Del blog Nova Bella:

Eres lo mejor que

tengo,

más nada duele como

 tú

*

Karyn Boye

***

Juan Zapatero Ballesteros
Sant Feliú de Llobregat (Barcelona).

ECLESALIA, 02/01/23.- “La felicidad está dentro de uno mismo, no al lado de nadie”. He tenido muy claro siempre que el ser humano es un buscador, por naturaleza, de la felicidad. Creo, sin embargo, que los caminos no siempre han sido los más acertados; y, lo peor de todo, es que en la actualidad lo sigue haciendo de manera errónea. De entre las diversas preguntas, adverbios exactamente, que se podrían plantear en torno a esta realidad fundamental de la vida de la persona, yo me centraría en dos: “dónde” y “cómo”.

Respecto al “donde”, las divergencias son abismales, por la sencilla razón de que las opciones son totalmente opuestas respecto a las diversas posibilidades entre las cuales escoger, como pueden ser entre otras, aquí, allí, arriba, abajo, adentro, afuera, etc.

Para la sociedad actuales “afuera” donde se nos dice de manera insistente que está y puede encontrarse la felicidad. “Afuera” como opuesto al “adentro”.

Un “afuera” como sinónimo de tener, de consumir, de lo materialmente medible y contable, del porte exterior, de la belleza (que no de la estética fruto de la ética; cuidado no confundir las dos cosas) física, por tanto; de la juerga y de la risa (no confundirlo tampoco con la alegría y la satisfacción, fruto de la paz interior); del hedonismo egoísta (que no tiene nada que ver con el goce compartido), del placer abusivo (todo lo contrario precisamente del disfrute respetuoso y solidario), etc.

Este es el “donde” que, sobre todo desde hace ya un tiempo, nos están imponiendo, que no ofreciendo, aunque quieran hacernos creer esto último, de manera enloquecida quienes mandan y nos dirigen (que no son quienes dicen ostentar el poder político y quienes se creen que nos gobiernan: ¡qué más quisieran ellos!). Un “donde” cargado de atontamiento general y aborregamiento comunitario a base de slogans preciosos que no se cansan de prostituir palabras que designan valores tan nobles, sublimes y sagrados como amor y libertad principalmente. Un “donde” en el que ya no queda margen para decidir personalmente, pues “alguien” se encarga de hacerlo por todos, no como respuesta a la felicidad tan deseada por estos, sino para obtener pingües réditos por parte de aquellos.

Mientras tanto, “otros alguien”, con menos medios, pero con una gran coherencia, se esfuerzan por demostrar que la felicidad se encuentra “dentro”. Que es desde el silencio y la reflexión desde donde se conoce uno verdaderamente y se da cuenta de lo que de verdad le hace feliz. Por eso precisamente los primeros no pierden ocasión para desprestigiar el “adentro” de los segundos, como sinónimo de aburrimiento y de no estar al día; al suyo, claro. Amenazando además, ¡y de qué manera!, de que corren el riesgo de quedarse al margen de lo que mola, de lo guay, de lo que los puede convertir en atractivos, envidiables y merecedores del aplauso de los suyos, que no son otros que los borregos que los siguen sin rechistar después de haber sido narcotizados con sobredosis de atontamiento.

Así las cosas, se hace urgente escoger, optar o decidir. Algo, por otra parte, muy difícil, imposible, más bien, para la inmensa mayoría, si tenemos en cuenta la manipulación feroz que pende sobre nosotros.

¡Feliz 2023! Pero, desde dentro.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia. Puedes aportar tu escrito enviándolo a eclesalia@gmail.com).

Arzobispo Jozef de Kesel

Dentro de unos meses, cuando el mundo conmemore el décimo aniversario de la elección del Papa Francisco, seguramente habrá muchos comentarios sobre lo que ha cambiado y lo que no ha cambiado en la iglesia durante este pontificado. Sin embargo, para los defensores de LGBTQ+, una indicación de cuánto progreso se ha logrado ocurrió a fines del año pasado y ofrece un impulso para seguir buscando la igualdad en 2023.

