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Esperanza

Martes, 24 de octubre de 2017

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La postura del cristiano frente a la esperanza es compleja y operante. Nosotros no nos alienamos con las esperanzas terrenas y dirigimos nuestros ojos exclusivamente hacia la esperanza eterna, y ni siquiera nos zambullimos en el efímero olvido de la eternidad. No perdemos de vista el hecho de que el Creador ha confiado al hombre el derecho y el deber de dominar la naturaleza y completar la creación, pero tampoco olvidamos que nosotros somos sólo cocreadores y que nuestras esperanzas ahondan sus raíces en la grandeza y en la generosidad del Padre, que nos ha querido a su imagen y semejanza y nos ha hecho partícipes de su naturaleza divina.

Nuestra esperanza no es ingenua ni tiene miedo de hacer frente a los obstáculos. Tiene el coraje suficiente para mirarlos de cerca y se esfuerza por superarlos contando con sus propias fuerzas, sin olvidar, no obstante, que el Hijo de Dios se hizo hombre y ha comenzado ya la obra de liberación del hombre, y que a nosotros nos corresponde completarla con la ayuda de Dios. ¿Es acaso una audacia excesiva, un sueño irrealizable, una esperanza vana, pensar en «la esperanza de una comunidad mundial»? Pues sí, ciertamente, es una audacia, es un sueño. Una audacia y un sueño que, sin embargo, según la decisión y el realismo con los que seamos capaces de afrontar los obstáculos que se levanten en el camino, podrán transformarse de esperanza en realidad […].

Cuando esperar nos parezca absurdo o ridículo, acordémonos de que, en la evolución creadora, el hombre brotó de un pensamiento de amor del Padre, ha costado la sangre del Hijo de Dios y es objeto permanente de la acción santificadora del Espíritu Santo.

*

Helder Cámara,
Conferencia pronunciada en Winnipeg el 13 de enero de 1970, en 
La documentación catholique 
del 1 de marzo de 1970, pp. 221 ss y 224.

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La Teología de la Liberación.

Martes, 24 de octubre de 2017

00 jesus_choco_cerezoPerspectivas futuro – La Iglesia ante la Teología de la Liberación. Con algunos casos excepcionales y pasados los años es más fácil de entender las “advertencias vaticanas” a algunos teólogos de la liberación, como es el caso de Juan Pablo II cuando en 1979 declaró que “una concepción de Cristo como político, revolucionario, como el subversivo de Nazaret no corresponde a la catequesis de la Iglesia”.

Se entiende también la del entonces prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe cardenal Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, que llamó al orden a algunos teólogos, a quienes reprochó que aprobaran la “lucha de clases y la violencia revolucionaria”, concepciones que hoy han desaparecido tras el final de la “Guerra fría” y la caída del comunismo. El papa Francisco, defensor de una Iglesia de los pobres -clave de la TdL- siempre ha sido crítico con la tendencia revolucionaria o violenta por las mismas razones pero no con la más normal.

Esa nota fundamental en la TdL relacionando cristianismo y compromiso con los más pobres no es nuevo porque ha sido fundamental para la historia y la difusión del cristianismo en todos los tiempos. Apoyada en unas ocasiones y criticada en otras, la TdL se ha dedicado a difundir este mensaje evangélico tanto en países más desarrollados como aquellos menos favorecidos afirmando “la necesidad de conversión de toda la Iglesia para una opción preferencial por los pobres, con miras a su liberación integral”. Aspira a convertir en “praxis” la “palabra de Dios” encarnada en la realidad que es Jesucristo en los Evangelios. El iniciador de la TdL, Gustavo Gutiérrez, ha vuelto a repetir recientemente “La pobreza es el punto de partida de la teología de la liberación“.

Algunos sectores de la iglesia católica han mantenido una postura reticente frente a la TdL y en alguna ocasión hasta beligerante. Juan Pablo II, encargó al entonces prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe cardenal Ratzinger (que después sería el papa Benedicto XVI) la redacción y publicación de dos documentos: Libertatis nuntius y Libertatis conscientia en los que avisaba del “peligro de un uso de elementos de tipo no compatibles con el Evangelio” pero posteriormente el propio Juan Pablo II se dirigía en una carta al episcopado brasileño (9 abril 1986) señalando que “la teología de la liberación es, no sólo oportuna, sino útil y necesaria”.

Un futuro esperanzador para la TdL

Los teólogos observados ayer con recelo reconocen hoy el resurgimiento de la TdL -que en realidad nunca desapareció- en buen parte gracias a la pastoral y magisterio el papa Francisco. Por eso, los propios teólogos han llegado a decir: “Todo ha cambiado con Francisco” (Jon Sobrino); “El mayor milagro es la aparición del papa Francisco, que está haciendo una revolución en el Vaticano” (Ernesto Cardenal); Leonardo Boff saludaba su llegada con la esperanza de que inaugure “una dinastía de papas del Tercer Mundo”… “una presencia fuerte y profética de la Iglesia latinoamericana en toda la Iglesia”.

