La Editorial San Pablo reedita las Cartas del desierto de Carlo Carretto, todo un clásico de la literatura espiritual, en su colección de bolsillo.

Las Cartas del desierto representan un testimonio único de la singular vivencia humano espiritual y vocacional de Carlo Carretto. En 1954, Carretto lo deja todo para abrazar la orden de los Hermanos de Jesús, creada por Carlos de Foucauld. Sus Cartas del desierto, aparecidas en 1964, constituyen un documento de una intensa y penetrante riqueza religiosa, y fueron acogidas con un gran entusiasmo por el público. El interés por esta obra no ha disminuido: lo confirman los millares de copias vendidas en diversos países. Esta nueva edición incluye una interesante introducción, fruto de una intensa investigación, que reconstruye la génesis de las Cartas desde que fueron concebidas hasta su publicación.

La experiencia de los primeros diez años en el desierto del Sahara fue muy fecunda para el hermano Carlo Carretto. Allí escribió su segunda trilogía, que concluye con Más allá de las cosas, testimonio vital auténtico, producto de la experiencia, la actitud orante y la búsqueda del absoluto.

DATOS TÉCNICOS:
Colección: Bolsillo
Materia: Espiritualidad
Tema: Reflexiones espirituales
Destinatarios: Todos los públicos
Formato: 12 x 19 cm.
Páginas: 216
ISBN: 9788428536172
Precio sin IVA: 9,62€
Precio con IVA: 10,00€

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Magnífico aviso a navegantes. A pesar de la brutalidad episcopal,  y del odio de la Caverna de la seguimos pensando en el Evangelio inclusivo de Jesús de Nazaret. Es lo que se deduce de este artículo de José María Castillo en su Blog Teología sin censura.

En esto de la religión y de las creencias, las cosas se han puesto de tal manera que, si todo este asunto se piensa detenidamente, pronto se tiene la sospecha (la fundada sospecha) de que hay gentes que se ven a sí mismos como agnósticos, heréticos o ateos, y que sin embargo lo más razonable es pensar que tienen fe, que (sin saberlo ellos) creen en Dios, buscan a Dios, son creyentes.

De la misma manera que, en el extremo opuesto, también hay personas (quizá más de las que imaginamos) que se ven a sí mismas como creyentes y, sin embargo, seguramente no lo son.

Para explicar lo que quiero decir, no me voy a andar con muchas elucubraciones. Lo que aquí me importa dejar claro es lo siguiente: en los evangelios sinópticos (Mc, Mt y Lc), cuando se dice de alguien que es una persona creyente (que tiene fe), no se trata de una persona religiosa, observante, piadosa y que acepta las enseñanzas de los sacerdotes y autoridades sagradas.

Nada de eso. La fe es asunto de personas que (por lo que sea) lo pasan mal en la vida, se ven en apuros, atraviesan situaciones de dolor y sufrimiento. Me refiero a los numerosos casos en los que Jesús les decía a quienes quedaban curados de sus males y penalidades: “Tu fe te ha salvado” (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8, 10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 19, 19; 18, 42). Y conste que hay casos en los que Jesús elogia la fe de personas que eran paganos (no tenían ni las creencias, ni practicaban las normas de la religión de la Biblia). Leer más…

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Del Blog Diversidad cristiana.

EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

LAS FAMILIAS “QUEER” EN EL REINO DE DIOS.

Una de las ficciones más irreales del derecho religioso es la noción de que Jesús es el arquitecto y fundador de los “valores familiares tradicionales” (Ruether 2000: 4-7) De hecho, una gran parte de las tradiciones evangélicas es anti-familia, se dirige a estructuras alternativas de la familia patriarcal. En 8.19-20, la madre de Jesús y los hermanos biológicos no pueden alcanzarlo, pero se le avisa de su presencia. Él responde: “Mi madre y hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica” (8.21) Desde el punto de vista espacial, su madre y hermanos son extranjeros y los que lo escuchan están dentro del reino de Dios. Todas las obligaciones hacia los padres, esposas y familias son abandonadas por este espacio fronterizo de género del reino de Dios. Los valores familiares tradicionales son enfáticamente rechazados.

