brueggemann! ¡Cuántos variados y exquisitos manjares nos aguardan en sus páginas! Por su parte, J. C. Ryle decía: «Deberíamos leer nuestras biblias como hombres (yo diría aquí “como personas”) cavando en busca de un tesoro».[2] Y no es que necesariamente tengamos que cavar muy profundamente en el ropaje o envoltorio cultural, lingüístico o social de los textos bíblicos para hallar dicho tesoro, sino que muchas veces (aunque no siempre) –de forma perspicua– lo vemos a través de ese ropaje humano, pues ahí mismo florece como una rosa (sí, una rosa que, al tomarla para aspirar su delicioso perfume, puede clavar sus púas contra nuestro ego, desafiándonos incómodamente a examinarnos para quitar cosas de nuestra vida). A su manera, y siguiendo el hilo del «buscatesoros», también Craig Keener expresa:

Un exégeta puro puede encontrar muchos tesoros intelectuales en las Escrituras; pero solo un verdadero discípulo puede experimentar la plenitud de esos tesoros en su vida.[3]

Como nos gusta recordar: «Todo escrito inspirado por Dios sirve además para enseñar, reprender, corregir, educar en rectitud; así el hombre [anthropos = persona] de Dios será competente, perfectamente equipado para cualquier buena tarea» (2Tim 3,16-17 NBE).[4] Esta inspiración queda en nosotros reconocida por el testimonium internum del Espíritu,[5] avistando que a pesar de la gran cantidad de autores humanos que compusieron la Biblia, o de la variedad de géneros literarios, o de incluso la cultura humana que subyace en sus textos, el panorámico sentido general o el hilo conductor nos remite a su auctor primarius. Afirmamos que a través de ella Dios habla y revela su voluntad (artículo 1 de la Confesión de fe de la IEE[6]), en ella Dios se nos da a conocer a sí mismo.[7] Las Escrituras no son un «cristo encuadernado» pero nos conducen a Cristo, la Palabra encarnada de Dios, y vehicula su mensaje para nosotros/as;[8] no nos deja solo en el rol de lectores, sino que nos conduce a tomar la posición de participantes en una relación existencial con Dios por medio de Jesucristo.

Creo que es una experiencia común el hecho de que, muchas veces, un pasaje con el que estamos relacionados, no nos llega (por decirlo de algún modo), o nos llega de una manera meramente intelectual, hasta que, un día cualquiera, vuelves a leerlo y te topas en ese instante con la voz de Dios hablándote de un modo especial, abriéndote el entendimiento. Lo que entendíamos mentalmente (o a veces ni eso), pasa a ser comprendido de un modo íntimo. Hay unas palabras de Rowan Williams que señalan este asunto:

Estoy seguro de que Pedro, Juan y los demás discípulos no eran muy distintos de nosotros; es decir, ellos tenían esos días en los que uno no entiende nada, pero también esos días en los que las piezas empiezan a encajar y vislumbras el impresionante panorama que poco a poco se va desvelando ante ti.[9]

Precisamente los discípulos, después de la resurrección de Jesucristo, necesitaron que el Señor les abriese el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras (Lc 24,45; Lc 24,27). Seguimos necesitando que el Espíritu del Señor nos dé un discernimiento global de su mensaje, para no caer en reduccionismos, literalismos y lecturas faltas de gracia y alejadas del propio Jesús.[10] Jesús es precisamente nuestra clave hermenéutica porque él es la exégesis definitiva de Dios, es quien traduce a nuestra existencia humana la Palabra de Dios en estado puro (Jn 1,18).[11]

Sin embargo, independientemente de nuestro contexto como lectores de la Biblia, corremos el riesgo de domesticarla de modo que deje de interpelarnos. Usaríamos entonces sus páginas (y al Dios que nos presenta) a nuestra conveniencia, al servicio de nuestros propios ídolos[12] de modo que ya no nos enseñaría, ni nos reprendería o corregiría, ni animaría o consolaría. Así tristemente, todo el delicioso banquete del que hablaba Brueggeman, se quedaría empapado; inundado del mismo y repetitivo sabor a kétchup barato al que le hemos sometido. Por consiguiente, la degustación de cada bocado nos resultaría monótona, pues ya la Biblia solo nos serviría amaestrada al servicio de nuestros intereses personales e ideológicos.

¡Cuidado con la Biblia cuando la instrumentalizamos a conveniencia para que diga lo que queremos forzarla a decir, cuando la sometemos al servicio de nuestros ídolos!

Cuidado con la Biblia porque desde ella –aunque más bien es desde nosotros/as– podemos además cometer atrocidades mediante una pésima hermenéutica (evito citar bestialidades que se han justificado con el libro sagrado en la mano).

La bibliolatría, que inconscientemente  hace de la Biblia una «Hipóstasis» divina (como un cuarto miembro de la Trinidad), sería otra razón por la cual hemos de tener cuidado, así como también la degeneración a la que a veces deriva el principio de Sola Scriptura por parte del biblicismo fundamentalista, cuando despega dicho principio del «resto de las connotaciones teológicas que [también] harían [conjuntamente] la teología de la Reforma»[13].

