Del blog Amigos de Thomas Merton:

«Aprendamos a meditar sobre el papel.
El dibujo y la escritura son formas de meditación.
Aprendamos a contemplar las obras de arte.
Aprendamos a orar en las calles o en el campo.
Sepamos meditar no sólo cuando tenemos un libro en las manos,
sino también mientras estamos esperando el autobús o viajamos en tren.
Sobre todo, entremos en la liturgia de la Iglesia
y hagamos que el ciclo litúrgico pase a formar parte de nuestra vida,
dejando que su ritmo penetre en nuestro cuerpo y en nuestra alma«

*

Thomas Merton

***

Provocativamente

El rosario fue un gran invento en una época en que la mayoría de la gente no sabía leer y estaban muy acostumbrados a las repeticiones por la falta de variedad de ofertas en la vida de entonces

En la sociedad actual, además de que casi todo el mundo sabe ya leer, las repeticiones de entrada nos distraen y nos cansan dado que nuestra vida está repleta de mil ofertas diversas (televisión, cine, literatura, espectáculos deportivos…).

Uno de los grandes errores del sector conservador de la Iglesia es convertir en recetas mágicas unas prácticas que solo son medios, no fines

06.10.2022 José I. González Faus

El teólogo Craig Ford Jr. ha escrito un ensayo en el sitio web de Catholic Theological Ethics in the World Church  (Ética Teológica Católica en la Iglesia Mundial) en el que analiza cómo los problemas LGBTQ+ pueden verse a través de una lente católica afroamericana.

Ford señala en el ensayo que el diálogo católico en torno a los temas LGBTQ+ se ha vuelto menos centrado en la investigación ética y más enfocado en las divisiones políticas dentro de la iglesia: Explica:

“[E] s cada vez más el caso de que el discurso ético dentro de nuestra Iglesia está cada vez más colonizado por la naturaleza polarizada de nuestro discurso político. El diálogo es tenso, sobre todo porque las definiciones que aportamos a los valores fundamentales del Evangelio divergen. Cuando decimos que ‘amamos’ a los miembros de la comunidad LGBTQ+, por ejemplo, ¿este amor requiere la aceptación de su propia autocomprensión y la de sus familias, o el amor significa algo así como ‘amar al pecador, pero odiando el pecado’? . . .

«Hacer este tipo de preguntas es lo que me ha llevado a cambiar mi atención de pensar solo en producir argumentos sobre cuestiones éticas a pensar críticamente sobre las circunstancias que rodean nuestro propio discurso ético. ¿Cuáles son los hechos sobre el terreno que generan el contexto en el que producimos nuestros argumentos éticos?”.

Ford argumenta que la teología católica negra, que entiende cómo es para los eruditos blancos comentar sobre las vidas de los negros, arroja luz sobre la forma en que los líderes cristianos de generaciones pasadas fueron moldeados de manera similar por su falta de compromiso con aquellos que no compartían sus cosmovisiones o ideas. experiencias. Comienza con el ejemplo de la enseñanza actual de la iglesia institucional sobre la homosexualidad, que está informada por la teología de la complementariedad de género del Papa Juan Pablo II. Esta teología, señala Ford, conduce al «… juicio de que los actos homosexuales son gravemente pecaminosos porque ofenden esta complementariedad».

Ford encuentra esta perspectiva problemática desde la perspectiva del pensamiento católico negro, y lucha específicamente con la forma en que una teología de la complementariedad de género requiere que las personas LGBTQ+ asuman una forma única de sufrimiento que no se requiere de los demás. Él lee ambos temas de sexualidad y género a través de esta lente católica negra, escribiendo primero:

«Como teólogo moral que examina la estructura de este discurso a través de una lente católica afroamericana, me encuentro muy cauteloso con las posiciones adoptadas que brindan una justificación teológica para el sufrimiento experimentado solo por un subconjunto de la humanidad, sobre todo porque tales argumentos se desplegaron en torno a la existencia de la esclavitud en los Estados Unidos. Envalentonados por antropologías teológicas engañosas (como la que explicaba la esclavitud de los negros como consecuencia de la ‘Maldición de Cam’ en Génesis 9), escritores como Jemar Tisby explican con detalles devastadores cómo los esclavistas cristianos blancos defendieron la práctica de la esclavitud sobre la base de que las experiencias deshumanizantes que soportaron los esclavos redundarían en última instancia en su beneficio moral a través de su contacto con una «raza más noble». Yo diría que hay una situación análoga aquí, no perfecta, sin duda, pero creo que es esclarecedora. sin embargo. «

La afirmación del Catecismo de que una orientación homosexual es «objetivamente desordenada» contrasta con la realidad de muchas personas queer que encuentran esta orientación «simplemente una parte de su existencia», y la forma del magisterio de armonizar las dos es presentar a las personas homosexuales como sufriendo. Ford explica entonces:

“En otras palabras, el sufrimiento de las personas homosexuales proviene de manejar su condición a la luz de la verdad evangélica sobre quiénes son. Y estos sufrimientos pueden unirse aún más a los de Cristo de una manera que dé un significado salvífico a ese sufrimiento. Por analogía, en la imaginación esclavista de los cristianos blancos, el sufrimiento soportado por los africanos esclavizados proviene de ‘manejar’ su condición inferior después de haber entrado en contacto con los esclavistas cristianos evangelizadores blancos, quienes a su vez ayudan a los africanos esclavizados a darle un buen uso (salvífico) a su sufrimiento. . Pero, ¿no será acaso que, en ambos casos, su sufrimiento no proviene de sus condiciones naturales sino de tener que soportar enseñanzas deshumanizantes, enseñanzas que anticipan y explican por qué sufren estos grupos de personas?

Ford también explora cuestiones en disputa sobre la identidad de género, haciendo una comparación entre las justificaciones teológicas de la segregación racial y cómo transcurren las discusiones de la iglesia sobre las personas transgénero en la actualidad. En los casos más extremos, como en la Diócesis de Marquette, a las personas transgénero se les niegan los sacramentos por completo. Ford concluye:

“Lo que efectivamente producen las políticas es la segregación de las personas transgénero de los espacios católicos. Y al igual que en el caso de la homosexualidad considerado anteriormente, tales reglas se aplican una vez más a un aspecto de su ser que experimentan como fuera de su control. Sin embargo, a diferencia del estado del discurso con respecto a la homosexualidad, apenas está surgiendo un compromiso teológico serio con la experiencia de las personas transgénero. (De hecho, el primer documento del Vaticano que aborda la identidad transgénero se publicó solo en 2019). Lo que debemos hacer para comprender adecuadamente la experiencia transgénero es el tiempo, no la separación. En palabras del Papa Francisco, debemos construir puentes, no muros”.

Ford termina su ensayo con un fuerte pronóstico. La iglesia debe encontrar una manera de experimentar relaciones verdaderas, tanto entre católicos ‘tradicionales’ y ‘progresistas’, como entre católicos y comunidades marginadas, o enfrentar la ruptura por cuestiones LGBTQ+:

«A medida que los debates sobre el género y la sexualidad continúan dividiendo a nuestra Iglesia Católica Romana, ¿encontraremos una forma diferente?»

Si los católicos van a reconocer la dignidad de las personas LGBTQ+, teólogos como Craig Ford Jr. serán un componente importante del diálogo necesario, ya que contribuyen a la visión de una iglesia que encarna el amor universal de Dios.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 25 de octubre de 2022

Maby Sosa

Fuente Agencia Presentes

Participantes en el Orgullo de Malta 2022

La principal asociación de derechos LGBTQ+ en Malta ha condenado una protesta que un grupo católico conservador organizó para protestar por la Semana del Orgullo en la nación insular europea.

ElMalta Gay Rights Movement (MGRM) – Movimiento por los derechos de los homosexuales de Malta (MGRM) criticó duramente una manifestación del rosario organizada por Pro Malta Christiana (PMC) el día después de que terminara la semana del Orgullo. El propósito declarado de la manifestación era rezar “en reparación” por los hechos que acababan de ocurrir, según informaba Lovin Malta:

“No nos motiva ninguna animosidad personal hacia las personas con atracción por el mismo sexo o disforia de género, sino nuestro amor por la civilización cristiana y la moral y las instituciones que son tan esenciales para ella. Dado que estas estructuras están siendo atacadas pública y ostentosamente, es justo que los católicos hagan un acto público de reparación”.