Jesús rompe con los hogares tradicionales; anuncia: “Quien viene a mí y no aborrece a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí, e incluso la vida misma, no puede ser mi discípulo” (14.26) Jesús creó una familia de Dios nueva, alternativa: “Las familias en el reino de Dios son reconstituidas, una familia no biológica de discípulos iguales. Jesús hace “queer” la casa judía, para crear familias de elección (Goss 1997:8) La casa “queer” de Dios, dio a hombres y mujeres una nueva libertad, subvirtiendo la jerarquía y el apego a la familia patriarcal. Esta era el modelo para la autoridad del estado, ya que representaba la hegemonía masculina sobre las mujeres, niños, esclavos, varones inferiores y trabajadores. El reino de Dios pertenece a los niños (18.16) y estos son el modelo de lo que significa ser discípulo (18.17). Las jerarquías políticas son vueltas del revés en el reino de Dios. Así, la familia de Dios desafía a la autoridad galilea, a Herodes Antipas, a las elites sacerdotales judías y a los conquistadores romanos.

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Nuestras adicciones al poder, a los privilegio y al estatus social son volteadas por el poder del amor mutuo -el poder de Dios con nosotros.

“El comienzo del orgullo es el pecado” dice Eclesiástico 10: 12, y esto es lo que los cristianos también dicen con frecuencia. Pero Marti Steussy se pregunta, “¿Es el orgullo siempre algo malo?” Aquellos de entre nosotros etiquetados como “defectuosos”, frecuentemente sacamos fuerzas de las celebraciones del orgullo LGTB. Estas son ocasiones en las que nos cedemos unos a otros el puesto de honor: “Amigo, pásate a este sitio de más categoría” en medio de un entorno cultural que nos mantendría, como mucho, en “el último lugar” (Lucas 14: 15).

El orgullo parece más un problema para aquellos que disfrutan ya de un privilegio. Y cuando oímos algunas de las lecturas de esta semana, hablando de cómo Dios pone en el trono a los humildes en lugar de los poderosos acomodados (Eclesiástico 10: 14), podemos sentir que la justicia está siendo servida finalmente. Pero Charles Allen señala que darle la vuelta las mesas, o cambiar los lugares, no puede ser la última palabra. Si no prestamos atención al modo sistémico en que algunos de nosotros somos situados en los márgenes, permanecemos adictos a un sistema que siempre degrada a alguien. También se nos habla de un poder que deshace este ciclo adictivo con la celebración del amor mutuo, el cual hemos llegado a creer que es la auténtica naturaleza de Dios. Cuando la búsqueda de estatus da paso a la mutualidad, encontramos aún más motivos para “decir con confianza: ‘El Señor es mi ayuda, no temeré. ¿Qué me puede hacer el hombre?’” (Hebreos 13: 6).

¿Es ‘orgullo’ para ti una palabra mala? ¿Podemos sentirnos orgullosos sin degradar a algún otro? ¿Qué lenguaje usarías para celebrar la bondad inconmensurable, a los ojos de Dios, de ser tú mismo y ningún otro?

Lucas 14: 7-14 parece al principio una pieza de sabiduría común (ver consejo similar en Proverbios 25: 6-7): evitar situaciones embarazosas dejando que sea tu anfitrión quien te dé asiento; invitar al pobre a tu mesa y ganar puntos para la resurrección. Marti Steussy se pregunta si no habrá aquí algo más que eso. ¿Será tratar de imaginar una sociedad donde las personas sean valoradas por algo más que por los favores que pueden devolver? La respuesta, sugiere Charles Allen, yace en la forma como este pasaje encaja en el patrón del evangelio de Lucas y la forma del ministerio de Jesús: ‘ganamos’ nuestras vidas dejándolas entrar en la vida común de Dios y nuestra ‘recompensa’ es una vida renovada liberada de las adicciones al poder, a los privilegios o al estatus social, no algo que podamos depositar en una cuenta bancaria o colgar en nuestras paredes. Leer más…

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En estos días en los que estamos recordando la maravillosa aventura que supuso y supone el  movimiento de Taizé, publicamos  esta preciosa oración del actual Prior de la Comunidad de Taizé, hermano Alois inspirada en quien la fundó  y la dirigiera  durante 65 años y que bien puede servirnos como elemento de meditación y de contemplación

Dios de amor, te damos gracias por la vida entregada de nuestro hermano Roger que nos ha dejado hace ya 5 años, y que hace 70 años llegó solo a este pueblecito de Taizé. Buscaba vivir ardientemente de tu confianza y decir tu bondad infinita por cada ser humano, creyente o no: tú, el Dios vivo que no condena y que no excluye a nadie de su amor.