Cuidado con la Biblia porque, cuando proyectamos sobre ella algunas precomprensiones y clichés sobre la normatividad actual de todos sus pasajes,[14] somos capaces de extrapolar a nuestros días códigos legales que los cristianos ya no usamos (como por ejemplo el Código de Santidad que tenemos en los capítulos 17 al 26 de Levítico, que prohíbe muchas cosas que sí hacemos hoy en día, pero que permite comprar y vender esclavos 25,44-46 o asesinar tanto al blasfemo 24,14 como a quienes se junten con varón como con mujer 20,13)[15].

Cuidado con la Biblia porque, del mismo modo que el diablo hizo en el relato de las tentaciones en el desierto (Lc 4,1-13), se la puede usar para poner trabas al proyecto del reino de Dios. Se puede manipular a la gente en nombre de Dios con pasajes fuera de contexto. Incluso ha sido empleada o exhibida innumerables veces por políticos para atraer el voto de creyentes ingenuos, e incluso para justificar acciones para las que, en realidad, no hay excusa ni defensa. Me parece muy ilustrativa la frase de Carnegie (el malvado antagonista de la película El Libro de Elí), este personaje, que rige una ciudad de modo dictatorial, quiere apoderarse de un ejemplar de las Sagradas Escrituras para gobernar con ella a las personas a su antojo y dice:

No es un libro, es un arma que apunta directamente al corazón y al cerebro de las personas. La gente hará cualquier cosa que se les diga, si se emplean las palabras de ese libro. Ya ha sucedido antes, y volverá a suceder.[16]

Otro tema distinto, preocupante también, es el riesgo que corremos cuando nuestro estudio de la Biblia solo persigue la búsqueda de conocimientos para alardear, con tal de tener armas para discutir competitivamente contra quienes nos parecen enemigos, o simplemente para creernos superiores –desde un academicismo elitista– respecto a quienes saben menos.[17] Es un riesgo y una actitud desenfocada aprender más sobre ella para vanagloriarnos y presumir.

¡Pero cómo cambia la cosa, cuando leemos las Escrituras con la actitud del buscador de tesoros, con hambre de degustar la Palabra viva del Dios vivo! ¡Qué hermoso lo que ocurre cuando en comunidad hacemos un estudio bíblico y se comparten matices y vivencias a la luz de las Escrituras! La lectura comunitaria de la Biblia, bien sea incluso mediante una plataforma virtual, es un auténtico deleite. En esos encuentros, tanto la persona de pocos estudios en estas disciplinas como quienes tienen una trayectoria académica en ciencias bíblicas o teología, escuchan e interrogan conjuntamente al texto sagrado con una sana actitud. En efecto, cuando nos reunimos en torno a la Escritura para estudiarla, para dejarla hablar, es para las personas presentes un banquete. En estos encuentros se mueven, como compañeros de baile, tanto los aportes exegéticos de quienes están acostumbrados a esas disciplinas, trasportándonos al contexto en que fueron escritos, junto con las relecturas de quienes ven la realidad contemporánea desde la luz de los textos.

En primera instancia, los pasajes bíblicos tienen un contexto remoto, unas épocas en la que se escribieron, unas circunstancias directas para las cuales se fueron plasmando por escrito, pero al mismo tiempo estos pasajes –desde una lectura cuidadosa y orientada por el Espíritu– pueden arrojar luz en nuestro caminar diario. Así lo creo porque así lo vivo. No amaestremos la Biblia, ni tampoco la convirtamos en un fin en sí misma, no empapemos sus manjares con kétchup de mala calidad, degustemos sus pasajes y dejémosla hablar.

[1] W. BRUEGGEMANN; La Biblia, fuente de sentido (Barcelona: Claret, 2007) p.34.

[2] J. C. RYLE; Expository Thoughts on John, Vol. 1 (Carlisle: Banner of Truth, 1869/2012) 1:243-245.

[3] C. KEENER; Hermenéutica del Espíritu: leyendo las Escrituras a la luz de Pentecostés (Salem: Kerigma, 2017) p.326.

[4] Aquí el uso de la Nueva Biblia Española (L. A. Schökel – J. Mateos) es meramente por motivos estéticos (poéticos). Obviamente hay una diferencia de sentido entre «toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil… (RV60)» a una propuesta de traducción como «toda Escritura (que es) inspirada por Dios es también útil…», pero el autor está escribiendo a creyentes que ya conocen cuáles son esos textos inspirados, y el griego permite ambas traducciones. De hecho, en la traducción de Lutero (1545) aparece así «Porque toda la Escritura dada por Dios, sirve para…». La Biblia del Oso de Casiodoro de Reina (1569) traduce: «Toda Escritura inspirada divinamente es útil…»; y la revisión de Cipriano de Valera conocida como la Biblia del Cántaro (1602), mantiene la misma forma. De igual modo, el Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas (1543): «toda escritura divinamente inspirada es provechosa para…». La propuesta de la Reina-Valera 2020 es «Toda Escritura es inspirada por Dios y útil…» (sin el «la» delante de «Escritura»). Además, debe decirse que, en primera instancia, como aún no existía el canon del NT, la alusión que se hace con Escrituras es una referencia al Antiguo Testamento, el cual, por cierto, aparece en su uso neotestamentario (es decir en citas y referencias), siguiendo directamente el texto griego de la Septuaginta, y no el texto hebreo.

