Comentarios desactivados en La piedra, la grieta y el espacio de la tumba
ECLESALIA, 21/04/23.- Estos días me hicieron pensar mucho en las grietas y en el espacio que se abre cuando miramos una grieta. Aunque parezca loco se me presenta como algo similar al milagro. Ninguno se entiende de entrada. El milagro deslumbra y no nos podemos acercar, la grieta abisma y nos hace retroceder. De ambos somos testigos pero no los atravesamos… uno por luminoso, la otra por oscura y profunda.
¿Qué hay más allá de ambos? Se esconde el misterio… como un pozo insondable y rico de donde mana todo lo que queremos que mane… el agua viva, la vida nueva, la esperanza de algo que viene; es tocar la comprensión de lo incomprensible.
A raíz de la muerte de mi hijo querido, amado más aún en su ausencia, se me presentan las opciones del misterio como un abanico de esperanzas que me hablan de la vida más allá de la muerte en la tumba. La tumba cerrada no sirve, la grieta en la roca es oportunidad de vida.
Las mujeres estamos invitadas a alumbrar los rincones de muerte, a reconocer la vida que hay detrás de un agujero irrelevante para muchos. Pasar al otro lado de la grieta, del resplandor, del agujero, es Paso; Paso es Pascua.
*
Cristina Monsegur
Comunidad de Lourdes de Beccar,
Buenos Aires (Argentina).
Comentarios desactivados en «Dietario pascual y fraterno: pequeño festín de Babette», por José Ignacio González Faus
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De su blog Miradas Cristianas:
Para una espiritualidad de la fraternidad
Espiritualidad del arroz
Espiritualidad de la naranja
Y la playa…
| José Ignacio González Faus
Los orígenes le marcan a uno aunque luego se aleje de ellos. Y la alimentación infantil parece que también. Quizá por eso la primera vez que leí Fratelli Tutti me vinieron a la cabeza dos formas de espiritualidad que pueden ser como los alimentos de la fraternidad y que están vinculadas a mis primeros sabores en las orillas del Turia. Con cierta ironía fallera voy a titularlas: espiritualidad del arroz y espiritualidad de la naranja.
1.- Espiritualidad del arroz
El arroz es quizá uno de los alimentos menos sabrosos: tiene color pero luego es casi como un agua sólida: inodoro e insípido. Y en mi infancia, comer un puro “arroz blanco” (que a lo mejor te lo daban porque andabas “descompuesto” o porque en aquella postguerra de los años cuarenta no había para más) era casi como un castigo.
Pero, no sé si precisamente por eso, el arroz es el alimento con más capacidad para asimilar los sabores de otros ingredientes. De ahí la variedad de arroces que pueden aparecer en cualquier menú: la paella puede ser de verduras, de carne, de pescado… Pero además está el arroz a banda, el arroz al horno, el arroz a la cubana: empapado en la yema de dos huevos fritos o en jugo de tomate, el “arròs en fesols i naps” (que según Joan Fuster era superior a la paella), el arroz caldoso con sus diversas variantes, el arroz a la italiana y hasta la posibilidad de convertirse en postre en el arroz con leche…
Pues bien: esa capacidad arrocera de recibir del otro, empaparse de lo que se recibe, darle sabor propio y comunicarlo es una buena forma de describir una espiritualidad de la fraternidad. Porque además, en todo ese proceso el arroz no desaparece sino que se revalúa. “Es la relación con el otro lo que nos constituye” como dice muy bien Francisco.
2.- Espiritualidad de la naranja
No hablamos ahora de fibras ni vitamina C, sino de que uno de los destinos de la naranja es ser exprimida. Y el zumo de naranja es una de las bebidas más solicitadas y más refrescantes.
También eso resulta una buena parábola de la fraternidad: no todo es fácil ni cómodo en ella, y habrá muchos momentos de esos en que puedes sentirte estrujado. Pero a veces no sospechamos la cantidad de alivio y de refrigerio que eso puede suponer para otros.
La única diferencia es que a la naranja se la exprime contra su voluntad y en la fraternidad todo brota de la libertad. Pero vale aquí el dicho latino de que “comparatio non tenet in omnibus”: la comparación no vale para todos los puntos de las cosas comparadas, como pasa con la alegoría. Basta un punto de coincidencia para que la comparación valga.
3.- ¿Y más?
Mientras escribía lo anterior he pensado que las comparaciones no tienen por qué ser exclusivas de mi particular geografía. Y esta Cataluña desde la que escribo me ha sugerido la imagen de las habichuelas: la famosa “botifarra amb mongetes”. Las mongetes son una guarnición típica en estos lares. Y eso sugiere otro rasgo muy característico y muy rico de la espiritualidad fraterna: el acompañamiento. Acompañar siempre, estar al lado siempre sin ser protagonista nunca. O al menos aspirar a eso en la medida que podamos conseguirlo no desde la imposición sino desde el cariño.
Queda para cada lector el intento de seguir tejiendo esa espiritualidad desde los sabores típicos de su tierra: desde el gazpacho andaluz, la fabada asturiana o las chuletas de Berriz… Tendríamos entonces que la fraternidad no es una mera imposición exterior sino un verdadero banquete. Como un pequeño “festín de Babette”: que requirió algún sacrificio tanto a la protagonista como al militar enamorado de ella y a aquella comunidad tan cerrada. Pero acabó descubriendo sabores tan inéditos y tan magníficos como el de las codornices en sarcófago.
4.- Espiritualidad de la playa.
La evocación de mi infancia me ha hecho recordar la playa valenciana de Las Arenas donde tanto me gustaba ser llevado porque, además, se decía entonces que era la mejor playa de Valencia: mejor que la Malvarrosa por sus arenas más finas (supongo que de ahí el nombre).
Y la imagen de la arena sugiere otra consideración muy importante para la fraternidad: los granos de arena son muchísimos pero lo importante es que cada cual sea solo un grano de arena. Si alguno se empeña en ser un poco más grande o más llamativo, y se convierte en piedra o en espina o se cubre con algas, ya no se podrá pasear cómoda y confiadamente por la playa: porque no será como aquella playa de Las Arenas de mi infancia y puede haber riesgos de tropiezos o de algún pinchazo o de ensuciarse los pies…
Es verdad que hay arenas más cercanas o más lejanas de la costa; pero eso es una mera eventualidad que no depende de cada grano. También sucede que hay momentos en que el sol incide más en algunos granos que por eso parecen más brillantes; pero ya sabemos que eso pasa pronto y luego el resplandor pasa a otros granos…
Lo mismo sucede con la fraternidad: todo ser humano es un simple grano de arena, igual a los demás, ni mejor ni peor. Pero si estamos todos unidos formaremos una playa hermosa y limpia, por donde la historia podrá discurrir mucho mejor de como lo ha hecho hasta ahora. La igualdad es indispensable para la fraternidad: es, a la vez, causa y efecto de ella.
Es verdad que hay otras dietas fraternas que consisten en abstenerme yo para que puedan comer otros. Pero eso es para ser tratado en cuaresma y ahora estamos en pascua. Así que: buen provecho (y buen baño) hermanos.
Comentarios desactivados en Alumnos del Saint Mary’s College responden a la carta pública negativa LGBTQ de otro alumno
Miembros de la comunidad de Saint Mary’s College en un evento LGBTQ+ en 2021
En una carta a un periódico universitario católico, un grupo de estudiantes ha refutado públicamente la retórica excluyente y la caracterización errónea de la teología queer de otro estudiante que cuestionaba la identidad católica de la escuela.
Los miembros de los grupos estudiantiles Sexuality and Gender Equity Club (SAGE)-Club de Equidad de Género y Sexualidad (SAGE) y Smicks for Choice en Saint Mary’s College, South Bend, Indiana, escribieron este mensaje en una carta al editor publicada por el periódico estudiantil The Observer. La carta decía:
“Los alentamos a todos a unirse a nosotros en una conversación sobre un catolicismo que es diverso, inclusivo y amoroso. Uno en el que todos se sientan bienvenidos, uno en el que no haya discursos de odio, uno en el que todos podamos sentirnos lo suficientemente cómodos como para ser nosotros mismos”.
Su carta respondía a otra escrita por un estudiante de último año de Saint Mary’s College, que acusaba al liderazgo de traicionar la misión católica de la universidad. El estudiante criticó a la escuela por organizar eventos que discutían la justicia reproductiva, celebrar un poema estudiantil que usaba un pronombre femenino para Dios y ofrecer un curso de teología queer.
En su respuesta, los estudiantes pro-LGBTQ+ reclamaron la identidad católica de su universidad (énfasis en el original):
“No permitiremos que sus falsas acusaciones y su uso inquietante de nuestro Dios, un Dios de amor e inclusión, se usen contra nosotros o nos borren… Nosotros mismos, junto con muchos otros estudiantes de Saint Mary, creemos firmemente que no debemos abandonar nuestro punto de vista católico. Más bien, debemos abrazar las verdaderas enseñanzas católicas y las perspectivas teológicas que defienden la igualdad y la diversidad, no las que excluyen y causan dolor a los demás. Al abrazar nuestra Identidad Católica, debemos abrazar la diversidad de Dios. Debemos amarnos unos a otros por cada aspecto que Dios colocó en su diseño humano innato, ya que el amor está en el centro de nuestro ser. El amor es lo que nos hace, lo que nos proporciona comunidad y lo que nos sostiene. Jesús acogió y amó a todos, y nosotros también”.
La carta de respuesta también buscaba educar a los miembros de la comunidad de Saint Mary’s College sobre la teología queer, un curso que la carta original criticaba por «degradar» a St. Mary, el homónimo de la universidad. La carta de respuesta explica:
“La naturaleza de la teología queer no es un concepto nuevo cuando el ser de Jesús es en sí mismo queer. Esto no quiere decir que ‘Jesús era gay’, ya que ser ‘queer’ simplemente significa actuar fuera de las normas o de lo que se espera de alguien en función de su estatus histórico. Jesús fue revolucionario… Jesús da la bienvenida a todos a una relación con Él: personas LGBTQ+, personas de color, mujeres, indígenas, personas empobrecidas… la lista continúa”.
The Observer informó que la carta original obtuvo más de 190 firmas de estudiantes y ex alumnos; la carta de respuesta ha ganado casi 250.
Robert Shine, director asociado del New Ways Ministry , comentó:
“En el mejor de los casos, los colegios y universidades católicas deberían ampliar el conocimiento del mundo de los estudiantes y enseñarles a buscar la justicia en el mundo. La exposición a cursos como teología queer y conversaciones sobre cuestiones de género son una parte fundamental de esta educación para el mundo de hoy. Sin embargo, el núcleo de una educación católica se encuentra en algunas de las palabras de los estudiantes de Saint Mary: ‘Jesús acogió y amó a todos, y nosotros también’”.
Esta publicación es parte de la serie Bondings 2.0 sobre temas LGBTQ+ en la educación superior católica. Puedes leer otras historias de esta serie haciendo clic aquí.
–Ariell Watson Simon (ella/ella), New Ways Ministry, 1 de mayo de 2023
Comentarios desactivados en Trabajo y diseño diverso en la cooperativa Claudia Pía Baudracco
La cooperativa Claudia Pia Baudracco funciona en Moreno. Brinda talleres de capacitación y trabajo a un grupo de personas trans.
BUENOS AIRES, Argentina. La textil Claudia Pía Baudracco busca resolver dos problemas a la vez: crear una fuente de trabajo estable -cooperativo y comunitario- y confeccionar prendas que el mercado no ofrece: ropa sin género, talles grandes con diseños para jóvenes conurbanes, binders para moldear torsos masculinizados, por ejemplo. Además, la textil autopercibe su propia existencia y visibilidad como un hecho político.
Sobre una callecita recién asfaltada hay una piecita separada, adelante del chalet donde viven Bruno y Seba, en Trujui, partido de Moreno. Está en el fondo del segundo anillo gris que rodea la Capital, donde la trama urbana se desgrana. Se casaron a principios de 2022, aunque, aclaran, “están juntos hace años”.
En un jardín pequeño, un árbol ofrece mandarinas dulces. Para llegar hay que atravesarlo, allí se abre la puerta y lo primero que ve en la pared opuesta a las dos máquinas, es un mural que pintó Eideen (20) con su hermana.
– ¡Y yo también di algunas pinceladas! – grita alguien desde el fondo.
El mural de Claudia Pía Baudracco sintetiza la identidad colectiva. “Se caminó todo el país”, subrayan, “para construir la ley de identidad de género (que no llegó a gozar), la ley de matrimonio igualitario, fundóATTTA (en 1995), lideró el movimiento por la derogación de códigos de faltas discriminatorios en 15 provincias (lo logró en 14). Y en 2005 fue miembro fundadora de la creación de laFALGTB”, enumeran casi sin respirar.
El taller de la cooperativa se ubica en el municipio de Moreno, Buenos Aires. Foto: Ariel Gutraich
Generar trabajo luego de la crisis
“Es muy complicado para las masculinidades trans, y mismo para las mujeres trans, conseguir un trabajo estable”, lamenta Eideen, con la crisis post pandemia como escenografía. “Y más difícil es que te respeten como uno es”, agrega. Afirma que está dispuesto a trabajar muchas más horas cuando el negocio empiece a rendir frutos.