La declaración de MGRM se abrió cómicamente, diciendo que «Rosary Rally es el nombre de arrastre que no sabíamos que necesitábamos». La declaración continuó: «Practicar la religión de esta manera, agregando ‘en reparación’ de las realidades de otras personas, no puede ser la forma correcta de practicar el amor y el respeto. No podemos pensar en nada menos cristiano que eso».

A la semana de eventos del Orgullo de Malta asistieron miles de personas y aliados LGBTQ+, incluido el primer ministro y otros políticos.Lovin Malta informó los relatos de MGRM sobre las celebraciones:

«Marchamos en la Marcha del Orgullo de ayer junto a 12.000 personas que, estamos seguros, incluían católicos, musulmanes y otras personas fieles a sus religiones», dijo el grupo. “Celebramos el amor y la aceptación. Marchamos para celebrar la felicidad y brindar apoyo a otros que están luchando sabiendo que no están solos en este viaje«.

Otros líderes apoyaron los comentarios de MGRM. Sandra Gauci, una bloguera maltesa, expresó su reacción al “Rally del Rosario” diciendo: “El orgullo comenzó con el amor y la celebración del mismo. ESTO del rosario proviene del odio. Deja de usar la religión para excusar tus prejuicios».

Este “Rally del Rosario” no es la primera vez que los católicos malteses conservadores realizan una acción posterior al Orgullo. La noticia positiva es que Malta, donde la mayoría de los residentes son católicos y la fe es incluso la religión del estado, es líder mundial en derechos LGBTQ+. En 2018, ILGA-Europa clasificó a Malta en el primer lugar entre 49 países europeos en lo que respecta a los derechos LGBTQ+. El país prohibió la terapia de conversión, aprobó el matrimonio igualitario y se refirió como el «estándar de oro« en los derechos de las personas transgénero. Los líderes de la iglesia maltesa también han sido bastante inclusivos con las personas LGBTQ+. Los manifestantes contra el Orgullo pueden tener una voz alta, pero no representan a la mayoría de los católicos malteses.

—Anushah Sajwani (ella/ella), New Ways Ministry, 22 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

Jamie Lee Curtis quiere acabar con la transfobia. (Getty)

La actriz de Halloween Jamie Lee Curtis ha dicho que está aterrorizada por el odio que enfrenta su hija trans.

Hablando con la Cadena SER Radio de España, la scream queen habló abiertamente sobre las amenazas que ha recibido su hija, Ruby, de 26 años, desde que se declaró trans en 2020.

“Tengo una hija trans. Hay amenazas contra su vida solo [por] su existencia como ser humano”, dijo. “Hay gente que quiere aniquilarla y gente como ella”.

Jamie Lee agregó:

“El nivel de odio… [Es] como si no hubiéramos aprendido del fascismo, [como si] no hubiéramos aprendido cuál es el resultado de eso: el exterminio de los seres humanos. Eso es aterrador.»

.@jamieleecurtis «Tengo una hija trans. Hay amenazas contra su vida sólo por existir como ser humano. Hay gente que quiere aniquilarla, a ella y a gente como a ella» Alto y claro ¿Alguien va a parar este odio y sinrazón, o solo cuando ya sea demasiado tarde? Many thanks Jamie 🏳️‍⚧️ pic.twitter.com/7X9z0TtTM1

— Carla Antonelli / 🏳️‍⚧️☂️ (@CarlaAntonelli) October 11, 2022

La veterana actriz de Hollywood dijo que está usando su voz para impulsar el cambio y alentó a otros a hacer lo mismo.

“Jamie Lee Curtis está asustada y tú también deberías estarlo”, dijo. “Y Jamie Lee Curtis tiene una voz y está tratando de usarla, y tú también deberías hacerlo.

“Y así es como cambiamos las cosas. Pensamos en ellos, aprendemos sobre ellos y luego usamos nuestras voces para llamar la atención sobre ellos y luchar contra ellos”.

Actualmente, EE. UU. está experimentando una ola de ataques legislativos anti-trans, montados en gran parte por republicanos estatales.

]

Ruby Guest, Jamie Lee Curtis y Annie Guest en el estreno mundial de Universal Pictures de «Halloween Ends» el 11 de octubre de 2022 en Los Ángeles, California. (Foto de Tommaso Boddi/FilmMagic)

La violencia contra las personas trans continúa siendo generalizada: al menos 31 mujeres trans han sido asesinadas violentamente solo en 2022 en los EE. UU., con una retórica transfóbica en la política y los medios de comunicación que alimentan el odio.

Jamie Lee explicó en la entrevista que todavía está «aprendiendo nueva terminología y palabras» para apoyar a Ruby.

“Soy nueva en esto. No soy alguien que pretende saber mucho al respecto. Y lo voy a arruinar, voy a cometer errores. Me gustaría tratar de evitar cometer grandes errores.

«Si una persona lee esto, ve una foto mía y de Ruby y dice: ‘Me siento libre de decir que esto es lo que soy’, entonces vale la pena».

En una entrevista con AARP, Jamie Lee comentó anteriormente sobre convertirse en una «estudiante agradecida» que está aprendiendo a hablar un «nuevo idioma».

“Haces un poco más lento tu discurso”, dijo. “Te vuelves un poco más consciente de lo que estás diciendo. Cómo lo dices”, dijo.

Durante una reciente gira de prensa, Jamie Lee anunció de la mejor manera posible que había visto su meme viral de “trauma”.

Fuente Pink News

Del blog Nova Bella:

Dámelo en exceso,

para que pueda quedar ahíto,

y así morir

*

Salman Rushdie,
Joseph Anton

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Jessica Gerhardt

En un ensayo reciente para el National Catholic Reporter, la artista Jessica Gerhardt argumenta que el feminismo católico debe incluir a las personas transgénero.

Escribiendo como socio de una persona no binaria, Gerhardt comparte que un nuevo capítulo comenzó cuando su compañero reveló que no eran binarios, lo que suponía que estaba en una relación directa.

Gerhardt inicialmente preocupado por cómo conciliar su catolicismo con su relación extraña, en particular por la forma en que la iglesia institucional a menudo responde negativamente a la diversidad de género. Y descubrió que incluso las feministas católicas a menudo se quedaron cortas cuando se trataba de personas trans y no binarias.

Pero mientras continuaba luchando con el desafío, buscó una manera de que floreciera el feminismo católico transfirmativo. Su ensayo completo, que incluye más perspectivas y ideas teológicas de escritores católicos transfirmantes, es un punto de partida rico para cualquier persona en busca de una forma más expansiva de pensar sobre el género y la fe católica.

Gerhardt dice que está triste por las feministas católicas que piensan que empoderar a las mujeres trans de alguna manera desagradable a las mujeres cisgénero, llamándola «antitética al llamado de nuestra fe». Ella escribe:

«Creo que el pensamiento transfóbico y trans-exclusión proviene del miedo a que la propia identidad de género esté bajo ataque. . Muchas feministas trans-exclusivas se sienten amenazadas por [las mujeres trans] y el feminismo transinclusivo o el «transfeminismo» y creen que las personas transgénero socavan de alguna manera el movimiento para la liberación e igualdad de las mujeres «.

Este miedo proviene de una mentalidad de escasez, argumenta, en lugar de confiar en la abundancia de Dios. Adoptar una perspectiva colaborativa e interseccional deja espacio para todos, cis y trans por igual. Gerhardt llama a sus lectores a abrir su imaginación y ver la «abundancia de espacio para todos los géneros y expresiones de género». Ella explica:

“Una mentalidad de escasez es contraria a una mentalidad del reino: una en la que cada persona, exactamente como son, tiene un asiento en la mesa. . Sin fe en la abundancia de Dios, una mentalidad dualista/de todo o nada lleva a la Iglesia Institucional a aferrarse al esencialismo de género y, por lo tanto, a defender un sacerdocio solo para hombres, prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo e invalidar las identidades transgénero «.