Hoy, la postura oficial ante la TdL no es sólo tolerante sino favorecedora como lo demuestran bastantes obispos como es el caso de Rubén Salazar (1942) cardenal-arzobispo de Bogotá, Primado de Colombia y presidente del CELAM que también fue Presidente de la Conferencia Episcopal de Colombia, decía recientemente: “Las intuiciones fundamentales de la TdL están apareciendo de nuevo como verdaderas y válidas”. El nuevo superior general de los jesuitas, padre Arturo Sosa Abascal (1948) venezolano, decía recientemente en un viaje a Perú: “Se etiquetó la Teología de la Liberación cuando la verdad fue una bocanada de aire fresco para la Iglesia. Es una manera de hacer teología desde la experiencia de fe compartida con la gente”.

La actitud frente a la teología de la liberación parece haber cambiado notablemente a partir del pontificado del papa Francisco en 2013, quien ha mostrado un fuerte influjo en su pensamiento de la TdL en su vertiente de la teología del pueblo, como lo han hecho notar sus iniciadores: el jesuita Juan Carlos Scannone y Carlos María Galli. Una señal de este cambio de postura del Vaticano ante la TdL fue la reedición en 2014, del libro “Iglesia pobre y para los pobres” del cardenal Müller y G. Gutiérrez conjuntamente, con prólogo del papa Francisco, presentado en un auditorio del Vaticano.

Harvey Cox estadounidense ministro de la Iglesia Bautista es uno de los teólogos más renombrados cuyos libros en los años junto a otros católicos coincidían en muchos presupuestos de la naciente TdL. Es clásico su libro “La ciudad secular. Secularización y Urbanización en Perspectiva Teológica”(1965). En uno de los recientes encuentros de Tdl al que asistió decía: “El único futuro de la teología es la teología del futuro”… Y refiriéndose a G. Gutierrez: “creo que “a teología del futuro deberá ser necesariamente una lectura crítica de la praxis histórica”; o con su clásica definición de la TdL: “la teología es reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra”. Si la teología no tiene que ver con la vida de los hombres y mujeres, si no les ayuda a una lectura liberadora/salvífica/ iluminadora de la vida de cada día, sobre todo a los más pobres, es una teología inútil, un puro “flactus vocis”. Famoso también en 1985 su libro “Religión en la ciudad secular“.

10 – Antecedentes de la TdL (años 1950) –

Una Iglesia en renovación

Al comienzo de esta presentación en el capítulo titulado “Génesis” adelantábamos dos hechos que fueron los antecedentes más inmediatos que influirían en la TdL : el Concilio Vaticano II y su concreción para América Latina que fue la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano inaugurado por el papa Pablo VI en Medellín (Colombia) en el primer viaje de un Papa al continente americano y los Movimientos seglares en torno al Concilio. Pero hay otros hechos y figuras que pueden considerarse como antecedentes, comenzando por algunos muy remotos y distantes en el tiempo. Dos pioneros como Gustavo Gutierrez y Enrique Dusell encuentran en los primeros momentos de la evangelización en el s.XV importantes “elementos fundantes de la TdL”.

Los primeros evangelizadores

Retrotrayéndonos a ese siglo XV y situados en el contexto de la evangelización en el continente americano hay que destacar a dos religiosos: Antonio de Montesinos (1475-1549) y Bartolomé de las Casas (1474-1566) ambos dominicos españoles o a los jesuitas también españoles misioneros en Cartagena de Indias como san Pedro Claver (1580-1654) y Alonso de Sandoval (1576-1652) o los dos primeros obispos de Popayán Juan del Valle (1548-1653) y su sucesor Agustín de la Coruña (1508-1589) ambos defensores decididos de los indios y marginados.

A ellos podríamos añadir otros misioneros que lograron convencer a los monarcas de que debía de tratarse a los indígenas como personas e incluso que cambiaran las leyes de los países colonizadores. Diríamos que era la tónica general de los misioneros y evangelizadores: Vasco de Quiroga, obispo (14670-1565) Toribio de Benavente o “Motolinia” franciscano (1482-1569), Francisco de Vitoria dominico catedrático Salamanca (1480), José Acosta (1540) jesuita.
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Congregación de la iglesia Metodista apoya el matrimonio de su pastor gay

Martes, 24 de octubre de 2017

pastor_davidEn pleno 2017, no debería ser noticia que dos personas que se amen, cualquiera que sea su sexo, decidan unir su vida en matrimonio. Sin embargo, hay particularidades en esta historia que la hacen digna de mención, pues su protagonista es un pastor gay cristiano al que su congregación apoya y defiende su derecho al matrimonio igualitario, aún ante las amenazas de que el líder de su iglesia podría perder su empleo tras su boda.