En esa confianza tú les concediste el encontrar la fuente de la alegría y de la paz: la paz del corazón que fue lo que hizo de él un creador de paz entre los hombre. Como San Juan Bautista tan solo quería preparar los caminos de Cristo y reunir a tu pueblo para decirle a todos que  “Dios está muy cerca de vosotros.”

Volverse hacia ti, Dios de amor, y estar cerca de los más pobres eran para él realidades inseparables. Aliviar los sufrimientos, acoger a los jóvenes, escuchar para así comprender todo del otro: allí se encontraba la vía que tú le abriste para que caminase tras los pasos de Cristo y para que escuchase al Espíritu Santo.

Aunque pobre y vulnerable, usando sus propias expresiones, con todas sus fuerzas eligió amar.

Amaba tu Iglesia que reúne a los creyentes en un única comunión más allá de todas las fronteras políticas, sociales o culturales. Esta era para él, el signo de esperanza de una humanidad reconciliada.

Te damos gracias el poder recordarle con toda la Iglesia. Las palabras de papa Benedicto van directo al corazón cuando escribe: “Que su testimonio de un ecumenismo de la santidad nos inspire en nuestro camino hacia la unidad.” Los patriarcas de Constantinopla y de Moscú, el arzobispo de Canterbury, los responsables luteranos y reformados, como tantos otros, se unen para decirte nuestro agradecimiento.

Concédenos, a todos nosotros, continuar de todo corazón lo que el hermano Roger comenzó. Como él, quisiéramos vivir de la amistad de Cristo poniendo en práctica, sin esperar, aunque sea una sola palabra del Evangelio.

En la comunión de toda la Iglesia a través del mundo y con quienes nos han precedido en la fe, desde los apóstoles y María, te alabamos y te cantamos:

“Jesucristo, luz interior, no dejes que mis tinieblas me hablen. Jesucristo, luz interior, concédeme acoger tu amor.”

(Hermano Alois)

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Compromiso y gratuidad, signos del seguimiento de Jesús:

Jesús está comiendo invitado por uno de los principales fariseos de la región. Lucas nos indica que los fariseos no dejan de espiarlo. Jesús, sin embargo, se siente libre para criticar a los invitados que buscan los primeros puestos e, incluso, para sugerir al que lo ha convidado a quiénes ha de invitar en adelante.

Es esta interpelación al anfitrión la que nos deja desconcertados. Con palabras claras y sencillas, Jesús le indica cómo ha de actuar: “No invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos”. Pero, ¿hay algo más legítimo y natural que estrechar lazos con las personas que nos quieren bien? ¿No ha hecho Jesús lo mismo con Lázaro, Marta y María, sus amigos de Betania?

Al mismo tiempo, Jesús le señala en quiénes ha de pensar: “Invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos”. Los pobres no tienen medios para corresponder a la invitación. De los lisiados, cojos y ciegos, nada se puede esperar. Por eso, no los invita nadie. ¿No es esto algo normal e inevitable?

Jesús no rechaza el amor familiar ni las relaciones amistosas. Lo que no acepta es que ellas sean siempre las relaciones prioritarias, privilegiadas y exclusivas. A los que entran en la dinámica del reino de Dios buscando un mundo más humano y fraterno, Jesús les recuerda que la acogida a los pobres y desamparados ha de ser anterior a las relaciones interesadas y los convencionalismos sociales.

