Jesús en su paso por esta tierra fue en todo semejante a los seres humanos, excepto en el pecado. En todo. No hay cosa humana, no hay cosa terrena que Jesús no experimentara en su vida, a excepción, por supuesto, del pecado. El pecado es por definición lo que contradice a Dios y Dios no puede ir contra sí mismo. La Escritura no dice: “Jesús fue igual en todo excepto por el sexo”, sino dice “el pecado”, porque es una invención nuestra, humana y contemporánea identificar y hacer sinónimos al sexo y al pecado.

Cabría entonces preguntarse: ¿Eso quiere decir que Jesús, igual en todo a nosotros, también sudaba, defecaba, le olían los pies, eructaba, tenía gases? Seguramente que sí. Entonces, ¿también tenía erecciones, deseo sexual, fantasías, eyaculaciones? Con toda certeza, sí. Era igual en todo a nosotros, en TODO, menos en el pecado. Pero siguiendo con esto, ¿y si Jesús también se masturbaba, tuvo relaciones sexuales con una o varias personas o, incluso, era gay? Ciertamente, el Evangelio no dice ninguna de estas cosas, pero Jesús, como todos los seres humanos, pudo haberse masturbado, tenido relaciones o haber sido homosexual. En lo único que no era similar a nosotros fue, para dejarlo claro, en el pecado. Entonces, ¿dónde está la línea? Los puritanos de la doctrina se habrían rasgado las vestiduras ya varias veces con la simple insinuación de que Jesús pudiera sudar y más aún eyacular, masturbarse o sentir deseos homosexuales. A lo que tengo entendido, Jesús era un varón y esto, creo yo, está dentro de las posibilidades de un hombre.

El hecho de que la Escritura pase por alto estas cuestiones quiere decir, -al contrario de lo que gritan, afirman y reclaman los jerarcas, los dogmáticos y los puritanos, que el sexo está en el centro de la fe y es lo más importante- que lo verdaderamente importante y central es el Amor. El sexo es un accesorio del Amor, no es el amor mismo pero tampoco es el pecado. Por eso la Escritura no especifica si Jesús al no ser semejante a nosotros en el pecado nunca se excitó con alguien o tuvo una erección, sino que dice con toda seguridad que pudiendo haber tenido cualquiera de estas cosas, nunca pecó, es decir, nunca las usó en contra de Dios, del Amor.

La Escritura no habla (al menos no claramente) de si Jesús tuvo pareja, si se sentía atraído sexualmente por hombres o por mujeres, si tuvo relaciones sexuales o si solía masturbarse, pero no sé qué necesidad hay de que lo hubiera dicho o en qué hubieran cambiado las cosas. Quizás sería más sencillo para algunos que lo hubiera dicho para conocer las prácticas “aprobadas o santas” de la sexualidad, pero otra vez sería como poner la sexualidad en el centro de las cosas y más como algo en el que lo bueno y lo malo se divide con una línea clara y sólida. Si Jesús se hubiera acostado con hombres, entonces se vería mal la heterosexualidad y lo mismo al contrario. No obstante, la Escritura es clara al hablar que Jesús amó tanto a hombres como a mujeres, es decir, sin distinguir géneros, amó a todos hasta el extremo. Independientemente de si llegó a tener sexo con ellos o no, lo seguro es que los amó incondicionalmente y no sólo como fruto de una atracción física.

La lectura que se hace ahora de la sexualidad como la espada que divide a todos en buenos y malos es errónea. En cambio, la Escritura es bastante clara al respecto: la sexualidad no es lo más importante, lo central es el Amor. Quien no vea esto tan claramente debería quitarse los lentes que le hacen la vista miope, la vista que naturalmente tiene el instinto de buscar el Amor.

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Sexualidad Amor, Escritura, Evangelio, Jesús, naturaleza humana, Sexo, Sexualidad

Magnífico aviso a navegantes. A pesar de la brutalidad episcopal,  y del odio de la Caverna de la seguimos pensando en el Evangelio inclusivo de Jesús de Nazaret. Es lo que se deduce de este artículo de José María Castillo en su Blog Teología sin censura.

En esto de la religión y de las creencias, las cosas se han puesto de tal manera que, si todo este asunto se piensa detenidamente, pronto se tiene la sospecha (la fundada sospecha) de que hay gentes que se ven a sí mismos como agnósticos, heréticos o ateos, y que sin embargo lo más razonable es pensar que tienen fe, que (sin saberlo ellos) creen en Dios, buscan a Dios, son creyentes.

De la misma manera que, en el extremo opuesto, también hay personas (quizá más de las que imaginamos) que se ven a sí mismas como creyentes y, sin embargo, seguramente no lo son.