Cada cinco años, los obispos de una determinada región realizan su visita ad limina a Roma, donde se reúnen con el Papa y los funcionarios de la Curia, aparentemente para discutir temas específicos de la iglesia en esa región. Antes del pontificado de Francisco, las visitas se consideraban unidireccionales: el Vaticano dictaba a los obispos visitantes lo que debían hacer y cómo debía proceder su iglesia local. El diálogo fue escaneado. Bajo Francisco, los líderes de la iglesia han notado un cambio en estas visitas, que ahora se perciben como más colaborativas y conversacionales, dirigidas en gran parte por las necesidades de los obispos visitantes.

Cambiar el estilo de las reuniones puede parecer irrelevante para la causa de la igualdad LGBTQ+. Sin embargo, hay sustancia en este cambio de estilo, ejemplificado por los obispos belgas ad limina en noviembre pasado.

Solo dos meses antes de su visita al Vaticano, los miembros de habla flamenca de la conferencia de obispos belgas emitieron una nueva iniciativa pastoral para la inclusión LGBTQ+, que incluye una liturgia para bendecir a las parejas homosexuales. Al publicar el texto, los obispos flamencos ignoraron la dura prohibición de tales bendiciones de la entonces Congregación para la Doctrina de la Fe en 2021. A medida que se acercaba el ad limina, los observadores especularon sobre la recepción que podrían recibir los líderes de la iglesia de Bélgica en el Vaticano. Ciertamente, bajo los papas anteriores, se podría esperar una severa reprimenda o incluso sanciones, pero la publicación de la liturgia de bendición no ha provocado ninguna respuesta de Roma hasta el momento.

En la visita ad limina no se emitieron reproches ni sanciones. En cambio, los obispos belgas estaban “resplandecientes” después de su reunión de dos horas con el Papa Francisco, según Nederlands Dagblad. El cardenal Jozef de Kesel de Mechelen-Bruselas comentó que “la atmósfera ha cambiado” en el Vaticano en comparación con las visitas de los predecesores de Francisco. Kesel continuó: “La recepción fue muy cálida en todas partes. . Hablamos de muchos temas que afectan a nuestras iglesias locales. Cada vez también nos dijeron que querían escucharnos para entender nuestra situación”. El informe del periódico mencionó específicamente la discusión sobre temas LGBTQ+ (a través de Google Translate):

“Por supuesto, también se discutió la ‘bendición gay’ de los obispos flamencos. Por cierto, el cardenal [de Kesel] no habló muy explícitamente de una bendición gay o de una liturgia, sino más bien de un ‘momento de oración en el que le pedimos a Dios que ayude y bendiga a estas personas’.

“‘Estoy muy contento de que hayamos podido explicarlo y de que nos hayan escuchado’, dijo de Kesel, quien señaló que no hay tensiones entre los obispos flamencos y francófonos sobre este asunto.

“‘Nos enfocamos en personas homosexuales religiosas que están tratando de vivir una vida que sea posible para ellos. Que han encontrado una pareja con la que compartir su vida. Debes ser realista: el celibato es un carisma, un don que no es para todos’”.

Otra evidencia de cambio proviene de los obispos alemanes ad limina, que también ocurrió en noviembre pasado. John Allen, de Crux’s , señaló que muchos observadores estaban preparando la visita como un enfrentamiento dadas las persistentes tensiones entre el Vaticano y el proceso Synodal Way de Alemania. Pero fue menos un enfrentamiento que una distensión. Crux  informó que los obispos alemanes simplemente rechazaron una propuesta del Vaticano para poner una moratoria en el Camino Sinodal. Sobre estas visitas Allen concluyó:

“El hecho claro del asunto es que, a pesar de la diferencia de trato (los alemanes recibieron un trato un tanto frío, los belgas un cálido abrazo amoroso), en ninguno de los casos el Papa Francisco ordenó a ninguno de los grupos que se retiraran. En cambio, la impresión es que, a pesar de las reservas que puedan tener algunos de sus asesores del Vaticano, el pontífice se contenta con dejar que estos acontecimientos se desarrollen. . .

