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Archivo para Jueves, 20 de agosto de 2020

Bernardo de Claraval: Amo porque amo, amo por amar.

Jueves, 20 de agosto de 2020

Celebramos hoy la fiesta de San Bernardo,  místico del camino  hacia la unión espiritual con Dios, cantor del amor esponsal… Traemos uno de los textos del Oficio de Lectura preparados para hoy… Excelente meditación.

Amo porque amo, amo por amar

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El amor basta por sí solo, satisface por sí solo y por causa de sí. Su mérito y su premio se identifican con él mismo. El amor no requiere otro motivo fuera de él mismo, ni tampoco ningún provecho; su fruto consiste en su misma práctica. Amo porque amo, amo por amar. Gran cosa es el amor, con tal de que recurra a su principio y origen, con tal de que vuelva siempre a su fuente y sea una continua emanación de la misma. Entre todas las mociones, sentimientos y afectos del alma, el amor es lo único con que la creatura puede corresponder a su Creador, aunque en un grado muy inferior, lo único con que puede restituirle algo semejante a lo que él le da. En efecto, cuando Dios ama, lo único que quiere es ser amado: si él ama, es para que nosotros lo amemos a él, sabiendo que el amor mismo hace felices a los que se aman entre sí.

El amor del Esposo, mejor dicho, el Esposo que es amor, sólo quiere a cambio amor y fidelidad. No se resista, pues, la amada en corresponder a su amor. ¿Puede la esposa dejar de amar, tratándose además de la esposa del Amor en persona? ¿Puede no ser amado el que es el Amor por esencia?

Con razón renuncia a cualquier otro afecto y se entrega de un modo total y exclusivo al amor el alma consciente de que la manera de responder al amor es amar ella a su vez. Porque, aunque se vuelque toda ella en el amor, ¿qué es ello en comparación con el manantial perenne de este amor? No manan con la misma abundancia el que ama y el que es el Amor por esencia, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y la creatura; hay la misma disparidad entre ellos que entre el sediento y la fuente.

Según esto, ¿no tendrá ningún valor ni eficacia el deseo nupcial, el anhelo del que suspira, el ardor del que ama, la seguridad del que confía, por el hecho de que no puede correr a la par con un gigante, de que no puede competir en dulzura con la miel, en mansedumbre con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad con el sol, en amor con aquel que es el amor mismo? De ninguna manera. Porque, aunque la creatura, por ser inferior, ama menos, con todo, si ama con todo su ser, nada falta a su amor, porque pone en juego toda su facultad de amar. Por ello, este amor total equivale a las bodas místicas, porque es imposible que el que así ama sea poco amado, y en esta doble correspondencia de amor consiste el auténtico y perfecto matrimonio. Siempre en el caso de que se tenga por cierto que el Verbo es el primero en amar al alma, y que la ama con mayor intensidad.

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De los Sermones de san Bernardo, abad, sobre el Cantar de los Cantares
(Sermón 83, 4-6: Opera omnia, edición cisterciense, 2 [1958], 300-302)

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Bernardo de Claraval – obra de Rowan Lewgalon

Bernardo, primer abad de Clairvaux (Claraval) y doctor de la Iglesia, nació el año 1090 en el seno de una familia noble de Borgoña. Inflamado por el Espíritu y enardecedor de almas desde su juventud, entró a los 20 años en el monasterio de Cíteaux, conquistando para el ideal monástico a muchos jóvenes nobles.

Tras ser nombrando en 1115 abad de Claraval, convirtió muy pronto su monasterio en un cenáculo de vida espiritual y en un auditorio del Espíritu Santo. Fue llamado por príncipes, obispos y papas, refutó herejías, defendió los derechos de la Iglesia y al papa legítimo. Como doctor de la unión mística con el Verbo y cantor sublime de la Virgen María, es autor de numerosos tratados, cartas y sermones. Murió en 1 153, llorado en Claraval por más de 700 monjes y siendo padre de más de 160 monasterios.

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El fin del hombre es el reconocimiento de la verdad, que es Dios, lo que implica el conocimiento de la relación del hombre con Dios, que es una relación de indigencia. Como el obstáculo es el orgullo, el remedio es la humildad; la condición es la gracia, el encuentro con Dios en Cristo. El resultado es la estima del hombre por su dignidad recuperada de imagen de Dios: mientras que la ignorancia de sí y el orgullo disminuyen el valor del hombre, la humildad, reconocimiento de la necesidad de Dios, pero también de la capacidad de Dios que hay en el hombre, revela a éste lo que él mismo es. De este modo, «sale» de él mismo y se eleva, crece, «se extiende» a nuevas dimensiones, las del amor a Dios y al prójimo. El ser humilde se vuelve manso, misericordioso. Así, la fe vivida y, por así decirlo, transformada en humildad, en caridad, hace, según los modos de hablar de nuestro tiempo, salir al «mí mismo» del «yo»: despierta al yo a la libertad del «mí mismo», le hace convertirse en persona en presencia de Dios, en comunión de solidaridad con todos.