Para explicar lo que quiero decir, no me voy a andar con muchas elucubraciones. Lo que aquí me importa dejar claro es lo siguiente: en los evangelios sinópticos (Mc, Mt y Lc), cuando se dice de alguien que es una persona creyente (que tiene fe), no se trata de una persona religiosa, observante, piadosa y que acepta las enseñanzas de los sacerdotes y autoridades sagradas.

Nada de eso. La fe es asunto de personas que (por lo que sea) lo pasan mal en la vida, se ven en apuros, atraviesan situaciones de dolor y sufrimiento. Me refiero a los numerosos casos en los que Jesús les decía a quienes quedaban curados de sus males y penalidades: “Tu fe te ha salvado” (Mc 5, 34; Mt 9, 22; Lc 8, 48; cf. Mc 10, 52; Mt 8, 10. 13; 9, 30; 15, 28; Lc 7, 9; 19, 19; 18, 42). Y conste que hay casos en los que Jesús elogia la fe de personas que eran paganos (no tenían ni las creencias, ni practicaban las normas de la religión de la Biblia). Leer más…

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Espiritualidad Dogmatismo, Evangelio, Fe, Fundamentalismo, Iglesias, Jesús, Liberación

Compromiso y gratuidad, signos del seguimiento de Jesús:

Jesús está comiendo invitado por uno de los principales fariseos de la región. Lucas nos indica que los fariseos no dejan de espiarlo. Jesús, sin embargo, se siente libre para criticar a los invitados que buscan los primeros puestos e, incluso, para sugerir al que lo ha convidado a quiénes ha de invitar en adelante.

Es esta interpelación al anfitrión la que nos deja desconcertados. Con palabras claras y sencillas, Jesús le indica cómo ha de actuar: “No invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos”. Pero, ¿hay algo más legítimo y natural que estrechar lazos con las personas que nos quieren bien? ¿No ha hecho Jesús lo mismo con Lázaro, Marta y María, sus amigos de Betania?

Al mismo tiempo, Jesús le señala en quiénes ha de pensar: “Invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos”. Los pobres no tienen medios para corresponder a la invitación. De los lisiados, cojos y ciegos, nada se puede esperar. Por eso, no los invita nadie. ¿No es esto algo normal e inevitable?

Jesús no rechaza el amor familiar ni las relaciones amistosas. Lo que no acepta es que ellas sean siempre las relaciones prioritarias, privilegiadas y exclusivas. A los que entran en la dinámica del reino de Dios buscando un mundo más humano y fraterno, Jesús les recuerda que la acogida a los pobres y desamparados ha de ser anterior a las relaciones interesadas y los convencionalismos sociales.

¿Es posible vivir de manera desinteresada? ¿Se puede amar sin esperar nada a cambio? Estamos tan lejos del Espíritu de Jesús que, a veces, hasta la amistad y el amor familiar están mediatizados por el interés. No hemos de engañarnos. El camino de la gratuidad es casi siempre duro y difícil. Es necesario aprender cosas como éstas: dar sin esperar mucho, perdonar sin apenas exigir, ser más pacientes con las personas poco agradables, ayudar pensando sólo en el bien del otro.

Siempre es posible recortar un poco nuestros intereses, renunciar de vez en cuando a pequeñas ventajas, poner alegría en la vida del que vive necesitado, regalar algo de nuestro tiempo sin reservarlo siempre para nosotros, colaborar en pequeños servicios gratuitos.

Jesús se atreve a decir al fariseo que lo ha invitado: “Dichoso tú si no pueden pagarte”. Esta bienaventuranza ha quedado tan olvidada que muchos cristianos no han oído hablar nunca de ella. Sin embargo, contiene un mensaje muy querido para Jesús: “Dichosos los que viven para los demás sin recibir recompensa. El Padre del cielo los recompensará”.

José Antonio Pagola

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Jesús nos llama a entrar por la puerta que es Él mismo y que supone seguirle en la absoluta confianza en la misericordia del Padre.

Jesús va caminando hacia Jerusalén. Su marcha no es la de un peregrino que sube al templo para cumplir sus deberes religiosos. Según Lucas, Jesús recorre ciudades y aldeas “enseñando”. Hay algo que necesita comunicar a aquellas gentes: Dios es un Padre bueno que ofrece a todos su salvación. Todos son invitados a acoger su perdón.

Su mensaje sorprende a todos. Los pecadores se llenan de alegría al oírle hablar de la bondad insondable de Dios: también ellos pueden esperar la salvación. En los sectores fariseos, sin embargo, critican su mensaje y también su acogida a recaudadores, prostitutas y pecadores: ¿no está Jesús abriendo el camino hacia una relajación religiosa y moral inaceptable?

