Del Blog Diversidad cristiana.

EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

LAS FAMILIAS “QUEER” EN EL REINO DE DIOS.

Una de las ficciones más irreales del derecho religioso es la noción de que Jesús es el arquitecto y fundador de los “valores familiares tradicionales” (Ruether 2000: 4-7) De hecho, una gran parte de las tradiciones evangélicas es anti-familia, se dirige a estructuras alternativas de la familia patriarcal. En 8.19-20, la madre de Jesús y los hermanos biológicos no pueden alcanzarlo, pero se le avisa de su presencia. Él responde: “Mi madre y hermanos son aquellos que escuchan la palabra de Dios y la ponen en práctica” (8.21) Desde el punto de vista espacial, su madre y hermanos son extranjeros y los que lo escuchan están dentro del reino de Dios. Todas las obligaciones hacia los padres, esposas y familias son abandonadas por este espacio fronterizo de género del reino de Dios. Los valores familiares tradicionales son enfáticamente rechazados.

Jesús rompe con los hogares tradicionales; anuncia: “Quien viene a mí y no aborrece a padre y madre, esposa e hijos, hermanos y hermanas, sí, e incluso la vida misma, no puede ser mi discípulo” (14.26) Jesús creó una familia de Dios nueva, alternativa: “Las familias en el reino de Dios son reconstituidas, una familia no biológica de discípulos iguales. Jesús hace “queer” la casa judía, para crear familias de elección (Goss 1997:8) La casa “queer” de Dios, dio a hombres y mujeres una nueva libertad, subvirtiendo la jerarquía y el apego a la familia patriarcal. Esta era el modelo para la autoridad del estado, ya que representaba la hegemonía masculina sobre las mujeres, niños, esclavos, varones inferiores y trabajadores. El reino de Dios pertenece a los niños (18.16) y estos son el modelo de lo que significa ser discípulo (18.17). Las jerarquías políticas son vueltas del revés en el reino de Dios. Así, la familia de Dios desafía a la autoridad galilea, a Herodes Antipas, a las elites sacerdotales judías y a los conquistadores romanos.

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Nuestras adicciones al poder, a los privilegio y al estatus social son volteadas por el poder del amor mutuo -el poder de Dios con nosotros.

“El comienzo del orgullo es el pecado” dice Eclesiástico 10: 12, y esto es lo que los cristianos también dicen con frecuencia. Pero Marti Steussy se pregunta, “¿Es el orgullo siempre algo malo?” Aquellos de entre nosotros etiquetados como “defectuosos”, frecuentemente sacamos fuerzas de las celebraciones del orgullo LGTB. Estas son ocasiones en las que nos cedemos unos a otros el puesto de honor: “Amigo, pásate a este sitio de más categoría” en medio de un entorno cultural que nos mantendría, como mucho, en “el último lugar” (Lucas 14: 15).

El orgullo parece más un problema para aquellos que disfrutan ya de un privilegio. Y cuando oímos algunas de las lecturas de esta semana, hablando de cómo Dios pone en el trono a los humildes en lugar de los poderosos acomodados (Eclesiástico 10: 14), podemos sentir que la justicia está siendo servida finalmente. Pero Charles Allen señala que darle la vuelta las mesas, o cambiar los lugares, no puede ser la última palabra. Si no prestamos atención al modo sistémico en que algunos de nosotros somos situados en los márgenes, permanecemos adictos a un sistema que siempre degrada a alguien. También se nos habla de un poder que deshace este ciclo adictivo con la celebración del amor mutuo, el cual hemos llegado a creer que es la auténtica naturaleza de Dios. Cuando la búsqueda de estatus da paso a la mutualidad, encontramos aún más motivos para “decir con confianza: ‘El Señor es mi ayuda, no temeré. ¿Qué me puede hacer el hombre?’” (Hebreos 13: 6).

¿Es ‘orgullo’ para ti una palabra mala? ¿Podemos sentirnos orgullosos sin degradar a algún otro? ¿Qué lenguaje usarías para celebrar la bondad inconmensurable, a los ojos de Dios, de ser tú mismo y ningún otro?