El rubro textil tiene mala fama: explotación, malos tratos, trabajo no registrado, mal pago, cuerpos uniformes. La Claudia Pía se propone encarar este oficio con otra perspectiva, con otro trato y de forma autogestiva.
El espacio primero es escuela, y reconoce económicamente el tiempo que se requiere para la capacitación en el oficio. El grupo está conformado por 14 personas, que por ahora se encuentran aprendiendo a usar las primeras dos máquinas -una recta y una Overlock-. Dos veces por semana y durante cuatro horas se dedican a coser carteritas y riñoneras, con retazos reciclados, para sí mismes. El objetivo es aprender los gajes del oficio. Ahora que concluyeron una primera etapa de formación, empezarán a producir para vender, y lo recaudado será para fortalecer el emprendimiento.
Las clases están a cargo de Seba, que ostenta 25 años en el rubro textil; y Lidia, dueña de @bychabelita (en IGM), emprendimiento que (la) sostiene desde hace 10 años.
Mientras Eideen fuma en el jardincito se presenta: “Soy un varón trans bisexual. Nunca tuve la aceptación de mis padres, no saben que soy una masculinidad trans, tampoco lo aceptarían si se enteraran. Encontré este espacio en el cual me siento cómodo”. Agrega que siempre vivió en Las Catonas, un complejo habitacional de 1.600 unidades construido por el FoNaVi entre 1978 y 1989.
A los 16 años, en 2018, Eideen estaba pasando un momento difícil, en situación de calle, y pidió ayuda llamando a un 0800 del INADI. Leandro, un empleado sensible, con su mamá, Zulma, le acercó un bolsón de alimentos, y se hicieron amigos. En 2020, cuando ingresó como directora nacional Ornella Infante, la pusieron en contacto con Vale Roxy, militante del peronismo diverso de la zona noroeste de conurbano, que se acababa de mudar a Moreno. Andaba buscando encender el motor de la textil trans, muy cerca de su casa. “Vine a una primera reunión y me sentí bien por las buenas vibras de la gente”, recuerda.
Cada vez que busca trabajo, la conversación se repite:
– No, acá están buscando hombres.
– Pero yo soy un hombre.
– No, pero…
Cooperativa textil Claudia Pia Baudracco. Foto: Ariel Gutraich
Diseñar y producir para todes
Eideen sigue buscando otro trabajo. Pero, sobre todo, desea hacer binders al por mayor, para que a nadie le falte. “Me he vendado con faja postquirúrgica, con retazos de tela, y eso te llega a lastimar. Las vendas te cortan y te queman. Tengo todas las cicatrices y con el tiempo te puede llegar a agarrar cáncer”, explica.
“Yo a los 13 años no sabía, y lo primero que agarraba eran vendas. Y es un problema de salud a futuro que estaría bueno evitar, y que estuviera como contenido de ESI (Educación Sexual Integral) en todas las escuelas”, completa.
Su novio también es una masculinidad trans, que está teniendo problemas de discriminación en la escuela secundaria (tiene 17 años). Tanto Eideen como su grupo lo están acompañando en el diálogo con las autoridades. Lo mínimo que necesita una masculinidad trans en su adolescencia es poder cubrir su cuerpo como se le antoje, construir su imagen.
“Un binder sale 6.000 pesos, y nosotros lo podemos fabricar por mucho menos”, dice ahora Gaby. “Y para nosotres poder darles una mano a las diversidades es un montón. Es algo que nos atraviesa, que nos interpela, porque somos todes personas que venimos de espacios dónde hemos sido discriminado/a/es. Desde muy jóvenes”, saca cuentas Gaby, que tiene 35 años y una migración de por medio. “Yo vengo de Córdoba, una provincia que es bastante conservadora”, y para colmo de Alto Verde, un barrio “cheto”. Como lesbiana no binarie, se asentó en Moreno, el segundo distrito más pobre del Conurbano bonaerense, donde vive de una manera “mucho más fluida”, trabajando mientras toma mates compañeros, con una vida “comunitaria”.
“Y este espíritu también se refleja en los productos, pensando en causar un impacto social”, advierte.
Espíritu de lucha
“Acá nos organizamos con compañeres de todas las diversidades, y para poder tener una base, un ingreso, les compañeres son parte del Programa Potenciar Trabajo. Tal vez a las personas travestis y trans les cuesta mucho más el acceso a la educación y a la salud. Pero a las lesbianas, no binaries, y maricas del conurbano también nos cuesta conseguir trabajo por nuestra expresión de género”, aclara Vale Roxy (38). Ella es lesbiana no binarie, respecto de la amplia composición de la colectiva, que articula con el Estado en sus distintos niveles.
Talleres de la cooperativa textil Claudia Pia Baudracco. Foto: Ariel Gutraich.
En Moreno la relación con el municipio está allanada, porque desde diciembre de 2019 gobierna Mariel Fernández, la primera intendenta mujer, feminista, y de una organización social (el Movimiento Evita).
La textil también cuenta con el apoyo del INADI, y con una estrecha relación con Onella Infante, a quien Claudia Pía despertó a la vida política en su Santiago del Estero natal. El próximo paso es la máquina que sirve para el armado de las prendas y tapa costuras, la collareta, y la inclusión en ferias de todo tipo, para vender la producción, además de las ventas online y la difusión por redes sociales.
La Claudia Pía produce prendas para que abracen cuerpos rebeldes, pero tal vez su producto más valioso sea el espacio de conversación, visibilidad y lucha. Como remarca Gaby: “Nosotres somos del conurbano, somos pobres, somos travas, tortas, putos”, y “esa identidad es una fortaleza para llegar a más lugares, para competir con el mercado, un mercado para el que somos invisibles”.
Con el título simple de “Carta pastoral sobre la sexualidad humana”, los obispos católicos de Suecia, Noruega, Finlandia, Dinamarca e Islandia escribieron sobre las “nobles aspiraciones” del movimiento LGBTQ+. Afirman compartir un deseo similar por los objetivos del movimiento de promover la «dignidad de todos los seres humanos y su anhelo de ser vistos». Sin embargo, los obispos también afirman que la “imagen de Dios en la naturaleza humana se manifiesta en la complementariedad de hombre y mujer”, y critican los puntos de vista que apoyan las relaciones sexuales entre personas del mismo género y los puntos de vista expansivos sobre el género.
Co-firmada por ocho líderes de la iglesia y leída en las Misas al final de la Cuaresma, la carta dice:
“Este signo del pacto, el arcoíris, se reclama en nuestro tiempo como el símbolo de un movimiento que es a la vez político y cultural. Reconocemos todo lo que hay de noble en las aspiraciones de este movimiento. En la medida en que hablan de la dignidad de todos los seres humanos y de su anhelo de ser vistos, los compartimos. La Iglesia condena la discriminación injusta de cualquier tipo, también por motivos de género u orientación. Sin embargo, declaramos nuestro desacuerdo cuando el movimiento presenta una visión de la naturaleza humana que se abstrae de la integridad encarnada de la personalidad, como si el género físico fuera accidental. Y protestamos cuando tal visión se impone a los niños como si no fuera una hipótesis atrevida sino una verdad comprobada, impuesta a los menores como una pesada carga de autodeterminación para la que no están preparados”.
Los obispos, que representan colectivamente a menos de medio millón de católicos, se comprometen a dar una respuesta pastoral. Afirman que en la iglesia “hay lugar para todos”, e incluso insinúan una valoración más positiva de las relaciones queer:
“Como vuestros obispos subrayamos esto: estamos aquí para todos, para acompañar a todos. El anhelo de amor y la búsqueda de la plenitud sexual tocan íntimamente al ser humano. En esta área somos vulnerables. Se requiere paciencia en el camino hacia la plenitud y alegría en cada paso adelante. Se da un salto cualitativo, por ejemplo, al pasar de la promiscuidad a la fidelidad, corresponda o no plenamente la relación fiel al orden objetivo de una unión nupcial sacramentalmente bendecida. Toda búsqueda de integridad es digna de respeto, merecedora de aliento. El crecimiento en sabiduría y virtud es orgánico. Sucede gradualmente. Al mismo tiempo, el crecimiento, para ser fructífero, debe avanzar hacia una meta”.
Sin embargo, la carta también respalda fuertemente el complementarismo de género, o la idea de un sexo binario estricto en el que la complementariedad masculina/femenina es clave, y rechaza los desarrollos en la comprensión de la sexualidad y el género, refiriéndose a ellos como «en flujo» y » teorías pasajeras.” Los obispos escriben:
“Muchos están perplejos por la enseñanza cristiana tradicional sobre la sexualidad. A tales les ofrecemos una palabra de consejo amistoso. Primero: trata de familiarizarte con el llamado y la promesa de Cristo, conocerlo mejor a través de las Escrituras y en la oración, a través de la liturgia y el estudio de la enseñanza completa de la Iglesia, no solo de fragmentos aquí y allá. Participa en la vida de la Iglesia. Así se ensanchará el horizonte de las preguntas con las que os hacéis partícipes, vuestra mente y vuestro corazón. En segundo lugar, considere las limitaciones de un discurso puramente secular sobre la sexualidad. Necesita ser enriquecido”.
En una entrevista con The Tablet, el obispo Erik Varden de Trondheim explicó que la carta es una respuesta a los debates contemporáneos sobre la identidad. Varden comentó:
“‘Parece obvio que el desafío central del anuncio cristiano hoy es antropológico. “¿Qué es el hombre?” Esta pregunta, planteada en los Salmos, ocupa intensamente nuestro tiempo. La discusión se centra en el área de la sexualidad, que toca al ser humano en su parte más íntima. Surgen emociones fuertes. Es crucial llevar el discurso más allá de la retórica emocional. Es crucial considerar la cuestión de la identidad humana, y en consecuencia sexual, a la luz de la obra creativa y redentora de Dios en Cristo’”.
Esta carta de la Conferencia de Obispos Nórdicos destaca la tensión común en la forma en que los católicos abordan los temas LGBTQ+: ¿debería el lente principal ser la ética de sexo y género de la iglesia o su tradición de justicia social? Los obispos intentan responder en algún punto intermedio. La carta pastoral no muestra evidencia de consulta con ninguna persona LGBTQ+ o ciencia contemporánea, y esta falta de comunicación abierta se hace eco de una tendencia dolorosa en documentos recientes de la iglesia que no razonan con la ciencia ni escuchan la experiencia de la comunidad LGBTQ+.
Es discutible si los obispos encontraron el equilibrio que buscaban, pero es bueno que los obispos reconozcan aspectos positivos en el movimiento por la igualdad LGBTQ+ y se comprometan con el acompañamiento pastoral incluso a través de las diferencias.
Para obtener más información sobre la tensión entre la tradición de ética sexual/género de la iglesia y la tradición de justicia social, y el argumento de por qué los católicos pueden y deben apoyar la no discriminación LGBTQ+ confiando en las enseñanzas de justicia social, consulte el libro de New Ways Ministry, A Home for All: A Catholic Call for LGBTQ Non-Discrimination. Además del texto principal, el libro contiene 24 testimonios de destacados católicos, incluidos varios obispos, sobre por qué apoyan las políticas de no discriminación, así como recursos para seguir aprendiendo.
—Bobby Nichols (he/him) and Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, May 3, 2023
Comentarios desactivados en William Reynolds, de 16 años, azotado por sodomía en 1873
William Reynolds
Por Destiny Rogers
Sorprendidos teniendo sexo en Carlton Gardens de Melbourne en julio de 1873, Williams Reynolds y Daniel McDonald, ambos de 16 años, enfrentaron un cargo de sodomía en un momento en que la pena por sexo anal seguía siendo la muerte.
William Reynolds no era ajeno a los tribunales de justicia. A los 13, la policía lo acusó de robar un nabo. Permaneció en el calabozo durante 5 días mientras la policía buscaba a uno de sus padres para que asistiera a la corte con él. Su madre finalmente apareció, juró que realmente era un niño muy bueno y prometió cuidarlo mejor en el futuro.
Pero regresó al año siguiente, acusado de incendio premeditado. William y cuatro jóvenes compañeros habían estado encendiendo fuegos en lugares públicos. Escaparon por precaución. En junio de 1873, un magistrado multó a William con 5 chelines por intentar robar carros tirados por caballos y amenazar a sus dueños. El hecho de que el chico estuviera borracho probablemente le ahorró una sentencia de prisión. Pero parece que la policía empezó a vigilarlo.
Jardines Carlton
William estaba borracho de nuevo la noche en que la policía los atrapó a él y a Daniel McDonald en Carlton Gardens. Daniel también. Pero parece que los padres de Daniel podrían permitirse un abogado decente. Fisher convenció al jurado de que Daniel estaba tan borracho que no tenía idea de lo que estaba haciendo. El jurado votó por absolver a Daniel y condenar a William sólo por intento de sodomía, una distinción importante: el intento de sodomía no merecía la pena de muerte.