Gerhardt señala que cuestionar y encontrar interpretaciones alternativas de las enseñanzas de la iglesia no significa que la fe de uno se desmorone en el camino. Ella pregunta:

“[Si] las enseñanzas son realmente católicas o universales, ¿por qué no tienen en cuenta las experiencias de tanta gente hoy? Si Dios es misterio, ¿por qué nos aferramos a la certeza?

Gerhardt presenta una hermosa imagen de personas trans y no binarias como Imelo dei (la imagen de Dios), escribiendo:

“¿Podemos apoyarnos en el misterio del Cristo resucitado cuya apariencia cambió, haciéndolo irreconocible con sus amigos más cercanos, excepto por las formas en que sus corazones se pusieron en llamas cuando les habló? ¿Podemos estar abiertos a escuchar lo que nuestros hermanos trans y no binarios nos dicen y encontrar a Cristo allí?

En acompañar a una pareja no binaria, y en su búsqueda de un feminismo católico transinclusivo, Gerhardt escribe que su corazón ha abierto y su relación con Dios se ha profundizado. Que aquellos que lean el ensayo de Gerhardt compartan esta experiencia de encontrarse con Dios en sus hermanos trans y no binarios, y en sus propias identidades de género.

—Grace Doerfler (ella/ella), New Ways Ministry, 18 de octubre de 2022

En la categoría documentales venció la cinta chilena “Soy niño” y en cortos la española “El bosque de la Quimera”

La película española “Finlandia”, dirigida por Horacio Alcalá, resultó ganadora como “mejor largometraje” en el XIV Festival Internacional de Cine LGBTIQA+ (CINE MOVILH) que se desarrolló entre el 12 y el 16 de octubre en el Centro Cultural España y en la Cineteca Nacional.

La cinta, que aborda la convivencia de una diseñadora con las muxes en el estado de Oaxaca, en el sur de México, resultó ganadora según la votación del público, mientras que el documental chileno-francés “Soy Niño”, de Lorena Zilleruelo, obtuvo similar reconocimiento al relatar las experiencias de Bastián, un adolescente trans.

A su vez el español “El Bosque de la Quimera”, de Antonio Fernández Bernal, ganó en la categoría Mejor Cortometraje  con su historia sobre un joven con síndrome de Down.

El productor del Festival de Cine Movilh, Gonzalo Velásquez, felicitó “a todas las películas ganadoras, las cuales reflejan las nuevos debates sobre la realidad LGBTIQA+, en especial los relacionados con la discriminación interseccional. Estamos felices por el exitoso desarrollo del Festival, así como  por los debates que generó entre los espectadores/as”.

El XIV Festival Internacional de Cine LGBTIQA+ ( CINE MOVILH ) contó con los apoyos de la Fundación Interamericana, del Centro Cultural España, del Centro Cultural La Moneda y del Centro Niemeyer.

Fuente MOVILH

Shelly Fitzgerald.

Un tribunal federal falló a favor de la Arquidiócesis de Indianápolis y una de sus escuelas secundarias católicas en una demanda presentada por Shelly Fitzgerald, una exconsejera vocacional cuyo contrato no se renovó debido a su matrimonio entre personas del mismo sexo.

Basándose en fallos anteriores de la Corte Suprema de los EE. UU. que enfatizaron la excepción ministerial en relación con las prácticas laborales de las escuelas religiosas y las leyes gubernamentales, el juez Richard Young del Distrito Sur de Indiana falló el 30 de septiembre en el caso Fitzgerald v. Roncalli High School and the Archdiocese of Indianapolis.. Esta decisión refleja un fallo similar de Young presentado por otro ex consejero de Roncalli contra la misma escuela y arquidiócesis. El Catholic New Service (CNS) informó:

“Young dijo que la Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas pueden seleccionar, retener o despedir a los profesores de acuerdo con sus estándares religiosos, algo que también enfatizó hace un año”.

Fitzgerald fue despedida de Roncalli High School en 2018 después de servir durante 15 años como codirector de orientación. La escuela se negó a renovar su contrato para el año siguiente después de que ella confirmara que estaba casada entre personas del mismo sexo. Los administradores escolares dijeron que la relación de Fitzgerald violó su acuerdo con la escuela. CNS informó:

“El 29 de septiembre, el tribunal desestimó la demanda y señaló que ‘Roncalli le encomendó a Fitzgerald que enseñara la fe católica y llevara a cabo’ su misión religiosa.

“El contrato describía a los empleados de la escuela como ministros de la fe. También contenía una cláusula que estipulaba que los empleados perderían sus puestos si se involucraban en una conducta que no se adhiriera a ‘las enseñanzas morales o religiosas de la Iglesia Católica Romana’”.

A pesar de que el juez indicó en documentos judiciales que el papel de un orientador es «predominantemente secular» y que sería «una exageración» describir a un orientador como un ministro, los representantes de la escuela afirmaron que Roncalli «confió a orientadores como Fitzgerald para transmitir el mensaje de la iglesia además de sus deberes seculares”.

La Arquidiócesis de Indianápolis y sus escuelas se han visto envueltas en controversias durante varios años debido a la discriminación laboral. Además de Fitzgerald, Lynn Starkey fue despedida en 2019 de su cargo en el departamento de orientación de Roncalli por un matrimonio entre personas del mismo sexo y ha perdido casos judiciales en su propia demanda por discriminación. Kelly Fisher, una trabajadora social de la escuela, fue despedida ese mismo año por apoyar a Fitzgerald y Starkey.

En otra parte de la arquidiócesis, el arzobispo Charles Thompson obligó a Cathedral High School a despedir a Joshua Payne-Elliott por su matrimonio entre personas del mismo sexo. La Escuela Preparatoria Jesuita Brebeuf rechazó la solicitud del arzobispo de despedir a su esposo, Layton Payne-Elliott, por la misma razón. Thompson luego despojó a Brebeuf Jesuit de su afiliación católica, que la escuela y la Provincia del Medio Oeste de los jesuitas han apelado al Vaticano. Católicos y aliados LGBTQ+ han protestado por estos despidos, pero muchas de las demandas no han tenido éxito en los tribunales estadounidenses.

En Indianápolis y en otros lugares, el cuerpo docente y el personal LGBTQ+ de las escuelas católicas siguen estando sujetos a normas de empleo desiguales. Los tribunales civiles pueden permitir que continúe esta discriminación basándose en interpretaciones conservadoras de la libertad religiosa dictadas por un Tribunal Supremo derechista. Sin embargo, incluso si los líderes de la iglesia tienen derecho a discriminar, deben acatar las enseñanzas sociales de la iglesia que los llaman a respetar la dignidad humana y los derechos laborales justos.

—Bobby Nichols (él/él), New Ways Ministry, 20 de octubre de 2022

Fuente New Ways Ministry

Hay un detenido y sus compañeras exijan se investigue como un crimen de odio.

Brenda, una mujer trans y trabajadora sexual migrante de la localidad bonaerense de San Martín, está internada con alrededor del 70% de su cuerpo quemado tras un hecho que aún se investiga. El activismo exige que sea tratado como un crimen de odio y remarcan que “las trabajadoras sexuales están en peligro” en ese distrito. Hasta el momento hay un detenido, Carlos Espíndola, a quien activistas de la zona identificaron como un proxeneta.

El ataque ocurrió el lunes 17 de octubre durante la madrugada en una pensión donde se encontraban el imputado, Brenda y otra persona trans. Según aportaron fuentes del Ministerio Público Fiscal a Presentes, en el lugar hubo una pelea y fuego. El fuego se expandió al colchón donde se encontraba descansando Brenda.

La causa que investiga el hecho la lleva adelante el fiscal Carlos Insaurralde de la Unidad Fiscal de Instrucción N°3 de San Martín. Lo hace bajo la carátula de “tentativa de homicidio”. En este marco se llevó adelante la detención de Carlos Espíndola.