[5] J. CALVINO; Institución de la Religión Cristiana, I. IX.3. y I.VII.5.

[6] La confesión de fe de la IEE está inspirada en la Segunda Confesión Helvética (1566) que en el siglo XVI facilitó la aproximación entre zwinglinianos y calvinistas. La IEE (Iglesia Evangélica Española) es una iglesia protestante unida en la que convergen diversas tradiciones denominacionales históricas, siendo más predominante la rama presbiteriana y la metodista (pero no fueron las únicas).

[7] Artículo 2 de la Confesión Belga de 1561 (conocida en un principio como Confesión de los Países Bajos por estar esta región incluida en ellos). El concepto de “darse a conocer” está bastante en línea con la forma contemporánea de entender la Revelación, no tanto de forma proposicional (como una revelación de contenidos), sino de un modo relacional, de autoentrega de Dios, de darse a conocer mediante sus acciones salvíficas. Esto no es solo así en la reflexión protestante contemporánea sino que también se percibe en la católica romana, pues en esta última puede distinguirse notablemente comparando Dei Filius (C. Vaticano I) y Dei Verbum (C. Vaticano II).

[8] Para las viejas batallas de si la Biblia «es» la Palabra de Dios, o si «contiene» la Palara de Dios, pueden verse dos razonamientos de dos teólogos protestantes españoles: cf. J. M. TELLERÍA; El método en teología. Reflexiones sobre una metodología teológica protestante para el siglo XXI(Las Palmas de Gran Canaria: Mundo Bíblico, 2011) p.181; y también: M. GARCÍA; Redescubrir la Palabra. Cómo leer la Biblia (Viladecavalls: CLIE, 2016) pp.217-218. En la actualidad hay otras formas de tratar el tema.

[9] R. WILLIAMS; Ser discípulo. Rasgos esenciales de la vida cristiana (Salamanca: Sígueme, 2019) p.19.

[10] R. BERNAL; La Ascensión en Lucas-Hechos. Protestantes Nº 4, marzo 2021 (Revista oficial de la Iglesia Evangélica Española) p.16.

[11] Sobre esto: P. BONILLA; Jesús ¡ese exagerado! (Quito: CLAI, 2000) p.XIV. cf. B. SESBOUÉ; Jesucristo el único mediador. Ensayo sobre la redención y la salvación. Tomo 1 (Salamanca: Secretariado Trinitario, 1990) p.117. cf. A. TORRES QUEIRUGA; Recuperar la salvación. Para una interpretación liberadora de la experiencia cristiana, 2 ed. (Santander: Sal Terrae, 1995) p.150.

[12] José Ignacio González Faus dice: «Cuando usamos a Dios [o para el caso aquí la Biblia] para la defensa de algo, hemos puesto ese algo por encima de Dios; por consiguiente, lo hemos convertido en un ídolo». J. I. GONZÁLEZ FAUS – J. VIVES; Creer, sólo se puede en Dios. En Dios sólo se puede creer. Ensayos sobre las imágenes de Dios en el mundo actual (Santander: Sal Terrae, 1985) p.43.

[13] Cf. nota 385 en: J. L. AVENDAÑO; Un Esbozo de teodicea a la luz de la Theologia Crucis. Martín Lutero ante el misterio del sufrimiento humano, cristiano (Salem: Kerigma, 2020) 182.

[14] Como cuando se argumenta que lo que se dijo una vez, por ejemplo en el Pentateuco, queda validado para siempre siendo esta la razón de que no vuelva a repetirse de nuevo en los más recientes.

[15] Comer sangre (que por cierto en España es costumbre comer morcilla que está hecha con sangre) queda bajo pena de ser extirpado del pueblo (17,10), sembrar en un campo dos clases de semillas o llevar ropas de dos tejidos diferentes está terminantemente prohibido (19,19), tampoco se permitía raparse la cabeza en redondo (19,27), ni comerse un animal muerto o despedazado por las fieras (22,8), etc.

[16] The Book of Eli (en Latinoamérica es El Libro de los Secretos) es una película de 2010 dirigida por los hermanos Hughes, escrita por Gary Whitta y protagonizada por Denzel Washington (quien por cierto es un creyente comprometido perteneciente a las Asambleas de Dios).