JusticeFellows
Justice Fellows sentenció a William Reynolds a tres meses de confinamiento solitario y 24 latigazos. Aparentemente, los becarios pensaron poco en los artículos periodísticos recientes que describen el confinamiento solitario como un «instrumento de tortura». Pero después del juicio, alguien señaló que la ley solo permitía a los jueces sentenciar a los presos a un solo mes de soledad. William Reynolds fue devuelto a la sala del tribunal y su sentencia se redujo en consecuencia.
William no habría hecho amigos durante ese primer mes en Melbourne Gaol. Los presos condenados a aislamiento solo salían de sus celdas una hora al día para hacer ejercicio. Llevaron una «máscara de silencio» durante esa hora: una capucha de calicó con dos agujeros para ver.
Sin embargo, tuvo muchas oportunidades futuras para hacer amigos. William regresaría a Melbourne Gaol. Pasaría allí la mayor parte de las dos décadas siguientes. Pero primero, recibió su primer castigo de 12 latigazos en la noche del 21 de julio de 1873.
La policía volvió a arrestar a William en el momento en que salió de la cárcel. Afirmaron que robó a un muchacho de 17 años llamado Berry durante la Copa de Melbourne del año anterior. Con el joven Berry sentado sobre sus rodillas, William supuestamente “confundió los bolsillos de los pantalones de Berry con los que tenía para su propio alojamiento y colocó sus manos en ellos. Se alegró de encontrar algo de dinero allí, que retiró rápidamente”.
Todo un poco extraño. Parece que Berry no se opuso a las manos en los bolsillos de sus pantalones hasta que perdió el dinero que contenían. Gol de regreso a Melbourne Gaol para William Reynolds.
Sin duda, William se estaba acostumbrando a la diversidad de la vida. Por tener relaciones sexuales con otro hombre en Carlton Gardens, la burocracia lo castigó con confinamiento en un lugar donde los hombres frecuentemente tenían relaciones sexuales entre ellos.
George de Thouars ingresó a Pentridge cuando tenía 22 años, menos de una década después, en 1880. Escribió que, a pesar de los intentos de segregación, los reclusos mayores inevitablemente tenían acceso a los menores y los “corrompían”.
Otro preso que escribió sobre su tiempo en Pentridge comentó sobre la ironía de enviar a hombres a prisión por un acto que era común allí. “Por cometer un delito antinatural, un juez sentenciaría a un hombre de tres a diez años. Sin embargo, la misma ofensa se comete todos los días en Pentridge”.
De hecho, unos días después de que William Reynolds recibiera sus 12 latigazos, Thomas Slater y Reuben Regent recibieron 20 cada uno en Melbourne Gaol por sexo anal consentido en Pentridge.
Thomas Slater y Rubén Regent
Los registros de prisioneros de Melbourne Gaol indican que la prisión del centro de la ciudad no fue diferente.
Los presos sufrieron castigos por “alterar incorrectamente los pantalones” y estar “inadecuadamente en la celda de otro preso”. Hay espacio para la ambigüedad allí, pero ¿qué pasa con estar «inapropiadamente en un retrete [de agua] con otro prisionero»? No hay ambigüedad allí.
Thomas Well
El estadounidense Thomas Well recibió 5 días adicionales de su sentencia cuando lo encontraron en la celda de otro prisionero. Su oreja izquierda perforada atrajo comentarios en 1874.
Pícaros y vagabundos
William no estuvo fuera de la cárcel por mucho tiempo. La policía los acusó a él y a George Kirkland de «ser pícaros y vagabundos, y también de estar en un lugar público con la intención de cometer un delito grave» en abril de 1874. Entonces, regresó a Melbourne Gaol durante un año porque la policía pensó que posiblemente podría cometer un delito.
Un año más tarde, tras su liberación, William volvió a la cárcel y arrojó un paquete que contenía té y fósforos por encima del muro a un amigo que seguía encarcelado. ¡Otros tres meses!
William casi siempre cometía sus crímenes en compañía de otros jóvenes. Su última sentencia registrada es en 1880 cuando él, William Watkins y Thomas Fagan robaron un arado.
Según los periódicos, Patrick Cunningham llegó a la ciudad desde Moorabbin “para una juerga, recogió a los primeros jóvenes que conoció, les gritó, y se emborrachó y perdió su bolso, que contenía 17 chelines”.
William regresó a prisión por otros cinco años y desapareció del registro a partir de entonces.
Comentarios desactivados en Gonzalo Haya: Teología Comparada de las Religiones.
Desde finales del siglo pasado, algunas Universidades están introduciendo una Facultad de Teología Comparada. No se trata de mostrar una paleta de pintor para que cada uno elija el color o los colores que más le gusten. Se trata de partir de la teología de la propia religión y compararla con la visión correspondiente de otras religiones Dios, salvación, muerte, vida eterna, pecado, castigo) para contrastarla con soluciones que amplían o matizan el propio punto de vista. Para ello, el profesor de cada tema teológico debe conocer bien otras religiones además de la propia.
Se ha superado la creencia de que la propia religión representa la verdad total y ofrece el único camino de salvación. Extra ecclesia, nulla salus, Fuera de la Iglesia no hay salvación, decía todavía Benedicto XVI.
El pensamiento actual es que cada cultura, en sus circunstancias particulares, ha ido plasmando y socializando su espiritualidad, en sus creencias, ritos y preceptos. Dios se ha manifestado a cada pueblo por medio de personas especialmente sensibles y abiertas a la escucha. “Dios habló en otro tiempo a nuestros antepasados por medio de los profetas, y lo hizo en distintas ocasiones y de múltiples maneras” (Hebreos 1,1) aunque el autor de este texto sólo pensara en el pueblo judío.
En consecuencia, cada religión es camino de salvación para cada pueblo. Entonces ¿dónde quedan los textos paulinos que presentan a Jesús como único camino de salvación? Los teólogos han tratado de compatibilizar estos textos con la evidencia actual del pluralismo religioso; y propusieron el “inclusivismo”, según el cual los creyentes de otras religiones se salvarían también en Cristo; serían como “cristianos anónimos”.
Estas explicaciones nos resultan hoy un tanto farisaicas; preferimos decir que Pablo habla en el ambiente judeocristiano y su teología es válida para los que pertenecen, o eligen pertenecer; a esa cultura. Su teología se compone de teselas para conformar el puzle cristiano, pueden no encajar en el puzle hinduista o musulmán. Así como algunas teselas no encajarán en el puzle cristiano.
Dios es un Misterio inabarcable por el hombre. Nosotros sólo captamos algunos aspectos que nos resultan comprensibles, porque se parecen (mejor dicho, fundamentan) nuestros mejores valores éticos. Pero según sus propias experiencias cada religión destaca algunos aspectos menos aceptables para otras.
El Islam, como su mismo nombre indica, destaca la sumisión a Dios. El cristianismo está más condicionado por el niño de Belén y por la invocación Abbá, papaíto, y olvida esa sumisión (hoy incluso parece que la rechaza).
El cristianismo de gran importancia a un Dios personal, mientras que las religiones orientales creen en un Dios impersonal, que explica mejor la experiencia mística de la identificación del hombre con Dios. Los místicos cristianos reconocen esa ientificación pero han tenido que contentarse con una especie de unión conyugal con Dios.
En la práctica, la cultura de nuestro mundo occidental, desde el que estamos dialogando, nos lleva a considerar las diversas religiones como verdaderas relaciones con Dios, igualmente salvíficas. Sus creencias, ritos y preceptos son parcialmente válidos, como los nuestros; aunque si prescindimos de los detalles y vamos solamente al fondo encontraremos una espiritualidad común arraigada en la conciencia.
El diálogo interreligioso nos muestra aspectos de Dios menos apreciados en nuestra religión, nos permite apreciarnos como hermanos, y multiplica la eficacia para superar las grandes injusticias que se cometen (que cometemos) en nuestro mundo actual.
Comentarios desactivados en El papa Francisco debe “abrazar la conversión” para lograr la plena igualdad LGBTQ+, escribe un católico gay
Philip Clark (Twitter)
En un artículo para el National Catholic Reporter, un joven católico gay argumentó que aunque los católicos LGBTQ+ han recibido el apoyo del Papa Francisco, el pontífice debe ser más radical para sanar a esta comunidad dañada.
Philip Clark, escritor y practicante de justicia restaurativa, postula que para crear un espacio verdaderamente acogedor para las personas queer en la iglesia, se deben revisar las enseñanzas sobre sexualidad y género. Aunque Clark admira los esfuerzos del Papa Francisco para hacer avanzar a la iglesia a través del aliento y la inclusión, todavía cree que el Papa debe reconocer su “propia falibilidad y abrazar la conversión reconociendo los signos de los tiempos, impulsados por el Espíritu Santo”.
Para Clark, esta “conversión” incluiría una revisión de las enseñanzas de la iglesia sobre la sexualidad, que no se alinean con los datos psicológicos o científicos actuales. Ambas disciplinas confirman que la atracción por personas del mismo género es una “parte natural de nuestra diversidad de especies” y proviene de una mezcla de factores genéticos, sociales y ambientales. Debido a que el Papa Francisco no ha propuesto una revisión de la enseñanza de la iglesia, Clark cree que el Papa le está fallando a las personas LGBTQ+:
“Francisco carece de coraje moral al denunciar la homosexualidad como un crimen pero se niega a confrontar las doctrinas católicas que alimentan la homofobia y la transfobia en todo el mundo. Mientras los movimientos sociales globales libran luchas revolucionarias por la liberación de los negros, la abolición, los derechos de las mujeres y trascender la explotación capitalista, el obispo de Roma debería unirse con entusiasmo a la lucha por la liberación queer, afirmando la sexualidad y la identidad de género como dones divinos”.
“Si bien Francisco ha recibido personalmente a las personas trans a nivel pastoral, ha condenado abiertamente lo que percibe como una ‘ideología de género’ y describe la enseñanza sobre la identidad de género en las escuelas como una ‘colonización ideológica’”.
Si bien numerosas denominaciones cristianas han llegado a entender que las Escrituras incluyen a personas LGBTQ+, la Iglesia Católica continúa considerando las relaciones entre personas del mismo género como “intrínsecamente desordenadas”. Además, el Catecismo no reconoce el valor inherente de las personas transgénero, lo que ha llevado a los obispos de derecha a condenar la atención médica que afirma el género. Para avanzar, Clark argumenta que la iglesia primero debe reconocer que la homosexualidad no es un “trastorno intrínseco”. Escribe sobre su propia experiencia:
“El lenguaje del catecismo sobre la homosexualidad infligió una profunda herida en mi psique durante la mayor parte de mi adolescencia. Navegar por mi propio viaje de conciencia como católico gay implicó aceptar que las referencias bíblicas a la homosexualidad estaban limitadas por el contexto histórico, social y cultural en el que fueron escritas. Estos pasajes nunca podrían reflejar la verdad sagrada de sentirse atraído por otro hombre, en mente, cuerpo y espíritu. Gradualmente, llegué a abrazar mi identidad gay como un regalo divino.
“Mi difunta madre, una mujer negra que vivió la desegregación, fue una de mis mayores apoyos. Cuando me resigné al celibato, su estribillo constante era: ‘¿Pero serías realmente feliz?’”
Algunos miembros de la jerarquía de la iglesia ya han hablado sobre cambiar las enseñanzas institucionales. A través de artículos de opinión, entrevistas y podcasts, los líderes han reconocido públicamente el daño emocional y psicológico que las enseñanzas negativas causan a los católicos LGBTQ+. Ahora, el Papa Francisco debe hacer lo mismo, argumenta Clark, quien concluye:
“Francisco ha emitido altísimas pontificaciones sobre una iglesia más inclusiva durante la última década. Pero nuestros tiempos exigen que los pastores proféticos caminen con celo en el avance del propósito animador de Cristo en la Tierra, descrito en el Evangelio de Juan: “Vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Juan 10:10)”.
Un manifestante ondea una bandera del arcoíris frente a la Basílica de Santa María la Mayor durante la marcha anual del Orgullo en Roma el 26 de junio de 2021. (AP/Gregorio Borgia)
—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 29 de abril de 2023
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Balances y agendas que deja la IX Conferencia de ILGA LAC en La Paz. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
LA PAZ, Bolivia (enviada especial). Transversalizar las luchas con otros sectores sociales y culturales. Recuperar y construir memoria. Garantizar la transmisión de conocimiento con las nuevas generaciones. Visibilizar y pelear por derechos de les adultes mayores. Proteger a las infancias con educación sexual integral. Abrir más espacios dentro del colectivo para las personas intersex. Estos fueron algunos de los ejes que atravesaron y se repitieron en las nueve plenarias, seis caucus y 22 talleres del IX Encuentro Regional de Ilga Lac en La Paz, Bolivia. Durante cuatro días 250 activistas LGBTI+ de América Latina y el Caribe compartieron experiencias locales con las organizaciones y debatieron sobre las problemáticas, necesidades, avances y sueños colectivos.