Lucas 14: 7-14 parece al principio una pieza de sabiduría común (ver consejo similar en Proverbios 25: 6-7): evitar situaciones embarazosas dejando que sea tu anfitrión quien te dé asiento; invitar al pobre a tu mesa y ganar puntos para la resurrección. Marti Steussy se pregunta si no habrá aquí algo más que eso. ¿Será tratar de imaginar una sociedad donde las personas sean valoradas por algo más que por los favores que pueden devolver? La respuesta, sugiere Charles Allen, yace en la forma como este pasaje encaja en el patrón del evangelio de Lucas y la forma del ministerio de Jesús: ‘ganamos’ nuestras vidas dejándolas entrar en la vida común de Dios y nuestra ‘recompensa’ es una vida renovada liberada de las adicciones al poder, a los privilegios o al estatus social, no algo que podamos depositar en una cuenta bancaria o colgar en nuestras paredes. Leer más…

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Compromiso y gratuidad, signos del seguimiento de Jesús:

Jesús está comiendo invitado por uno de los principales fariseos de la región. Lucas nos indica que los fariseos no dejan de espiarlo. Jesús, sin embargo, se siente libre para criticar a los invitados que buscan los primeros puestos e, incluso, para sugerir al que lo ha convidado a quiénes ha de invitar en adelante.

Es esta interpelación al anfitrión la que nos deja desconcertados. Con palabras claras y sencillas, Jesús le indica cómo ha de actuar: “No invites a tus amigos ni a tus hermanos ni a tus parientes ni a los vecinos ricos”. Pero, ¿hay algo más legítimo y natural que estrechar lazos con las personas que nos quieren bien? ¿No ha hecho Jesús lo mismo con Lázaro, Marta y María, sus amigos de Betania?

Al mismo tiempo, Jesús le señala en quiénes ha de pensar: “Invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos”. Los pobres no tienen medios para corresponder a la invitación. De los lisiados, cojos y ciegos, nada se puede esperar. Por eso, no los invita nadie. ¿No es esto algo normal e inevitable?

Jesús no rechaza el amor familiar ni las relaciones amistosas. Lo que no acepta es que ellas sean siempre las relaciones prioritarias, privilegiadas y exclusivas. A los que entran en la dinámica del reino de Dios buscando un mundo más humano y fraterno, Jesús les recuerda que la acogida a los pobres y desamparados ha de ser anterior a las relaciones interesadas y los convencionalismos sociales.

¿Es posible vivir de manera desinteresada? ¿Se puede amar sin esperar nada a cambio? Estamos tan lejos del Espíritu de Jesús que, a veces, hasta la amistad y el amor familiar están mediatizados por el interés. No hemos de engañarnos. El camino de la gratuidad es casi siempre duro y difícil. Es necesario aprender cosas como éstas: dar sin esperar mucho, perdonar sin apenas exigir, ser más pacientes con las personas poco agradables, ayudar pensando sólo en el bien del otro.

Siempre es posible recortar un poco nuestros intereses, renunciar de vez en cuando a pequeñas ventajas, poner alegría en la vida del que vive necesitado, regalar algo de nuestro tiempo sin reservarlo siempre para nosotros, colaborar en pequeños servicios gratuitos.

Jesús se atreve a decir al fariseo que lo ha invitado: “Dichoso tú si no pueden pagarte”. Esta bienaventuranza ha quedado tan olvidada que muchos cristianos no han oído hablar nunca de ella. Sin embargo, contiene un mensaje muy querido para Jesús: “Dichosos los que viven para los demás sin recibir recompensa. El Padre del cielo los recompensará”.

José Antonio Pagola

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EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

HOMBRES DE GÉNERO DIVERSO.

Los discípulos varones de Jesús transgreden los códigos masculinos y habitan un espacio límite de género en el mundo antiguo. Moxnes ve a los seguidores de Jesús como eunucos, “construyendo una tierra de no-hombres” (Moxnes 2003: 91-107) El papel masculino se identifica con el patriarca dueño de casa. Para Moxnes, Jesús es el prototipo de no-dueño de casa, no tiene casa y permanece como itinerante, predicando el reino de Dios: “De esta manera, su masculinidad era amenazadora. No se comportaba como un “verdadero hombre” (Moxnes 2003: 96) Jesús estaba fuera de lugar en la ideología masculina grecorromana y judía; rechaza el papel de “macho” en la masculinidad hegemónica de su cultura, y también el matrimonio (o al menos, las fuentes canónicas no mencionan ningún matrimonio) que tenía el principal fin de engendrar herederos varones. Sin herederos, su linaje no se continuaría. Abandonó nombre de familia, poder y estatus. Más aún, Jesús rompió el género patriarcal y procreador que era prototípico de su cultura, y llamó a hombres, no en estructuras anti-masculinas, sino en un espacio límite de género, del reino de Dios.