En Bernardo está siempre presente este mensaje de gloria, condicionado por su mensaje de humildad, este realismo extremo en la consideración de la miseria del hombre, y esta confianza indefectible en la gloria que está ya en él y no espera más que manifestar sus efectos. La función de la expresión literaria será hacer ver un poco de esta luz oculta que percibe la mirada de la fe. En Bernardo, como también en otros grandes espirituales que fueron escritores, la intensidad de la experiencia explica el carácter ferviente, apasionado de la expresión y, por consiguiente, la parte de exageración que ésta pueda tener: tanto si evoca las profundidades de nuestra bajeza o la sublimidad de las visitas del Verbo, parece ir a veces demasiado lejos, rebasar los límites de lo razonable y, en todo caso, de lo normal y de lo habitual. A decir verdad, se limita simplemente a revelar, a propósito de él mismo, lo que puede ser el caso de todos.

Sus escritos manifiestan un pensamiento a la vez contemplativo y tan comprometido como es posible. Cada uno de ellos empezó siendo un acto bien preciso, pero en cada uno de ellos alcanza Bernardo lo universal. Cuanto más lúcido es un ser sobre sí mismo, más ilumina a los otros sobre ellos mismos.

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J. Leclercq,
Bernardo de Claraval,
Edicep, Valencia 1991, pp. 212-213.

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El silencio de Dios cuando no hay profetas

Jueves, 20 de agosto de 2020

27CDel blog de Eduardo de la Serna Un oído en el Evangelio y otro en el Pueblo:

La teología tradicional (o al menos en muchos ambientes) del Israel de tiempos neotestamentarios sostenía que Dios, enojado con su pueblo, había retirado su espíritu y se había “encerrado” en el séptimo cielo. Era por eso que ya no había “profetas” en Israel (una característica de los profetas es que hablaban movidos por el espíritu de Dios).

No existen ya profetas, ni nadie entre nosotros que sepa hasta cuándo” (Sal 74,9) Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer profetas (1 Mac 9,27) Ahora, la justicia se ha convocado y los profetas duermen (Apocalipsis [sir.] de Baruc) … “ya no hubo sucesión exacta de profetas” (Flavio Josefo)

En la Biblia, los y las profetas son aquellos y aquellas que hablan de parte de Dios en un determinado momento histórico. Pero Israel ha experimentado que, en ese tiempo, nadie lo hace. Nadie muestra caminos, confronta errores, alienta esperanzas, y Dios parece callar.

Sería falso, además de infantil, pensar que los profetas fueron un grupo muy pequeño, de un tiempo muy pequeño, de un espacio geográfico muy pequeño de la humanidad.  Nuestra historia de América Latina estuvo cargada de profetas (lo cual no significa – en coherencia con los profetas bíblicos, por ejemplo – que estos fueran escuchados).

Antes de avanzar quisiera poner un ejemplo bíblico y compararlo con los tiempos actuales. En su tiempo histórico, el profeta Jeremías la pasó muy mal: fue perseguido, amenazado, combatido y vilipendiado… pero con el tiempo el pueblo supo reconocer que las palabras de Jeremías venían de Dios, mientras que no era así con las palabras oficiales que lo combatían, incluso de “falsos profetas” (ese proceso es el que teológicamente se llama “recepción”; que no es lo que determina la oficialidad, sino la asimilación creyente del pueblo de Dios de las palabras que reconoce como de su parte). Algo semejante podemos mirar en la reacción de cierta oficialidad eclesiástica de los documentos de Medellín, el conflicto en Puebla, la intervención en Santo Domingo y la manipulación de Aparecida… Es evidente que Medellín significó una primavera, Puebla supo mantenerla a pesar de algunos “frenazos”, Santo Domingo pasó al olvido sin pena ni gloria y Aparecida apenas es recordada. Y si miramos la “intervención” vaticana, ausente en Medellín, incipiente en Puebla, total en Santo Domingo y potente en Aparecida, quizás haya que sospechar que la intervención del Espíritu Santo en la comunidad eclesial es inversamente proporcional a las intervenciones vaticanas. No que el Espíritu no sople en la iglesia, sino que la iglesia debe aprender a escucharlo y no a imponerse. Que es distinto.