El lema de este año fue “Descolonizando nuestras luchas. Despatriarcalizando nuestros cuerpos”. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
Hasta ahora, no se había puesto el foco en la interseccionalidad ni en la necesidad de tener una mirada decolonial de los activismos de la diversidad sexual. La elección del Estado Plurinacional de Bolivia como sede fue en esa línea. El pasado y presente indígena marcó la agenda del encuentro.
“Este encuentro fue histórico porque pone a las agendas plurinacionales, antirracista y de las periferias territoriales en el centro de las agendas LGBTI+ de la región. Todes nos vamos con muchos compromisos de fortalecer estas agendas, especialmente la de los grupos históricamente marginalizados de nuestra comunidad”, dijo Darío Arias, co-secretario reelecto de Ilga Lac, a Presentes.
El próximo encuentro será dentro de tres años en San Salvador, El Salvador, decisión que se votó en el acto de cierre de la conferencia. También por un proceso de voto secreto se eligió al Consejo Regional de Ilga Lac. Les co-secretaries Ari Vera Morales y Darío Arias fueron reelectes en sus cargos. Luego de anunciar a les ganadores, se leyeron las conclusiones de cada caucus por identidad (trans, mujeres, lesbianas, bisexuales, intersex y gay), marcando una hoja de ruta para trabajar en este próximo período, tanto en Ilga Lac como en la militancia local.
Ari Vera Morales y Darío Arias fueron reelectes en sus cargos.
Interseccionar las luchas
En la plenaria final, moderada por Luz Elena Aranda Arroyo (Las Reinas Chulas AC, México), les activistas Manu Mireles (Bachillerato Popular Travesti Trans Mocha Celis, Argentina); Rossana Marzán (Diversidad Dominicana, República Dominicana) y Shane Cienfuegos (OTD, Chile) identificaron prioridades, estrategias y también los sueños que tienen para las personas de la diversidad sexual de la región. Y se retomó en cada mesa, taller y panel algo muy presente en toda la conferencia: la necesidad de aliarse y trabajar con otros sectores sociales; por ejemplo, con los sindicatos, profundizar los vínculos con el feminismo, les migrantes, las personas racializadas. En definitiva, interseccionar las luchas para hacer avanzar los derechos humanos. También se habló sobre cómo trabajar de forma conjunta para generar leyes integrales.
“En los países que tenemos leyes como matrimonio igualitario, ley de identidad de género, o cupo trans no hubo un avance solamente para nuestros derechos sino para todes. La avanzada de derechos LGBTI+ mejora a las democracias”, dijo Manu Mireles. La activista contó que además, desde la Mocha Celis -donde no solamente trabajan con personas LGBTI+ sino también con migrantes, mujeres en situación de vulnerabilidad, personas con discapacidades-, también investigan sobre cómo se están organizando las derechas a nivel regional. “Necesitamos saber cómo se organizan, cuáles son sus recursos, quiénes les financian y pensar nosotres también en cómo avanzar a nivel regional y revisar nuestros marcos normativos”.
Shane Cienfuegos, quien se convirtió en la primera persona de Chile en tener un documento con su identidad no binarie, habló de la necesidad de un cupo laboral travesti trans no binarie en su país. Y planteó la necesidad de pensar políticas de reparación para el colectivo. “Necesitamos leyes de reconocimiento a la violencia estructural que hemos recibido por toda la segregación histórica. Y que exista una reparación económica y vitalicia, específicamente para la población de adultas trans mayores”, dijo.
En República Dominicana, según contó Rossana Marzán, hay una homofobia institucionalizada en el Estado y desde allí se financian a grupos antiderechos. El trabajo que tienen es arduo, explicó, y propuso realizar una investigación desde las organizaciones de la diversidad sobre cómo se derivan los fondos públicos de su país.
Menos egos y más redes de política y afectos
Para llevar adelante estos objetivos, les participantes identificaron diferentes estrategias.
Shane Cienfuegos habló sobre la necesidad de transformar la educación y la teoría. “Tenemos que radicalizar los conocimientos y contruir una epistemología propia para salirnos de los marcos heteronormativos. Una segunda prioridad es generar investigaciones científicas y que éstas sean mixtas. También que haya traspaso de conocimiento intergeneracional de activistas históriques. Y poder avanzar dentro, porque también que hay que hacer un avance hacia adentro. Desde los afectos, desde los amores y desde las buenas prácticas.
Mireles también apuntó a eso, al hablar de dejar las competencias entre identidades de lado. “Tenemos que lograr trabajar de forma conjunta y de dejar de pisarnos la cola pensando quién le saca el derecho a quién. Podríamos estar mejor si dejáramos de lado el ego de las organizaciones. Que las personas que empiezan a militar hoy entiendan la necesidad de crear redes, con cooperacion internacional, Estado, sectores populares. Ése es el objetivo. Si los movimientos LGBTIQ+ soltáramos un poco el miedo y entendiéramos que no estamos trabajando sólo para nosotros, sino que estamos garantizando crear mejores sociedades, mejores democracias, que es algo más amplio, para que haya otros mundos posibles. Un mundo en que no tengas miedo de que tu familia te deje de amar por ejemplo. Sé que es utópico, pero soy recontra ambicioso”.
Para Shane hay que “manufacturar una política de los afectos. Dar el amor que nos han negado. Vemos a les otres como enemigues, por eso hay divisiones. Eso es un efecto del sistema capitalista que nos hace reflejarnos en las políticas identitarias. Yo invito a radicalizarse desde los afectos, desde el cariño, desde decirnos admiro tu trabajo y no entrar en la competitividad. Porque mientras nos fragmentamos ¿a quien le sirve eso?”
Manu Mireles insistió en la necesidad de la interseccionalidad. “Para nosotres es súper importante poder comprender cómo acompañamos en un contexto de extrema pobreza. No sólo de personas LGBT+ sino también de personas racializadas, migrantes, etc. Necesitamos pensar la política pública a partir de las especificidades de nuestras comunidades, con enfoque de derechos humanos. Es decir pensar cómo cómo garantizamos los derechos teniendo en cuento las particularidades de las personas en los territorios”.
Comentarios desactivados en El gobierno conservador británico financia a grupos religiosos anti-LGBTQ+ en Uganda, según un informe: “No es un error aislado”
El gobierno británico está ayudando a financiar la labor de una organización religiosa virulentamente homófoba en Uganda, cuyos líderes han respaldado una propuesta de ley que tipificaría como delito penal la identificación como homosexual, según ha revelado un informe.
Analizando los datos oficiales facilitados a la Iniciativa Internacional para la Transparencia de la Ayuda (IATI, por sus siglas en inglés), el informe del Instituto de Periodismo y Cambio Social (IJSC, por sus siglas en inglés) descubrió un número «asombroso» de conexiones entre organizaciones anti-LGBTQ+ de Uganda y donantes de ayuda internacional, incluido el Reino Unido.
Según la IATI, el Inter-Religious Council of Uganda-Consejo Interreligioso de Uganda (IRCU, por sus siglas en inglés), un organismo interreligioso, es receptor directo de fondos de ayuda del Reino Unido en su calidad de «socio ejecutor» de un programa cuyo objetivo es hacer realidad la «ambición de una sociedad abierta en Uganda» del Ministerio de Asuntos Exteriores.
En febrero, miembros de la IRCU, entre ellos la Iglesia de Uganda y varias iglesias evangélicas, firmaron una declaración en la que expresaban su «gran preocupación» por «la creciente propagación de la homosexualidad» en Uganda, y el efecto de «la agenda LGBTQ» en el bienestar de los niños.
Dos semanas después, se presentó en el parlamento el proyecto de ley contra la homosexualidad 2023, en un esfuerzo por ampliar la legislación antigay del país, y el mes pasado fue aprobado por el parlamento ugandés, con el voto a favor de 387 de los 389 diputados.
La propuesta de ley, que fue condenada como «probablemente una de las peores de su clase en el mundo» por el jefe de derechos humanos de la ONU, Volker Türk, impone penas de capital y cadena perpetua por mantener relaciones homosexuales, hasta 14 años por «intento» de homosexualidad, y 20 años de cárcel por «reclutamiento, promoción y financiación» de «actividades» homosexuales.
Cualquier persona que se identifique como «lesbiana, gay, transexual, queer o cualquier otra identidad sexual o de género contraria a las categorías binarias de hombre y mujer», podría ser condenada a una pena de prisión de hasta 10 años.
El proyecto de ley se encuentra en el limbo después de que el Presidente Yoweri Museveni -que este mes calificó la homosexualidad de «amenaza… para la raza humana»– se negara a firmarlo para convertirlo en ley y solicitara al Parlamento que lo examinara de nuevo.
Museveni ha recibido presiones de Estados Unidos para que vete la ley, y un funcionario del gobierno advirtió de que, si se convertía en ley, la administración de Biden estudiaría posibles «repercusiones… quizá económicas». Estados Unidos proporciona más de 950 millones de dólares (770 millones de libras) al año a la nación africana.
En 2014, la administración Obama habría retirado la ayuda gubernamental a la IRCU después de que la organización apoyara la precursora del proyecto de ley 2023, la Ley contra la Homosexualidad, que posteriormente fue anulada por el Tribunal Constitucional.
Después de que el Parlamento ugandés aprobara por abrumadora mayoría el proyecto de ley de 2023, el ministro británico de Desarrollo, Andrew Mitchell, declaró que Gran Bretaña estaba «profundamente decepcionada» por la decisión. Pero el dinero de la ayuda sigue fluyendo hacia la IRCU.
Según datos del Ministerio de Asuntos Exteriores, la organización ha recibido hasta la fecha 134.900 libras en el marco de un programa denominado Uganda – Sociedad Abierta, que comenzó en junio de 2021 y se prolongará hasta marzo de 2024.
Claire Provost, autora del informe del IJSC, ha declarado: «Esta investigación ha revelado un número realmente asombroso de conexiones entre organizaciones religiosas anti-LGBT en Uganda y donantes de ayuda internacional y agencias de desarrollo. Los donantes y las agencias de desarrollo, así como los defensores de los derechos humanos, deben examinar más ampliamente la financiación en todos los países y asegurarse de que estas prácticas no están socavando los derechos humanos en ninguna parte».
Nana Darkoa Sekyiamah, escritora feminista ghanesa que ha participado en el informe, ha declarado: «Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer»: «Se ha financiado a organizaciones que han hablado públicamente y han defendido el odio a las comunidades queer. Creemos que esto tiene que acabar. No creemos que se deba financiar a organizaciones que promueven el odio».
La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda
Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.
La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.
Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.
Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.
En 2019, el ministro de seguridad de Uganda había llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.
En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.
La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.
En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.
Comentarios desactivados en Ser madres de jóvenes LGTB en Kenia: «mi familia me repudió y me echó cuando mi hijo se declaró gay»
Madres de personas LGTB de Kenia discriminadas
En la mañana del 20 de febrero de 2023, Grace Njeri, una madre de tres hijos, de 48 años, fue obligada a abandonar su hogar matrimonial después de que su hijo de 18 años se declarara públicamente gay.
“Mi hijo se declaró gay a través de un video de Instagram que se volvió viral”, dijo Njeri a la web LGBTQ Nation desde una casa segura en la capital de Kenia, Nairobi . “Mi esposo y su familia lo rechazaron y repudiaron y lo que siguió fue que me obligaron a cargar con la culpa”.
Njeri dijo que fue acusada de ser la causa de la sexualidad de su hijo. A ambos se les pidió que abandonaran la casa familiar. “Perdí una familia y un hogar que había construido y en el que había invertido durante 18 años y el dolor es muy grande para mí”, dijo, con lágrimas rodando por sus mejillas.
Rechazados y abandonados sin dinero, sin trabajo y sin ningún lugar a donde ir, Njeri y su hijo se encontraron en una casa segura que ha estado ofreciendo refugio y apoyo a cientos de personas LGTB.
A medida que continúa el debate en Kenia sobre los derechos de nuestra comunidad, con un sector que quiere ilegalizar la homosexualidad, existe un grupo lleva la carga en silencio, pagando el precio simplemente por ser sus madres.
En la casa de seguridad secreta en las afueras de Nairobi, docenas de madres y sus hijos LGTB han encontrado consuelo y seguridad después de haber sido expulsados de sus hogares y perseguidos por una sociedad que es en gran parte conservadora y homófoba.
Jesse Kibera, el fundador de la casa segura, le dijo a LGBTQ Nation que desde principios de marzo de 2023 han alojado al menos a 50 mujeres y 120 personas LGTB expulsadas de sus hogares, lugares de trabajo y escuelas, o estaban huyendo de ataques y amenazas. Kibera agregó que la mayoría de las madres alojadas no tenían idea de que sus hijos eran homosexuales hasta que salieron del armario.
Grace Adhiambo, de 50 años, dice que fue excomulgada de su iglesia local días después de que su hija de 23 años, que es creadora de contenido, se declarara lesbiana públicamente. Dice que la iglesia le dijo que sería una abominación seguir teniéndola como miembro.