[17] Para ello quiero traer estas palabras de J. I. Packer: «si estudiar la Biblia no representa un motivo más elevado que el deseo de saber todas las respuestas, entonces nos veremos encaminados directamente a un estado de engreimiento y autoengaño. Debemos cuidar nuestro corazón a fin de no abrigar una actitud semejante, y orar para que ello no ocurra». J. I. PACKER; Conociendo a Dios (Viladecavalls: CLIE/Oasis, 1985) p.16.

Rubén Bernal Pavón (Málaga, España), es graduado en Teología por la Facultad de Teología SEUT (Madrid) con un máster en Teología Fundamental por la Universidad de Murcia.

Ha realizado estudios teológicos en el Instituto Superior de Teología y Ciencias Bíblicas CEIBI (Santa Cruz de Tenerife). Tiene una diplomatura en Religión, Género y Sexualidad por UCEL/GEMRIP (Rosario, Argentina).

Pastor de la Iglesia Protestante del Redentor de Málaga (IEE). Rubén es uno de los directores de Lupa Protestante.

Fuente Lupa Protestante

Biblia, Cristianismo (Iglesias), Espiritualidad Biblicismo, Bibliolatría, Exégesis, hermenéutica, Interpretación, Manipulación

 سلام‎ Salām – Shalom  שָׁלוֹם,

Entre el derecho a ser y el derecho a existir… Frente a la barbarie y el enfrentamiento, clamemos por la paz entre estos dos pueblos hermanos. ¡Sí, es posible! Palestina e Israel deben convivir juntos SHALOM/SALAM… Paz, Paz, Paz.

“En nombre de Dios”, el Papa llama a “hacer cesar el ruido de las armas y recorrer el camino de la paz” entre Israel y Palestina

El drama de los niños de la guerra entre Israel y Palestina

Monseñor Malloy: “La muerte del vecino solo sirve para profundizar las pasiones que dividen y destruyen”

Estalla el frágil equilibrio entre vecinos árabes y judíos en Israel: “La gente sale a la calle buscando violencia”

El coste humano de la violencia entre Israel y Gaza: “Están matando a nuestros hijos”

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 Rita Boulos: “Las verdaderas causas de esta guerra están en los fracasos políticos, educativos y morales”

De la Tierra Santa desgarrada por el nuevo estallido de la guerra llega el testimonio de Rita Boulos, alcaldesa de la aldea donde conviven en igualdad de condiciones un grupo de familias de ambos pueblos

“Estamos horrorizados por la muerte de personas inocentes que pagan el precio de los fracasos políticos, educativos y morales”

14.05.2021 | Rita Boulos

(AsiaNews) – Hace casi 50 años que conviven en paz en condiciones reales de igualdad. Pero a no más de diez kilómetros de sus casas, en las ciudades israelíes de Lod y Ramle, están viendo cómo estalla la violencia entre sus compatriotas judíos y árabes.

Rita Boulos, alcaldesa del pueblo de Neve Shalom-Wahat al Salam, el “oasis de paz” creado en 1972 por el padre dominico Bruno Hussar para dar un ejemplo de la posible convivencia entre los dos pueblos en Tierra Santa, relata la experiencia de estas horas marcadas por el nuevo y gravísimo recrudecimiento del conflicto que también divide internamente a Israel.

El pueblo bilingüe de Neve Shalom-Wahat al Salam, se encuentra en Israel, no muy lejos de la abadía de Latrun. Según la intuición del padre Hussar – el gran profeta de la reconciliación entre árabes y judíos fallecido en 1996 – vive allí un número igual de familias de ambos pueblos que comparten todas las decisiones. No es un lugar aislado, donde no entra el conflicto, sino un lugar donde tanto árabes como judíos intentan afrontarlo juntos.

El orgullo de esta experiencia es la escuela, a la que también asisten niños de los pueblos cercanos. Allí se sigue la misma filosofía de una convivencia pacífica posible entre los dos pueblos, comenzando por la distribución de las tierras y las responsabilidades.

Nevé Shalom (“oasis de la paix” en hébreux et arabe) est un petit village en Israël créé en 1977 par des Israéliens, Juifs et Palestiniens. Les habitants juifs et arabes oeuvrent pour l’entente entre les deux peuples et leurs enfants fréquentent la même école. pic.twitter.com/JfpTR0uQ9Z

— Ina.fr (@Inafr_officiel) May 14, 2021

En Neve Shalom-Wahat al Salam también se viven en estas horas el miedo a la guerra y los cuestionamientos sobre sus verdaderas causas. Rita Boulos lo explica señalando los “fracasos políticos, educativos y morales” de la clase dirigente de ambos pueblos como las razones profundas por las que se dejaron crecer tensiones que “no podían dejar de estallar”, y al mismo tiempo reitera la decisión de la gente de Neve Shalom-Wahat al Salam de seguir “desempeñando su papel” en la educación para la paz”.