Y si miramos las voces, las pronunciadas y las calladas, a lo mejor también podamos ver y entender la relación entre el espíritu, los profetas y el “silencio de Dios”.

Hablamos de documentos episcopales, y debemos señalar que hemos tenido obispos profetas (aunque tal cosa parezca un oxímoron). Basta mirar los obispos gestores de Medellín, muchos todavía vigentes en Puebla, ausentes en Santo Domingo y también en Aparecida.  No estaría de más una simple pregunta: ¿podemos mencionar 10 obispos proféticos latinoamericanos de tiempos de Pablo VI? Seguramente la respuesta sea fácil y rápida. En cambio, ¿podemos nombrar 10 obispos proféticos latinoamericanos de tiempos de Juan Pablo / Benito / Francisco? Personalmente creo que se tardaría muchísimo en poder llegar siquiera a insinuar tres.

Acaba de morir uno de los últimos obispos profetas: Pedro Casaldáliga. Lo último que hizo, que yo sepa, es firmar, con otros obispos, un texto crítico contra el actual gobierno de su país, Brasil. Hasta desde el silencio de su Parkinson y postración, su voz seguía resonando. Entre tanto, tocará seguir esperando que algún “día” Dios “rasgue” su cielo, y haga soplar su espíritu con una fuerza que no pueda callarse, ni siquiera desde los muros vaticanos, y el espíritu marque caminos siempre nuevos de vida y desafíos, de creatividad y esperanza, de entusiasmo y profecía. Algunos creemos que la iglesia depende de eso.

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Transfemicidio en Tucumán: asesinaron a una joven trans de 20 años

Jueves, 20 de agosto de 2020

VANESSA-SOLORZANO.002-1024x512Por Gabriela Cruz, desde San Miguel de Tucumán

Fotos: Facebook Trans Unidas Tucumán y gentileza Gustavo Ovejero

En las primeras horas del martes 11 de agosto, el cuerpo de Vanesa Solórzano, una joven trans de 20 años, fue hallado por un vecino de la zona sur de la capital tucumana. Más tarde, entre los matorrales de la zona -avenida Alem y canal Sur- los oficiales que investigan su transfemicidio encontraron un cuchillo carnicero, el arma que se cree utilizó para asesinarla. D.D, un taxista de 30 años sindicado como el responsable de la muerte de la joven trans, se encuentra detenido. Según informaron a Presentes fuentes judiciales, existen fuertes sospechas de que el hombre arregló un servicio sexual con Vanesa, y tras una discusión y rehusándose a pagarle la asesinó.

Las primeras versiones que circularon en los medios locales hablaban de un “intento de robo”, lo que indignó a familiares y amistades de Vanesa. El hallazgo de las llaves del vehículo, el arma con la que creen fue herida de muerte, los datos vertidos por el GPS del taxi y las manchas presumiblemente de sangre que se encontraron en el interior del vehículo, desarmaron esta hipótesis. Los registros de las cámaras de seguridad de la zona, informan las fuentes del caso, comprometieron aún más la situación del detenido.

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Vanesa y amigues en la Marcha del Orgullo en Tucumán.

Vanesa tenía 20 años y, como la mayoría de las mujeres trans, ejercía la prostitución para sobrevivir. Una amiga que compartía con ella la esquina de avenida Roca y calle Rioja– cuya identidad se preserva- la recuerda como una gran compañera. “Para mí siempre fue como una hermana, mi mejor amiga. La voy a recordar con mucho cariño con esa sonrisa y esas ganas de vivir que siempre tenía, de levantarse y lucharla todos los días. Era muy protectora con nosotras, con las chicas que trabajaban en el mismo punto. Nunca dudó ni un momento en defendernos cuando algún cliente nos hacía algo”, dijo a Presentes.

El pedido de Justicia

El pedido de justicia recién empieza. “Estamos organizando una marcha frente a la fiscalía”, comenta la amiga de Vanesa. También harán público el repudio al accionar del dueño de la empresa de taxis por contratar a un chofer con antecedentes delictivos. “Salieron versiones que la vinculan a ella con el asesino, diciendo que tenían una relación. Eso es falso. A este chico lo conoció esa misma noche. Todas las chicas que estamos en esa esquina sabemos quién es quién. Esta persona ni siquiera es cliente frecuente”, expresó.