Brenda es una mujer trans de 27 años migrante. Llegó desde Paraguay y se dedica al trabajo sexual en la zona de ruta 8 y Márquez de San Martín. Su situación es de extrema vulnerabilidad y se encontraba en situación de calle. Actualmente está internada en el Hospital Eva Perón de San Martín en terapia intensiva con cerca del 70% de su cuerpo quemado.

Concentración de trabajadoras sexuales y activistas en la rotonda de la Ruta 8 y Márquez, San Martín

“La versión oficial dice que fue en una pensión, pero también hay otra versión de que la violencia arranca en ruta 8. Nosotras de hecho encontramos ropas y cosas quemadas en esa zona”, contó a Presentes Guille Castro de El Teje de San Martín, una red solidaria y de cuidados travesti trans de San Martín.

“Esto es transfobia, es un crimen de odio”, agregó Paola Acevedo, coordinadora y referente de El Teje de San Martín, en diálogo con esta agencia. Sobre el imputado, contó: “Nosotras lo hemos corrido, el tipo ha querido cortar a compañeras. Él y otros tantos más proxenetas y policías tienen un problema ahí con las trans porque nosotras estamos empoderadas y sabemos de nuestros derechos”. Además detalló que “él ya la había amenazado y le había pegado: Esa misma noche le pegó a una compañera trans, Marimar, para sacarla de la esquina”.

Concentración de trabajadoras sexuales y activistas en la rotonda de la Ruta 8 y Márquez, San Martín

Acevedo remarcó que la situación de las trabajadoras sexuales en la zona de Ruta 8 y Márquez, ubicada entre el partido de San Martín y Tres de Febrero, es “crítica”. Bajo la consignas “Estamos en peligro” y “El Estado es responsable”, el viernes pasado un grupo de activistas, trabajadoras y vecines se concentraron al mediodía en esa rotonda.

“Hay una policía de guante blanco que son delincuentes que coiman, estigmatizan y criminalizan a las compañeras trabajadoras sexuales que ejercemos el trabajo sexual. Nos vemos violentadas por la policía provincial y municipal que hace su caja chica con nosotras. Esto pasó con la de otras compañeras como Mónica, Marimar, Brenda y otras tantas más, que quedan invisibilizadas”, sostuvo la también coordinadora del consultorio de diversidad del Hospital Fleming.

“No solo nos cobran coimas a nosotras o a nuestros clientes, sino que además nos intimida, amenazan, golpean y cuando sucede alguna situación de violencia contra nosotras son parte o miran para otro lado”, dice el comunicado de El Teje de San Martín que circuló para convocar a la concentración.

«Nosotras de encontramos ropas y cosas quemadas en esa zona”, dicen compañeras de Brenda, desmintiendo la versión oficial

Sobre la violencia hacia las trabajadoras sexuales, Acevedo contó que hace cuatro meses tuvieron la noticia del crimen de otra compañera. “Mónica es una compañera que trabajaba hace más de 20 años en la zona. Fue levantada en Ruta 8 y Márquez, en la misma esquina donde trabajaba Brenda, y le cortaron el cuello. Nos enteramos un mes después. Tenía 42 años, oriunda de Tres de Febrero”, dijo.

“Remarcamos el machismo, el crimen de odio. Eso es lo que nos deja un Estado ausentes. Queremos que se nos respete, que la policía haga su trabajo no que nos venga a robar ni a estigmatizar”, concluyó.

24 de octubre de 2022

Agustina Ramos

Evelyn Schonfeld

Edición: Ana Fornaro

Fuente Agencia Presentes

Del blog de Henri Nouwen:

“Mientras reflexiono hoy sobre mi vida, me siento realmente, como el menor de todos los hombres santos de Dios. Mirando hacia el pasado, tomo conciencia de que todavía lucho con los mismos problemas que tenía el día de mi ordenación, hace veintinueve años. A pesar de mis muchas oraciones, mis períodos de retiro, y el consejo de muchos amigos, consejeros y confesores, he cambiado muy poco, si es que algo he cambiado, en mi búsqueda de paz y unidad interior. Soy la misma persona inquieta, nerviosa, intensa, distraída e impulsiva que era cuando comencé este viaje espiritual. A veces, esta obvia falta de madurez interna me deprime mientras estoy llegando a mis años “maduros”.

Pero tengo una fuente de consuelo. Más que nunca, deseo proclamar “las riquezas inconmensurables de Cristo” y echar luz “sobre el trabajo interno del misterio mantenido oculto en Dios, a través de los tiempos”. Este deseo se ha vuelto más intenso y urgente. Quiero hablar de las riquezas de Cristo mucho más que cuando fui ordenado en 1957. Quiero, realmente, hablar alto y claro acerca de las riquezas de Cristo. Lo quiero hacer simple, directa, claramente, y con una convicción profundamente personal. Aquí siento que algo ha crecido en mí. Aquí tengo la sensación de que no soy la misma persona que fui hace veintinueve años”.

*

Henri Nouwen.
24 de enero de 1986.
“Camino a casa. Un viaje espiritual”. Lumen

***

Tomás Maza Ruiz
Madrid.

ECLESALIA, 30/09/22.- La palabra creer es polisémica, es decir puede tener varios significados. En este caso no es lo mismo creer en Dios que creer en Jesús. No es sólo afirmar que éste ha existido en contra de los que niegan su existencia, Aunque hay algunos que han negado su existencia, la inmensa mayoría afirman que la vida de Jesús es tan real como la de Julio César o Miguel de Cervantes o la de cualquier personaje histórico. Pero cuando digo que creo en Jesús no afirmo únicamente su existencia humana, sino que me siento especialmente unido a él, que participo de su mensaje, que creo que su vida y su muerte han servido y siguen sirviendo de inspiración y ayuda para millones de personas desde hace dos mil años y seguirán siéndolo en el futuro.

¿Se puede saber con exactitud cómo fue la vida de Jesús y su mensaje? Retazos de su vida se hallan reflejados en los evangelios que son relatos escritos por seguidores suyos varias décadas después de su muerte. Pero estos relatos no pretenden ser biografías suyas, sino una transmisión de su mensaje, tal como lo entendían los redactores de los evangelios. En estos escritos se mezclan los datos históricos con otros míticos que intentan transmitir una enseñanza y sobre todo reflejar el impacto emocional que sintieron los primeros seguidores al convivir estrechamente con Jesús. Para explicar su vida recurrieron a la experiencia religiosa de la lectura de la Biblia en la sinagoga judía. Recordaron los escritos de los profetas de Israel e interpretaron, con mayor o menor acierto, estos escritos como anuncios de lo que había de ser la vida y el mensaje de Jesús.

Se puede pensar que como personas implicadas emocionalmente por la persona con la que habían compartido íntimamente su vida, su testimonio era parcial y, por tanto, poco creíble. Sin duda alguna su testimonio no era imparcial, como lo podía ser el de un espectador desinteresado, pero el entusiasmo de los seguidores era consecuencia del impacto y la sorpresa que les provocaban las palabras y los hechos de Jesús. Lo cual no quiere decir que entendieran exactamente la persona de Jesús. En varias ocasiones se preguntan: ¿Quién es éste que hace estas cosas? También Jesús reprocha a sus discípulos su falta de fe y que no entienden sus parábolas.

Otros datos que influyeron en la redacción de los evangelios y el más importante es que estos escritos no fueron los primeros que se escribieron. Los primeros testimonios escritos fueron los de Pablo en los años cincuenta de la era cristiana. Pablo era un discípulo que no había conocido a Jesús y que escribió sus cartas unos veinte años antes de la redacción del primero de los evangelios, el de Marcos en la década de los años setenta. Pablo, antiguo perseguidor de la comunidad de Jesús, se convirtió en seguidor de Jesús tras una experiencia mística. Pero su conversión no fue al Jesús terreno, al que no conoció, sino al Cristo resucitado y sentado en el Cielo a la derecha del Padre. Su interpretación de la vida y la muerte de Jesús estaba inspirada en la literatura judía.