Nuestras instituciones educativas hoy están cerradas por orden del gobierno, como en todas las zonas que han sido bombardeadas con misiles en los últimos días. El pueblo no ha recibido ningún impacto directo, pero escuchamos las sirenas de los pueblos vecinos. El hecho de que aquí no haya impactado ningún proyectil no significa que no estemos asustados: todos tenemos seres queridos que viven en lugares afectados. Por ejemplo, mi madre, mi hermana, mi hermano y otros parientes viven en Lod.

Junto con el dolor inmediato y el miedo por nuestros seres queridos, todos en el pueblo están enojados y tristes por este nuevo estallido de violencia. Todo nuestro trabajo tiene como objetivo despertar la esperanza en un futuro mejor, con más igualdad, paz y seguridad para judíos y palestinos, vivan donde vivan. Lo que está sucediendo demuestra la rabia y la desesperación de la gente que vive en una situación intolerable. Demuestra la falta de preocupación y voluntad política de cambio por parte de los líderes. Muestra cómo el racismo y el odio están prevaleciendo en las situaciones concretas.

Dal 10 marzo scorso guida, nella veste di sindaca, il Villaggio di Neve Shalom Wahat al Salam, nel quale vive da oltre trent’anni. Rita Boulos ci racconta presente e futuro di un’oasi di dialogo e pace tra ebrei e arabi in Israele. Controcorrente. https://t.co/H5VzISXEgT pic.twitter.com/VUruyOy84f

— Terrasanta.net (@Terrasanta_Net) May 13, 2021

Estamos horrorizados por la muerte de personas inocentes, como las tres víctimas de Lod, que tan a menudo pagan el precio de estos fracasos políticos, educativos y morales. Y las crónicas llenas de prejuicios en sentido único, a través de las cuales los hechos que se describen solo sirven para aumentar el nivel de violencia y la sed de venganza.

Anoche, mientras escuchábamos las explosiones y observábamos desde nuestros balcones cómo caían los misiles en Lod, Ramle y toda la región central, tuve que decirle a mi nieta de tres años que eran fuegos artificiales. Los niños de nuestra escuela primaria son demasiado mayores para creer esas historias, pero también demasiado pequeños para comprender. En la escuela, los profesores tienen mucho cuidado de ayudarlos a expresar sus sentimientos.

Nuestro consejo regional, que también incluye una pequeña minoría de aldeas palestinas, ha pedido a los representantes de todas las comunidades que suscriban un llamado a la calma entre sus ciudadanos árabes y judíos. Lo hicimos a pesar de las dudas. En la situación actual, se corre el riesgo de que las relaciones entre ciudadanos judíos y palestinos se vuelvan más comprometidas todavía, como hemos visto en Jerusalén, Lod y otros lugares. Mucho dependerá de la moderación que demuestren no solo los ciudadanos, sino también la policía y las fuerzas de seguridad, que hasta ahora han actuado con mucha falta de responsabilidad y mano dura. Ayer, por ejemplo, en Lod la policía dispersó con bombas de humo y granadas de estruendo a los que estaban llorando la muerte del joven vecino abatido por los disparos de un colono religioso.

A medida que la violencia entre #Israel y #Gaza sigue aumentando, la tensión se ha extendido también a las comunidades mixtas de judíos y árabes en Israel, un nuevo frente en el largo conflicto (inglés) #Palestina pic.twitter.com/nSPIgKCVdt

— Reuters Latam (@ReutersLatam) May 14, 2021

La violencia de hoy solo es el resultado final de tensiones prolongadas e incandescentes, que sin una solución política e integral están necesariamente destinadas a estallar. No obstante, condenamos la violencia en ambos lados.

Nuestro mensaje a nuestros amigos de todo el mundo es pedir que termine inmediatamente la violencia. Aunque la parte israelí aparentemente quiere continuar esta campaña, se debe ejercer presión internacional donde sea necesario para lograr un alto el fuego que evite la pérdida inmediata de más vidas y el sufrimiento de muchas personas inocentes. Sin embargo, eso por sí solo no evitará la próxima ronda de violencia o el deslizamiento constante hacia una situación insostenible, en la que ni los palestinos ni los israelíes podrán vivir en paz y seguridad.

Por nuestra parte en Neve Shalom-Wahat al-Salam, seguiremos cumpliendo nuestra misión de educación para la paz, dando el ejemplo de una sociedad alternativa fundada en el compartir y en la igualdad entre ciudadanos judíos y palestinos. Y oramos para que en estos días los musulmanes puedan vivir una fiesta pacífica y bendecida de Eid al-Fitr y los judíos y cristianos una fiesta pacífica y feliz de Shavuot y Pentecostés.

Rita Boulos es alcaldesa del pueblo de Neve Shalom-Wahat al Salam

Fuente Religión Digital

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IKEA enarbolará la bandera Progress Pride como parte de su campaña “Progress is Made“.

Ikea enarbolará la bandera Progress Pride en sus tiendas como parte de su campaña “Progress is Made” para el Día Internacional contra la Homofobia, la Bifobia y la Transfobia (17 de mayo).