¿Es posible vivir de manera desinteresada? ¿Se puede amar sin esperar nada a cambio? Estamos tan lejos del Espíritu de Jesús que, a veces, hasta la amistad y el amor familiar están mediatizados por el interés. No hemos de engañarnos. El camino de la gratuidad es casi siempre duro y difícil. Es necesario aprender cosas como éstas: dar sin esperar mucho, perdonar sin apenas exigir, ser más pacientes con las personas poco agradables, ayudar pensando sólo en el bien del otro.

Siempre es posible recortar un poco nuestros intereses, renunciar de vez en cuando a pequeñas ventajas, poner alegría en la vida del que vive necesitado, regalar algo de nuestro tiempo sin reservarlo siempre para nosotros, colaborar en pequeños servicios gratuitos.

Jesús se atreve a decir al fariseo que lo ha invitado: “Dichoso tú si no pueden pagarte”. Esta bienaventuranza ha quedado tan olvidada que muchos cristianos no han oído hablar nunca de ella. Sin embargo, contiene un mensaje muy querido para Jesús: “Dichosos los que viven para los demás sin recibir recompensa. El Padre del cielo los recompensará”.

José Antonio Pagola

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El 26 de agosto de 1910 nacía en Skopje (Albania, hoy Macedonia) Gonxha Agnes, conocida  como madre Teresa de Calcuta. Cien años del nacimiento de esta mujer fuerte, como las mujeres fuertes del Evangelio. Agnés que cambió su nombre por el de Teresa en homenaje a Teresa de Lisieux, que como ella, se dejó interpelar por las palabras de Jesús “Tengo sed”, que como ella vivió la “noche oscura” de la desolación, que “pasó por el mundo haciendo el bien”, como su Maestro, Jesús de Nazaret, siendo luz en un mundo de oscuridad, será homenajeada en todo el mundo. Incluso su canonización parece que llegará pronto. Aquí va nuestra pequeña contribución:

Vendate los ojos y pasa haciendo el bien.

De todos modos,

las personas son irrazonables, inconsecuentes y egoístas,

ámalas de todos modos.

Si haces el bien, te acusarán de tener oscuros motivos egoístas,

haz el bien de todos modos.

Si tienes éxito y te ganas amigos falsos y enemigos verdaderos,

lucha de todos modos.

El bien que hagas hoy será olvidado mañana,

haz el bien de todos modos.

La sinceridad y la franqueza te hacen vulnerable,

sé sincero y franco de todos modos.

Lo que has tardado años en construir puede ser destruido en una noche,

construye de todos modos.

Alguien que necesita ayuda de verdad puede atacarte si le ayudas,

ayúdale de todos modos.

Da al mundo lo mejor que tienes y te golpearán a pesar de ello,

da al mundo lo mejor que tienes de todos modos.

Madre Teresa

(De un cartel en el muro de Shishu Vahaban, la Casa infantil de Calcuta). Del libro Madre Teresa de Calcuta ‘Camino de sencillez’

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“Un encuentro aparentemente insignificante con un cartel representando un detalle de El Regreso del Hijo Pródigo de Rembrandt hizo que comenzara una larga aventura espiritual que me llevaría a entender mejor mi vocación y a obtener nueva fuerza para vivirla. Los protagonistas de esta aventura son un cuadro del s. XVII y su autor, una parábola del s. I y su autor, y un hombre del s. XX en busca del significado de la vida”.

Henri J.M. Nouwen

Un precioso libro que recomiendo vivamente por lo que supone de adentrarse en el interior de cada uno en la búsqueda del Dios de la Misericordia. Si queréis, puede leerse on line.

orprende como un solo cuadro ha podido cautivar de manera tan profunda la vida del escritor sacerdote católico y homosexual, Henri J.M. Nouwen. El cuadro hace referencia a la parábola conocida por todos en Lucas 15, 11-32. El autor vivió la gran experiencia de ver el cuadro original personalmente. Este cuadro, que refleja “El Regreso del Hijo Pródigo” actualmente se encuentra en el Hermitage en San Petersburgo.  Es un óleo sobre lienzo de dos metros y medio de alto por casi dos de ancho. En él está todo el Evangelio y seriamente es una forma de poner un pie al reino de Dios.