Jesús sacó de sus hogares a sus discípulos varones, aunque a una posición masculina inferior en el mundo social galileo. Sus discípulos dejaron sus casas, posesiones y familias. Moxnes describe a estos varones como una “masculinidad versátil” (Moxnes 2003: 96) Ellos aceptaron voluntariamente la pobreza, el liderazgo y una hospitalidad inclusiva. El llamado al discipulado (9.60,62) sobrepasa las obligaciones de familia, pues dejaron a sus familias, esposas e hijos, para crear una nueva familia.

Jesús no se preocupa por lo que ha llegado a conocerse como valores familiares tradicionales: “En verdad, les digo, no hay nadie que haya dejado casa o esposa o hermanos o padres o hijos, por el reino de Dios, no reciba mucho más en este tiempo y en el tiempo futuro, de vida eterna” (18.29-30) Jesús llama a sus discípulos varones a un espacio “queer”, una dislocación de los papeles de género masculino en su sociedad.

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Un contundente artículo escrito por Lydia Cacho, que muestra la espeluznante doble moral del Cardenal de Guadalajara Juan Sandoval Iñíguez. Lo peor es que recibe apoyos de la carcundia homófoba. También se han convocado manifestaciones y marchas en respuesta a sus declaraciones homófobas .  Y mientras, el señorito echando pelotas fuera… jugando al golf.

El cardenal Juan Sandoval Íñiguez es un intocable del poder. Lo demostró cuando fue citado por las autoridades judiciales luego de ser investigado por malversación de limosnas, lavado de dinero procedente del narcotráfico, evasión fiscal y enriquecimiento ilícito. En 2008 aseguró que nadie lo sentaría en el banquillo de los acusados y logró evadir a la justicia; no precisamente por tener buenos abogados, sino porque sabe que ninguna autoridad mexicana se atreverá a llevarlo a declarar con el apoyo de la fuerza pública, como se haría con cualquier ciudadano investigado por delitos graves.

Este hombre que fue candidato papal, ha sido investigado magistralmente por la colega Sanjuana Martínez, en el libro colectivo, Los Intocables (Ed. Planeta). La periodista lo describe jugando golf o nadando en su piscina techada en su palacete de Tlaquepaque, donde recibe a políticos, líderes sindicales y empresarios que buscan, no necesariamente su bendición sino sus buenos oficios en el tráfico de influencias y manejos del poder; porque para este purpurado homófobo, misógino y de moral cuestionable, la Iglesia y el Estado están fusionados gracias a un fino tejido de intereses económicos, políticos y de dogma religioso que le permiten a él y a sus más cercanos, cometer delitos, injuriar, abusar, mentir y corromper sin ser acaso tocados por el pétalo de una rosa de la Secretaría de Gobernación y la PGR.

Ante su falta de argumentos inteligentes para expresar su oposición a los matrimonios del mismo sexo y el derecho a la adopción que confirió la Corte, este sibarita multimillonario llamó “maricones” a los homosexuales, y acusó al jefe de Gobierno, Marcelo Ebrard de haber “maiceado” o corrompido a las y los ministros. Ebrard le llevará a juicio. Ojalá. Necesitamos saber quién ampara a este hombre que en su ascenso económico tuvo una gran cercanía con los cárteles de Tijuana, Juárez y Sinaloa, como bien documentó el ex procurador Jorge Carpizo Mac Gregor.

Sandoval, que se horroriza ante la posibilidad de que se respeten la diversidad sexual y los derechos humanos de las mujeres, fundó y opera la Casa Alberione, en calle Pemex No. 3987, colonia Vistahermosa; Tlaquepaque Jalisco. En ella oculta a sacerdotes católicos que han abusado sexualmente de niños y adolescentes. Su falso programa terapéutico argumenta que, rezando y hablando, sana a los pederastas que han hecho sufrir a miles de mexicanos. Sanjuana describe cómo la Interpol le ha investigado, pero la policía de Jalisco y la PGR temen cuestionarlo siquiera.

Sandoval es, probablemente, uno de los grandes exponentes de la doble moral mexicana. Algunos testigos declararon que el cardenal pagó por su silencio en el caso Posadas. Tal vez por ello tiende a creer que si él puede cooptar a gobernadores piadosos, jueces y presidentes, cualquiera puede. Lo cierto es que Ebrard no estará solo en esta batalla.

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Jesús nos llama a entrar por la puerta que es Él mismo y que supone seguirle en la absoluta confianza en la misericordia del Padre.

Jesús va caminando hacia Jerusalén. Su marcha no es la de un peregrino que sube al templo para cumplir sus deberes religiosos. Según Lucas, Jesús recorre ciudades y aldeas “enseñando”. Hay algo que necesita comunicar a aquellas gentes: Dios es un Padre bueno que ofrece a todos su salvación. Todos son invitados a acoger su perdón.