Adhiambo, ex miembro del coro, dice que las cosas empeoraron después de que su esposo las echó a ella y a su hija de su casa. “No teníamos adónde ir y un amigo de mi hija nos conectó con esta casa segura que ahora se ha convertido en nuestro hogar”, dijo Adhiambo. “Mi esposo me dijo que fuera a buscar una solución a la sexualidad de mi hija, que él describió como una enfermedad, y dejó de pagarle la universidad”.
Según Kibera, la mayoría de las madres en la casa de seguridad sufren un trauma. “La mayoría de ellos aún no han salido del shock que supone ser rechazadas y trolleadas por personas cercanas a ellos. Hemos desplegado suficientes consejeros para ayudar a las mujeres a superar el proceso”.
Ann Wamukoya fue despedida de su lugar de trabajo después de que su jefe descubriera que su hijo era gay. “Estaba empleada en un restaurante y mi hijo visitaba ocasionalmente mi lugar de trabajo. Se hizo amigo del hijo de mi jefe, pero cuando mi jefe se enteró de su sexualidad a través de las redes sociales, me despidió al día siguiente”.
Las cosas empeoraron para Wamukoya cuando su esposo se volvió contra ella y le pidió que llevara a su hijo «con su verdadero padre» o que se fuera de la casa. “Mi propio esposo repudió a nuestro hijo en su presencia y me pidió que eligiera entre llevarlo con su padre o dejar la casa para siempre. Como no sabía de ningún otro padre para mi hijo, opté por irme por mi propia paz y la de mi hijo”.
La casa de seguridad está trabajando con grupos de derechos LGTB para ayudar a algunas de las madres a obtener acceso a asistencia legal en la búsqueda de sus derechos maritales.
“No podemos mantenerlos aquí por mucho tiempo debido a los recursos limitados”, dijo Kibera. “Después de un tiempo, los liberaremos y les ofreceremos ayuda para establecer pequeñas empresas que puedan sostenerlos”.
Comentarios desactivados en Resurrección… ¡La única Luz!
Del blog Amigos de Thomas Merton:
«La vida está de nuestro lado. Sabemos que el silencio y la cruz son fuerzas que no deben ser rechazadas. En el silencio y el sufrimiento, en el esfuerzo desgarrador para ser honestos en medio de la deshonestidad (la mayoría de las veces nuestra propia deshonestidad), en todo ello hay victoria. Es Cristo dentro de nosotros el que nos conduce a través de la oscuridad a una luz de la cual no tenemos idea y que solo puede ser hallada atravesando la aparente desesperación. Todo tiene que ser sometido a prueba. Todas las elecciones tienen que ser examinadas. Todas las lealtades tienen que pasar a través del fuego. Mucho se ha de perder. Mucho de lo que hay en nosotros. Pero la victoria es cierta. La Resurrección es la única luz, y con esa luz no hay error«.
Comentarios desactivados en Pedro Miguel Lamet: El futuro de la Religión según José María Castillo. Reflexiones sobre su último libro.
Leído en su blog:
Al prologar sus «Memorias», definí su libro como la confesión de un profeta de nuestro tiempo, y, como tal, de un hombre rompedor, libre, molesto para unos, providencial para otros, que a sus noventa y dos años de vida escribe sus memorias sin tapujos, con humildad y osadía
Llega a afirmar que la Teología es “un saber sometido a censura”. Su clave para entenderla es la encarnación como humanización de Dios
Castillo en su nuevo libro ha desarrollado de una manera, si cabe más radical y apasionada, esta tesis tantas veces defendida, de que lo que más daño ha hecho al cristianismo y a la Iglesia es convertirse en Religión establecida y renunciar a vivir el Evangelio
De ahí la importancia que el profesor Castillo concede al «Dios humanizado», que ve como única vía de hacer presente a Dios en nuestro lacerado mundo, y por una Iglesia que esté centrada en el Evangelio, porque “una Iglesia empeñada en observar fielmente la Religión es una institución que vive y comunica un Evangelio falsificado”
En su opinión, lo que la gente de hoy rechaza de La Iglesia no es la “maldad”, sino la “mentira”, la contradicción entre lo que predica y lo que vive
Al final pide como utopía cristiana diócesis más pequeñas, obispos nombrados por participación de la base, actualización de la liturgia inspirada en la primera Cena, estudio bíblico por parte de los fieles del Evangelio, diálogo con las Conferencias Episcopales y el obispo de Roma, y sobre todo insistencia en el Evangelio como una forma de vida y seguimiento de Jesús.
Mis preguntas sobre el futuro de la religión:
1: Aparte del cristianismo y la Iglesia: ¿no está buscando el hombre de hoy una experiencia de Dios por libre? ¿No era el tiempo dedicado a la oración la fuente del mensaje troncal de Jesús y «la vid y los sarmientos»?
2: ¿No ha puesto Dios en el fondo del hombre una semilla de radical inquietud y búsqueda de lo transcendente, donde quiera que esté? ¿No ha llegado el momento de maduración de la humanidad que pueda acceder a cierta mística, aunque sea en calderilla?
A través de la oración o el silencio, un vacío, una nada ilimitada, no pocos hombres y mujeres buscan hoy su verdadera identidad. Ya lo dijo también Jesús: «Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará”. (Mt 6.6).
| Pedro Miguel Lamet
El pasado jueves 13 de abril tuve la oportunidad de presentar junto a José Manuel Vidal el último libro de José María Castillo,«Declive de la Religión y futuro del Evangelio», en la iglesia de San Antón, ese espacio de libertad que mantiene vivo el padre Ángel. Un libro excelente sobre muchas de las contradicciones que vivimos en la Iglesia. Pero quiero ofrecer aquí el texto escrito y completo de mi intervención porque considero importante que se conozcan algunos matices que expuse allí, ya que, aunque comparto enteramente la tesis de Castillo, creo que se están produciendo otros hechos que quizás puedan complementar y ampliar cómo se vive hoy la Religión en sentido amplio en muchos puntos de nuestro mundo.
Hace un par de años, cuando José María Castillo, me concedió el privilegio de prologar sus Memorias escribí: tienes entre las manos la confesión de un profeta de nuestro tiempo, y, como tal de un hombre rompedor, libre, molesto para unos, providencial para otros, que a sus noventa y dos años de vida escribe sus memorias sin tapujos, con humildad y osadía, gracias a una prodigiosa mezcla de vida y pensamiento, que constituye todo un aldabonazo a nuestra sociedad y sobre todo a la Iglesia católica a partir de la centralidad del Evangelio.
La experiencia del profesor Castillo
Subrayaba entonces su experiencia humana e intelectual en los centros de estudio donde ha ejercido su profesorado como Córdoba, Granada, Roma, El Salvador y otros muchos lugares. Sobre ello Pepe afirma: “Esta Iglesia, a la que tanto debo, es la Iglesia que vive en una enorme y palpable contradicción. Es la contradicción que consiste en que la Iglesia enseña (o pretende enseñar) exactamente lo contrario de lo que vive. Y es el “clero”, lo digo sin rodeos, el que lleva la batuta de esta enorme orquesta ruidosamente desafinada”. Particularmente sensible a las contradicciones, estas estallan en su vida cuando se le prohíbe enseñar en Granada y al mismo tiempo se le admite, e incluso se le anima, a hacerlo en la UCA de San Salvador. “¿En Granada yo era peligroso y en El Salvador no lo era? ¿Cómo se explica esta contradicción?”. ¡Por lo visto la razón formal es que la de Granada era facultad eclesiástica y la de San Salvador civil! Como si la verdad dependiera de etiquetas.
Sea como fuere, la trayectoria teológica de Pepe Castillo, insuflada de una enorme cultura y cientos de libros asimilados y otros escritos por él, es una continua superación de censuras y de problemas de libertad de cátedra. Llega a afirmar que la Teología es “un saber sometido a censura”. Su clave para entenderla es la encarnación como humanización de Dios. Por eso afirma en una estrecha unión de inmanencia y trascendencia: “Si luchamos en serio por ‘humanizar’ esta sociedad y este mundo, entonces y sólo entonces, podremos pensar en serio que estamos luchando por ‘divinizar’ nuestra existencia”. Para señalar lo que distingue a un cristiano del que no lo es, afirma que se produce cuando “sólo queda en pie el amor, la bondad y el comportamiento que cada cual ha tenido en su vida con sus semejantes”.
Pues bien, en este libro que presentamos, titulado Declive de la Religión y futuro del Evangelio, Castillo ha desarrollado de una manera, si cabe más radical y apasionada, esta tesis tantas veces defendida, de que lo que más daño ha hecho al cristianismo y a la Iglesia es convertirse en Religión establecida y renunciar a vivir el Evangelio. Lo hace a través de 55 breves capítulos de fácil y amena lectura, donde expone esta contradicción desde muy diversos ángulos, como un berbiquí o vueltas de tornillo donde de forma histórica, exegética y teológica; lo que permite al lector taladrar de manera sencilla y a la vez implacable el fondo de estas contradicciones.
El Dios humanizado
Ya en sus Memorias y en sus otros libros Castillo defendía que el problema del hombre es Dios, y solamente en el Evangelio de Jesús, algo que en su opinión la Iglesia ha olvidado, volvemos a la centralidad. “Hizo falta pasar por la crisis religiosa, que provocó la Ilustración, para darnos cuenta de que a Dios no lo conocemos. Y ahora, que hemos entrado, en picado, en la crisis de la Religión y de Dios, empezamos a tomar conciencia de que al Dios trascendente solamente podemos conocerlo en la humanización de Dios, tal como lo vemos y lo palpamos en el Evangelio, en la vida y en las obras de Jesús”. De ahí la importancia que el profesor Castillo concede al Dios humanizado, que ve como única vía de hacer presente a Dios en nuestro lacerado mundo, y por una Iglesia que esté centrada en el Evangelio, porque “una Iglesia empeñada en observar fielmente la Religión es una institución que vive y comunica un Evangelio falsificado”.
No hace falta recordar que Pepe ha declarado en muchas ocasiones su amor a la Iglesia, “pero precisamente porque la quiero tanto -afirma-, por eso no me puedo callar lo que yo veo como el fenómeno de fondo que ha desquiciado lo que quiso Jesús, mi verdadero Señor, cuando se despojó de todo rango y dignidad, de toda posesión de bienes y grandeza”. Por eso la Iglesia no tiene futuro si no es desde el seguimiento de Jesús y recuperando como centro el Evangelio. En su opinión lo que la gente de hoy rechaza de La Iglesia no es la “maldad”, sino la “mentira”, la contradicción entre lo que predica y lo que vive, y será creíble cuando sea capaz de romper las fronteras discriminatorias entre el clero y el laicado, el hombre y la mujer, y no convierta los ritos en una forma de liberarse de los miedos o de enorgullecerse como el fariseo frente al pobre publicano.
Quizás la mayor novedad, que ya ha apuntado Pepe en otros escritos, es su sintonía con el papa Francisco. La humanidad de un papa que a duras penas tolera distinciones y superioridades y centra su pastoral en la cercanía con los pobres, los ancianos, los inmigrantes, los enfermos, los más pequeños. Quizás un aspecto que corrobora este talante de Francisco es que en los diez años de su pontificado no ha condenado a un solo teólogo, en contraste con lo que he señalado en un reciente artículo publicado en «Vida Nueva», Los años de la mordaza, una época donde casi a diario asistíamos a un episodio de censura, condena, represión o castrantes medidas contra la investigación y libertad teológica, de opinión, información y expresión, fenómeno que, como sabemos, experimentó, el profesor Castillo en propia carne.
Frente a la Religión, entendida como estructura de poderío, dinero y corrupción, que está propiciando la desafección y decadencia de la Iglesia, defiende como solución la vuelta al seguimiento de Cristo y su Evangelio. Comulgo enteramente pues con la tesis de este lúcido último libro de mi maestro y amigo, así como sus consecuencias finales que rozan la utopía: diócesis más pequeñas, obispos nombrados por participación de la base, actualización de la liturgia inspirada en la primera Cena, estudio bíblico por parte de los fieles del Evangelio, diálogo con las Conferencias Episcopales y el obispo de Roma, y sobre todo insistencia en el Evangelio sobre todo como una forma de vida y seguimiento de Jesús, más allá de ritos y ceremonias, “que se revela la humanización del Dios transcendente y en la que se humaniza el ser humano”.
Otra búsqueda de lo trascendente
Ahora bien, como Pepe es un hombre de diálogo y apertura humanista, tengo un par de dudas que me sugiere la lectura de esta obra profética y que ahora quiero proponerle:
Primero: La tesis de José María Castillo está dirigida al pueblo de Dios católico y cristiano. Pero ¿cómo proponer una liberación al que ya no lo es para un mundo secularizado, que más que anticlerical y ateo, da espalda definitiva a las religiones monoteístas y ante tanta angustia busca un camino, el que sea? ¿Se le puede ofrecer y presentar de forma ejemplar y creíble el estilo de Jesús a ese mundo? Pero ¿y si ya está, como sucede de hecho, de espaldas o indiferente a todo eso?