En el óleo se puede apreciar el abrazo del padre y el hijo y los mirones de aquel misterioso acontecimiento de perdón, cura interior y reconciliación.

Las reflexiones y observaciones espirituales del autor sobre el cuadro dejan perplejo a cualquiera y su análisis sobre los personajes: Las dos mujeres de pie a diferentes distancias detrás del padre, el hombre sentado con la mirada perdida en el vacío, y el otro alto contemplando críticamente el acontecimiento denotan distintas formas de no compromiso. Ese lugar es el lugar de la luz, de la verdad, del amor. Es el lugar donde uno se confronta con aceptar de verdad el amor, el perdón y la curación., de la total confianza y la rendición.

Lo importante para el autor es dar el paso de espectador a participante, de juez a pecador arrepentido, de profesor de cómo se ama a persona que se deja amar. El viaje de Nouwen a través de lo que sería vivir el mandamiento de amar sin condiciones ni requisitos y de enseñar sobre el amor y dejarse amar sería mas largo de lo que él pensaba. Leer más…

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Del Blog Diversidad Cristiana:

EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

HOMBRES DE GÉNERO DIVERSO.

Los discípulos varones de Jesús transgreden los códigos masculinos y habitan un espacio límite de género en el mundo antiguo. Moxnes ve a los seguidores de Jesús como eunucos, “construyendo una tierra de no-hombres” (Moxnes 2003: 91-107) El papel masculino se identifica con el patriarca dueño de casa. Para Moxnes, Jesús es el prototipo de no-dueño de casa, no tiene casa y permanece como itinerante, predicando el reino de Dios: “De esta manera, su masculinidad era amenazadora. No se comportaba como un “verdadero hombre” (Moxnes 2003: 96) Jesús estaba fuera de lugar en la ideología masculina grecorromana y judía; rechaza el papel de “macho” en la masculinidad hegemónica de su cultura, y también el matrimonio (o al menos, las fuentes canónicas no mencionan ningún matrimonio) que tenía el principal fin de engendrar herederos varones. Sin herederos, su linaje no se continuaría. Abandonó nombre de familia, poder y estatus. Más aún, Jesús rompió el género patriarcal y procreador que era prototípico de su cultura, y llamó a hombres, no en estructuras anti-masculinas, sino en un espacio límite de género, del reino de Dios.

Jesús sacó de sus hogares a sus discípulos varones, aunque a una posición masculina inferior en el mundo social galileo. Sus discípulos dejaron sus casas, posesiones y familias. Moxnes describe a estos varones como una “masculinidad versátil” (Moxnes 2003: 96) Ellos aceptaron voluntariamente la pobreza, el liderazgo y una hospitalidad inclusiva. El llamado al discipulado (9.60,62) sobrepasa las obligaciones de familia, pues dejaron a sus familias, esposas e hijos, para crear una nueva familia.

Jesús no se preocupa por lo que ha llegado a conocerse como valores familiares tradicionales: “En verdad, les digo, no hay nadie que haya dejado casa o esposa o hermanos o padres o hijos, por el reino de Dios, no reciba mucho más en este tiempo y en el tiempo futuro, de vida eterna” (18.29-30) Jesús llama a sus discípulos varones a un espacio “queer”, una dislocación de los papeles de género masculino en su sociedad.

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Jesús nos llama a entrar por la puerta que es Él mismo y que supone seguirle en la absoluta confianza en la misericordia del Padre.

Jesús va caminando hacia Jerusalén. Su marcha no es la de un peregrino que sube al templo para cumplir sus deberes religiosos. Según Lucas, Jesús recorre ciudades y aldeas “enseñando”. Hay algo que necesita comunicar a aquellas gentes: Dios es un Padre bueno que ofrece a todos su salvación. Todos son invitados a acoger su perdón.

Su mensaje sorprende a todos. Los pecadores se llenan de alegría al oírle hablar de la bondad insondable de Dios: también ellos pueden esperar la salvación. En los sectores fariseos, sin embargo, critican su mensaje y también su acogida a recaudadores, prostitutas y pecadores: ¿no está Jesús abriendo el camino hacia una relajación religiosa y moral inaceptable?