La campaña anima tanto al personal de IKEA como a los clientes a oponerse al odio anti-LGBT + y “construir un mundo donde todos puedan sentirse como en casa”.

Este 25 de junio se cumplen 43 años desde que el artista Gilbert Baker ondeara la bandera LGBTI en el desfile del Orgullo que se realizó en 1978 en la ciudad de San Francisco. El estandarte fue un encargo del activista y político homosexual Harvey Milk, ante la necesidad de contar con un símbolo de unidad e identificación. 40 años después, en Filadelfia (EEUU) el artista Daniel Quasa, un diseñador de Portland, Oregón, que se identifica como un chico demisexual, queer y no binario, ha realizado un nuevo diseño de la bandera del Orgullo gay, con el objetivo de brindarle un mayor significado.

La versión original de Baker tenía ocho franjas: rosa, rojo, naranja, amarillo, verde, turquesa, azul y violeta. Sin embargo, la primera modificación tuvo lugar cuando se suprimió el rosa debido a que era un color difícil de lograr y resultaba costoso. En 1979 se combinó el turquesa y el azul, para dar resultado a la versión actual de seis franjas. En el año 2017, también en Filadelfia, se agregaron las franjas color negro y marrón. Sin embargo, en esa oportunidad el diseño fue calificado como rebuscado, no inspirador y estéticamente no agradable. Esa bandera fue presentada en el marco de la campaña “More Color, More Pride”, como parte de los eventos del mes del Orgullo en esa ciudad estadounidense. EL objetivo era reconocer a las comunidades LGTB no blancas.

La bandera Progress Pride fue diseñada por Daniel Quasar en 2018. El diseñador renovó la bandera del arco iris de seis colores original de Gilbert Baker para hacerla más inclusiva al agregar un galón de cinco colores para representar a las personas de color queer, así como a la comunidad trans, a las comunidades racializadas y a las personas con VIH. Daniel Quasa, ha cogido la bandera LGTB+ original, la creada por Gilbert Baker, y le ha añadido los colores blanco, negro, marrón, azul y rosa: los colores de la diversidad racial y los de la bandera trans. Pero no lo hace añadiendo más franjas sin más, sino que las coloca en un lateral en forma triangular aportando a la bandera un énfasis “en la inclusión y en el progreso“.

“Aún tenemos mucho que avanzar“, explicaba Daniel, “hay mucho trabajo por hacer. Quería destacar eso. La bandera trans y las franjas de las comunidades marginadas están en el lado de izado de la bandera, y se les ha dado una forma de flecha. La flecha señala a la derecha para mostrar movimiento hacia adelante; pero al mantenerse en el lado izquierdo muestra que aún hace falta hacer progresos. Tenemos que hacer que el progreso siempre avance en todos los aspectos de nuestra comunidad“.

Los 11 colores que incluye la bandera son los 6 de la bandera LGTB+ de Baker que representan la vida (rojo), la curación (naranja), la luz del sol (amarillo), la naturaleza (verde), la paz (azul), el espíritu (violeta); y los 5 nuevos que representan a las personas trans (blanco, azul claro y rosa claro), las personas de comunidades racializadas marginadas (negro y marrón) y a las personas VIH+, a los que ya no están vivos y al estigma que les rodea (negro).

“La bandera LGBT de 6 bandas debe separarse de las rayas más nuevas debido a su diferencia de significado, así como cambiar el enfoque y el énfasis a lo que es importante en el clima de nuestra comunidad actual”, ha explicado.

El objetivo de la bandera Progress, como la llama su autor no es sustituir la bandera de seis colores de Baker: “Lo único que le diría a los que creen que quiero cambiar la bandera… No intento reemplazar la bandera arcoíris del Orgullo. Esto es solo otra opción que llevar junto a todas las otras banderas con las que mostramos nuestro Orgullo. Si alguien se siente atraído para usarla, genial. Si no, pues genial también. Sé que no está hecha para todo el mundo, y eso está bien. Como he dicho, es un añadido, no un reemplazo.”

Alice Young, líder de igualdad, diversidad e inclusión de IKEA Australia, dijo: “Estamos enarbolando la bandera del progreso como una forma de reconocer la necesidad de incluir las muchas identidades dentro de la comunidad LGBT +. Para ilustrar una mayor inclusión, la bandera incluye rayas negras y marrones para representar las comunidades de color LGBT +, así como rosa, azul claro y blanco para representar el orgullo transgénero”.

Young dijo que la campaña incluiría educar a los empleados de IKEA sobre la importancia de no asumir los pronombres de nadie.

Continuó: “Es importante darse cuenta de que no podemos determinar elementos de la identidad de una persona con solo mirarlos. Es por eso que también estamos educando a nuestros compañeros de trabajo, incluido nuestro CEO, sobre la importancia de los pronombres.