Según las tradiciones judías Dios había establecido una alianza con el pueblo hebreo, pero éste había quebrantado una y otra vez esta alianza. La fiesta de la Pascua había sido establecida para obtener la reconciliación divina mediante el sacrificio de un cordero sin mancha; la sangre del cordero conseguía el perdón de Dios. Pablo establece un paralelismo de la fiesta de la Pascua con la muerte de Jesús: “El Mesías murió por nosotros cuando éramos aún pecadores. Así demuestra Dios el amor que nos tiene” (Rm 5,8), “Ahora Dios nos ha rehabilitado por la sangre del Mesías” (Rm 5,9), “Dios derramó sus bendiciones sobre nosotros por medio de su Hijo querido, el cual con su sangre nos ha obtenido la liberación” (Ef 1,7). Esta interpretación de la muerte de Jesús influyó de tal modo en la primitiva comunidad cristiana que se reflejó en la redacción de los evangelios; por ello se identifica a Jesús con “el cordero de Dios que quita el pecado del mundo” y por eso en el evangelio de Juan cuando los soldados quiebran las piernas a los dos dos crucificados que acompañaban a Jesús y no lo hacen con Jesús por haber fallecido ya, dice el evangelista que se cumple la profecía que dice “No le quebrarán ningún hueso”. Se refiere al cordero pascual, sin mancha, al que no se le debe quebrar ningún hueso.

Este interpretación ha prevalecido en el desarrollo de la Iglesia cristiana, sobre todo por los escritos de Agustín de Hipona que basándose en el relato mitológico del pecado de Adán y Eva y que este teólogo consideró que este pecado fue hereditario y que todos los humanos al nacer lo heredamos. Al estar toda la humanidad en pecado hacía falta el sacrificio de Jesús, reconocido como Dios y hombre verdadero en los primeros concilios. Su sangre era lo único que nos podía procurar el perdón de Dios. Pero según esta interpretación Dios no es el Padre misericordioso que predicaba Jesús, sino un dios intolerante que sólo perdona por medio del derramamiento de sangre. Todavía en nuestras liturgias aclamamos a Jesús como el Cordero sin mancha que nos ha liberado de nuestros pecados, todavía seguimos creyendo que el sacramento del Bautismo nos borra el pecado original, todavía creemos en el dogma proclamado por el papa Pío IX en 1854 que María, la madre de Jesús, fue concebida sin la mancha del pecado original y por eso la llamamos la Inmaculada.

Con estos comentarios no pretendo minimizar las enseñanzas de las cartas de Pablo ni las de los evangelios que junto con el resto de la Biblia siempre son considerados en nuestras liturgias “palabra de Dios”. Dios se nos revela de diferentes formas y una de ellas es la palabra escrita en la Biblia, pero esta palabra tiene que ser transmitida por personas humanas que la entienden según su cultura, sus ideas, sus tradiciones y creencias religiosas: es decir que en frase de un querido teólogo, José María Díaz- Alegría, “la Biblia es palabra de Dios, pero también es palabra de los hombres”. Por lo tanto la Biblia, las palabras de los teólogos, los dogmas y las enseñanzas de los dirigentes religiosos han de ser respetadas, pero también entendidas como palabras humanas sujetas a la reflexión y al discernimiento de cada uno de los cristianos.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia. Puedes aportar tu escrito enviándolo a eclesalia@gmail.com).

La oficina del Sínodo del Vaticano publicó recientemente obras de arte que incluyen a LGBTQ en sus canales de redes sociales, una prueba más de la realidad de que los temas LGBTQ+ han estado apareciendo en el discurso sinodal en todo el mundo.

La publicación de hoy es ligeramente diferente. Presenta texto limitado para destacar varias de las piezas compartidas por la oficina del Sínodo, que fueron realizadas por la artista Becky McIntyre, con sede en Filadelfia, basándose en una sesión del sínodo local que involucró a estudiantes universitarios. Las imágenes publicadas en Instagram, Facebook y Twitter estaban recortadas, pero en varias de ellas se aprecian referencias al género y la diversidad sexual. Puedes ver las imágenes a continuación.

Las personas LGBTQ+ y sus aliados han estado participando con entusiasmo en el camino sinodal que ahora entra en su segundo y último año. Es una señal positiva que los funcionarios de la iglesia estén dispuestos a reconocer a la comunidad y promover obras de arte que imaginen una iglesia verdaderamente inclusiva.

New Ways Ministry organizará «Continuación de las conversaciones del sínodo LGBTQ+« en noviembre. Estas sesiones se basan en la serie de Conversaciones Espirituales LGBTQ+ celebradas a principios de este año que ayudaron a dar forma al informe del Ministerio New Ways para el Sínodo. Las dos sesiones virtuales incluirán tiempo para la oración y la discusión en grupos pequeños para que las personas LGBTQ+ y sus aliados puedan compartir aún más sus experiencias y su fe. Para obtener más información o registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 15 de octubre de 2022

Les activistas piden establecer el 17 de octubre como el Día Nacional del Reconocimiento, Protección y Promoción de los Derechos Trans..

Activistes trans y defensores de derechos humanos de distintos sectores que integran la mesa nacional trans presentaron un anteproyecto al Senado. Quieren establecer el 17 de octubre como el Día Nacional del Reconocimiento, Protección y Promoción de los Derechos Trans. Además, buscan visibilizar y destacar las reivindicaciones de derechos específicos, como el reconocimiento de los nombres con los cuales se identifican.

Un 15 de octubre de 2017, Blas Amarilla asesinó a Romina Vargas y en su homenaje habían marcado esa fecha como el día de la visibilidad trans. Pero luego de una reflexión y análisis con más organizaciones trans decidieron que fuera el 17 de octubre, por el año en que asesinaron a Romina Vargas.

Les activistes estuvieron acompañades por Amnistía Internacional Paraguay y la Coordinadora de Derechos Humanos (Codehupy). Se reunieron con la senadora por el Frente Guasu, Esperanza Martínez; el senador por el Frente Guasu, Hugo Richer y el senador y presidente de la Comisión de Derechos Humanos, Blas Lanzoni. Ellxs reafirmaron su compromiso con la causa.

Hostigamiento de grupos antiderechos

Por la mañana, fueron desplazades del parque La Victoria por la policía. Alegaron que no podían manifestarse en ese espacio y les obligaron a trasladarse a la Plaza de Armas. Luego, en dos oportunidades, grupos antiderechos se acercaron a hostigar a les manifestantes. En un primer momento, en la Plaza de las Armas, dos hombre cis, uno de ellos en una moto, comenzaron a hacerles comentarios trans-odiantes y a filmarlas con el celular.

La activista trans Iren Rotela siendo hostigada por el pastor Miguel Ortigoza

Minutos más tarde, cuando les activistes estaban por ingresar al Congreso, uno de los agresores aguardaba en la entrada principal junto con el pastor evangélico Miguel Ortigoza. Ortigoza forma parte del Frente Nacional Pro Vida y es representante del Movimiento Somos Muchos, Muchos Más. Ortigoza además de dar charlas y divulgar información falsa sobre la “ideología de género” en sus redes sociales, milita incansablemente en contra de la Transformación Educativa.

Reunión con legisladores

A pesar de los altercados, les referentes de la mesa trans hablaron con varios legisladores e hicieron una conferencia de prensa desde el Congreso, donde pudieron exponer las violencias a las que se ven expuestes diariamente. “Urge que el Estado reconozca que las personas trans tienen los mismos derechos que el resto de las personas que habitan el Paraguay y, además, que les asiste derechos particulares reconocidos convencionalmente y sobre los cuales el país debe ir avanzando progresivamente”, dice la nota  que presentaron en el Congreso. 

Para impulsar la justicia de este y otros casos, las organizaciones Casa Diversa, Escalando, Transitar y Panambi se reunieron a dialogar y resolvieron acciones conjuntas. La mesa nacional trans también está integrada por organizaciones de otras ciudades fuera del departamento Central: Trans Actuando, de Pedro Juan Caballero; Trans Guaira y Despertar Trans de Ciudad del Este; Trascender, de Coronel Oviedo, Hombres trans Py y activistas trans independientes.