Según Lucas, un desconocido interrumpe su marcha y le pregunta por el número de los que se salvarán: ¿serán pocos?, ¿serán muchos?, ¿se salvarán todos?, ¿sólo los justos? Jesús no responde directamente a su pregunta. Lo importante no es saber cuántos se salvarán. Lo decisivo es vivir con actitud lúcida y responsable para acoger la salvación de ese Dios Bueno. Jesús se lo recuerda a todos: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha”.

De esta manera, corta de raíz la reacción de quienes entienden su mensaje como una invitación al laxismo. Sería burlarse del Padre. La salvación no es algo que se recibe de manera irresponsable de un Dios permisivo. No es tampoco el privilegio de algunos elegidos. No basta ser hijos de Abrahán. No es suficiente haber conocido al Mesías.

Para acoger la salvación de Dios es necesario esforzarnos, luchar, imitar al Padre, confiar en su perdón. Jesús no rebaja sus exigencias: “Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”; “No juzguéis y no seréis juzgados”; “Perdonad setenta veces siete” como vuestro Padre; “Buscad el reino de Dios y su justicia”.

Para entender correctamente la invitación a “entrar por la puerta estrecha”, hemos de recordar las palabras de Jesús que podemos leer en el evangelio de Juan: “Yo soy la puerta; si uno entra por mí será salvo” (Juan 10,9). Entrar por la puerta estrecha es “seguir a Jesús”; aprender a vivir como él; tomar su cruz y confiar en el Padre que lo ha resucitado.

En este seguimiento a Jesús, no todo vale, no todo da igual; hemos de responder al amor de Padre con fidelidad. Lo que Jesús pide no es rigorismo legalista, sino amor radical a Dios y al hermano. Por eso, su llamada es fuente de exigencia, pero no de angustia. Jesucristo es una puerta siempre abierta. Nadie la puede cerrar. Sólo nosotros si nos cerramos a su perdón.

José Antonio Pagola

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Ser pueblo de Dios consiste en renovar la comunidad. Esta renovación no es simplemente una cuestión de ennoblecimiento o embellecimiento, sino de transformar comunidades según la justicia, la igualdad y la compasión de Dios.

Esta semana, de nuevo nos vemos confrontados con la petición de Dios de proporcionar cuidado a aquellos que están en necesidad y de practicar una piedad personal, como la base de una vida agradable a Dios. En Isaías 58: 9b-14, el mandato a Israel era que debían por igual ofrecer comida al hambriento y abstenerse de pisotear el Sabbath. Hoy, los cristianos no observan el Sabbath como tal, pero el principio de separar un tiempo regular dedicado al culto de Dios y a la comunión con otros, ciertamente es tan aplicable a nosotros como lo era a Israel. Esto es aún más cierto para nosotros en nuestra sociedad digitalmente vinculada, pero interpersonalmente desconectada. Cuando practicamos por igual el cuidado de otros y el compromiso con una práctica espiritual regular, la promesa es que seremos llamados “reparadores de muros caídos y restauradores de casas en ruinas” (verso 12).

Muchos de nosotros trabajamos duro para asegurarnos una situación de vida tan segura como nos permitan nuestros ingresos. Con frecuencia luchamos para mudarnos a vecindarios que son “seguros”. Esto no es nada malo, especialmente cuando estamos preocupados por el bienestar de nuestros seres queridos y por las oportunidades educativas de nuestros niños. Incluso en el barrio más minúsculo hay gente herida que puede no estar en necesidad financiera, pero no obstante están empobrecidos. Y es precisamente porque algunos hemos sido capaces de ‘escapar’ de calles menos deseables, por lo que estamos llamados a no estar preocupados sólo de nuestros propios intereses y ni dedicados sólo a nuestros propios asuntos (verso 13). Leer más…

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Del Blog Diversidad Cristiana:

EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

HAGAMOS “QUEER” AL REINO DE DIOS…

Si las iglesias pasaran tanto tiempo en el tema “sexualidad”, como lo hizo Jesús en su ministerio y sus palabras, serían mucho más sanas de lo que son en cuanto a la moralidad sexual.