Según Lucas, un desconocido interrumpe su marcha y le pregunta por el número de los que se salvarán: ¿serán pocos?, ¿serán muchos?, ¿se salvarán todos?, ¿sólo los justos? Jesús no responde directamente a su pregunta. Lo importante no es saber cuántos se salvarán. Lo decisivo es vivir con actitud lúcida y responsable para acoger la salvación de ese Dios Bueno. Jesús se lo recuerda a todos: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha”.

De esta manera, corta de raíz la reacción de quienes entienden su mensaje como una invitación al laxismo. Sería burlarse del Padre. La salvación no es algo que se recibe de manera irresponsable de un Dios permisivo. No es tampoco el privilegio de algunos elegidos. No basta ser hijos de Abrahán. No es suficiente haber conocido al Mesías.

Para acoger la salvación de Dios es necesario esforzarnos, luchar, imitar al Padre, confiar en su perdón. Jesús no rebaja sus exigencias: “Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”; “No juzguéis y no seréis juzgados”; “Perdonad setenta veces siete” como vuestro Padre; “Buscad el reino de Dios y su justicia”.

Para entender correctamente la invitación a “entrar por la puerta estrecha”, hemos de recordar las palabras de Jesús que podemos leer en el evangelio de Juan: “Yo soy la puerta; si uno entra por mí será salvo” (Juan 10,9). Entrar por la puerta estrecha es “seguir a Jesús”; aprender a vivir como él; tomar su cruz y confiar en el Padre que lo ha resucitado.

En este seguimiento a Jesús, no todo vale, no todo da igual; hemos de responder al amor de Padre con fidelidad. Lo que Jesús pide no es rigorismo legalista, sino amor radical a Dios y al hermano. Por eso, su llamada es fuente de exigencia, pero no de angustia. Jesucristo es una puerta siempre abierta. Nadie la puede cerrar. Sólo nosotros si nos cerramos a su perdón.

José Antonio Pagola

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María de Nazareth, profetisa y primera seguidora es la que desbroza el camino que hemos de seguir…

Los evangelistas presentan a la Virgen con rasgos que pueden reavivar nuestra devoción a María, la Madre de Jesús. Su visión nos ayuda a amarla, meditarla, imitarla, rezarla y confiar en ella con espíritu nuevo y más evangélico.

María es la gran creyente. La primera seguidora de Jesús. La mujer que sabe meditar en su corazón los hechos y las palabras de su Hijo. La profetisa que canta al Dios, salvador de los pobres, anunciado por él. La madre fiel que permanece junto a su Hijo perseguido, condenado y ejecutado en la cruz. Testigo de Cristo resucitado, que acoge junto a los discípulos al Espíritu que acompañará siempre a la Iglesia de Jesús.

Lucas, por su parte, nos invita a hacer nuestro el canto de María, para dejarnos guiar por su espíritu hacia Jesús, pues en el “Magníficat” brilla en todo su esplendor la fe de María y su identificación maternal con su Hijo Jesús.

María comienza proclamando la grandeza de Dios: “mi espíritu se alegra en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava”. María es feliz porque Dios ha puesto su mirada en su pequeñez. Así es Dios con los sencillos. María lo canta con el mismo gozo con que bendice Jesús al Padre, porque se oculta a “sabios y entendidos” y se revela a “los sencillos”. La fe de María en el Dios de los pequeños nos hace sintonizar con Jesús.

María proclama al Dios “Poderoso” porque “su misericordia llega a sus fieles de generación en generación”. Dios pone su poder al servicio de la compasión. Su misericordia acompaña a todas las generaciones. Lo mismo predica Jesús: Dios es misericordioso con todos. Por eso dice a sus discípulos de todos los tiempos: “sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”. Desde su corazón de madre, María capta como nadie la ternura de Dios Padre y Madre, y nos introduce en el núcleo del mensaje de Jesús: Dios es amor compasivo.

María proclama también al Dios de los pobres porque “derriba del trono a los poderosos” y los deja sin poder para seguir oprimiendo; por el contrario, “enaltece a los humildes” para que recobren su dignidad. A los ricos les reclama lo robado a los pobres y “los despide vacíos”; por el contrario, a los hambrientos “los colma de bienes” para que disfruten de una vida más humana. Lo mismo gritaba Jesús:  “los últimos serán los primeros”. María nos lleva a acoger la Buena Noticia de Jesús: Dios es de los pobres.

María nos enseña como nadie a seguir a Jesús, anunciando al Dios de la compasión, trabajando por un mundo más fraterno y confiando en el Padre de los pequeños.