Segundo: Karl Rahner dijo antes de morir que “el siglo XX ha sido el siglo del Hombre, y el XXI será el siglo de Dios”. ¿Qué quería decir con esta osada afirmación? ¿Se puede decir que esta profecía se está cumpliendo? En mi humilde opinión, el hombre actual secularizado, desde la libertad y la mayoría de edad que arranca de su nueva autonomía alcanzada a partir de la Ilustración, busca, tomando de aquí y de allá, una vía propia de espiritualidad para relacionarse con la trascendencia por libre. Está, podríamos decir, en un proceso de acercarse a la divinidad o al fondo trascendente de la realidad desde una síntesis personal, donde hay mucha ganga, sí, pero también una búsqueda sincera desde “el sabor a más de este mundo”, a través de prácticas de oración de Oriente y Occidente, meditación, silencio, yoga, zen, contemplación o como se quiera llamarlo. Esto no es una elucubración, es un hecho hoy también constatable, junto al sin sentido y el deterioro de una sociedad dominada por la tecnocracia
Castillo dedica un párrafo en la página 217 a la “intensa y frecuente vida de oración que practicaba Jesús”. Pero ¿no es lo más central de su vida? ¿No era su unión con el Padre la fuente esencial, principal y continua de su vida? ¿No es su imagen de la vid y los sarmientos, junto al mandamiento del amor, el mensaje troncal a sus seguidores poco antes de morir?
Por supuesto que comparto enteramente, como imprescindible y urgente, la tesis de que el seguimiento ha de ponerse en la vida, los principios éticos que nos legó, que suponen primero dejar, renunciar a todo, sobre todo del propio ego, principal escollo de los apóstoles para entender el Reino anunciado a los pobres. Pero esto, ¿no lo llegaron a alcanzar sus seguidores más comprometidos solo plenamente al recibir, después unidos en oración con María, la venida del Espíritu Santo en Pentecostés?
Y de aquí se deduce en consecuencia otra pregunta: ¿Qué hace un hombre perdido en una isla o en su mundo ajeno al mensaje del Evangelio o inmerso en tradiciones y religiones que nada tienen que ver con Jesús? A veces no tienen otro referente que su Religión, aunque sea primitiva y limitada ¿El concepto de Religión solo se puede circunscribir entonces a estructuras de poder, dinero y sometimiento? ¿No hay algo más? ¿No ha puesto Dios en el fondo del hombre una semilla de radical inquietud y búsqueda de lo transcendente, donde quiera que esté? ¿No ha llegado el momento de maduración de la humanidad que pueda acceder a cierta mística, aunque sea en calderilla?
La experiencia de lo Uno
El monje benedictino Willigis Jäger, maestro zen y autor de numerosos libros de espiritualidad, reconoce, a pesar de sus limitaciones, que las religiones han sido un factor importante en la evolución desde que el hombre se hace las preguntas “de dónde”, “hacia qué” y “por qué”, aunque concluye que la mística es al mismo tiempo el punto de partida y el fin de toda religión, y que es sobre todo una experiencia, la experiencia de lo Uno.“Lo Uno -exclama en su libro Sabiduría eterna- es mi verdadera naturaleza y la de todos los seres”. Una mística, una vivencia personal, que no deber ser una huida del mundo, sino la única fuente duradera de toda praxis.
A través de la oración o el silencio, un vacío, una nada ilimitados, no pocos hombres y mujeres buscan hoy su verdadera identidad. Ya lo dijo también Jesús: «Pero tú, cuando ores, entra en tu aposento, y cuando hayas cerrado la puerta, ora a tu Padre que está en secreto, y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensará” (Mt 6.6). Es lo que él mismo hacía tantas noches y amaneceres de su vida. La recompensa no es otra que la conciencia de pertenencia a un mar de amor del que somos olas, y, por consiguiente, como olas también somos Mar. De aquí que el mandamiento de Jesús sea amarnos los unos a los otros, el único imperativo que nos devuelve a nuestra auténtica naturaleza como pedazos que somos de ese Uno. Es lo que han vivido los grandes maestros también del cristianismo con San Juan de la Cruz, Teresa de Jesús, Ignacio de Loyola. Por ejemplo, la gran palanca de este último, los Ejercicios Espirituales, que tantas veces el propio Castillo ha practicado y dirigido para interiorizar el seguimiento de Jesús. Y es que no hay Marta sin María. El propio Pablo, con todos sus defectos señalados por Castillo, era un místico.
Pepe Castillo en este libro testimonial, profético y necesario, pone el acento, con lenguaje asequible, datos irrefutables y fuerza radical, en la contradicción que hemos vivido en nuestras instituciones respecto a esa doctrina hecha vida en Jesús. Ese es su mérito. Para que fuera un aldabonazo y despertarnos de tópicos y conciencias dormidas, quizás era necesario que se centrara solo en eso, en el escándalo eclesial de la contradicción entre la doctrina y la práctica. Muchas gracias una vez más, Pepe, por tu valentía, tu profesionalidad teológica y denuncia iluminada, cuando defiendes una y otra vez al subrayar “lo determinante y decisivo en el cristianismo, y por tanto en la Iglesia: porque Jesús es la encarnación de Dios, es la humanización de Dios. Dios se ha revelado a la humanidad humanizándose Él”.
Comentarios desactivados en Los estudiantes de Dubuque participaron en una huelga estatal para protestar contra la legislación educativa de Iowa
Los estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert en Dubuque participan en una huelga en protesta por la legislación estatal que afectaría a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.
Más de 50 estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert, Dubuque, Iowa, se unieron a las escuelas de todo el estado en una huelga para protestar contra la legislación anti-LGBTQ+ dirigida a sus compañeros queer, que incluiría restricciones en los planes de estudios relacionados con el género y la sexualidad y el apoyo de los educadores a las personas transgénero. transiciones sociales de los estudiantes, según el Telegraph Herald.
Poe Elizabeth Kelsey y Tribuna Agencia de Contenido
Los estudiantes de Dubuque Senior High School participaron el miércoles en una huelga organizada en todo el estado para protestar contra varios proyectos de ley que se abrieron paso en la Legislatura de Iowa que, según los estudiantes, discriminan a los estudiantes LGBTQ+.
Docenas de estudiantes de Dubuque se unieron a sus compañeros en Iowa para organizar una huelga para protestar contra la legislación estatal que, según dicen, discriminaría a las personas LGBTQ+.
Un grupo de 14 estudiantes de Dubuque Senior High School se reunieron pacíficamente en un área común frente a la oficina principal de la escuela durante un período de apoyo matutino, según un organizador que es estudiante de tercer año en Senior.
Un grupo de estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert organizó una huelga similar y envió un mensaje a los legisladores locales en apoyo de las personas LGTBQ+. Una foto de la huelga en Wahlert muestra al menos a 50 estudiantes participando.
Los estudiantes de secundaria y universitarios de todo el estado realizaron huelgas durante todo el día del miércoles para protestar contra los proyectos de ley que afectarían a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.
El Comité de Educación del Senado avanzó el miércoles un proyecto de ley que prohibiría la identidad de género y el desarrollo sexual de la educación para la salud de los estudiantes de primaria y exigiría que las escuelas reciban la aprobación de los padres antes de referirse a los estudiantes transgénero por su género identificado, entre otras medidas. Un subcomité del Comité de Educación de la Cámara también ha presentado un proyecto de ley complementario.
Los proyectos de ley están respaldados por los republicanos en la Legislatura, quienes dicen que los proyectos de ley tienen como objetivo proteger la elección de los padres y la privacidad en las escuelas.
Las protestas en todo el estado fueron organizadas por IowaWTF, una coalición de jóvenes que lucha contra la «legislación discriminatoria«, según las cuentas de redes sociales del grupo, y Iowa Queer Student Alliance.
“Ha habido niños, psiquiatras, médicos, padres, maestros que han estado hablando directamente con (legisladores) sobre cómo estos proyectos de ley están perjudicando a los estudiantes y causarán cosas como acoso, depresión, ansiedad”, dijo Jemma Bullock, miembro de IowaWTF y IowaQSA, a Des Moines Register. “Simplemente no escucharán”, agregó el estudiante de último año de secundaria.
El estudiante de último año expresó preocupaciones particulares sobre la legislación que prohibiría a los distritos escolares proporcionar adaptaciones destinadas a afirmar el cambio de identidad de género de un estudiante, como usar su nombre y pronombres preferidos, sin el consentimiento de los padres.
En Senior, la mayoría de los estudiantes involucrados en la huelga notificaron a sus maestros de antemano que participarían, dijo el estudiante.
Durante el período de aproximadamente 40 minutos, los estudiantes de último año sostuvieron carteles y banderas del orgullo LGBTQ+. Luego, mientras otros estudiantes caminaban hacia sus próximas clases, el grupo se paró contra una pared cercana y cantó: “Los derechos queer son derechos humanos”.
Comentarios desactivados en El actor Richard Armitage sale del armario como gay y habla de su novio
Richard Armitage
La estrella de Obsession, Richard Armitage, ha hablado públicamente sobre su sexualidad por primera vez.
El actor británico, de 51 años, mencionó casualmente a su pareja masculina y reflexionó sobre su viaje de salida del armario en entrevistas separadas, revelando que salió del armario «con cualquiera que importara» cuando era un adolescente.
Armitage, quien actualmente protagoniza el thriller erótico Obsession de Netflix como William Farrow, un hombre que se embarca en una aventura tórrida con la prometida de su hijo, explicó que no había hablado públicamente sobre su sexualidad anteriormente porque no quería que su vida personal fuera eclipsada. su carrera como actor.
En una entrevista en Radio Times afirmó que “[Salir] sucedió cuando tenía 19 años, para cualquiera que me importara, y siempre estaba esperando que esa pregunta me golpeara en la cara, y nunca lo hizo. Pensé: ‘¿La gente está siendo educada o es que no quieren saber?’. No sé si alguna vez quise ponerme al frente del trabajo que estaba haciendo, nada sobre mi familia o mi vida personal. Solo pensé: ‘Deja que el trabajo hable por sí mismo’«.
Armitage, quien interpretó a Thorin Oakenshield en la trilogía cinematográfica El Hobbit de Peter Jackson y ha aparecido en dramas de la BBC como Robin Hood y Spooks, agregó que se había mostrado reacio a poner públicamente su propia sexualidad en una caja.
“Me encanta la conversación con la generación más joven. Me encanta la idea de que cualquier género, sexualidad, la fluidez de quién amas, cómo te identificas, no es fijo”, explicó el actor, quien actualmente tiene emojis de la bandera Rainbow Pride y Trans Pride incluidos en su biografía de Twitter.
“Eso siempre fue una cosa: si declaro quién soy y mi sexualidad, entonces estoy diciendo que está arreglado y no lo sé, o si podría sentir algo por alguien más adelante. Lo dudo, pero no lo sé. Es más relajado ahora. Como escritor y productor, me pregunto si alguien tiene que ser definido por de quién está enamorado”.
En una entrevista separada con el Evening Standard, Armitage confirmó que su pareja era hombre mientras discutía el impacto de filmar las copiosas escenas de desnudos de Obsession en su relación.
“Hablamos de eso. Le aseguré que todo iba a estar bien y que nos estaban cuidando bien”, recordó Armitage, mientras revelaba que él y su coprotagonista Charlie Murphy, quien interpreta a su amante en la pantalla, Anna Barton, “conocieron a las parejas del otro. y se fue a cenar.
Además de presumir de un protagonista destacado y orgulloso en Armitage, Obsession de Netflix también brinda una representación queer en la forma de su hija en pantalla, Sally, interpretada por la actriz no binaria Sonera Angel.
En declaraciones a PinkNews recientemente, Angel declaró que la representación no binaria en la pantalla está «en la cúspide de algo realmente sorprendente», pero señaló que muchos actores no binarios «siguen interpretando a mujeres cis».
Comentarios desactivados en Nacional-Catolicismo: Represión homosexual durante el Franquismo
Por Zoraida Jaime González
octubre 20, 2021
La conceptualización del homosexual como estigma y sujeto peligroso se aborda en las primeras décadas del siglo XX de la mano de importantes criminólogos, médicos y psiquiatras, que investigaban con métodos científicos el origen de esa “inversión sexual” y sus causas, y con ellas trataban de hallar una solución, fundamentalmente médica, para extirpar al responsable. Existían estudios criminológicos, como el de Constantino Bernaldo de Quirós, que vinculaba de forma explícita la prostitución y la homosexualidad a la peligrosidad social.
La figura más importante fue el médico y científico Gregorio Marañón, quien en su obra La evolución de la sexualidad y los estados intersexuales de la especie humana, publicada en 1929, escribió que no era cuestionable que los hombres y las mujeres homosexuales siguieran su instinto sexual de la misma manera que lo hacían los heterosexuales. Además, defendía que el aparato legal no debería de ocuparse de la homosexualidad, en primer lugar, porque se les eximía de culpabilidad a los homosexuales y, en segundo lugar, porque la desviación del instinto no debía de castigarse, sino ser tratada como asunto médico, ya que por esa desviación era diagnosticada como enfermedad (Mora Gaspar, 2019: 41).