“Segundo, también parece justo decir que los días en que un decreto de la Congregación para la Doctrina de la Fe se tomaba como definitivo, es decir, la última palabra sobre un tema en la iglesia, parecería haber terminado”.

Es poco probable que analizar cómo cambia el estilo de algunas reuniones del Vaticano sea de gran interés para la mayoría de las personas. Pero los defensores católicos LGBTQ+ deben prestar atención a esto: los cambios aparentes en estas reuniones solo son posibles gracias a las décadas de trabajo persistente de los católicos de base para lograr una iglesia más inclusiva y justa. El Papa Francisco ha revelado una y otra vez que está dispuesto a permitir que los católicos, los líderes de la iglesia y los laicos exploren cómo vivir la fe de manera concreta y atenta a las realidades pastorales. Sus reuniones ad limina con los obispos de Bélgica y Alemania son una prueba más. En 2023, los católicos LGBTQ+ y sus aliados deben mantener los esfuerzos de reforma y renovación en el espacio que ha creado el Papa Francisco.

 —Robert Shine (he/him), New Ways Ministry, January 13, 2023

Fuente New Ways Ministry

Un Juzgado de Familia logró que las partes llegaran a acuerdo. El caso fue asesorado por el Movilh. Con anterioridad el Movilh ya había conseguido que otra joven viviera con su abuela, tras ser agredida por sus padres solo por ser lesbiana.

Un Juzgado de la Familia de la Región Metropolitana determinó esta semana que una joven pueda vivir bajo el cuidado de su tía materna, luego de que su padre la discriminara en razón de su orientación sexual, en el marco de un proceso asesorado por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

Los abusos habían iniciado el año pasado cuando la joven le comentó a su padre que era lesbiana, tras lo cual el progenitor la trató de “enferma” y “hueca” y amenazó con enviarla al psicólogo para revertir su orientación sexual. Luego la amenazó con quitarle el apellido y la expulsó de la casa, despojándola de las llaves y del celular.

Días después el padre fue a buscar a la adolescente a la casa de su tía, pero dado que su integridad estaba en peligro decidió quedarse con ella.

Final y felizmente, y con la mediación de un tribunal, se acordó que la joven vivirá con su tía materna hasta cumplir los 18 años.

El Movilh que brindó orientación jurídica y psicológica a la joven y a su tía, precisó que “cada semana recibimos denuncias de este tipo. Lo importante es que las y los jóvenes denuncien y encuentren en su familia a una figura protectora que pueda ayudarlas. Siempre hay alguien. A lo largo de nuestra historia hemos mediado en más de 100 casos similares”.

Un caso inédito data del 2014 cuando el Juzgado de Familia de Santiago falló a favor de una estudiante que fue agredida por sus padres debido a su orientación sexual, ordenando el tribunal que viviera con su abuela hasta cumplir los 18 años.

Como ocurre en estos casos, el conflicto se originó cuando los padres descubrieron la orientación lésbica de su hija, sometiéndola a «agresiones psicológicas» y pidiéndole tratamientos médicos para «mejorarse», además de encerrarla en su pieza, impidiéndole contactarse con otras personas.

“Este caso fue muy emocionante, pues fue una abuela la que apoyó a su nieta. Siempre se dice que a las personas mayores les cuesta entender a las diversidades, pero esta abuela demostró que ello no es así, siempre hay excepciones”, finalizó el Movilh.

Fuente MOVILH

Un crítico describió la decisión del arzobispo de Liechtenstein de cancelar una misa para el parlamento del país sobre el matrimonio igualitario como un «chantaje espiritual».