José Antonio Pagola

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Jesús nos recuerda que la paz, la paz distintiva de Dios, no es siempre acogida y frecuentemente se encuentra con una violenta resistencia.

Las lecturas para este día nos recuerdan que hay algunas cosas que vale la pena dividir de nuevo. De hecho, Jesús nos recuerda en Lucas 12: 49-53 que una parte de su misión es una de juicio y división. En el pasaje, Jesús toma prestada la imagen del fuego (verso 49), que es en sí un símbolo de juicio, para indicar esto. Esta división se puede dar también dentro de la familias, donde los miembros se volverán unos contra otros. En un pasaje relacionado, Jesús usa una imaginería aún más fuerte. “No penséis que he venido a traer la paz al mundo; no he venido a traer la paz, sino la espada” (Mateo 10: 34). Es importante señalar que a pesar de la fuerte imaginería de estos pasajes, Jesús nunca recurrió a la violencia contra otros y nunca alentó a sus seguidores a recurrir a la violencia.

Pero este pasaje plantea la cuestión de por qué Jesús querría usar una imaginería tan violenta cuando él era pacífico. Una razón es recordarnos que una vida como seguidor de Cristo llevará inevitablemente al conflicto. Jesús es ciertamente ‘Príncipe de la Paz’, pero esto no significa paz a cualquier precio. La paz que Jesús buscaba traer es primero y ante todo una paz con Dios. Dicha paz conducirá a la paz dentro de la humanidad, pero debemos recordar la dirección en la que la paz divina fluye. Fluye primero de una vida en comunión con y en obediencia a Dios, y después hacia afuera, al mundo que nos rodea. Lo que Jesús nos recuerda es que esta paz no es siempre acogida y se encuentra frecuentemente con resistencia violenta. Las palabras de Jesús son de precaución para aquellos que se toman la vida de discípulo demasiado a la ligera.

¿Cómo desafía o cómo conecta la imagen de Jesús trayendo el ‘fuego’ y la ‘espada’ con tu imagen de Jesús? ¿En qué medida estas imágenes consuelan o inquietan a la comunidad LGTB?

Para obtener una imagen gráfica de esto, podemos mirar a Hebreos 11: 29-12: 2. El escritor recorre una lista de antepasados en la fe. Debería señalarse que este es un pasaje difícil porque algunas referencias son a incidentes de violencia y destrucción. Aun así, también vemos en la lista a los que fueron torturados, encarcelados y asesinados por su fidelidad. Otros “anduvieron de un lado a otro vestidos solo con pieles de oveja o de cabra; faltos de todo, afligidos y maltratados”. El mundo “ni siquiera merecía” estos santos (verso 37). Es frecuentemente difícil para nosotros relacionarnos con pasajes como estos, dada la relativa libertad religiosa de que disfrutamos. Leer más…

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Biblia, Espiritualidad, Espiritualidad Inclusiva Año C: Tiempo Ordinario, División, Hebreos, Jeremías, Jesús, Lucas, Paz, Salmos

En Europa estamos en tiempo de vacaciones. Muchísimos, creo que la mayoría, nos quedamos en casa tan agusto. Muchos Obispos y Cardenales por cuestiones de edad hacen senderismo. Resulta un problema y muy grave , que se hayan echado a la montaña para oxigenarse y por falta de costumbre, no saben regresar al hotel.

Se les ha dicho que Jesucristo es el camino, la verdad y la vida, y ahí está el problema, apenas saben quién es Jesucristo y los pobres ancianos, llenos de soberbia y faldones andan por la montaña como cabras. Eso le termina de pasar el Cardenal Medina.

Hay personas, con mucho sentido común, que saben ser guías  de los senderistas. Juan XXIII es uno de ellos.  Comparto con vosotros y de forma especial, con los presbíteros, la idea que tenía de la iglesia “que la Iglesia no es solamente maestra, sino madre. Y que cuando sea maestra, lo sea como madre”.

PD. Tomaros a risa las palabras del Cardenal Medina.

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General Camino, Cardenal Medina, Iglesia Madre y Maestra, Jesús, Juan XXIII, Verdad, Vida

Leemos en el Blog Diversidad Cristiana esta interesante convocatoria del Segundo Encuentro Ecuménico de Reflexión y Conmemoración en el Día Nacional de Lucha contra el SIDA.

Montevideo, 25 de julio de 2010.

¡Tengan Paz!

Las Iglesias Cristianas abajo firmantes junto a la Red Uruguaya de Personas que Viven con VIH, convocamos a participar del Segundo Encuentro Ecuménico de Conmemoración y Reflexión en el marco del Día Nacional de Lucha contra el VIH SIDA.