Se constata que, en el marco de la República, sobre todo en los círculos intelectuales de la izquierda política, existió una progresiva tolerancia frente a la homosexualidad, que no llegó a garantizar la total normalización de las relaciones homoafectivas, pero sí colaboró a la visibilización del fenómeno coadyuvada particularmente por las vanguardias artísticas y la estética sexualmente ambigua del modernismo (Terradillos Basoco, 2020: 91).
Sin embargo, el ambiente de cierta tolerancia y libertad que se respiraba en los años de la Segunda República tuvo su fin tras la sublevación o el “Alzamiento” del 18 de julio, que dio lugar a una sanguinaria contienda fratricida que duró desde 1936 hasta 1939 con la victoria del bando franquista en todo el territorio y abriendo paso a una de las etapas más oscuras de nuestra Historia reciente.
La figura que, a partir de entonces, gobernó de manera autoritaria durante cuatro décadas fue Francisco Franco. La dictadura contó desde el primer momento con el máximo apoyo consensuado entre los tres pilares básicos que sustentaron el régimen durante toda su existencia. Una alianza articulada básicamente entre el Ejército, la Falange y la IglesiaCatólica. Dicha tríada ofrece fidelidad a Franco y a sus políticas de antidemocracia y conservadurismo.
El estilo agresivo de la Falange y la moral tradicional de la Iglesia Católica se unieron para dar forma al esquema político-ideológico de la dictadura designado como “nacionalcatolicismo”. Así, los eclesiásticos, junto con las fuerzas armadas, obtienen el monopolio del poder, sobre todo en el ámbito educativo, utilizado como un instrumento crucial para “recatolizar” España. Así, toda la legislación laica sobre educación de la Segunda República fue revertida y sustituida por una legislación ultracatólica. La religión católica no sólo se hizo dueña de la enseñanza, sino que lo inundó absolutamente todo: las costumbres, la administración e incluso optaron a puestos políticos.
Entre los principales argumentos más extendidos por la moral religiosa se encontraba la idea de la familia tradicional como unidad esencial de la sociedad española. Una familia compuesta por un matrimonio patriarcal e indisoluble en la cual el hombre es el trabajador que sustenta a la familia, y la mujer se convierte en una herramienta de control del varón obligada a mantenerse en casa como una esclava al cuidado del marido y de los hijos. En este sentido, se desarrolla una política pronatalista orientada a la reproducción de familias y a la creación de súbditos para el régimen, que heredarán los principios ideológicos de la dictadura.
Debido a esta política pronatalista, determinadas medidas emprendidas por la II República tales como la aprobación del aborto y el divorcio fueron derogadas. En su lugar, se establecieron disposiciones legales para la defensa de la familia numerosa con la aprobación de un subsidio, cuya cuantía aumentaba en función del número de hijos nacidos dentro del matrimonio (Jurado Marín, 2014: 60-61). Por tanto, era inconcebible que los homosexuales tuviesen la oportunidad de formar una familia.
Como hemos comentado anteriormente, las mujeres españolas debían de asumir el papel de buenas amas de casa, esposas y madres. Para ello, no faltaron organizaciones y medios propagandísticos destinados al adoctrinamiento y a la educación de la mujer en los valores tradicionales, como lo fueron las Guías de la buena esposa, difundidas a partir de 1953. También tuvo un gran protagonismo la Sección Femenina.
Se creó también en 1941 el Patronato de Protección a la Mujer para regenerar a las mujeres descarriadas: delincuentes, mendigas, escapadas de casa, madres solteras, etc, quienes eran recluidas en centros dependientes del Patronato. Pero en el otro extremo, la dictadura castigaba brutalmente a estas mujeres “rojas”, que se convertían en objeto de escarnio público cuando eran paseadas en ropa interior con la cabeza rapada, y que eran encarceladas en la multitud de cárceles para mujeres donde fueron torturadas, obligadas a beber aceite de ricino lo cual causaba una gran molestia en el estómago, acosadas sexualmente, humilladas e incluso fusiladas.
Fotograma de la película propagandística Rojo y negro (1942) en la que un soldado de uniforme porta la bandera falangista. Imagen: CEPICSA.
Esta cruda realidad se construyó sobre la base del machismo orgánico, una estructura ideológica y misógina que ensalzaba la virilidad y la masculinidad que no sólo se encontraba en los discursos políticos, sino que se difundió a través de la propaganda oficial en todas las esferas públicas. Por tanto, esta estructura que degradaba el status de las mujeres y de la feminidad puso en el punto de mira a aquellos varones que tenían un aspecto y una conducta afeminada, con especial atención al invertido, que se convertía en enemigo interno. Así, los hombres tenían que evitar amaneramientos y modular la voz haciendo predominar los tonos graves.
Cautelas similares se observaban respecto a los códigos de vestimenta, que obligaban a los hombres a llevar chaqueta y corbata, pudiendo ser multados si no vestían como un verdadero varón. Como hemos podido observar, el binarismo de género se convirtió en un elemento muy útil y explotable por la peroración franquista, que se construyó a partir de opuestos absolutos (Mora Gaspar, 2019: 40).
Estudios científicos y construcción ideológica acerca del homosexual
Debemos recordar la connivencia establecida entre la Iglesia Católica y la dictadura, a cuya comunión se unieron los psiquiatras y las instituciones jurídicas adheridas a la causa nacional. Cada una de estas instituciones colaboraron entre ellas en la fabricación de una ideología que sirvió al franquismo para justificar sus actos represivos y perpetuar su dominio. Los psiquiatras y psicólogos que se entregaron al sistema franquista realizaron una serie de estudios sobre la homosexualidad que contribuyó al argumento legitimante de la eliminación del enemigo político como personaje incompatible con el nuevo orden, por lo que no dudaron en etiquetar al homosexual de enfermo en unas ocasiones y de psicópata en otras (Terradillos Basoco, 2020: 71-74). Así, estos profesionales crearon conceptos y criterios sin un verdadero fundamento científico, los cuales se incrustaron en las normas de costumbre e inspiraron las leyes posteriores, las cuales calificaban y delimitaban las “anormalidades” de ciertas conductas.
El psicópata Antonio Vallejo-Nájera
El principal psiquiatra del régimen que construyó este entramado ideológico fue Antonio Vallejo-Nájera, quien nada más estallar la Guerra civil se adhirió al bando franquista, y posteriormente se convirtió en el psiquiatra oficial del régimen. En la primera de sus obras más importantes, Higiene de la raza. La asexualización de los psicópatas (1934), ya desdeñaba de la siguiente manera: “aterra el estudio de estos casos monstruosos, infanticidas, violadores, homosexuales y pervertidos de todas las categorías, de manera que pierde poco la sociedad en privar del derecho a la paternidad a tales desechos de presidio” (Ramírez Pérez, 2018: 143).
Fue más allá en 1944 cuando publicó Psicología de los sexos, donde advirtió de los peligros patológicos de apartarse de los roles de género establecidos. Defendía que el destino biológico del género era uno e inmutable, que estaba ligado de manera esencial al sexo asignado al nacer, por lo que todo aquel que se salía de esa categoría de identidad, sería una desviación peligrosa que haría caer a los hombres y a las mujeres en el terreno de la perversión e inversión de los instintos. En tesis como estas, el psiquiatra dispuso claramente que los homosexuales quedaban definidos por su condición personal: la perversión, lo cual les convierte en sujetos peligrosos que deben ser castigados por la ley y no por la medicina (Terradillos Basoco: 69-70).
Su predecesor en dichas investigaciones fue el Catedrático de Medicina Legal y de Psiquiatría de la Universidad de Zaragoza, Valentín Pérez Argilés, quien en 1959 publicó un Discurso sobre la homosexualidad, en un contexto de alarmante expansión homosexual. Argilés defendía también que la homosexualidad era una enfermedad, y además contagiosa, por lo que realizó innumerables estudios morfológicos, endocrinológicos y genéticos para poder aplicar la terapia más adecuada a una temprana edad.
La noción de contagio renació de la mano de este famoso médico, por lo que su análisis convertía al homosexual en un sujeto muy peligroso que podía contaminar al resto de la sociedad, por lo que llegó a considerarse como un asunto de salud pública que debía ser resuelto por la jurisprudencia. Argilés defiende que hay que ayudar a los homosexuales a salir de su situación ignominiosa a través de la abstinencia, y para ello, se debe reprimir toda propaganda homosexual que pudiese llegar al país (Mora Gaspar: 43).
El Magistrado-Juez de los Tribunales de Vagos y Maleantes de Cataluña y Baleares, Antonio Sabater Tomás, dedicó buena parte de su carrera a explorar las causas de la peligrosidad homosexual y las posibilidades de mejora y refinamiento de sus condenas, lo cual expuso en su obra Gamberros, homosexuales,vagos y maleantes, publicado en 1962. Para él, el homosexual era aquella persona que no podía controlar sus instintos más profundos y ni siquiera quería domesticarlos, equiparándolo a un animal salvaje, ya que ese dominio de los impulsos era distintivo del ser humano.
Por tanto, Sabater Tomás propuso la idea de recrudecer la legislación preventiva contra la homosexualidad para que garantice la total separación de los homosexuales no sólo de la sociedad, sino del resto de presos, debido a la consideración del carácter contaminante de la homosexualidad, lo cual será aplicado en la ley de 1970. Luis Vivas Marzal, presidente de la Audiencia Provincial de Valencia, pronunció el discurso donde exponía que concordaba con Sabater Tomás en que la ley existente de Vagos y Maleantes quedó obsoleta, con lo que una nueva ley debía actuar con firmeza (2019: 43-44).
Montaje fotográfico realizado en la Central de Observación de la Dirección de Prisiones, donde se estudiaba y calisificaba a los reclusos. Imagen: Tusquets.
El inicio de la represión de las disidencias sexuales
Desde 1939 hasta 1954, no existió aún una ley que persiguiese específicamente a los homosexuales, pero el régimen sí que se valió de otras leyes y otros medios para castigar a aquellos que fuesen sospechosos. En 1944, se llevó a cabo la reforma del Código Penal de 1932, en la cual su artículo 431 no hacía alusión a la homosexualidad, pero incurrían penas para aquellos que cometiesen delitos de escándalo público, por lo que los actos homosexuales se consideraron delitos cuando salían del ámbito privado y tenían repercusión social. Por tanto, bastaba una delación de un vecino o conocido para que un homosexual fuera procesado, aunque realmente se hubiera realizado en privado, pero hubiese sido conocido de manera directa o indirecta. Por tanto, la legislación no castigó conductas específicas, sino que defendió a la sociedad contra comportamientos individuales considerados peligrosos (Ramírez Pérez, 2018: 136).
Otro instrumento que aprovecharon las autoridades franquistas para castigar a los homosexuales fue la Ley de Vagos y Maleantes de 1933, que, aunque la ley no establecía aún la homosexualidad como delito, fue a comienzos de los cuarenta cuando los jueces comenzaron a utilizarla para reprimir lo que se denominó en la época las “desviaciones sexuales”, ya que su texto, como hemos comentado con anterioridad, establecía medidas de control, seguridad y prevención contra aquellos sectores marginales que practicaban actividades moralmente reprobables (Jurado Marín, 2014: 64-66). Leer más…
Comentarios desactivados en Un detenido y dos menores investigados por un delito de odio. Coaccionaban y amenazaban con bates de béisbol a homosexuales en Segovia.
La investigación continúa abierta, por lo que no se descarta que se produzcan más detenciones
Un hombre de 19 años fue detenido en la provincia de Segovia hace dos semanas por la Guardia Civil, así como dos menores de 17 años de edad investigados por su implicación en un presunto delito de odio, al acudir, con la cara tapada con pasamontañas y con bates de beisbol y otros objetos contundentes, a una zona donde quedan habitualmente parejas homosexuales, para amenazarlas y coaccionarles. Agentes que realizaban tareas de investigación como infiltrados, según confirmó el jefe de la Comandancia de Segovia, José Luis Ramírez, fueron víctimas de estas amenazas.
La delegada del Gobierno en Castilla y León, Virginia Barcones, incidió en este hecho que los propios agentes de la Guardia Civil de Segovia sufrieron «en su propias carnes» el modo de proceder, movidos por el odio hacia los hombres homosexuales, de «estas tres personas en principio y ya veremos como evoluciona la operación». La investigación sigue abierta y no se descartan nuevas detenciones.
La operación fue coordinada por el Juzgado número 4 de Segovia, que ha dejado en libertad con cargos a la persona mayor de edad, mientras que los dos jóvenes de 17 años permanecen a disposición de la Fiscalía de Menores. El hombre de 19 años se enfrenta a una posible pena de cuatro años de cárcel por un delito de odio.