“Al igual que nuestros nombres individuales, los pronombres expresan quiénes somos y cómo el mundo exterior debería reconocernos y dirigirse a nosotros. Alentar a nuestros compañeros de trabajo a compartir sus pronombres en su perfil de LinkedIn y su firma de correo electrónico es un pequeño gesto de inclusión para la comunidad LGBT +”.

La compañía también ha producido un cortometraje para la campaña, con gente LGBT + de todo el mundo.

IKEA también está reviviendo la versión de la bandera del Orgullo arcoíris de su bolso FRAKTA para marcar IDAHOBIT, y permanecerá disponible durante el mes del Orgullo, también conocido como junio.

Todas las ganancias de las bolsas de edición limitada, que la compañía lanzó en 2019, se destinarán a causas y organizaciones benéficas LGBT +.

Fuente  IKEA/Cristianos gays

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Weston Charles-Gallo,

Un ex niño adoptivo adoptado por dos padres después de ser abandonado por su sexualidad ha instado al Congreso a no interponerse en el camino de amar a familias LGBT + como la suya.

El miércoles (12 de mayo) Weston Charles-Gallo, ex embajador juvenil de Human Rights Campaign, testificó valientemente en apoyo de la ley bipartidista Every Child Meerves a Family Act (ECDF).

El proyecto de ley prohibiría que cualquier servicio de bienestar infantil financiado por el gobierno federal discrimine a los futuros padres basándose únicamente en su orientación sexual, identidad de género o estado civil, así como en la sexualidad o identidad de género del niño involucrado.

Esta ley es fundamental para jóvenes como Weston, quien ingresó al sistema de cuidado de crianza temporal a los 14 años cuando sus padres lo descuidaron por declararse gay. Experimentó un año de hospitalizaciones, refugios y colocaciones en hogares de acogida antes de que finalmente, a los 15 años, recibió la asombrosa noticia: “Me iban a adoptar. Desde entonces he aprendido que muchos, muchos jóvenes de crianza temporal LGBT + nunca reciben esa noticia”, dijo a los legisladores.

Weston tuvo suerte: encontró un hogar lleno de amor con dos padres y seis hermanos, quienes le brindaron el amor y el apoyo que necesitaba para convertirse en su auténtico yo.

“Mis papás me mostraron cómo era ser testigo de un matrimonio verdadero y vivir una vida normal, expresando el significado de la familia”, dijo.

“Antes de vivir con ellos, nunca me imaginé casándome con alguien o incluso teniendo una familia, pero me demostraron que todo es posible. Sin ellos en mi vida apoyándome y alentándome constantemente, no sé dónde estaría, ni siquiera si estaría vivo hoy. Finalmente encontré un hogar donde puedo vivir mi yo auténtico “.

Hizo hincapié en que en la conversación sobre parejas del mismo sexo acogiendo y adoptando, con demasiada frecuencia se olvida el mensaje de dar a los niños necesitados “seguridad, estabilidad y amor”.

¿Por qué evitar que los padres calificados den a sus hijos la vida que se merecen pero que nunca imaginaron?

“Insto a los miembros del comité a que se concentren en esa misión, no en las creencias personales de los adultos”, dijo Weston.

“Si no fuera porque mis dos papás se arriesgaron conmigo y me ayudaron a aceptar mi orientación sexual, el color de mi piel y quién es Weston, no estaría aquí para compartir mi historia.

“Cuando un niño ingresa al sistema de cuidado de crianza, solo quiere encontrar una familia que lo ame incondicionalmente y lo apoye continuamente. ¿Por qué evitar que los padres calificados den a sus hijos la vida que se merecen pero que nunca imaginaron? Porque eso es exactamente lo que mis padres hicieron por mí “.

Former HRC Youth Ambassador Weston Charles-Gallo testified before Congress today, sharing his story and encouraging elected officials to create inclusive, accepting foster care systems for LGBTQ youth & families.

Every child deserves a loving family. pic.twitter.com/XIwEPfRy9H

— Human Rights Campaign (@HRC) May 12, 2021

Más de dos millones de personas LGBT + considerarían servir como padres adoptivos o de crianza temporal, pero enfrentan barreras debido a las leyes, regulaciones y políticas estatales existentes, según PFLAG.

Fuente Human Rights Campaign,

General, Homofobia/ Transfobia. Diversidad Familiar, Every Child Meerves a Family Act (ECDF), Human Rights Campaign, Weston Charles-Gallo

Con motivo del Día Internacional contra la LGTBIfobia, que se conmemora cada 17 de mayo, personas LGTBI han explicado, a través de sus propias vivencias, la discriminación y las violencias que siguen sufriendo a día de hoy debido a su orientación sexual o su identidad de género en una rueda de prensa organizada por la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans y Bisexuales (FELGTB).