Convencidas de que el Evangelio de Jesús nos desafía a estar junto a aquellas personas que por vivir con VIH se ven sometidas a situaciones de vulnerabilidad, discriminación y exclusión, hemos trabajado en la organización de este encuentro ecuménico.

Seguir las huellas de Jesús, nos coloca indudablemente en situaciones que nos desafían a cada instante a continuar humanizando las estructuras de nuestra sociedad, de nuestras organizaciones, de nuestras iglesias y de esa manera también a nosotros y a nosotras.

Con estas acciones queremos contribuir a la unidad de la Iglesia de Jesús partiendo de la diversidad de dones que está presente en cada tradición cristiana dando un mensaje de solidaridad a la sociedad uruguaya y especialmente a aquellas personas que viven con VIH.

Por eso, invitamos a las comunidades cristianas, organizaciones sociales, políticas, culturales y a la sociedad en su conjunto a participar de este encuentro que se realizará el miércoles 28 de julio, en el Salón Thomson, calle Barrios Amorín 1310 casi San José, Iglesia Metodista Central, de 19.00 a 22.00 hs.

Red Uruguaya de Personas que Viven con VIH.
Pastoral de Salud – Iglesia Anglicana del Uruguay – San Esteban
Iglesia Católica Apostólica Antigua del Río de la Plata
Iglesia Metodista en el Uruguay
Diversidad Cristiana

Programa:

19.00 hs. Bienvenida.

19.30 hs. Invocación y Apertura.

20.15 hs. Mesa Redonda: Las Iglesias Cristianas ante la problemática del VIH SIDA en el Uruguay.

21.15 hs. Declaración de las Iglesias presentes.

21.30 hs. Conmemoración.

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General, Iglesias Evangelio, Jesús, Red Uruguaya de Personas que Viven con VIH, Segundo Encuentro Ecuménico, VIH SIDA

Contemplativos en la acción que diría Ignacio de Loyola… Acción sin oración, oración sin acción… sería traicionar el mensaje de Jesús.

Mientras el grupo de discípulos sigue su camino, Jesús entra solo en una aldea y se dirige a una casa donde encuentra a dos hermanas a las que quiere mucho. La presencia de su amigo Jesús va a provocar en las mujeres dos reacciones muy diferentes.

María, seguramente la hermana más joven, lo deja todo y se queda “sentada a los pies del Señor”. Su única preocupación es escucharle. El evangelista la describe con los rasgos que caracterizan al verdadero discípulo: a los pies del Maestro, atenta a su voz, acogiendo su Palabra y alimentándose de su enseñanza.

La reacción de Marta es diferente. Desde que ha llegado Jesús, no hace sino desvivirse por acogerlo y atenderlo debidamente. Lucas la describe agobiada por múltiples ocupaciones. Desbordada por la situación y dolida con su hermana, expone su queja a Jesús: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado sola con el servicio? Dile que me eche una mano”.

Jesús no pierde la paz. Responde a Marta con un cariño grande, repitiendo despacio su nombre; luego, le hace ver que también a él le preocupa su agobio, pero ha de saber que escucharle a él es tan esencial y necesario que a ningún discípulo se le ha de dejar sin su Palabra “Marta, Marta, andas inquieta y nerviosa con tantas cosas; sólo una es necesaria. María ha escogido la parte mejor y no se la quitarán”.

Jesús no critica el servicio de Marta. ¿Cómo lo va a hacer si él mismo está enseñando a todos con su ejemplo a vivir acogiendo, sirviendo y ayudando a los demás? Lo que critica es su modo de trabajar de manera nerviosa, bajo la presión de demasiadas ocupaciones.

Jesús no contrapone la vida activa y la contemplativa, ni la escucha fiel de su Palabra y el compromiso de vivir prácticamente su estilo de entrega a los demás. Alerta más bien del peligro de vivir absorbidos por un exceso de actividad, en agitación interior permanente, apagando en nosotros el Espíritu, contagiando nerviosismo y agobio más que paz y amor.

Apremiados por la disminución de fuerzas, nos estamos habituando a pedir a los cristianos más generosos toda clase de compromisos dentro y fuera de la Iglesia. Si, al mismo tiempo, no les ofrecemos espacios y momentos para conocer a Jesús, escuchar su Palabra y alimentarse de su Evangelio, corremos el riesgo de hacer crecer en la Iglesia la agitación y el nerviosismo, pero no su Espíritu y su paz. Nos podemos encontrar con unas comunidades animadas por funcionarios agobiados, pero no por testigos que irradian el aliento y vida de su Maestro.

José Antonio Pagola

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¿Quién es nuestro prójimo? ¿de quién “nos hacemos” prójimos?