Resulta que David Meredith, pastor gay de la Clifton United Methodist Church, de Cincinnati, contrajo matrimonio con su pareja el año pasado y a partir de ese momento comenzó a ser presionado por los líderes de la iglesia donde trabaja a renunciar a su empleo y ahora enfrenta la posibilidad de quedar desempleado.

Nada de esto sorprende, y mucho menos en el ambiente cristiano, al que es frecuente que pertenezcan los grupos tradicionalistas radicales que siempre protestan ante lo que les parece anormal según sus creencias.

Semana tras semana, nos enteramos de nuevos casos de discriminación y ataques de los que es víctima la comunidad LGBT, incluso de líderes retrogrados como Donald Trump que no se cansa de demostrar que su negocio es el fomento del odio. Sin embargo, esta historia da un feliz giro cuando nos enteramos de que la congregación de este pastor gay se levanta en defensa de Meredith, ya sea mediante oraciones hacia él y su marido, o alegando que él ha demostrado amor a todos y cada unos de sus feligreses, muchos de los cuales le deben su fe al pastor gay.

Ante la situación, el pastor David Meredith habla sobre su fe en The Enquirer. David ha expresado que él sólo ha hecho el trabajo de Dios durante treinta años, ha presidido su actual iglesia durante otros seis años y espera continuar haciéndolo durante muchos más. Confiemos que con el respaldo de su congregación, su deseo pueda ser un hecho.

pastor-gayAl reclamar la victoria de los miembros LGBTQ de la Iglesia Metodista Unida en todo el país, los funcionarios dijeron el miércoles a The Enquirer que dos de los tres cargos contra el pastor abiertamente homosexual de la congregación Clifton, David Meredith, no estaban certificados.

El Reverendo Meredith apareció el domingo ante el Comité Metodista de Investigación en Columbus, Ohio. Se presentaron varias quejas contra Meredith el año pasado después de casarse con su pareja de 29 años. Meredith y Jim Schlachter se casaron en una iglesia metodista por un ministro metodista. Meredith no fue acusado de ser un homosexual activo o inmoral.

La Iglesia Metodista Unida Clifton, cuya membresía abrumadoramente apoya a su pastor, dijo que el caso puede ser la primera vez en la historia de la denominación en que un cargo relacionado con la homosexualidad llegó al cuerpo investigador y fue desestimado.

Se certificó un cargo de desobediencia. El cargo se relaciona con una regla en la edición de 2012 del Libro de Disciplina Metodista Unida que afirma que: “Las ceremonias que celebran las uniones homosexuales no deben ser conducidas por nuestros ministros y no deben ser conducidas en nuestras iglesias”.

Después de recibir la noticia, Meredith dijo: “No ha terminado, pero está bien, es un gran alivio. Han eliminado mi sexualidad del crisol de esta prueba. No es mi sexualidad lo que se debate. Es un animal muy diferente ahora Me siento completamente liberado “.

El reverendo Jerry Hill, un pastor jubilado de la Iglesia Metodista Unida Clifton, realizó la boda de Meredith-Schlachter el 7 de mayo de 2016, en la Iglesia Metodista Unida Broad Street, Columbus. Tanto Hill como la iglesia fueron citados por la misma acusación de desobediencia que queda para Meredith. “Afortunadamente, no se obtendrá mucho”, dijo Meredith. “Esos cargos se resolvieron en tres meses y desaparecieron en silencio”.

El Obispo Gregory V. Palmer de la Conferencia de Ohio Oeste seleccionará al oficial que presidirá el resto del proceso judicial. El obispo no selecciona el jurado para un juicio en la iglesia. Se puede alcanzar una resolución antes del juicio. Está programada una sesión de mediación para principios de noviembre.

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David Meredith y Jim Schlachter

El obispo emitió un comunicado el miércoles por la tarde y dijo que espera y está orando por una resolución mediada. “Todos sabemos que este es un momento desafiante para la Iglesia Metodista Unida, particularmente en este tema. Estoy más que nunca comprometido con el trabajo en cada campo disponible para encontrar una ‘manera más excelente’. Por favor oren mucho por todas las partes involucradas en este proceso por la paz y un camino a seguir que se bendice mutuamente, la iglesia y el mundo “.

Los problemas relacionados con los pastores abiertamente homosexuales y las bendiciones oficiales de los matrimonios homosexuales han sido polémicos y divisivos entre los 7.3 millones de miembros a nivel nacional de la principal denominación protestante.