Su mensaje sorprende a todos. Los pecadores se llenan de alegría al oírle hablar de la bondad insondable de Dios: también ellos pueden esperar la salvación. En los sectores fariseos, sin embargo, critican su mensaje y también su acogida a recaudadores, prostitutas y pecadores: ¿no está Jesús abriendo el camino hacia una relajación religiosa y moral inaceptable?

Según Lucas, un desconocido interrumpe su marcha y le pregunta por el número de los que se salvarán: ¿serán pocos?, ¿serán muchos?, ¿se salvarán todos?, ¿sólo los justos? Jesús no responde directamente a su pregunta. Lo importante no es saber cuántos se salvarán. Lo decisivo es vivir con actitud lúcida y responsable para acoger la salvación de ese Dios Bueno. Jesús se lo recuerda a todos: “Esforzaos por entrar por la puerta estrecha”.

De esta manera, corta de raíz la reacción de quienes entienden su mensaje como una invitación al laxismo. Sería burlarse del Padre. La salvación no es algo que se recibe de manera irresponsable de un Dios permisivo. No es tampoco el privilegio de algunos elegidos. No basta ser hijos de Abrahán. No es suficiente haber conocido al Mesías.

Para acoger la salvación de Dios es necesario esforzarnos, luchar, imitar al Padre, confiar en su perdón. Jesús no rebaja sus exigencias: “Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”; “No juzguéis y no seréis juzgados”; “Perdonad setenta veces siete” como vuestro Padre; “Buscad el reino de Dios y su justicia”.

Para entender correctamente la invitación a “entrar por la puerta estrecha”, hemos de recordar las palabras de Jesús que podemos leer en el evangelio de Juan: “Yo soy la puerta; si uno entra por mí será salvo” (Juan 10,9). Entrar por la puerta estrecha es “seguir a Jesús”; aprender a vivir como él; tomar su cruz y confiar en el Padre que lo ha resucitado.

En este seguimiento a Jesús, no todo vale, no todo da igual; hemos de responder al amor de Padre con fidelidad. Lo que Jesús pide no es rigorismo legalista, sino amor radical a Dios y al hermano. Por eso, su llamada es fuente de exigencia, pero no de angustia. Jesucristo es una puerta siempre abierta. Nadie la puede cerrar. Sólo nosotros si nos cerramos a su perdón.

José Antonio Pagola

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Ser pueblo de Dios consiste en renovar la comunidad. Esta renovación no es simplemente una cuestión de ennoblecimiento o embellecimiento, sino de transformar comunidades según la justicia, la igualdad y la compasión de Dios.

Esta semana, de nuevo nos vemos confrontados con la petición de Dios de proporcionar cuidado a aquellos que están en necesidad y de practicar una piedad personal, como la base de una vida agradable a Dios. En Isaías 58: 9b-14, el mandato a Israel era que debían por igual ofrecer comida al hambriento y abstenerse de pisotear el Sabbath. Hoy, los cristianos no observan el Sabbath como tal, pero el principio de separar un tiempo regular dedicado al culto de Dios y a la comunión con otros, ciertamente es tan aplicable a nosotros como lo era a Israel. Esto es aún más cierto para nosotros en nuestra sociedad digitalmente vinculada, pero interpersonalmente desconectada. Cuando practicamos por igual el cuidado de otros y el compromiso con una práctica espiritual regular, la promesa es que seremos llamados “reparadores de muros caídos y restauradores de casas en ruinas” (verso 12).

Muchos de nosotros trabajamos duro para asegurarnos una situación de vida tan segura como nos permitan nuestros ingresos. Con frecuencia luchamos para mudarnos a vecindarios que son “seguros”. Esto no es nada malo, especialmente cuando estamos preocupados por el bienestar de nuestros seres queridos y por las oportunidades educativas de nuestros niños. Incluso en el barrio más minúsculo hay gente herida que puede no estar en necesidad financiera, pero no obstante están empobrecidos. Y es precisamente porque algunos hemos sido capaces de ‘escapar’ de calles menos deseables, por lo que estamos llamados a no estar preocupados sólo de nuestros propios intereses y ni dedicados sólo a nuestros propios asuntos (verso 13). Leer más…

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Y dale… ¿No van a parar estas urracas de molestar? Por una vez vamos a estar de acuerdo con el Monseñor: “Los derechos humanos no están sujetos a la aprobación de las mayorías” , por eso mismo cállese porque no es usted nadie para negarnoslos y es que, aunque una mayoría de obispos estén en contra no significa que sea ni justo, ni cristiano, ni evangélico…

El obispo de San Cristóbal de las Casas del estado sureño de Chiapas, Felipe Arizmendi Esquivel, considera que en materia de legalización del matrimonio gay en México, “aunque la mayoría de los ministros de la Suprema Corte digan que algo es legal, no por ello automáticamente es justo”.