Para no salir malparado de una conversación con Jesús, un maestro de la ley termina preguntándole: “Y ¿quién es mi prójimo?”. Es la pregunta de quien sólo se preocupa de cumplir la ley. Le interesa saber a quién debe amar y a quién puede excluir de su amor. No piensa en los sufrimientos de la gente.

Jesús, que vive aliviando el sufrimiento de quienes encuentra en su camino, rompiendo si hace falta la ley del sábado o las normas de pureza, le responde con un relato que denuncia de manera provocativa todo legalismo religioso que ignore el amor al necesitado.

En el camino que baja de Jerusalén a Jericó, un hombre ha sido asaltado por unos bandidos. Agredido y despojado de todo, queda en la cuneta medio muerto, abandonado a su suerte. No sabemos quién es. Sólo que es un “hombre”. Podría ser cualquiera de nosotros. Cualquier ser humano abatido por la violencia, la enfermedad, la desgracia o la desesperanza.

“Por casualidad” aparece por el camino un sacerdote. El texto indica que es por azar, como si nada tuviera que ver allí un hombre dedicado al culto. Lo suyo no es bajar hasta los heridos que están en las cunetas. Su lugar es el templo. Su ocupación, las celebraciones sagradas. Cuando llega a la altura del herido, “lo ve, da un rodeo y pasa de largo”.

Su falta de compasión no es sólo una reacción personal, pues también un levita del templo que pasa junto al herido “hace lo mismo”. Es más bien una actitud y un peligro que acecha a quienes se dedican al mundo de lo sagrado: vivir lejos del mundo real donde la gente lucha, trabaja y sufre.

Cuando la religión no está centrada en un Dios, Amigo de la vida y Padre de los que sufren, el culto sagrado puede convertirse en una experiencia que distancia de la vida profana, preserva del contacto directo con el sufrimiento de las gentes y nos hace caminar sin reaccionar ante los heridos que vemos en las cunetas. Según Jesús, no son los hombres del culto los que mejor nos pueden indicar cómo hemos de tratar a los que sufren, sino las personas que tienen corazón.

Por el camino llega un samaritano. No viene del templo. No pertenece siquiera al pueblo elegido de Israel. Vive dedicado a algo tan poco sagrado como su pequeño negocio de comerciante. Pero, cuando ve al herido, no se pregunta si es prójimo o no. Se conmueve y hace por él todo lo que puede. Es a éste a quien hemos de imitar. Así dice Jesús al legista: “Vete y haz tú lo mismo”. ¿A quién imitaremos al encontrarnos en nuestro camino con las víctimas más golpeadas por la crisis económica de nuestros días?

José Antonio Pagola

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Un grupo de curas de la diócesis de Quilmes está difundiendo un documento en el que se cuestionan las voces que se atribuyen a “la Iglesia” y se hacen una serie de preguntas acerca de la homosexualidad y la “ley natural”. El siguiente es el texto del documento escrito por estos valientes:

Preguntas que nos surgen en la situación actual.

Por Ignacio Blanco, Marcelo Ciaramella, Eduardo de la Serna (*)

Ante el surgimiento de temas conflictivos en la sociedad, en medio de los debates, vemos que con mucha frecuencia las voces que se atribuyen a “la Iglesia” aparecen del lado de los que se niegan a “lo nuevo”, los que tienen miedo a la libertad, los que quieren que nada cambie. Es cierto que con mucha frecuencia hay quienes quieren mostrar la “peor cara” de la Iglesia, es cierto que no siempre “lo nuevo” es “lo mejor”, y que caminar caminos de libertad supone andar rumbos que a su vez nos hagan libres. Por eso, como miembros activos y plenos de la Iglesia, un grupo de curas de la diócesis de Quilmes quisiéramos formularnos algunas preguntas. No pretendemos tener todas las respuestas, pero sí creemos que interrogarnos nos ayuda a pensar con libertad y con paz.

1. Ante el clima de intolerancia, y en muchos casos de actitudes verdaderamente dignas de las peores Cruzadas, movidas por preocupantes fundamentalismos bíblicos, filosóficos y antropológicos, nos preguntamos: ¿Se puede seguir afirmando que la homosexualidad es una “enfermedad”, y desde una comprensión prejuiciosa de la misma, condenar tal identidad y sus eventuales derechos civiles? ¿Cuáles serían los argumentos serios, razonables y académicos para sostener semejante afirmación?