A menudo leen las Escrituras Cristianas para justificar la subordinación de las mujeres a los hombres, los valores familiares tradicionales o el matrimonio heterosexual y la demonización de la homosexualidad. El apoyo para estas tres posiciones, no se encuentra al leer a Lucas, ya que Jesús transforma en “queer” los códigos de género, familias patriarcales y vida resucitada.

MUJERES NO-CONFORMISTAS.

Lucas participa de los códigos patriarcales de la ideología grecorromana, pero hereda de la tradición de Jesús el “discipulado de iguales”. Ha habido una tormenta de disputas entre los eruditos, al leer el tema “mujer” en este Evangelio. Algunos han afirmado que Lucas tiene una visión positiva de la mujer, mientras otros mantienen que la tiene negativa, en cuanto a que hayan sido líderes en el movimiento de Jesús. Por ejemplo, Lucas omite la historia de la mujer gentil que mantiene una discusión con Jesús (Marcos 7.24-30) No hay historias de llamado al discipulado de mujeres, en los Evangelios; permanecen – en la narración – en los bordes de las Escrituras. Sin embargo, Lucas debe acomodarse a la presencia histórica de las mujeres en la tradición de Jesús, y hay mujeres visibles en Lucas, aunque generalmente silenciosas. Schaberg y otras eruditas feministas, han notado cómo Lucas retrata a las mujeres como modelos de sumisión a los líderes varones (Schaberg 1992: 63) Leer más…

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María de Nazareth, profetisa y primera seguidora es la que desbroza el camino que hemos de seguir…

Los evangelistas presentan a la Virgen con rasgos que pueden reavivar nuestra devoción a María, la Madre de Jesús. Su visión nos ayuda a amarla, meditarla, imitarla, rezarla y confiar en ella con espíritu nuevo y más evangélico.

María es la gran creyente. La primera seguidora de Jesús. La mujer que sabe meditar en su corazón los hechos y las palabras de su Hijo. La profetisa que canta al Dios, salvador de los pobres, anunciado por él. La madre fiel que permanece junto a su Hijo perseguido, condenado y ejecutado en la cruz. Testigo de Cristo resucitado, que acoge junto a los discípulos al Espíritu que acompañará siempre a la Iglesia de Jesús.

Lucas, por su parte, nos invita a hacer nuestro el canto de María, para dejarnos guiar por su espíritu hacia Jesús, pues en el “Magníficat” brilla en todo su esplendor la fe de María y su identificación maternal con su Hijo Jesús.

María comienza proclamando la grandeza de Dios: “mi espíritu se alegra en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava”. María es feliz porque Dios ha puesto su mirada en su pequeñez. Así es Dios con los sencillos. María lo canta con el mismo gozo con que bendice Jesús al Padre, porque se oculta a “sabios y entendidos” y se revela a “los sencillos”. La fe de María en el Dios de los pequeños nos hace sintonizar con Jesús.

María proclama al Dios “Poderoso” porque “su misericordia llega a sus fieles de generación en generación”. Dios pone su poder al servicio de la compasión. Su misericordia acompaña a todas las generaciones. Lo mismo predica Jesús: Dios es misericordioso con todos. Por eso dice a sus discípulos de todos los tiempos: “sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”. Desde su corazón de madre, María capta como nadie la ternura de Dios Padre y Madre, y nos introduce en el núcleo del mensaje de Jesús: Dios es amor compasivo.

María proclama también al Dios de los pobres porque “derriba del trono a los poderosos” y los deja sin poder para seguir oprimiendo; por el contrario, “enaltece a los humildes” para que recobren su dignidad. A los ricos les reclama lo robado a los pobres y “los despide vacíos”; por el contrario, a los hambrientos “los colma de bienes” para que disfruten de una vida más humana. Lo mismo gritaba Jesús:  “los últimos serán los primeros”. María nos lleva a acoger la Buena Noticia de Jesús: Dios es de los pobres.

María nos enseña como nadie a seguir a Jesús, anunciando al Dios de la compasión, trabajando por un mundo más fraterno y confiando en el Padre de los pequeños.