La investigación comenzó el pasado febrero con una denuncia anónima, tras lo que agentes especializados de los Equipos de Respuesta a los Delitos (REDO) de la Guardia Civil de Segovia llevaron a cabo las primeras pesquisas, que permitieron centrar las sospechas en estas tres personas. El responsable de la Guardia Civil, que no ha querido dar más detalles sobre el lugar dónde se producen los ataques, sólo dijo que era un descampado, lo que complicó las labores de vigilancia y seguimiento por parte de los agentes.
Según pudieron comprobar, acudían a un punto de encuentro habitual de parejas de hombres homosexuales, y con el rostro cubierto, les amenazaban y coaccionaban con “objetos contundentes” como bates de béisbol.
Por su parte, la delegada del Gobierno en Castilla y León agradeció la colaboración del colectivo Segoentiende, además de pedir una reflexión a la sociedad, cuando son jóvenes, de entre 17 y 19 años, los que con la cara tapada por un pasamontañas y armados, deciden «sembrar» el terror y el miedo en las personas homosexuales, únicamente guiados por su odio hacia este colectivo.
La investigación continúa abierta, por lo que no se descarta que se produzcan más detenciones, mientras el caso ya está en manos del Juzgado de Primera Instancia e Instrucción número 4 de Segovia, que actúa en coordinación con la Fiscalía delegada contra los delitos de odio y la Fiscalía de menores.
Ramírez ha comentado que en un principio los agentes llevaron a cabo la investigación con “toda la prudencia” por el carácter de los hechos, pero una vez que los propios agentes experimentaron el episodio de acoso cambió su “visión” de los mismos.
Fue en ese momento cuando se dieron cuenta de que no se trataba de “una chiquillada”, sino que era “una cosa seria” que podía suponer los “primeros pasos” hacia la comisión de hechos más graves.
Según el coronel, no consta que se hayan llegado a producir agresiones físicas ni lesiones por parte de estos autores y ha llamado a otras posibles víctimas a denunciar, ya que todo indica que se han producido “bastantes” episodios de este tipo hasta que ha intervenido la Guardia Civil. La delegada del Gobierno en Castilla y León ha mostrado su preocupación, ha condenado firmemente estos hechos y ha llamado la atención sobre los dos menores de edad.
Se ha preguntado cómo es posible que ambos tengan “esa dosis de odio dentro del cuerpo” como para “buscar espacios donde se reúnen parejas homosexuales” y “pasamontañas, puesto, bate en mano”, se dediquen a “sembrar el terror y el odio” a otras personas solo por su condición de homosexual. “Creo que también tenemos una obligación pedagógica de qué educación estamos transmitiendo o qué hay en nuestras siguientes generaciones”, ha reflexionado.
Comentarios desactivados en Jesús Lozano Pino: La vida es una enfermedad mortal de transmisión sexual.
La «búsqueda de la inmortalidad» es una de las aspiraciones más antiguas del ser humano, y se encuentra presente en muchas culturas y civilizaciones desde tiempos ancestrales en diferentes formas y expresiones. En la mitología griega, los dioses olímpicos eran retratados como seres inmortales, y los faraones egipcios se creían semidioses que tenían la capacidad de vivir para siempre en el más allá. En la filosofía antigua griega, también se reflexionaba sobre la inmortalidad del alma, y se buscaba encontrar la clave para lograr la eternidad.
En la actualidad, aún existen diversas corrientes espirituales y religiosas que prometen la inmortalidad del alma o la resurrección después de la muerte, entre ellas la cristiana. Sin embargo, es importante destacar que la búsqueda de la inmortalidad ha sido cada vez más asociada a la ciencia y la tecnología en el siglo XXI, con teorías que proponen la extensión de la vida a través de la biotecnología o la criogenización, entre otros métodos… Estamos ante algo tan antiguo que se llamó el “Elixir de la eterna juventud” y que hoy suena tan nuevo en nuestra sociedad desacralizada, donde el hombre ₋al igual que el mismísimo capitalismo₋ pone todos los rituales y esfuerzos de su parte para intentar perpetuarse y no cesar jamás. Estamos ante un mito científico al que queremos llegar a cualquier precio, una nueva religión.
Pero, ¿quién, si pudiera, no daría todo lo que tiene para conseguirlo?
El elixir de la eterna juventud es una leyenda que ha existido desde hace siglos en diversas culturas y mitologías. Según la leyenda, este elixir es una sustancia mágica que tiene la capacidad de detener el proceso de envejecimiento y mantener a quien lo consume joven y saludable por siempre. En la cultura china, existe la leyenda del «Elixir de la Vida«, que se originó en la dinastía Han (206 a.C.-220 d.C.) y afirma que el emperador Qin Shi Huang buscó la fórmula del elixir para prolongar su vida. También en la cultura persa, se habla del «Agua de la Vida« que concedía la juventud eterna… Me parece un dato no menos que curioso, al hilo de lo que estamos reflexionando, el diálogo y la escena de Jesús mantiene con la samaritana a la que le ofrece el agua con la que jamás volverá a tener sed, pero lo dejaré para otra ocasión porque esta cuestión se saldría de la intención primaria de este escrito: “Cualquiera que bebiere de esta agua, volverá a tener sed; mas el que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás; sino que el agua que yo le daré será en él una fuente de agua que salte para vida eterna” (Jn 4,13-14).
En la actualidad, la ciencia ha avanzado en el estudio del envejecimiento y la búsqueda de métodos para prolongar la vida, pero aún no existe un elixir mágico que garantice la eternidad, quizá sí evitar el dolor, luchar contra la enfermedad y retrasar la llegada del envejecimiento, “enfermedad” que muchos tendremos la suerte de vivir. En todo caso, nuestra sociedad del siglo XXI lo que intenta es eludir las leyes y categorías espacio-temporales que nos gobiernan, aunque sea enmascarándolas, como lo hacen los filtros y programas de belleza en las redes sociales.
Por otro lado, todos queremos perpetuarnos, no caer en el olvido, en el sin-sentido de nacer para morir y después acabar en la nada. En este sentido, hace poco (no sé dónde lo vi, creo que en un programa de tv) una anciana dejó grabado antes de morir un vídeo-mensaje, creo que en las redes sociales, pidiendo que no la olvidaran, tal y como nos transmite de forma insuperable la película Coco, pues existe una muerte que podemos llamar “la muerte última”, la que te hace desaparecer para siempre, la del olvido, precipitando la gravosa pregunta de cuál ha sido el sentido que ha tenido mi efímera existencia y, sobre todo, qué huella ha dejado en los demás. Algunos dicen que escribir un libro, hacer historia, patentar un invento o hacer un descubrimiento, incluso tener un hijo son destellos de una búsqueda insaciable del ser humano que, de alguna forma, no quiere cesar jamás.
La mayoría de los científicos trabajan en proyectos para mejorar la calidad de vida y prevenir enfermedades relacionadas con el envejecimiento, y esto está bien pero no podemos olvidar tan pronto el deseo de inmortalidad y las horribles consecuencias que aparecen en Frankenstein, la in-olvidable obra de Mary Shelley escrita en el s. XIX. Está claro que hoy día tenemos más a mano la oportunidad, no de ser eternos pero sí de ampliar nuestra posibilidad y mejora de vida.
Esto, aunque es justo y necesario, un deber de la ciencia, no es nuestra salvación, ya que olvidamos –aquella frase que muchos atribuyen a Sartre en la que se afirma que “LA VIDA ES UNA ENFERMEDAD MORTAL DE TRANSMISIÓN SEXUAL”, al menos la vida humana.
¡Qué se lo pregunten a ANA OBREGÓN con todo el debate ético y legal que ha abierto sobre la gestación subrogada y el nacimiento de su hijo-nieto! …Y es que, si todavía no está a mi alcance hacer un replicante exacto de la persona amada (recordemos el debate bioético en la película de El sexto día, protagonizada por Arnold Schwarzenegger), al menos podré calmar (sólo temporalmente) mi deseo reviviéndolo en Ana Sandra, hija póstuma de su hijo y nieta-hija de su abuela. Pero… ¡no le podía fallar…! Le prometió que saldría de la enfermedad, y le falló. Pero, ¿es que acaso estaba en su mano que viviera o no? No quiero trivializar, mucho menos ridiculizar la cuestión. Se entiende que la pérdida de un ser querido es un acontecimiento existencial traumático que mueve todos los resortes en los que nos apoyamos.
La verdad es que desde que nacemos, como de alguna manera advertía Martin Heidegger, somos lo suficiente mayores como para morir. Esta es la verdad, la realidad que no queremos asumir. Por ello nuestra vida, en cierto modo, es inauténtica, ya que queremos evadirnos de esta espada de Damocles que todos tenemos encima y que es, junto al sufrimiento, la otra cara de la moneda de la vida-felicidad. Por ello la vida se vive con angustia. Por ello la vida se pierde de sentido y se desorienta en el bosque de la existencia. Por ello vivimos distraídos, descentrados y olvidándonos de que somos seres finitos en busca de infinitud. Por ello nos aterroriza morir, cesar, dejar de existir, pero ¿también de ser? Aquí la fe tiene cabida y no creo que solamente sea como pura ilusión o salida, como escapatoria.
Quiero entender que ese futuro posible no será como en las mejores series de zombies, ni como las mejores películas pías. Honestamente no sé cómo será pero sí cómo no será. Intuyo que llegará de una forma espiritual, incluso ₋podíamos decir₋ cósmica, pues somos tierra, somos polvo de estrellas, pero dudo mucho de que sea un revivir la misma carne, más de lo mismo. No me preguntéis por qué lo sé. No lo sé. Sólo sé que no lo puedo saber. Lo que sí sé es que todos nos negamos a aceptar esta clase de suerte.
Vivimos como si fuésemos eternos e inmortales o, mejor dicho, queriendo olvidar de que la vida tiene límites. No, no podemos conseguir todo lo que deseamos, el deseo juega en otra liga… En este sentido, recuerdo las palabras de Jesús a Nicodemo: lo nacido de la carne es carne, mas lo del espíritu no. Entiendo que, si quiero tener futuro, debo alimentar el espíritu, esa otra parte de mí que me identifica como único e intransferible y que da sentido a mi existencia y a la de los que me rodean en mi co-existencia. Como afirma Leonardo Boff, «Siempre que triunfa la justicia sobre las políticas de dominación, siempre que el amor supera la indiferencia, siempre que la solidaridad salva vidas en peligro ahí está ocurriendo la resurrección, es decir, la inauguración de aquello que tiene futuro«.
Si la muerte, la enfermedad, el tiempo y el espacio y la naturaleza nos limita (y debe ser así, si no queremos usurparle el puesto a Dios), el amor milita y vive para siempre.
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Miembros de la comunidad de Saint Mary’s College en un evento LGBTQ+ en 2021
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Talleres de la cooperativa textil Claudia Pia Baudracco. Foto: Ariel Gutraich.
La tensión entre la tradición de la justicia social católica y la tradición de la ética sexual/de género cuando se discuten temas LGBTQ+ quedó expuesta en una
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Desde finales del siglo pasado, algunas Universidades están introduciendo una Facultad de Teología Comparada. No se trata de mostrar una paleta de pintor para que cada uno elija el color o los colores que más le gusten. Se trata de partir de la teología de la propia religión y compararla con la visión correspondiente de otras religiones Dios, salvación, muerte, vida eterna, pecado, castigo) para contrastarla con soluciones que amplían o matizan el propio punto de vista. Para ello, el profesor de cada tema teológico debe conocer bien otras religiones además de la propia.
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Balances y agendas que deja la IX Conferencia de ILGA LAC en La Paz. Les participantes concordaron: ha sido un encuentro histórico en un contexto de avanzada neofascista, con gobiernos que se alían a fundamentalistas religiosos y otros sectores antiderechos.
Ari Vera Morales y Darío Arias fueron reelectes en sus cargos.
Para llevar adelante estos objetivos, les participantes identificaron diferentes estrategias.
El gobierno británico está ayudando a financiar la labor de una organización religiosa virulentamente homófoba en 
Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.
Leído en su blog:
Los estudiantes de la escuela secundaria católica Wahlert en Dubuque participan en una huelga en protesta por la legislación estatal que afectaría a los estudiantes LGBTQ+ en Iowa.
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Por Zoraida Jaime González
La figura que, a partir de entonces, gobernó de manera autoritaria durante cuatro décadas fue Francisco Franco. La 
Fotograma de la película propagandística Rojo y negro (1942) en la que un soldado de uniforme porta la bandera falangista. Imagen: CEPICSA.
El psicópata Antonio Vallejo-Nájera
La investigación continúa abierta, por lo que no se descarta que se produzcan más detenciones 
La «búsqueda de la inmortalidad» es una de las aspiraciones más antiguas del ser humano, y se encuentra presente en muchas culturas y civilizaciones desde tiempos ancestrales en diferentes formas y expresiones. En la mitología griega, los dioses olímpicos eran retratados como seres inmortales, y los faraones egipcios se creían semidioses que tenían la capacidad de vivir para siempre en el más allá. En la filosofía antigua griega, también se reflexionaba sobre la inmortalidad del alma, y se buscaba encontrar la clave para lograr la eternidad.
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