Recientemente, el arzobispo Wolfgang Haas de Vaduz canceló la tradicional Misa de apertura del Parlamento de Liechtenstein, informó Katholisch.de. Haas, escribiendo en una publicación arquidiocesana, declaró que “tal celebración litúrgica ya no tiene sentido en vista del comportamiento parlamentario de la gran mayoría de los parlamentarios de nuestro estado en un asunto esencial de ética cristiana”. El arzobispo también afirmó que tal ley contradiría la constitución de la pequeña nación europea, que nombra al catolicismo como la religión del estado.

En respuesta, Raphael Rauch, un periodista católico, escribió en Kath.ch que es un “chantaje espiritual hacer que el culto dependa de una agenda política particular”. Rauch enfatizó que esto era especialmente cierto ya que el mismo Papa Francisco ha afirmado las protecciones legales para las parejas homosexuales.

Rauch comentó que «ya es hora de que la gente mire de cerca a los que están en el poder y responsabilicen al gobierno» para «protegerse de más daños», citando específicamente a seis grupos que deberían contrarrestar las acciones de Haas. El periodista escribió que el parlamento y el clero de Liechtenstein deberían dar a conocer sus protestas al Vaticano y, en el caso de los sacerdotes, celebrar su propia misa para los miembros del parlamento.

Rauch también enumera a tres vecinos que deberían intervenir: el arzobispo Martin Krebs, nuncio apostólico en Suiza y Liechtenstein, la Conferencia Episcopal Suiza y la Conferencia Episcopal Austriaca, quienes, dijo el periodista, no solo se ven afectados por las acciones dañinas de Haas. , pero podría efectuar un cambio positivo en la iglesia de Liechtenstein. Rauch concluyó enérgicamente: “¡Basta, arzobispo Wolfgang Haas!”.

La cancelación masiva no es la primera controversia relacionada con LGBTQ de Haas. Bondings 2.0 informó anteriormente que el arzobispo se negó a celebrar una Misa de Confirmación en una parroquia local porque la ciudad estaba celebrando el Orgullo ese mismo fin de semana. Haas también describió el matrimonio igualitario como un «ataque diabólico» y se negó a ayudar a los católicos de Liechtenstein que participan en el Sínodo sobre la Sinodalidad, que ha desacreditado fuertemente.

Si bien el arzobispo Haas cree que está siguiendo la tradición católica al cancelar la Misa, en realidad, se distancia a sí mismo y a los demás de la fe. El Evangelio insiste en que la prosperidad de las personas esté al frente de las preocupaciones de los católicos, pero Haas no reconoce la dignidad de las personas LGBTQ+. Una concepción distorsionada de la doctrina lo ha hecho aparentemente incapaz de comprender el dolor causado por acciones como cancelar esta misa. Rauch afirma correctamente que las acciones del arzobispo causan un daño tremendo a la iglesia. Con suerte, los líderes civiles y eclesiales de Liechtenstein juntos mostrarán su apoyo a la comunidad LGBTQ+, incluso si su arzobispo no lo hace.

—Sarah Cassidy (ella/ella) y Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 12 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

En concreto se eliminó del artículo 2 de la Ley Zamudio;  exactamente del inciso donde se hace mención a las categorías protegidas de la discriminación; el deber de respetar los tratados internacionales y la Constitución Política, aspectos garantizados en la actual ley. El Movilh envió una carta al presidente pidiéndole corregir ello e incluir en la reforma la institucionalidad anti-discriminatoria.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) expresó hoy por carta su preocupación al presidente Gabriel Boric por las indicaciones que el pasado 28 de noviembre presentó el Ejecutivo al proyecto de ley que modifica y fortalece la Ley 20.609, más conocida como Ley Zamudio.

“La reforma a la Ley Zamudio es una demanda histórica, pues es parte de una lucha de más de una década. Solo como ejemplo, en dos marchas que convocamos el año pasado, con más de 100 mil personas cada una, los/as manifestantes demandamos que la reforma incluyese una institucionalidad anti-discriminatoria, una indicación que es de exclusiva competencia del Ejecutivo. Misma petición hemos formulado en cada reunión que hemos sostenido con sus ministerios, pero no ha habido respuesta”, señaló el Movilh a Boric.