El obispo comparó a la Suprema Corte de Justicia con un grupo de personas que discute en torno a un problema, en las que “la mayoría aprueba decisiones no siempre justas, por ejemplo, de intolerancia religiosa. Aunque sea decisión tomada por consenso, no por ello tiene valor absoluto”.

La Conferencia del Episcopado Mexicano, emitió un comunicado firmado por el obispo en el que criticó la postura de los jueces de la nación mexicana, sobre todo en temas como el aborto y el matrimonio gay.

En el mismo comunicado el obispo corrige el nombre de la Suprema Corte de Justicia a la que llama, Suprema Corte de Legalidad o de Constitucionalidad por la manera en la que ha llevado los casos, en los que, a decir del religioso, “todo se reduce no a hacer justicia, sino a revisar si los problemas que se les presentan se resuelven conforme a la Constitución, o no”. Leer más…

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EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

HAGAMOS “QUEER” AL REINO DE DIOS…

Si las iglesias pasaran tanto tiempo en el tema “sexualidad”, como lo hizo Jesús en su ministerio y sus palabras, serían mucho más sanas de lo que son en cuanto a la moralidad sexual.

A menudo leen las Escrituras Cristianas para justificar la subordinación de las mujeres a los hombres, los valores familiares tradicionales o el matrimonio heterosexual y la demonización de la homosexualidad. El apoyo para estas tres posiciones, no se encuentra al leer a Lucas, ya que Jesús transforma en “queer” los códigos de género, familias patriarcales y vida resucitada.

MUJERES NO-CONFORMISTAS.

Lucas participa de los códigos patriarcales de la ideología grecorromana, pero hereda de la tradición de Jesús el “discipulado de iguales”. Ha habido una tormenta de disputas entre los eruditos, al leer el tema “mujer” en este Evangelio. Algunos han afirmado que Lucas tiene una visión positiva de la mujer, mientras otros mantienen que la tiene negativa, en cuanto a que hayan sido líderes en el movimiento de Jesús. Por ejemplo, Lucas omite la historia de la mujer gentil que mantiene una discusión con Jesús (Marcos 7.24-30) No hay historias de llamado al discipulado de mujeres, en los Evangelios; permanecen – en la narración – en los bordes de las Escrituras. Sin embargo, Lucas debe acomodarse a la presencia histórica de las mujeres en la tradición de Jesús, y hay mujeres visibles en Lucas, aunque generalmente silenciosas. Schaberg y otras eruditas feministas, han notado cómo Lucas retrata a las mujeres como modelos de sumisión a los líderes varones (Schaberg 1992: 63) Leer más…

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María de Nazareth, profetisa y primera seguidora es la que desbroza el camino que hemos de seguir…

Los evangelistas presentan a la Virgen con rasgos que pueden reavivar nuestra devoción a María, la Madre de Jesús. Su visión nos ayuda a amarla, meditarla, imitarla, rezarla y confiar en ella con espíritu nuevo y más evangélico.

María es la gran creyente. La primera seguidora de Jesús. La mujer que sabe meditar en su corazón los hechos y las palabras de su Hijo. La profetisa que canta al Dios, salvador de los pobres, anunciado por él. La madre fiel que permanece junto a su Hijo perseguido, condenado y ejecutado en la cruz. Testigo de Cristo resucitado, que acoge junto a los discípulos al Espíritu que acompañará siempre a la Iglesia de Jesús.

Lucas, por su parte, nos invita a hacer nuestro el canto de María, para dejarnos guiar por su espíritu hacia Jesús, pues en el “Magníficat” brilla en todo su esplendor la fe de María y su identificación maternal con su Hijo Jesús.

María comienza proclamando la grandeza de Dios: “mi espíritu se alegra en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava”. María es feliz porque Dios ha puesto su mirada en su pequeñez. Así es Dios con los sencillos. María lo canta con el mismo gozo con que bendice Jesús al Padre, porque se oculta a “sabios y entendidos” y se revela a “los sencillos”. La fe de María en el Dios de los pequeños nos hace sintonizar con Jesús.

María proclama al Dios “Poderoso” porque “su misericordia llega a sus fieles de generación en generación”. Dios pone su poder al servicio de la compasión. Su misericordia acompaña a todas las generaciones. Lo mismo predica Jesús: Dios es misericordioso con todos. Por eso dice a sus discípulos de todos los tiempos: “sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso”. Desde su corazón de madre, María capta como nadie la ternura de Dios Padre y Madre, y nos introduce en el núcleo del mensaje de Jesús: Dios es amor compasivo.