Fuente The Enquirer, vía Chueca.com

Foto 3: Phil Didion)

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Senado chileno aprueba en forma unánime otorgar a los convivientes civiles 5 días de permiso laboral

Martes, 24 de octubre de 2017

corazonmanos-1024x893Iniciativa está a un paso de convertirse en ley

La Sala del Senado aprobó el pasado miércoles en forma unánime un proyecto de ley que extiende a los convivientes civiles el permiso laboral con que cuentan los casados, una de las reformas que el Estado comprometió al Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) en el marco del denominado Acuerdo por la Igualdad.

De esa manera se modificará al artículo 207 del Código del Trabajo. Ahí se establecerá que todo trabajador  que contraiga el Acuerdo de Unión Civil (AUC) “tendrá derecho a cinco días hábiles continuos de permiso pagado, adicional al feriado anual, independientemente del tiempo de servicio”,

El avance en el Senado ocurrió en una sesión donde intervinieron los/as senadores/as Adriana Muñoz, Jorge Pizarro, Baldo Prokurica, Alejandro Navarro e Iván Moreira.

Fue tras la aprobación del Acuerdo de Unión Civil que el Movilh alertó a los tres poderes del Estado sobre los vacíos de la norma, entre esos la desigualdad para el permiso laboral. Ello llevó a la Dirección del Trabajo y a la Contraloría General de la República a emitir pronunciamientos sobre la materia, confirmando la existencia del problema.

En paralelo, el Estado se comprometió con el Movilh a superar las desigualdades del AUC en el Acuerdo por la Igualdad, que cuenta con la mediación de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

“Esta es una buena noticia para las parejas que contraen la unión civil, en tanto, gozaran de estos 5 días de permiso para celebrar y festejar sin problemas el vínculo, como siempre debió haber sido”, finalizó el Movilh.

Fuente MOVILH

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Nueva Zelanda concede asilo humanitario a una mujer trans británica

Martes, 24 de octubre de 2017

transflagUn tribunal de Auckland, Nueva Zelanda, concede a una mujer trans británica de 57 años asilo en el país para protegerla del abuso tránsfobo que sufría cuando vivía en Reino Unido.

Ya son más de 40 personas a las que Nueva Zelanda concede refugio por la discriminación y persecución que sufrían por su orientación sexual o identidad de género.

El tribunal de inmigración y protección de Auckland, Nueva Zelanda, acaba de conceder asilo a una mujer trans británica de 57 años que solicitó protección humanitaria después de sufrir durante años la transfobia de su entorno en Reino Unido.

La mujer, que se mudó en 2009 a Auckland para estar cerca de sus padres y su hermana, explicó al tribunal que a pesar de haberse identificado como mujer desde los 7 años no decidió someterse a la cirugía de reasignación de sexo hasta los 42 años, cuando pensó que la única solución para escapar del abuso tránsfobo era operarse o suicidarse. Durante su infancia la mujer sufrió una enorme serie de abusos y episodios violentos en el colegio para chicos al que acudía, lo que le llevó a ocultar su verdadera identidad a familiares y amigos. Más tarde, trabajando en el departamento informático de una gran multinacional, el acoso y los insultos no solo no cesaron si no que empeoraron tras la cirugía.

La mujer explicó al tribunal cómo sus compañeros de trabajo se referían a ella como “freak“ y cómo la empresa empezó a discriminarla asignándole trabajos y responsabilidades muy por debajo de su formación. “Tras quejarse al departamento de recursos humanos por un caso concreto de bullying” recoge la sentencia “el asaltante se enfrentó a ella y la amenazó con que si alguna vez volvía a quejarse le ‘arrancaría la cabeza’. Ese ambiente de trabajo era claramente homófobo y hostial hacia las ‘tranny freaks’“.

Durante muchos años la mujer sufrió depresión clínica, ataques de pánico, estrés post-traumático y trastorno obsesivo compulsivo debido a la discriminación que sufría tanto en su entorno laboral como personal. A pesar de llevar una vida muy recluida, fue víctima de insultos y abusos físicos por parte de desconocidos; lo que le llevó a, por ejemplo, hacer la compra en mitad de la noche para evitar el contacto con extraños.

Una vez se mudó a Nueva Zelanda en 2009 para escapar de la situación y estar cerca de su familia su situación mejoró sustancialmente. No sólo no ha sufrido más agresiones tránsfobas sino que ha dejado atrás la depresión y la ansiedad. La abogada de la mujer, Kar-yen Partington, presentó ante el tribunal varios informes que describían el alza de crímenes de odio tránsfobo en Reino Unido en los últimos años. Además acreditaron que la mujer está “segura, feliz, instalada y aceptada” en su nueva comunidad, colaborando en varios proyectos comunitarios y de empleo y manteniendo una vida social activa.