Cada año, el Día Internacional contra la LGTBIfobia celebra la eliminación de la homosexualidad en 1990 de la lista de enfermedades mentales de Organización Mundial de la Salud. Sin embargo, treinta años más tarde, personas LGTBI han explicado como siguen siendo sometidas a supuestas terapias de reconversión, expulsadas del hogar familiar, perseguidas y amenazadas en sus países de origen, discriminadas en el ámbito laboral, acosadas en las escuelas y víctimas de una violencia institucional que las señala y les resta derechos con respecto al resto de la población.

Acoso escolar, LGTBIfobia en el ámbito laboral y problemas para filiar a su bebé

Noemí vivía en Lugo a los 15 años cuando se dio cuenta de que le gustaban las chicas. “Cuando se enteraron en mi instituto empezaron las miradas de asco y el acoso. No tenía ningún referente y no entendía por qué tenía que pasarme a mí, pensaba que eso era de bichos raros. No hablaba con mis padres porque no quería que supieran que tenían ese monstruo de hija. Pensé en suicidarme, pero no lo hice para no hacerle eso a mi familia”, ha explicado.

Como consecuencia de esa situación, bajó su rendimiento en los estudios y no pudo estudiar fuera, porque ella “quería escapar de allí”. Cuando pudo cambiar de ciudad conoció gente LGTBI que la ayudó a empoderarse, pero aun así no se visibilizó en el trabajo. “Escuchaba comentarios LGTBIfóbicos y sentí miedo a las represalias. No podía compartir nada de mi vida personal”, ha asegurado.

El acoso vivido en el instituto hizo que, más adelante, quisiera ser profesora “para aportar” así que aprobó unas oposiciones y por fin pudo visibilizarse en todos los ámbitos de su vida y crear un grupo de apoyo al alumnado LGTBI. “Soy funcionaria. Ya no pueden despedirme”, ha declarado. Le sorprendió que, 25 años después, el alumnado de su instituto en Coruña siguiera sin haber visto nunca a una mujer lesbiana. Recientemente se ha visto obligada a casarse en plena pandemia para poder filiar a su hija. “La ley exige a las parejas de mujeres estar casadas antes del nacimiento para poder ser reconocidas como madres”, ha denunciado.

Negación de acceso a la universidad, no reconocimiento de la identidad, amenazas de muerte

Juan José se enfrentó en su país de origen, Colombia, a la discriminación del decano de la universidad en la que quería estudiar Medicina. Pasó todas las pruebas y en última, la entrevista personal “no me aceptaron porque lo que veía no se correspondía con el nombre y el género que ponía en mi documentación”, asegura.

Estudió otra carrera en otra universidad pero al terminarla todas las puertas de acceso al mundo laboral se le cerraron y tuvo que ejercer como autónomo. Un día, empezó a recibir amenazas por parte de un grupo armado. “Comenzaron con insultos tipo “maricona”, siguieron con que no querían gente como yo en el barrio y pronto me amenazaron de muerte. Yo ya había perdido un hermano víctima de la violencia en Colombia así que sabía que allí las amenazas de muerte se cumplen”, ha denunciado.

“Me vi obligado a salir de mi país y a pedir ayuda internacional para salvaguardar la integridad de mi familia y la mía en una época de pandemia donde ha sido complicado acceder a muchas cosas. En Colombia, al final pude cambiar mi nombre, pero no mi género. Al llegar a España, un policía me cambió el género automáticamente y me dijo: “tú para mi eres un hombre hasta que me digan lo contrario”. Eso para mí fue una victoria social, ha asegurado.

LGTBIfobia familiar, terapias de reconversión y LGTBIfobia en la atención sanitaria

Rubén relata cómo al crecer en un entorno evangelista al principio pensó que ser homosexual era un pecado. No reveló a nadie su orientación sexual hasta que su familia lo descubrió al ver un chat con otro chico.  La familia llamó entonces a unos pastores de Madrid para que fueran a su casa en Valencia y le coartaron todo tipo de libertades. “Me tiraron películas de Harry Potter y todo lo que consideraron que podía ser satánico, controlaban mis horarios, me quitaron la música e internet y me practicaron una especie de exorcismo para sacar de mí los demonios”, ha explicado.

Sin independencia económica, se vio obligado a viajar a Brasil a una escuela donde su familia le mandó para “curar” su homosexualidad. Rubén ya sabía que lo que él alguna vez sintió fue amor y eso no podía ser malo. Una vez allí se negó a asistir a unas clases donde le comparaban con pederastas y zoofílicos. Eso implicó que no pudiera acceder al comedor del seminario por lo que pasó dos meses sin prácticamente comer hasta que regresó a España. Perdió 20 kilos en dos meses.

Una vez en España, intentó suicidarse como consecuencia de todo lo vivido. Su familia lo ingresó en un hospital psiquiátrico donde estuvo 4 días retenido con una camisa de fuerza y donde solo dieron credibilidad a la versión de una familia que lo acusaba de agresivo, narcisista y de que el intento de suicidio solo fue para hacerles daño. Salió del hospital sin ningún diagnóstico.

NOTA. Día contra la LGTBIfobia

Fuente FELGTB

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