2. Ante el planteamiento de que un eventual matrimonio entre parejas del mismo sexo atenta contra la “ley natural”, nos preguntamos: ¿A qué se llama “natural” en estas discusiones? ¿No estará aquí una de las dificultades para poder clarificar este debate? “Ley natural”, “naturaleza”, “orden natural”, ¿no son expresiones a ser revisadas y actualizadas? ¿Pueden entenderse estas expresiones de manera absoluta, fijista y sin la dinámica propia de nuestra condición humana? Si en la historia de la Iglesia se consideraba “natural” el cauce de un río y se impedía canalizarlo, o se consideraba “natural” la esclavitud, ¿no estaremos ante una concepción claramente cultural? La concepción de “ley natural”, ¿no es más propia del helenismo que de la Biblia? Cuando San Pablo afirma que “es natural en el varón el pelo corto” (1 Cor 11) ¿no es esta una concepción evidentemente cultural? Leer más…

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Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Argentina, Curas, Evangelio, Homosexualidad, Jesús, matrimonio homosexual, Quilmes, Tolerancia

Somos llamados a evangelizar, en nuestro ambiente, en nuestro entorno y a los homófobos…

Lucas recoge en su evangelio un importante discurso de Jesús, dirigido no a los Doce sino a otro grupo numeroso de discípulos a los que envía para que colaboren con él en su proyecto del reino de Dios. Las palabras de Jesús constituyen una especie de carta fundacional donde sus seguidores han de alimentar su tarea evangelizadora. Subrayo algunas líneas maestras.

“Poneos en camino”. Aunque lo olvidamos una y otra vez, la Iglesia está marcada por el envío de Jesús. Por eso es peligroso concebirla como una institución fundada para cuidar y desarrollar su propia religión. Responde mejor al deseo original de Jesús la imagen de un movimiento profético que camina por la historia según la lógica del envío: saliendo de sí misma, pensando en los demás, sirviendo al mundo la Buena Noticia de Dios. “La Iglesia no está ahí para ella misma, sino para la humanidad” (Benedicto XVI).

Por eso es hoy tan peligrosa la tentación de replegarnos sobre nuestros propios intereses, nuestro pasado, nuestras adquisiciones doctrinales, nuestras prácticas y costumbres. Más todavía, si lo hacemos endureciendo nuestra relación con el mundo. ¿Qué es una Iglesia rígida, anquilosada, encerrada en sí misma, sin profetas de Jesús ni portadores del Evangelio.

“Cuando entréis en un pueblo… curad a los enfermos y decid: está cerca de vosotros el reino de Dios”. Ésta es la gran noticia: Dios está cerca de nosotros animándonos a hacer más humana la vida. Pero no basta afirmar una verdad para que sea atractiva y deseable. Es necesario revisar nuestra actuación: ¿qué es lo que puede llevar hoy a las personas hacia el Evangelio? ¿cómo pueden captar a Dios como algo nuevo y bueno?

Seguramente, nos falta amor al mundo actual y no sabemos llegar al corazón del hombre y la mujer de hoy. No basta predicar sermones desde el altar. Hemos de aprender a escuchar más, acoger, curar la vida de los que sufren… Sólo así encontraremos palabras humildes y buenas que acerquen a ese Jesús cuya ternura insondable nos pone en contacto con Dios, el Padre Bueno de todos.

“Cuando entréis en una casa, decid primero: Paz a esta casa”. La Buena Noticia de Jesús se comunica con respeto total, desde una actitud amistosa y fraterna, contagiando paz. Es un error pretender imponerla desde la superioridad, la amenaza o el resentimiento. Es antievangélico tratar sin amor a las personas sólo porque no aceptan nuestro mensaje. Pero, ¿cómo lo aceptarán si no se sienten comprendidos por quienes nos presentamos en nombre de Jesús?

José Antonio Pagola

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Biblia, Espiritualidad Camino, discipulos, Evangelio, Evangelización, Jesús, Paz, Seguimiento

El seguimiento de Jesús exige  decisión, mirada clara y hacia acdxelante y estar en camino.

Seguir a Jesús es el corazón de la vida cristiana. Lo esencial. Nada hay más importante o decisivo. Precisamente por eso, Lucas describe tres pequeñas escenas para que las comunidades que lean su evangelio, tomen conciencia de que, a los ojos de Jesús, nada puede haber más urgente e inaplazable.

Jesús emplea imágenes duras y escandalosas. Se ve que quiere sacudir las conciencias. No busca más seguidores, sino seguidores más comprometidos, que le sigan sin reservas, renunciando a falsas seguridades y asumiendo las rupturas necesarias. Sus palabras plantean en el fondo una sola cuestión: ¿qué relación queremos establecer con él quienes nos decimos seguidores suyos?

Primera escena. Uno de los que le acompañan se siente tan atraído por Jesús que, antes de que lo llame, él mismo toma la iniciativa: “Te seguiré adonde vayas”. Jesús le hace tomar conciencia de lo que está diciendo: “Las zorras tienen madrigueras, y los pájaros nido”, pero él “no tiene dónde reclinar su cabeza”.