Les activistes trans junto a la senadora senadora por el Frente Guasu, Esperanza Martínez

“Sabemos que existen y hay otros casos hoy esperando a ser sentenciados pero recordamos y tomamos el caso de Romina como algo emblemático”, expresa la nota. Fue la primera vez que un transfemicidio se hizo mediático, luego de que Amarilla confesara haber matado por odio. Además,fue el primer y único caso en el que la justicia paraguaya condenó al responsable de un transfemicidio. Hasta la fecha existe registro de 63 personas trans que fueron víctimas del odio, desde la caída de la dictadura.

17 de octubre de 2022

Juliana Quintana

Jessie Insfrán

Fuente Agencia Presentes

Padre Julio Mignani

Un sacerdote católico en Italia fue suspendido recientemente del ministerio pastoral debido a su apoyo a las parejas LGBTQ+.

Según elto Religion News Service, el p. Actualmente, a Giulio Mignani se le prohíbe celebrar la Misa y los sacramentos después de haber sido acusado de “ocupar posiciones que no están alineadas con las enseñanzas de la Iglesia” por su defensa de la aceptación de las relaciones LGBTQ+ en la iglesia. Mignani, cuya parroquia se encuentra en la pequeña ciudad de Bonassola, en el sur de Italia, declaró:

“‘La Iglesia no condena la homosexualidad sino las relaciones homosexuales. Lo cual es como decir que está bien tener hambre, pero no puedes comer”.

“‘Quiero decir que es un paradigma que debe cambiarse. El amor homosexual todavía se considera un pecado, un error, cuando es un aspecto fundamental en la vida de estas personas’”.

Esta vez no es la primera vez que Mignani apoya abiertamente a la comunidad LGBTQ+. En 2021, el obispo Luigi Ernesto Palletti de La Spezia-Sarzana-Brugnato reprendió a Mignani por su postura pro-LGBTQ+ después de negarse a bendecir las palmas el Domingo de Ramos. No bendecir las palmas fue un acto de protesta contra la prohibición del Vaticano de bendecir parejas del mismo género emitida ese año. Además, Mignani se ha pronunciado a favor del derecho al aborto y la muerte asistida, que también contradicen la enseñanza de la iglesia.

Aunque Mignani entrará en un período de reflexión obligatorio, que fue ordenado por su obispo, no cree que su postura pro-LGBTQ+ cambie. Espera seguir siendo sacerdote después de que termine su suspensión. Él explicó:

“‘Me dije a mí mismo: hemos bendecido cualquier cosa, incluidas las armas y las guerras en el pasado. ¿Y no queremos bendecir el amor verdadero?

“‘Pero la mayoría de la gente no lo dice, porque si hablaran, serían suspendidos como yo. Pero a veces tienes que tomar una posición frente a todos, para dar una nueva dirección’”.

El compromiso de Mignani con la comunidad LGBTQ+ es valiente y admirable. Su capacidad para mantenerse firme en sus valores, incluso con su trabajo en peligro, es un poderoso ejemplo de conciencia e inclusión LGBTQ+. Con suerte, las acciones de Mignani inspirarán a otros líderes religiosos a proteger a la comunidad LGBTQ+ de cualquier manera audaz que se sientan llamados a hacer.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 19 de octubre de 2022

Fuente Agencia Presentes

Se ha instado al nuevo primer ministro Rishi Sunak a construir puentes con la comunidad LGBTQ+.

El preocupante historial de comentarios anti-trans de Rishi Sunak demuestra que no es apto para ser primer ministro

Rishi Sunak negó que las mujeres trans sean mujeres

Rishi Sunak será el próximo primer ministro después de ganar la carrera por el liderazgo conservador por defecto. Sunak se convertirá en líder Tory después de que su único rival en la carrera por el liderazgo, , Penny Mordaunt, se retirara de la carrera el lunes (24 de octubre). Parece que no logró obtener el respaldo necesario de 100 de los parlamentarios, dejando a Sunak como el único candidato. Sunak fue confirmado como el nuevo líder del partido Tory después de que el único otra candidata abandonara la carrera el lunes (24 de octubre). Boris Johnson había abandonado la carrera, sin declarar oficialmente su candidatura, la noche anterior.

Se espera que Rishi Sunak asuma el cargo el martes después de una audiencia con el Rey Carlos III.

El partido Tory organizó una carrera por el liderazgo a la velocidad de la luz después de la renuncia de Liz Truss solo 45 días después de su mandato como primera ministra. Truss se vio obligada a renunciar después de que el fiasco del minipresupuesto provocó una ola de cartas de parlamentarios a Sir Graham Brady, presidente del Comité de 1922 que supervisa los desafíos de liderazgo, así como llamadas públicas de parlamentarios para que dimitiera.

Casi de inmediato, se hizo evidente que la carrera sería entre la líder de los Comunes, Penny Mordaunt, el excanciller Rishi Sunak y el exprimer ministro Boris Johnson. Johnson interrumpió unas vacaciones en el Caribe para regresar al Reino Unido. No declaró oficialmente su candidatura, pero pasó el fin de semana tratando de reunir apoyo.

Según la mayoría de los recuentos, Johnson tenía alrededor de 60 partidarios declarados públicamente, así como muchos detractores que advirtieron que su regreso socavaría aún más, si no destruiría por completo, al Partido Tory. Johnson se retiró de la carrera el domingo por la noche (24 de octubre), insistiendo en que había superado el umbral requerido de 100 apoyos parlamentarios y argumentando que probablemente ganaría una votación entre los miembros.

Sin embargo, dijo, no había podido llegar a un consenso con Sunak y Mordaunt para unir al partido. “Esperaba que pudiéramos unirnos por el interés nacional; lamentablemente, no hemos podido encontrar una forma de hacerlo”, dijo Johnson. Por lo tanto me temo que lo mejor es que no dejo que mi candidatura siga adelante y comprometo mi apoyo a quien triunfe. Creo que tengo mucho que ofrecer, pero me temo que este simplemente no es el momento adecuado».

Penny Mordaunt fue la primera en declarar oficialmente su candidatura, pero quedó rezagada con respecto a Sunak y Johnson en apoyo.

El último concurso de liderazgo Tory estuvo envuelto por la retórica anti-trans

La competencia por el liderazgo se produce solo siete semanas después de que en la anterior Liz Truss fuera nombrada primera ministra, con Rishi Sunak como subcampeón. Mordaunt ocupó el tercer lugar en esa carrera, sin llegar a la votación de los miembros conservadores. A lo largo de la carrera por el liderazgo de verano, los tres candidatos aprovecharon la retórica anti-trans para ganarse el favor de la derecha del partido. Mordaunt, anteriormente considerada por muchos como una aliada de los derechos LGBTQ+, comenzó su campaña con una declaración espontánea respondiendo a la pregunta ‘¿qué es una mujer?‘. Habló sobre su oposición a lo que describió como la “ortodoxia trans”, y dijo que si bien las mujeres trans pueden ser consideradas “legalmente femeninas…. eso NO QUIERE decir que sean mujeres biológicas, como yo”. Más tarde afirmó que nunca había apoyado la autoidentificación de las personas trans durante su etapa como ministra de Igualdad.

Es poco probable que la popularidad de Sunak genere algún beneficio material para las personas LGBTQ+. Al igual que muchos de sus colegas del partido, el historial de Sunak en temas queer deja mucho que desear. Sunak también apuntó a los derechos trans, negando que las mujeres trans sean mujeres. Paradójicamente, en una entrevista con Conservadores LGBT+, habló en contra de la transfobia, diciendo que «el prejuicio contra las personas trans está mal», y dijo que haría del Reino Unido «el país más seguro y más grande del mundo para ser LGBT+». También llamó la atención sobre los esfuerzos para acabar con los nuevos casos de VIH para 2030.

Como canciller, Rishi Sunak tuvo poco que ver con el avance, o el retroceso, de los derechos LGBTQ+, pero dejó su posición muy clara durante la última carrera por el liderazgo.