María proclama también al Dios de los pobres porque “derriba del trono a los poderosos” y los deja sin poder para seguir oprimiendo; por el contrario, “enaltece a los humildes” para que recobren su dignidad. A los ricos les reclama lo robado a los pobres y “los despide vacíos”; por el contrario, a los hambrientos “los colma de bienes” para que disfruten de una vida más humana. Lo mismo gritaba Jesús:  “los últimos serán los primeros”. María nos lleva a acoger la Buena Noticia de Jesús: Dios es de los pobres.

María nos enseña como nadie a seguir a Jesús, anunciando al Dios de la compasión, trabajando por un mundo más fraterno y confiando en el Padre de los pequeños.

José Antonio Pagola

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Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Jesús nos recuerda que la paz, la paz distintiva de Dios, no es siempre acogida y frecuentemente se encuentra con una violenta resistencia.

Las lecturas para este día nos recuerdan que hay algunas cosas que vale la pena dividir de nuevo. De hecho, Jesús nos recuerda en Lucas 12: 49-53 que una parte de su misión es una de juicio y división. En el pasaje, Jesús toma prestada la imagen del fuego (verso 49), que es en sí un símbolo de juicio, para indicar esto. Esta división se puede dar también dentro de la familias, donde los miembros se volverán unos contra otros. En un pasaje relacionado, Jesús usa una imaginería aún más fuerte. “No penséis que he venido a traer la paz al mundo; no he venido a traer la paz, sino la espada” (Mateo 10: 34). Es importante señalar que a pesar de la fuerte imaginería de estos pasajes, Jesús nunca recurrió a la violencia contra otros y nunca alentó a sus seguidores a recurrir a la violencia.

Pero este pasaje plantea la cuestión de por qué Jesús querría usar una imaginería tan violenta cuando él era pacífico. Una razón es recordarnos que una vida como seguidor de Cristo llevará inevitablemente al conflicto. Jesús es ciertamente ‘Príncipe de la Paz’, pero esto no significa paz a cualquier precio. La paz que Jesús buscaba traer es primero y ante todo una paz con Dios. Dicha paz conducirá a la paz dentro de la humanidad, pero debemos recordar la dirección en la que la paz divina fluye. Fluye primero de una vida en comunión con y en obediencia a Dios, y después hacia afuera, al mundo que nos rodea. Lo que Jesús nos recuerda es que esta paz no es siempre acogida y se encuentra frecuentemente con resistencia violenta. Las palabras de Jesús son de precaución para aquellos que se toman la vida de discípulo demasiado a la ligera.

¿Cómo desafía o cómo conecta la imagen de Jesús trayendo el ‘fuego’ y la ‘espada’ con tu imagen de Jesús? ¿En qué medida estas imágenes consuelan o inquietan a la comunidad LGTB?

Para obtener una imagen gráfica de esto, podemos mirar a Hebreos 11: 29-12: 2. El escritor recorre una lista de antepasados en la fe. Debería señalarse que este es un pasaje difícil porque algunas referencias son a incidentes de violencia y destrucción. Aun así, también vemos en la lista a los que fueron torturados, encarcelados y asesinados por su fidelidad. Otros “anduvieron de un lado a otro vestidos solo con pieles de oveja o de cabra; faltos de todo, afligidos y maltratados”. El mundo “ni siquiera merecía” estos santos (verso 37). Es frecuentemente difícil para nosotros relacionarnos con pasajes como estos, dada la relativa libertad religiosa de que disfrutamos. Leer más…

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Hoy os presentamos este interesante libro: “El Evangelio Subversivo“, de Tomas Hanks del que hace una buena síntesis Alfonso Ropero en su blog NIHILITA.

¿Qué fue lo que realmente enseñaron los autores del Nuevo testamento sobre los pobres, las mujeres y las minorías sexuales? En este libro Tom Hanks reúne el fruto de años de estudio en cada uno de estos tres planteos cruciales.Nos invita a nosotros también a hacer este recorrido para legar a sorprendentes conclusiones y, en la línea de
una búsqueda, liberarnos como creyentes de toda opresión en la construcción del Reino.
Páginas: 382
Tamaño: 17 x 24
Precio: $ 69 -

El Rev. Dr. Tom Hanks ha servido como misionero en América Latina desde 1963. Es licenciado en Periodismo por la Universidad de Northwestern, ha realizado estudios especiales en Wheaton Graduate School of Theology y obtuvo un B.D. del Seminario Teológico de Princeton. Fue ordenado  pastor en el Presbiterio de San Luis de la Iglesia Presbiteriana (EE.UU.) para el trabajo con la Misión de América Latina en Costa Rica. En 1986 se trasladó a Buenos Aires, Argentina, donde trabajó por tres años con el Dr. René Padilla de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, la escritura y edición de un diccionario teológico pastoral. Ha escrito diversos artículos y libros en inglés y español sobre el tema de los excluídos y las minorías sociales.