Eso es lo que ha llevado al tribunal a reconocer que devolverla a Reino Unido sería excesivamente duro y le ha concedido la residencia en el país. Con este caso ya son más de 40 las personas a las que se les ha concedido refugio en el país en base a su orientación sexual u orientación de género.

Fuente | The Guardian, vía EstoyBailando

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Comando de Piñera y Movilh dialogan sobre leyes y políticas públicas para la diversidad sexual y de género

Martes, 24 de octubre de 2017

chadwick-movilh-comando-pinera-web El jefe político del comando, Andrés Chadwick, aseguró que de asumir Sebastián Piñera como presidente, los proyectos de ley en curso seguirán su curso legislativo en el Congreso Nacional y que se respetará el Acuerdo por la Igualdad, además de profundizarse las políticas públicas contra la discriminación.

El Comando de Sebastián Piñera expresó hoy al Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) que un eventual nuevo gobierno del ex presidente respetará los compromisos internacionales asumidos por el Estado de Chile, esto en relación al Acuerdo por la Igualdad que fue sellado con dicha organización de la diversidad sexual con la mediación de la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

“”Los compromisos internacionales están para cumplirse”. Así de claro fue el jefe político de la campaña de Piñera, Andrés Chadwick, en reunión con nosotros”, indicaron los dirigentes del Movilh Cristina Poblete y Rolando Jiménez, tras salir de la cita donde también estuvo en representación del Comando el señor Juan Francisco Gali y se sumó el senador Alberto Espina.

La reunión centró parte de su diálogo en el Acuerdo por la Igualdad, una solución amistosa firmada ante la CIDH y donde el Estado se comprometió a impulsar el matrimonio igualitario, la ley de identidad de género, la adopción homoparental y medidas antidiscriminatorias en Salud, Educación y Trabajo, entre otros.

En este contexto, y atendiendo a que el presidenciable se ha pronunciado contra el matrimonio igualitario, el Movilh consultó al Comando como ello se traducirá en el respeto a los compromisos internacionales, como el Acuerdo por la Igualdad.

“En este punto Chadwick fue claro en afirmar que un eventual futuro gobierno de Piñera no se opondrá a los proyectos de ley con tramitación en curso en el Congreso Nacional, además de reconocer que al interior del Comando hay voces favorables y contrarias al matrimonio igualitario, por tanto descartó que vayan a surgir lineamientos u órdenes al respecto”, sostuvo el Movilh. “Considerando que todos los proyectos de ley por los que luchamos ya están radicados en el Congreso y son partes del Acuerdo por la Igualdad, esta es una buena señal”, añadió Poblete.

En la cita, también se abordó específicamente el tema de la adopción homoparental, pues a través de los medios han surgido versiones encontradas respecto a la postura del Comando.

Al respecto Chadwick, dijo que la postura de un eventual Gobierno de Piñera será privilegiar el Interés Superior del Niño, antes que la orientación sexual de los padres o madres. “Estimamos que aquí tenemos una parte del terreno ganado, pues jurisprudencia nacional e internacional ha entregado a parejas del mismo sexo la custodia o crianza de hijos/as en virtud del Interés Superior del Niño” , redondeó Jiménez.

Especial relevancia se dio en la cita a las políticas públicas contra la homofobia y la transfobia en los campos de la Salud, el Trabajo y la Educación y a la implementación de medidas para enfrentar los crímenes de odio u otros abusos que afectan a las personas lesbianas, gays, bisexuales, transexuales e intersexuales (LGBTI), los cuales también son parte del Acuerdo por la Igualdad.

“En algunas de estas áreas avanzamos significativamente durante el pasado gobierno de Piñera. El compromiso manifestado por el Comando es que esta línea no sólo seguirá por similar camino, sino que se profundizará si es que Piñera es electo”, comentó el Movilh.

El Movilh valoró, por último, “la disponibilidad al diálogo manifestada por el Comando y por Chadwick”.

Fuente MOVILH

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Una iglesia prohíbe hacer la primera comunión a una niña porque quería llevar un traje

Martes, 24 de octubre de 2017

22007893_1540082119384325_1305372915847023296_n_002Foto: Chris Mansell 

Una iglesia católica en Indiana impide que una niña haga la comunión porque quería ir vestida con un traje de chaqueta.

El resto de niñas han podido saltarse el código de vestimenta sin ningún problema.

Cady Mansell es una niña de nueve años con mucha ilusión por hacer la primera comunión… vestida con un traje de chaqueta. Y claro, cuando la dirección del colegio en el que estudia, que está bajo la administración de la diócesis Católica Romana, se enteró avisó a su madre que de eso nada. Que no iban a permitir que una niña fuera vestida de otra manera que no fuera como… como una niña porque “violaba el dress code” que se había notificado unos días antes.