Poco después de anunciar que competiría por el liderazgo Tory en el verano, un aliado de Sunak fue citado en el Mail on Sunday prometiendo que revertiría «las tendencias recientes para borrar a las mujeres mediante el uso de un lenguaje torpe y neutral en cuanto al género». La misma fuente afirmó que Sunak lanzaría un «manifiesto por los derechos de las mujeres» si se convirtiera en primer ministro. Paradójicamente, ese «manifiesto» por los derechos de las mujeres incluiría la prohibición de las mujeres trans en el deporte, dijo su aliada.

De manera preocupante, la misma persona afirmó que Sunak instaría a las escuelas a ser “más cuidadosas” con la forma en que se enseñan los temas LGBTQ+.

En un giro de los acontecimientos un tanto confuso, Sunak luego dio lo que se encontraba entre las respuestas más profundas a los conservadores LGBT+ cuando el grupo pidió a los aspirantes al liderazgo que respondieran preguntas sobre sus compromisos LGBTQ+. Entre los temas sobre los que llamó la atención estaban el aumento de los delitos de odio y el objetivo de poner fin a la transmisión del VIH para 2030.

Quiero que este sea el país más seguro y mejor del mundo para ser LGBT+. «No quiero que nadie en Gran Bretaña tenga que ocultar quiénes son o a quién aman por miedo», dijo Sunak. “Quiero que este sea el país más seguro y mejor del mundo para ser LGBT+”.

Cuando se le preguntó sobre el “problema creciente de la transfobia” dentro del partido, Sunak dijo: “El prejuicio contra las personas trans está mal. El Partido Conservador es una familia abierta y acogedora para todos en la sociedad, sin importar quiénes sean e independientemente de su origen».

Esos comentarios estaban en gran medida en desacuerdo con otras declaraciones que Sunak ha hecho sobre temas LGBTQ+. Hacia el final de su apuesta por el liderazgo, afirmó que las mujeres trans no son mujeres en una campaña de liderazgo, un comentario que contrasta con su afirmación de que los prejuicios contra la comunidad están mal.

Meses antes de lanzar su oferta de liderazgo, dijo en una sesión de preguntas y respuestas de Mumsnet que las personas trans deben ser “respetadas”, pero que “la biología es importante, es fundamental” cuando se trata de baños y deportes.

En esa misma sesión de preguntas y respuestas, pidió a la gente que tenga «respeto» por las mujeres cis que están «ansiosas de que algunas de las cosas por las que han luchado muy duro y los derechos que son importantes para ellas se erosionen».

En resumen, con Sunak como primer ministro, es un panorama sombrío para las personas LGBTQ+. No está claro si seguirá adelante con la prohibición de la terapia de conversión o la reforma del reconocimiento de género, o si hará algo para promover los derechos LGBTQ+. Lo que probablemente sea más apremiante para muchas personas LGBTQ+ en este momento es abordar la crisis del costo de vida, ayudándolos a capear una tormenta que está dejando a los más vulnerables con hambre y frío.

Jayne Ozanne, ex asesora LGBTQ+ del gobierno y activista contra la terapia de conversión, fue una de las personas que felicitó a Sunak. Ella lo instó a reconstruir la relación del partido Tory con la comunidad LGBTQ +: el partido ha sido condenado por eliminar a las personas trans de una prohibición de terapia de conversión, por condenar a los solicitantes de asilo LGBTQ + a una posible muerte con su plan de asilo en Ruanda y por crear un ambiente tóxico para las personas LGBTQ+.

Ozanne le dijo a PinkNews: “Al felicitar al Sr. Sunak por su nombramiento como primer ministro, le insto a priorizar las necesidades de aquellos que se sienten más vulnerables y asustados en este momento de extrema incertidumbre. Esto incluye a miembros de la comunidad LGBT+, muchos de los cuales viven con miedo constante dada la naturaleza tóxica del debate sobre los derechos de las personas trans, ejemplificado por las crecientes estadísticas de delitos de odio.

«Tiene la oportunidad de abordar estas preocupaciones directamente al comprometerse claramente con la prohibición total de la ‘terapia de conversión’ y la abolición de la bárbara política de asilo de Ruanda. Además, espero que busque restablecer el reloj en relación con la desastrosa relación del partido Tory con la comunidad LGBT+ en los últimos años».

El parlamentario conservador y exministro de igualdad Mike Freer dijo: “Felicitaciones a Rishi Sunak por convertirse en el nuevo líder del Partido Conservador y, por lo tanto, en primer ministro en los próximos días. Los desafíos que enfrenta este país son grandes y se avecinan tiempos inciertos, pero es vital que nos unamos para cumplir con el país».

El activista de derechos humanos Peter Tatchell se mostró menos optimista. “Rishi no ofreció nada a la comunidad LGBT+ durante su campaña de liderazgo”, dijo a PinkNews. «No tengo esperanzas de ningún progreso en la prohibición de la terapia de conversión o la reforma de la Ley de Reconocimiento de Género bajo su mandato».

Tatchell pidió elecciiones inmediatas y agregó: “Rishi no tiene mandato para nada. No fue elegido por el pueblo británico. Fue seleccionado por un pequeño grupo de poco más de 100 parlamentarios conservadores. Tiene que haber una elección general para garantizar que nuestro primer ministro y sus políticas tengan un mandato público. Cambiar el primer ministro y las políticas gubernamentales dos veces sin una elección no es democrático».

Esto se hizo eco de la diputada laborista Nadia Whittome, quien tuiteó el domingo (23 de octubre): “Prácticamente todos con los que hablamos en la puerta quieren elecciones generales ahora. Los ingresos no se han mantenido al día con los crecientes costos de vida durante más de una década, debido a las decisiones tomadas por un Partido que ahora está implosionando. Si los parlamentarios conservadores tienen una pizca de respeto por la democracia, la forzarán».

Y después de su coronación, Whittome agregó: «Rishi Sunak como primer ministro no es una victoria para la representación asiática. Es un multimillonario que, como canciller, recortó los impuestos sobre las ganancias bancarias mientras supervisaba la mayor caída en el nivel de vida desde 1956. Negro, blanco o asiático: si trabajas para ganarte la vida, él no está de tu lado».

Después de la renuncia de Liz Truss, los activistas dijeron a PinkNews que el próximo primer ministro tiene «la oportunidad de unir al país».

Cleo Madeleine, oficial de comunicaciones de la organización benéfica trans Gendered Intelligence, dijo: “Truss no cumplió con la prohibición de las prácticas de conversión que prometió como ministra para la mujer y la igualdad. Después del compromiso de Keir Starmer con una prohibición total en los premios PinkNews, ahora depende de los conservadores aprobar pronto un proyecto de ley o enfrentar las consecuencias de los votantes. El público lo quiere, la comunidad LGBT+ lo necesita, y podría ser la única forma de revertir los crecientes índices de aprobación del partido».

Sebastian Rocca, director ejecutivo de la organización benéfica de asilo LGBTQ + Micro Rainbow, pidió que el próximo primer ministro podría abandonar el plan de Ruanda. «Esta no es una política humana. Esta no es una política de la que cualquier primer ministro pueda estar orgulloso”, dijo Rocca a PinkNews. Sin embargo, Sunak ha respaldado previamente el plan de Ruanda, sugiriendo que podría cambiar la ley para que el plan pueda continuar.

Solo el tiempo dirá si el primer ministro Rishi Sunak tomará medidas significativas para mejorar la vida de las personas.

Fuente Pink News

Del blog Nova  Bella:

Uno aprende mirando.

Eso es loque debes hacer,

mirar

*

Francis Bacon

*

Tomás Maza Ruiz
Madrid.

ECLESALIA, 30/09/22.- Yo creo en Dios. Pero, ¿qué significa esta expresión? ¿En qué Dios creo? El catecismo de mi infancia describía a Dios como un ser todopoderoso que habita en el Cielo, todo Sabio, todo Justo, creador del Cielo y de la Tierra con todo lo que ella contiene: plantas, animales y sobre todo los seres humanos a los que nos ha impuesto leyes que si las cumplimos nos premiará y en caso contrario nos castigará.