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EVANGELIO DE LUCAS / Robert E. Goss, en The Queer Bible Commentary. Traducción: M.C.R.P.

ACCIÓN COMPASIVA

Ungido con el Espíritu en su bautismo, Jesús comienza su ministerio profético, declarando que el versículo profético de Isaías 61.1, se ha cumplido hoy. Para Lucas, Dios lo ha ungido como un profeta carismático, para predicar la buena noticia a los pobres, proclamar la libertad a los cautivos, traer recuperación de la vista a los ciegos, liberar a los oprimidos, y proclamar un año de gracia del Señor. Jesús rompe los límites sociales y físicos, para sanar y componer las vidas. Lucas destaca la compasión en el ministerio de Jesús. En el “Sermón en el Llano”, Jesús anuncia: “Sean compasivos como su Dios lo es” (6.36) Marcus Borg anota que “…el término compasivo tiene las connotaciones de alimentador, dador de vida, abrazador; quizás también sugiere sentimientos de ternura” (Borg 1984 (1998):102)

Jesús habla y vive la compasión de Dios, dirigiéndose a los pobres y los ricos de la misma manera, curando a los que sufren y creando una comunidad inclusiva. Las curaciones y exorcismos son importantes en el ministerio de Jesús. El Evangelio de Lucas destaca los sufrimientos de las personas que buscan curación. Tradicionalmente, Lucas fue considerado como médico, y esa impresión emerge del retrato que hace de Jesús, como un sanador compasivo; que cura a los enfermos y exorcisa a los poseídos. Para Lucas, Jesús restaura a aquellos que están enfermos y los incluye en una nueva sociedad: el reino de Dios. Como los enfermos no forman parte del reino de los sanos, deben ponerse aparte o excluirse. Jesús expresa la compasión de Dios para con aquellos que sufren físicamente, incluso desafiando las leyes del Sabbath, en cuanto a la curación de los enfermos (4.31-37; 6.6-11; 13.10-17; 14.1-6) Jesús argumenta que el Sabbath es un día de restauración y totalidad, y qué mejor día para curar y hacer que las personas estén completamente sanas. El Sabbath está hecho para mostrar la compasión de Dios.

Un paralelo entre las historias de curación de Jesús y los “queer” contemporáneos es el cambio de los cuerpos. ¿Por qué los cuerpos de los translesbigay provocan respuestas tan fóbicas? ¿Por qué los cuerpos enfermos en la Palestina del siglo I, provocaban respuestas tan fóbicas? En ambos casos, el miedo a la polución es sintomático de una sociedad ansiosa en cuento a los límites sociales. Cualquier cosa que cruce o rompa esos límites, es potencialmente peligroso y definitivamente contaminante de la sociedad, entonces y ahora. Leer más…

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Escucha, apertura, esperanza, compromiso y comunidad… es lo que se espera de un cristianismo abierto a la sociedad, a los hombres y mujeres de hoy.

Las primeras generaciones cristianas se vieron muy pronto obligadas a plantearse una cuestión decisiva. La venida de Cristo resucitado se retrasaba más de lo que habían pensado en un comienzo. La espera se les hacía larga. ¿Cómo mantener viva la esperanza? ¿Cómo no caer en la frustración, el cansancio o el desaliento?

En los evangelios encontramos diversas exhortaciones, parábolas y llamadas que sólo tienen un objetivo: mantener viva la responsabilidad de las comunidades cristianas. Una de las llamadas más conocidas dice así: “Tened ceñida la cintura y encendidas las lámparas”. ¿Qué sentido pueden tener estas palabras para nosotros, después de veinte siglos de cristianismo?

Las dos imágenes son muy expresivas. Indican la actitud que han de tener los criados que están esperando de noche a que regrese su señor, para abrirle el portón de la casa en cuanto llame. Han de estar con “la cintura ceñida”, es decir, con la túnica arremangada para poder moverse y actuar con agilidad. Han de estar con “las lámparas encendidas” para tener la casa iluminada y mantenerse despiertos.