Seguir a Jesús es toda una aventura. Él no ofrece a los suyos seguridad o bienestar. No ayuda a ganar dinero o adquirir poder. Seguir a Jesús es “vivir de camino”, sin instalarnos en el bienestar y sin buscar un falso refugio en la religión. Una Iglesia menos poderosa y más vulnerable no es una desgracia. Es lo mejor que nos puede suceder para purificar nuestra fe y confiar más en Jesús.

Segunda escena. Otro está dispuesto a seguirle, pero le pide cumplir primero con la obligación sagrada de “enterrar a su padre”. A ningún judío puede extrañar, pues se trata de una de las obligaciones religiosas más importantes. La respuesta de Jesús es desconcertante: “Deja que los muertos entierren a sus muertos: tú vete a anunciar el reino de Dios”.

Abrir caminos al reino de Dios trabajando por una vida más humana es siempre la tarea más urgente. Nada ha de retrasar nuestra decisión. Nadie nos ha de retener o frenar. Los “muertos”, que no viven al servicio del reino de la vida, ya se dedicarán a otras obligaciones religiosas menos apremiantes que el reino de Dios y su justicia.

Tercera escena. A un tercero que quiere despedir a su familia antes de seguirlo, Jesús le dice: “El que echa mano al arado y sigue mirando atrás no vale para el reino de Dios”. No es posible seguir a Jesús mirando hacia atrás. No es posible abrir caminos al reino de Dios quedándonos en el pasado. Trabajar en el proyecto del Padre pide dedicación total, confianza en el futuro de Dios y audacia para caminar tras los pasos de Jesús.

José Antonio Pagola

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Biblia, Espiritualidad Jesús, Seguimiento

Un artículo muy revelador escrito por el padre Joxe Arregi y muy apropiado para quienes pretendemos  caminar en el seguimiento de Jesús .

Evidentemente, Jesús no “instituyó” ninguna Iglesia, ninguna “estructura eclesial” propiamente dicha: una doctrina, una liturgia, un gobierno… Jesús puso en marcha un movimiento, que a través de muchas circunstancias y vicisitudes históricas desembocará en iglesias organizadas, y mucho más tarde en una Iglesia centralizada.

Jesús empezó quizá actuando solo, pero pronto reunió un grupo de discípulos en torno a sí. Así lo habían hecho también Buda, Confucio, Sócrates. Y Juan Bautista, de quien Jesús fue discípulo durante algún tiempo

Un grupo de hombres y de mujeres acompaña a Jesús a todas partes haciendo con él vida itinerante; pero también encontramos un grupo más amplio de personas que, viviendo en sus casas y siguiendo en sus tareas, son sin embargo discípulos de Jesús, le apoyan, lo reciben, le “siguen”. Todos ellos forman el “movimiento de Jesús”.

También nosotros nos sentimos y queremos ser discípulos de Jesús. El reino de Dios nos reúne. El reino nos necesita en grupo, pero también nosotros necesitamos sentirnos acompañados para poder ser profetas del reino. Leer más…

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Espiritualidad, Iglesias Iglesia, Jesús, José Arregui, Movimiento, Seguimiento

Del Blog Diversidad Cristiana recupero este interesante post.

DISCURSO DE DESPEDIDA DE JESÚS: INSTRUCCIONES PARA LOS CRISTIANOS

Cerca de la quinta parte del Evangelio (de Juan) está dedicada a la despedida de Jesús (13.31-17.26) en la Última Cena. Comienzo con un fragmento litúrgico “Ahora, el Hijo del Hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en él. Si Dios ha sido glorificado, también lo glorificará a él y lo hará enseguida” (13.31-2). El discurso de despedida comienza con este fragmento litúrgico y termina con la oración sacerdotal de glorificación, en el capítulo 17. Jesús anuncia el final de su existencia encarnada. La muerte traerá el final de la encarnación, pero también inaugurará la venida del Espíritu Santo. La despedida es el corazón del Evangelio, el discurso más importante entregado, para preparar a los discípulos para la partida de Jesús y su entrega del Espíritu. Es una instrucción para los discípulos en la post-resurrección, sobre cómo vivir en el mundo lleno de conflictos y antagonismos. Es en esta importante sección del Evangelio, que el discípulo amado es introducido por la primera vez y se le da preeminencia. Yo interpreto el discurso de despedida de Jesús, y la oración, así como las instrucciones a sus discípulos, en cuanto a cómo salir y vivir afuera, en el mundo. La comunidad de Juan sufre antagonismos similares y hostilidades parecidas a nuestras personas “queer”. Leer más…

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