Esta idea del antiguo catecismo no es la de Jesús que veía a Dios como a un Padre amoroso que quiere a todos los seres humanos como hijos y que desea que todos nos amemos unos a otros y que nuestra vida en este mundo sea feliz. Jesús nos pide que amemos a todos, aunque sean enemigos y esta máxima, contenida en las principales religiones, es la llamada “Regla de oro”: “No hagas a los demás lo que no quisieras que te hagan a ti” o bien “haz a los demás lo que quisieras que te hagan a ti”.

Sin embargo las iglesias cristianas han preferido siempre ver a Dios como todopoderoso y han insistido en el pecado de los seres humanos y el consiguiente miedo al castigo eterno.

La idea de un Dios o varios dioses ha sido constante en todas las religiones. Generalmente Dios o los dioses imponían a los humanos obligaciones que en caso de incumplimiento merecían un castigo. De este modo cuando a una persona le sucede una desgracia lo considera un “castigo de Dios” por sus pecados. Por eso las religiones imponen penitencias y los humanos ofrecen sacrificios a las divinidades para tenerlas propicias. Así han nacido las liturgias regidas por los sacerdotes que se consideran intermediarios entre los humanos y la divinidad.

Esta imagen de un Dios castigador que está presente en toda la historia del Pueblo de Israel y que ha seguido siendo omnipresente en la historia del cristianismo ha sido una pesada losa en nuestra civilización cristiana. Es necesario, pues, volver a la idea de Jesús de un Dios que nos ama como hijos y no como el dios que está pendiente de nuestros actos para premiarlos o castigarlos en esta o en la otra vida.

Por otra parte, la imagen de Dios que nos ofrece la Biblia es propia de las creencias que tenían los autores que la redactaron. La idea que tenían estas personas del Universo era que éste estaba situado en tres planos:

1. La bóveda celeste donde el Sol alumbraba el día, la Luna la noche y las estrellas eran luminarias que lucían en la noche. Más arriba de esta bóveda estaba el Cielo donde Dios reinaba acompañado de sus ángeles y desde allí regía la vida humana y toda la Creación.
2. La Tierra, que era plana y que era el lugar de la humanidad, de los animales y las plantas.
3. Y el inframundo, en el interior de la Tierra, donde moraban los muertos y, en otras religiones, los demonios.

Esta visión ingenua del Universo choca con los actuales conocimientos que la Ciencia nos ha descubierto a través de los siglos. Sin embargo todavía tenemos en el imaginario cristiano gran parte de estas ideas. Todavía nos imaginamos el Cielo como lo que está “allá en lo alto”. Todavía muchos creemos que Jesús, su madre María y otros personajes como el profeta Elías ascendieron en cuerpo y alma a los cielos.

Esta creencia tiene una dificultad: si las personas ascienden al cielo en cuerpo humano hay que deducir que este cielo es un espacio físico, con dimensiones determinadas. ¿Dónde se sitúa este espacio en la inmensidad del Universo? La idea de un Dios “allá arriba” le permitió al cosmonauta ruso Yuri Gagarin bromear diciendo: “Yo he subido al Cielo y no he visto a Dios”.

El relato del Génesis nos dice que Dios creó al ser humano a su imagen y semejanza. Por lo tanto pintamos a Dios como un anciano con barba. Lo mismo que los cristianos las religiones anteriores al cristianismo como la greco-romana imaginaban a sus dioses con figuras humanas e incluso con las mismas pasiones humanas. O sea que ha sido el ser humano el que ha creado a sus dioses “a su imagen y semejanza”. Los templos y los museos abundan en esta clase de imágenes de los seres supuestamente celestiales.

Sin embargo la misma Biblia en la que Dios mismo hablaba con Adán y Eva y con los antiguos patriarcas como Noé o Abraham, cuando se aparece a Moisés en el Sinaí no se deja ver sino como una zarza ardiente que no se apaga y dice a Moisés que su nombre es Yahvé, que quiere decir “El que soy”. Los judíos no pronunciaban este nombre por respeto y para nombrar a Dios utilizaban otros nombres como El, Elohin o simplemente “El Cielo”. Por eso en el evangelio se dice muchas veces “el Reino de los Cielos” en lugar del ”Reino de Dios”.

Los cristianos nos hemos imaginado a Dios como alguien semejante a los humanos, aunque eso sí, adornado con poderes y sabiduría en grado superlativo. Los místicos de varias religiones y especialmente de la cristiana nos enseñan que Dios no puede ser conocido por los humanos y por eso cada vez que tratamos de conocerlo, de atribuirle una imagen o una naturaleza podemos estar seguros de que esa imagen es completamente falsa. Dios, o como se le llame en cada una de las religiones, es el gran desconocido. Por eso Jesús no lo describe sino que utiliza una metáfora: el Padre. El Padre en Jesús no es un Dios todopoderoso, que premia y castiga sino el Padre amoroso que quiere a todos por igual, y desea la felicidad de todos y especialmente de los más pobres y desvalidos, lo mismo que en una familia el padre y sobre todo la madre, cuidan con especial cuidado a sus hijos más débiles o enfermos. Siguiendo a Jesús podemos llamar a Dios Padre o mejor Madre y por consiguiente considerar a nuestros semejantes como hermanos. Los que siguen la Regla de Oro y tratan a los demás como quieren ser tratados ellos mismos, esos son los verdaderos creyentes, aunque sigan otras religiones, sean agnósticos o incluso ateos.

Por lo tanto creer en Dios no es cuestión de imaginarlo o menos de entenderlo mediante sofisticados sistemas teológicos, como el de la Trinidad, elaborado en el siglo IV de nuestra era por los Padres Capadocios. El verdadero creyente es el que siente la presencia de Dios en su interior, el que respira su aliento, como la sentía Jesús, como una inspiración de amor hacia toda la creación, como también la sentía Francisco de Asís. Podemos imaginarnos a Dios no como una persona, sino como la fuente de todo amor, de toda sabiduría, de la que ha brotado todo el Universo. Dios o como se le llame en otras religiones, es la fuerza que mueve al mundo y que está en el fondo de nuestro ser y nos inspira a cada uno para seguir el camino ascendente para conseguir ese Reino que predicaba Jesús que es el de una humanidad unida y feliz.

La metáfora de Jesús de que Dios es “El Padre” no nos aclara el misterio divino, pero si nos sirve para seguir el camino de Jesús de amar a nuestros semejantes y sentirnos hermanos de todo lo creado. La naturaleza de Dios y la cuestión de cómo se ha creado todo el Universo siguen y seguirán siendo un misterio insondable. Podemos ir conociendo, mediante los progresos de la ciencia las leyes que rigen en la Naturaleza pero ni los sistemas científicos ni la imaginación humana podrá nunca conocer cómo apareció el Universo. Los religiosos hablan de una Creación a partir de la nada y los científicos del Big Bang, pero ni unos ni otros nos pueden explicar cómo se puede crear algo donde no hay nada, ni de dónde procedió la materia que hizo explosión y que determinó el nacimiento de todos los astros que pueblan el Universo, ni si este Universo es eterno o si tiene un principio y un fin.

Tenemos que aceptar que ni la inspiración religiosa ni el conocimiento científico nos van a aclarar nunca cómo es Dios o cómo ha sido su actuación en la aparición del Universo. Los humanos, tal como somos actualmente, somos el resultado de una larga evolución, desde una minúscula molécula, pasando por los habitantes del mar y una larga sucesión de seres animados de todos los tamaños y formas que a lo largo de miles de millones de años hemos llegado a tener conciencia de nuestra individualidad e ir avanzando por medio de la ciencia para conocer cada vez más profundamente el mundo que nos rodea, las leyes que rigen el Universo, el modo de crecer y reproducirse las plantas, los animales y los humanos, cómo se ha formado nuestro planeta y las leyes que rigen el movimiento del mar y la formación de los continentes, cómo se ha formado el aire que respiramos, cómo funciona nuestro organismo, cómo podemos aprovechar las sustancias vegetales o animales para mantener la salud, etc.

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