Chris, la madre, lo cuenta así en facebook: “Al principio no había ningún código de vestimenta, así que supusimos que podía llevar un traje. Salimos y estuvimos un fin de semana buscando el traje perfecto. Uno que le hiciera sentirse segura y hermosa. Desafortunadamente, el colegio y la iglesia se enteraron de nuestro plan y hoy, tres días antes de la celebración, nos han dicho que mi hija ya no está invitada a su primera comunión por llevar un traje que viola el código de vestimenta que anunciaron la semana pasada. Mi pequeña está destrozada”.

Chris Mansell

about 3 weeks ago

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And I’d choose you;
in a hundred lifetimes,
in a hundred worlds,
in any version of reality,
I’d find you and

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Al parecer el código de vestimenta no era tan importante, porque según denuncia Chris, en dicho código se especificaba que no se podrían llevar vestidos sin mangas y… ¿sabes qué? la iglesia estaba repleta de niñas sin mangas. Pero oye, ellas sí recibieron su comunión. Cady no.

De momento han sacado a la pequeña Cady del cole y la han matriculado en otro.

Fuente | GayStarNews, vía EstoyBailando

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Paraguay se pliega a las demandas de los grupos ultraconservadores y prohibe el uso de materiales educativos sobre diversidad sexual y de género

Martes, 24 de octubre de 2017

Paraguayan boyEl Ministerio de Educación y Ciencias de Paraguay ha emitido un decreto que prohíbe la difusión de materiales escolares sobre “ideología de género [sic]“. La decisión, que viene a satisfacer las demandas de los grupos religiosos, supone que las escuelas de Paraguay no dispondrán de materiales educativos para formar, entre otros temas, sobre la diversidad sexual y de género. Amnistía Internacional considera la decisión “un peligrosísimo retroceso en materia de derechos humanos” y ha lanzado una petición a la que puedes dar tu apoyo.

Paraguay es, de los países de la zona, el más atrasado en materia de derechos LGTB, con un gobierno derechista escasamente sensible y en el que grupos ultraconservadores de base religiosa como el Movimiento por la Vida y la Familia o Somos Más se oponen muy activamente a que la diversidad sexual y de género tenga cabida en las aulas paraguayas. En estas últimas semanas, de hecho, estos grupos han propagado toda una campaña de manipulación en contra de un supuesto adoctrinamiento sobre educación sexual y reproductiva, e igualdad de género y no discriminación, que culminaban con una audiencia pública de consulta al Ministerio de Educación y movilizaciones frente al Congreso Nacional, con participación de niños incluida.

Valga como ejemplo del carácter de estas movilizaciones el de una monja que, altavoz en mano, proclamaba literalmente que “la discriminación es buena”. El periodista Osvaldo Zayas captaba el momento y lo difundía en Twitter:

El propio ministro de Educación de Paraguay, Enrique Riera, aseguraba a los manifestantes que él mismo estaba dispuesto a quemar en una plaza todos aquellos libros que difundiesen la supuesta “ideología de género”. De hecho, la respuesta favorable del Gobierno paraguayo a la movilización ultraconservadora se plasmaba en una resoluicón que oficializaba la prohibición de difundir y utilizar “materiales impresos como digitales, referentes a la teoría y/o ideología de género, en instituciones educativas dependientes de esta cartera educativa”, basándose, entre otros, en argumentos tales como la protección a la familia y al matrimonio de hombre y mujer.

Una polémica, en definitiva, no muy distinta a la que este tipo de grupos ultraconservadores, ideológicamente vinculados tanto a la Iglesia católica como a iglesias evangélicas, promueven en otros países de América Latina o en la propia España, pero que en el caso de Paraguay ha contado finalmente con el respaldo del propio Gobierno con una medida que en buena medida nos recuerda a las infames prohibiciones de la “propaganda homosexual” de Rusia y otros países de su entorno.

Denuncias de colectivos de derechos humanos y LGTB

SomosGayTanto la campaña de manipulación de los grupos conservadores como la decisión del Gobierno era denunciada, entre otros grupos de defensa de los derechos humanos y de los derechos de las mujeres, por el colectivo LGTB SomosGay, que advertía que lo que está sucediendo en Paraguay “pone en peligro los derechos humanos y nuestro frágil Estado laico, ya que estos sectores buscan instalar discursos autoritarios basados en preceptos religiosos contrarios a los principios democráticos y a los avances de las ciencias, comenzando especialmente en la educación pública”. “Los argumentos fundamentalistas constituyen vehículos peligrosos de odio en un país como el nuestro que tristemente se destaca por sus feminicidios, violencia de género, discriminación estructural y violencia hacia las personas LGBTI, violencia intrafamiliar, embarazos de niñas y adolescentes, una niñez y adolescencia extremadamente vulnerables además de una de las desigualdades más escandalosas en la región”, añadía.