José Antonio Pagola

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Jesús nos recuerda que la paz, la paz distintiva de Dios, no es siempre acogida y frecuentemente se encuentra con una violenta resistencia.

Las lecturas para este día nos recuerdan que hay algunas cosas que vale la pena dividir de nuevo. De hecho, Jesús nos recuerda en Lucas 12: 49-53 que una parte de su misión es una de juicio y división. En el pasaje, Jesús toma prestada la imagen del fuego (verso 49), que es en sí un símbolo de juicio, para indicar esto. Esta división se puede dar también dentro de la familias, donde los miembros se volverán unos contra otros. En un pasaje relacionado, Jesús usa una imaginería aún más fuerte. “No penséis que he venido a traer la paz al mundo; no he venido a traer la paz, sino la espada” (Mateo 10: 34). Es importante señalar que a pesar de la fuerte imaginería de estos pasajes, Jesús nunca recurrió a la violencia contra otros y nunca alentó a sus seguidores a recurrir a la violencia.

Pero este pasaje plantea la cuestión de por qué Jesús querría usar una imaginería tan violenta cuando él era pacífico. Una razón es recordarnos que una vida como seguidor de Cristo llevará inevitablemente al conflicto. Jesús es ciertamente ‘Príncipe de la Paz’, pero esto no significa paz a cualquier precio. La paz que Jesús buscaba traer es primero y ante todo una paz con Dios. Dicha paz conducirá a la paz dentro de la humanidad, pero debemos recordar la dirección en la que la paz divina fluye. Fluye primero de una vida en comunión con y en obediencia a Dios, y después hacia afuera, al mundo que nos rodea. Lo que Jesús nos recuerda es que esta paz no es siempre acogida y se encuentra frecuentemente con resistencia violenta. Las palabras de Jesús son de precaución para aquellos que se toman la vida de discípulo demasiado a la ligera.

¿Cómo desafía o cómo conecta la imagen de Jesús trayendo el ‘fuego’ y la ‘espada’ con tu imagen de Jesús? ¿En qué medida estas imágenes consuelan o inquietan a la comunidad LGTB?

Para obtener una imagen gráfica de esto, podemos mirar a Hebreos 11: 29-12: 2. El escritor recorre una lista de antepasados en la fe. Debería señalarse que este es un pasaje difícil porque algunas referencias son a incidentes de violencia y destrucción. Aun así, también vemos en la lista a los que fueron torturados, encarcelados y asesinados por su fidelidad. Otros “anduvieron de un lado a otro vestidos solo con pieles de oveja o de cabra; faltos de todo, afligidos y maltratados”. El mundo “ni siquiera merecía” estos santos (verso 37). Es frecuentemente difícil para nosotros relacionarnos con pasajes como estos, dada la relativa libertad religiosa de que disfrutamos. Leer más…

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Hoy os presentamos este interesante libro: “El Evangelio Subversivo“, de Tomas Hanks del que hace una buena síntesis Alfonso Ropero en su blog NIHILITA.

¿Qué fue lo que realmente enseñaron los autores del Nuevo testamento sobre los pobres, las mujeres y las minorías sexuales? En este libro Tom Hanks reúne el fruto de años de estudio en cada uno de estos tres planteos cruciales.Nos invita a nosotros también a hacer este recorrido para legar a sorprendentes conclusiones y, en la línea de
una búsqueda, liberarnos como creyentes de toda opresión en la construcción del Reino.
Páginas: 382
Tamaño: 17 x 24
Precio: $ 69 -

El Rev. Dr. Tom Hanks ha servido como misionero en América Latina desde 1963. Es licenciado en Periodismo por la Universidad de Northwestern, ha realizado estudios especiales en Wheaton Graduate School of Theology y obtuvo un B.D. del Seminario Teológico de Princeton. Fue ordenado  pastor en el Presbiterio de San Luis de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) para el trabajo con la Misión de América Latina en Costa Rica. En 1986 se trasladó a Buenos Aires, Argentina, donde trabajó por tres años con el Dr. René Padilla de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, la escritura y edición de un diccionario teológico pastoral. Ha escrito diversos artículos y libros en inglés y español sobre el tema de los excluídos y las minorías sociales.

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