“Era una persona alegre, carismática y muy coqueta”, dijo a Presentes Micaela Rotolo, hermana de Vanesa. Nuestra familia siempre la apoyó y no vamos a descansar hasta que haya justicia. La vida de las chicas es muy dura, sufren mucha discriminación y siempre están expuestas a situaciones horribles. No hay derecho a hacerles lo que les hacen. Jamás nos imaginamos que esto podía pasar”, comentó Micaela. Y agradeció a las organizaciones como Trans Unidas Tucumán y Komapañeres Tucumán Peroncha su acompañamiento a la familia.

“Es indignante las versiones que aparecen tratando de cambiar lo que pasó o diciendo que había una relación entre este hombre y mi hermana. Tratan de perjudicarla. Pero aquí estamos en medio de todo este dolor mis hermanas y mi mamá”, agrega Micaela y dice que en los días que siguen se sumarán a las compañeras de Vanesa para organizar las medidas necesarias, con un único objetivo: evitar que este transfemicidio quede impune en una provincia con fuertes antecedentes de violencias contra travestis y trans en los últimos años.

El 12 de agosto se cumplieron tres años del travesticidio de Ayelén, que tuvo fuerte impacto y marcó un punto de inflexión entre las organizaciones de la diversidad sexual y el reclamo urgente de Justicia para estos crímenes en la provincia.

Fuente Agencia Presentes

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Corte Suprema de Chile ordena al municipio de San Esteban a pagar $20 millones por transfobia escolar

Jueves, 20 de agosto de 2020

San-Esteban-Municipio-700x394El Movilh resaltó que la sentencia marca un precedente, en tanto, se indemniza a toda una familia y no solo al escolar trans afectado.

   La Corte Suprema ordenó al Municipio de San Esteban a pagar 20 millones de pesos por la discriminación que sufrió en el segundo semestre del 2013 un escolar trans y su hermana en el Colegio República de Brasil, siendo la sentencia festejada por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), en tanto por primera vez “se protege a una persona y a su familia de actos transfóbicos y se multa al sostenedor”.

La sentencia, dictada inicialmente por el Segundo Juzgado de Letras de Los Andes y luego por la Corte de Apelaciones, fue refrendada ahora por la Suprema al fallar contra un recurso de casación interpuesto por el municipio.

Los/as ministros/as de la Tercera Sala de la Corte Suprema,  María Eugenia Sandoval, Ángela Vivanco, Leopoldo Llanos, Raúl Mera y el abogado integrante Julio Pallavicini establecieron así un pago “de $3.000.000, al niño objeto de actos discriminatorios $10.000.000, a la hermana de éste $7.000.000 y $1.000.000 al cónyuge de la demandante, a título de indemnización por el daño extrapatrimonial causado como consecuencia de la falta de servicio”, prevista  en el artículo 152 de la Ley Nº 18.695.

La demanda había sido presentada el 30 de diciembre del 2015 contra la Municipalidad San Esteban, en su calidad de sostenedor del Colegio República de Brasil, donde los escolares afectados permanecieron entre el 23 de julio y el 9 de diciembre del 2013.

“Dicha acción se fundó en la negligencia inexcusable consistente en que profesores del establecimiento educacional discriminaron gravemente a los niños, sin que la Municipalidad haya adoptado medidas tendientes a evitarlo o resultar tardías las medidas adoptadas, por lo que solicita se declare dicha responsabilidad y se le condene al pago por concepto de daño moral que señala”, indica el fallo.

La Suprema recordó que en primera instancia ya había sido “acreditado que el servicio educativo fue prestado de modo anormal, por cuanto el sostenedor demandado actuó de manera tardía e inoportuna frente a los actos discriminatorios provocados por alumnos del establecimiento educacional y por profesionales de la educación que trabajaban en él a la época de los hechos, lo cual produjo los perjuicios demandados; y que la Municipalidad San Esteban no probó que empleó el cuidado ordinario para prever e impedir las conductas dañosas denunciadas en la demanda”.

Para el dirigente del Movilh, Ramón Gómez, “este fallo marca un precedente, en tanto, por primera vez de indemniza a toda una familia por el grave efecto que provoca en ella la discriminación transfóbica contra uno de sus integrantes y, además, porque se responsabiliza al municipio en su calidad de sostenedor. Esto, sin duda redefinirá la manera como se enfrenta judicialmente la homofobia o transfobia en el sistema escolar. Felicitamos a esta familia por este importante paso, que servirá para todos y todas las escolares LGBTI”

Fuente MOVILH

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