SomosGay alertaba muy especialmente sobre el empleo del término “ideología de género” por parte del propio Ministerio de Educación y Ciencias. “Este término, carente de rigor científico, desconoce décadas de avance en las ciencias sociales, ciencias médicas y humanidades bajo un discurso de fundamentalismo religioso apoyado en falacias lógicas y argumentos que rayan la fantasía”, explicaba este colectivo, que instaba a la institución de una educación de calidad y científica, “sin la presencia de pseudociencias que constituyen un grave peligro para la salud pública, para los derechos de la niñez y adolescencia y un grave retroceso en materia de democracia y derechos humanos”. “Bajo el malintencionado término de ‘ideología de género’ en realidad lo que se está suprimiendo es la educación para la igualdad y la no discriminación; que no es una ideología, sino una obligación internacional del Estado paraguayo”, finalizaba el comunicado de SomosGay, cuyo director, Simón Cazal, ha anunciado denuncias ante la Fiscalía por la apología de la discriminación en las calles de Asunción.

amnistia-internacional-LGTB-Sarah-Abilleira-Ponte-en-mi-PielAmnistía Internacional también ha denunciado lo sucedido, que considera “un peligrosísimo retroceso en materia de derechos humanos”. “Es de especial preocupación que dicha medida haya sido tomada en el contexto del debate que ha surgido en estas semanas promovido por grupos religiosos que han propagado por diversos medios una campaña de manipulación para suprimir de la educación pública materiales sobre educación sexual y reproductiva, e igualdad de género y no discriminación”, explica.

“Bajo el malintencionado término de ‘ideología de género’ en realidad lo que se está suprimiendo es la educación para la igualdad y la no discriminación; que no es una ideología, sino una obligación internacional del Estado paraguayo”, añade esta organización, que recuerda a Paraguay las obligaciones derivadas tanto de su Constitución como de los tratados internacionales que ha firmado en materia de no discriminación. “Una parte importante de esa obligación se cumple con el diseño de políticas públicas para la igualdad y para no seguir perpetuando la discriminación y violencia contra las mujeres ni contra otros colectivos que por su orientación sexual o identidad de género, son objeto de discriminación y/o violencia. Las mujeres y las personas lesbianas, gais, bisexuales, transexuales e intersexo (LGBTI), sufren discriminación y violencia permanente por prejuicios y estereotipos que se mantienen en nuestras sociedades. Borrar la educación para la igualdad de la malla curricular es promover esa violencia y discriminación desde el Estado, con gravísimas consecuencias”, subraya el comunicado de Amnistía.

Esta organización promueve una petición al ministro de Educación de Paraguay para que derogue la resolución de forma que “la revisión de los materiales educativos en curso sea acorde a las obligaciones internacionales del Paraguay y a su Constitución, y por ende promueva la igualdad de género y la no discriminación”. La petición está activa y puedes sumarte a ella en este enlace.

Fuente Dosmanzanas

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Prohíben ejercer la enseñanza a un profesor por decir que “los gais están enfermos de la cabeza”

Martes, 24 de octubre de 2017

_98267467_reintigrationUn Comité Disciplinario ha prohibido ejercer la docencia a un profesor que aseguró en clase que “los gais están enfermos” y que son “como animales”

El 6 de mayo de 2015, en el colegio The Reintegration Service de Berkshire (Inglaterra) durante el transcurso de una clase, uno de los alumnos, de quien no ha trascendido la edad, preguntó a su profesor por la música rock y los homosexuales.

El caso es que la respuesta de Joshua Onduso, de 50 años, fue escalofriante: “los gais están enfermos de la cabeza“ y además añadió que “tienen algo mal ahí arriba“ mientras se señalaba la cabeza… y acabo añadiendo que los homosexuales son “como animales”.

Cuando la directora del colegio preguntó a Onduso por lo sucedido, este contestó que “no podía perdonar las conductas homosexuales por sus creencias cristianas”. Y es que como todo “buen cristiano” sabe, los homosexuales son unos animales enfermos.

En su momento, el colegio realizó una investigación interna que finalizó con el despido del profesor, pero ahora, el Comité ha sido mucho más duro y al haber declarado probados los hechos, y ver que el profesor no mostraba ningún arrepentimiento, ha decidido prohibirle ejercer la enseñanza (podéis ver el documento aquí) ya que sus creencías homófobas están “profundamente arraigadas” y “conducen a un comportamiento dañino” que probablemente se produzca de nuevo en el futuro.