Estas palabras de Jesús son también hoy una llamada a vivir con lucidez y responsabilidad, sin caer en la pasividad o el letargo. En la historia de la Iglesia hay momentos en que se hace de noche. Sin embargo, no es la hora de apagar las luces y echarnos a dormir. Es la hora de reaccionar, despertar nuestra fe y seguir caminando hacia el futuro, incluso en una Iglesia vieja y cansada.

Uno de los obstáculos más importantes para impulsar la transformación que necesita hoy la Iglesia es la pasividad generalizada de los cristianos. Desgraciadamente, durante muchos siglos los hemos educado, sobre todo, para la sumisión y la pasividad. Todavía hoy, a veces parece que no los necesitamos para pensar, proyectar y promover caminos nuevos de fidelidad hacia Jesucristo.

Por eso, hemos de valorar, cuidar y agradecer tanto el despertar de una nueva conciencia en muchos laicos y laicas que viven hoy su adhesión a Cristo y su pertenencia a la Iglesia de un modo lúcido y responsable. Es, sin duda, uno de los frutos más valiosos del Vaticano II, primer concilio que se ha ocupado directa y explícitamente de ellos.

Estos creyentes pueden ser hoy el fermento de unas parroquias y comunidades renovadas en torno al seguimiento fiel a Jesús. Son el mayor potencial del cristianismo. Los necesitamos más que nunca para construir una Iglesia abierta a los problemas del mundo actual, y cercana a los hombres y mujeres de hoy.

José Antonio Pagola

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Biblia, Espiritualidad Compromiso, Esperanza, Evangelios, Iglesia, Laicos, Responsabilidad, Venida de Cristo

Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.

Encuentra un hogar de consuelo y seguridad en un corazón fiel a Dios, manifestado en la acción liberadora.

La vivienda ha sido un tema candente en los últimos años. No sólo hemos visto elevarse la media del precio de las viviendas, también hemos visto incrementarse el tamaño medio de los hogares. Un artículo en la edición de marzo de 2007 de la revista Sojuomers, señaló que el tamaño medio del hogar de una familia se había más que duplicado desde 1950. El artículo cita la convicción de la arquitecta y escritora Sarah Susanka, de que el crecimiento en el tamaño de la vivienda es una búsqueda de sentido desorientada. “Buscamos un sentido de hogar, pero no hemos desarrollado un lenguaje para ayudar a definir las calidades que buscamos”, dice Susanka. Su apunte es relevante para las lecturas de los pasajes de hoy. Jesús lo resume brevemente: “Pues donde esté vuestra riqueza, allí estará también vuestro corazón” (Lucas 12: 34).

¿Cuáles son las riquezas de las personas en tu comunidad? ¿Por qué piensas que eso es así?

Las cosas alrededor de las que centramos nuestras vidas son buenos indicadores de qué nos da consuelo y sentido. Para algunos, es una casa física y los buenos artículos con los que las llenamos. Para otros, son sus hijos. Para algunos, es el compromiso ciudadano y social. Otra elección popular es la religión. La práctica religiosa podría parecer ser el mejor de los lugares para poner nuestra confianza, pero también tiene el potencial de convertirse en poco más que rituales vacíos (Salmo 50: 7-8).

Nuestra lectura de Isaías 1 proporciona un vivo ejemplo de la actitud de Dios hacia los rituales que están desconectados de las profundas realidades espirituales que significan. Gravitamos hacia lo tangible porque nosotros mismos somos tangibles. Las cosas materiales nos traen consuelo porque somos en parte seres materiales. Pero Hebreos 11 nos recuerda que lo que agrada auténticamente a Dios es la fe (confianza en Dios). “Tener fe es la plena seguridad de recibir aquello que se espera” (verso 1). La “plena seguridad” de la fe es la manera en que vivimos nuestra vida. Nuestras acciones traicionan con frecuencia nuestras palabras, pero siempre retratan nuestros corazones. Aquello por lo que nos apasionamos, aquello a lo que prestamos nuestra atención, aquello por lo que nos esforzamos es la ‘evidencia’ innegable de dónde se halla nuestro corazón.

Como personas LGTB, es importante tener esto en mente al leer Isaías 1. En este capítulo, encontramos palabras de cautela dadas al sureño Reino de Judá, a través del ejemplo de Sodoma y Gomorra. Estamos más que familiarizados con la historia de Sodoma y Gomorra, y con cómo la historia ha sido usada para condenar a la comunidad LGTB. Isaías 1, sin embargo, corrige la distorsión en el uso común de esta historia. Isaías envía un aviso a Judá porque la nación manifiesta rasgos similares a los que trajeron la destrucción sobre Sodoma y Gomorra. Leer más…

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