Fuente | BBC, vía EstoyBailando

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Crece la preocupación entre activistas del colectivo LGBT en África por la influencia de Donald Trump

Martes, 24 de octubre de 2017

Watch-Nigerias-Cure-For-Gays-by-Ikenna-on-Whats-Up-Africa.JPG5_Activistas por los derechos del colectivo LGBT en África manifiestan su creciente preocupación por la influencia negativa de Donald Trump que podría traducirse en el retroceso de los pocos logros alcanzados en un continente mayoritariamente homofóbico. 

Que defender los derechos del colectivo LGBT en África, donde muchos países tienen leyes contra la homosexualidad, puede ser muy peligroso lo sabe bien Joseph Achille Tiedjou, de 32 años de edad, quien vive en Camerún con la amenaza diaria de ser acosado, como lo fuera hace meses su colega Jules Eloundou, o arrestado con el mínimo pretexto. Si bien en la última década se sentían amparados de alguna manera por el apoyo de la Administración de Barack Obama y la solidaridad internacional, los activistas temen ahora que este escenario se revierta a la vista del retroceso favorecido por el efecto Donald Trump, así como que se traduzca en la revocación del apoyo proporcionado por los Estados Unidos para la lucha contra el VIH, el sida y otros programas que indirectamente han contribuido a la formación de grupos que defienden los derechos humanos.

«Tengo tantas preocupaciones con la nueva administración (…). Se sabía que Obama estaba muy comprometido. Hillary Clinton fue una campeona de los derechos LGBT y obtuvo muchas garantías al abordar específicamente estos problemas», declara el activista preocupado por medidas como la prohibición de que las personas transexuales formen parte del ejército estadounidense y otras medidas tomadas por su administración en lo que prevé será un progresivo retroceso de los derechos en los Estados Unidos, que podría influir en el continente africano donde ya es uno de los colectivos más vulnerables.

El gobierno de Obama llegó a hacer de los derechos del colectivo LGBT un pilar de su política interior, influyendo muy positivamente también en su mensaje al exterior, en lo que en África algunos interpretaron como un empuje de las «ideas occidentales», al crear la figura del enviado especial sobre los derechos LGBT, como también constituía posteriormente la ONU, figura que una coalición de 54 países africanos reclamaba desapareciera. El hecho de que Donald Trump haya mantenido en este puesto a Randy Berry no ha servido para tranquilizar a aquellos que viven en países donde la homosexualidad es perseguida o incluso castigada con penas de muerte, incrementándose su alarma ante el constate retroceso de los derechos de la comunidad, una agenda confirmada definitivamente el pasado viernes por el propio presidente estadounidense.

«La diferencia con la administración anterior fue que los derechos de las personas LGBT eran explícitamente parte de la política exterior. Por lo tanto, los grupos LGBT de todo el mundo podían confiar absolutamente en el apoyo moral y, de hecho, material que provenía del gobierno de los Estados Unidos, que marcaba una enorme diferencia (…). Bajo esta administración, ya no vamos a ver ese compromiso proactivo en torno a los derechos LGBT», asegura Graeme Reid, director del Programa de Derechos de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Transexuales de Human Rights Watch, aludiendo al reiterado nombramiento de «funcionarios abiertamente homofóbicos» para altos cargos de su gobierno, así como la retirada de protección laboral al colectivo a nivel estatal.

La penúltima muestra de la ausencia de compromiso de la Administración Trump con la comunidad LGBT internacional se produce hace menos de dos semanas, cuando Nikki Haley vota en contra de una resolución del Consejo de Derechos Humanos de la ONU para prohibir la aplicación de la pena de muerte por el delito de homosexualidad cuando se trata de relaciones sexuales consensuadas. La portavoz del Departamento de Estado, Heather Nauert, ha pretendido salir del paso aludiendo a «preocupaciones más amplias con el enfoque de la resolución para condenar la pena de muerte en otras circunstancias», asegurando que los Estados Unidos «condena inequívocamente la aplicación de la pena de muerte por conductas como la homosexualidad».

Ser homosexual es ilegal en más de 33 países africanos, penándose incluso con pena de muerte en 4 de ellos: Sudán, Mauritania, el norte de Nigeria y el sur de Somalia, según Amnistía Internacional. La situación del colectivo es crítica en países como Kenia, en el que se consideran legales los exámenes anales; Uganda, cuyo presidente sostiene que no habría homosexuales en el continente africano si no hubiera habido colonización; o Tanzania, donde su gobierno ha llegado a impedir a las ONGs que presenten sus servicios a miembros del colectivo LGBT.

Fuente Universogay

General, Homofobia/ Transfobia. , , , , , , , , , , , ,

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