“Nuestra sorpresa fue mayúscula, pues en las indicaciones presentadas por usted el pasado 28 de noviembre al Congreso Nacional no venía incluida la creación de una institucionalidad antidiscriminatoria. Más aún, en sus indicaciones propuso eliminar del segundo artículo de la Ley Zamudio que se entenderá por discriminación la vulneración de los derechos fundamentales “establecidos en la Constitución Política de la República o en los tratados internacionales sobre derechos humanos ratificados por Chile”, lo cual es un retroceso en relación a la ley vigente, explicó el encargado de DDHH del Movilh, Ramón Gómez.

“La mención de los tratados internacionales y de la Constitución en el artículo más significativo de la ley, en tanto enumera las categorías protegidas de discriminación, es una propuesta alarmante, en especial después de que durante décadas se ha ido logrando que los tribunales internalicen y comprendan el carácter vinculante de los compromisos extranjeros en materia de derechos humanos, así como el alcance universal del principio de igualdad garantizado en la Constitución. La no mención a la Constitución también es un paso atrás, que abre la puerta a interpretaciones antojadizas y arbitrarias de la ley, justamente lo que viene a corregir a la reforma”, añadió el Movilh.

“Junto con solicitarle que reincorpore la mención de los tratados internacionales y de la Constitución en articulo 2 del proyecto de ley; y que insistimos son parte de la legislación actual; solicitamos  al Presidente con especial fuerza que introduzca una indicación para generar una institucionalidad anti-discriminatoria. De nuestra parte, ya hemos presentado propuestas al respecto al Ministerio de Justicia”, explicó Gómez.

El Movilh recordó que “mayoría de los sectores históricamente vulnerables en Chile cuentan con servicios o ministerios focalizados que tratan su realidad especifica, aún cuando el foco de atención sea o no la discriminación. Son los casos de las mujeres (Ministerio de la Mujer y la Equidad de Género), pobres (Fosis), pueblos originarios (Conadi), jóvenes (Injuv), niños y niñas (Sename), personas con capacidades diversas (Senadis), adultos mayores (Senama), trabajadores (Ministerio del Trabajo) o personas viviendo con alguna enfermedad (Ministerio de Salud), etc.

«En cambio, las personas LGBTIQANB+ carecen de todo servicio, ministerio o presupuesto focalizado, aún cuando es un sector históricamente discriminado. Y pese ello, el movimiento LGBTIQANB+ ni siquiera está pidiendo una institucionalidad solo para las diversidades sexuales y de género, sino una que se haga cargo de manera coordinada de todas las discriminaciones”, señaló la carta dirigida a Boric.

“Finalmente solicitamos a usted incorporar en el artículo 1 un inciso nuevo que declare al 16 de noviembre como el Día Nacional de la Diversidad, el cual hace referencia a todas los sectores protegidos por la Ley Zamudio y fue aprobado y despachado por el Congreso Nacional el año pasado, estando solo a la espera que usted lo promulgue”, finalizó la misiva dirigida al Presidente.

Fuente MOVILH

Son tantas y tantas las veces
que has pasado a mi vera
silbando tus canciones,
rozándome con tu brisa,
haciéndome guiños y risas,
deteniendo tu presencia…,
que me siento sin respuesta.

Y son tantas y tantas las veces
que he visto bajar al Espíritu
y posarse en personas anónimas
que caminan por este mundo
buscando la verdad a tientas,
a solas o en compañía fraterna…,
que me avergüenzo de mi inercia.

Por eso, al escuchar de nuevo
esa voz que anuncia tu presencia,
hago un alto en mis sendas,
abro mis entrañas yermas,
me despojo de toda pertenencia
y permanezco atento por si llegas…
y quieres hacerme de tu cuadrilla nazarena.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

Hna. Donna McGartland

La publicación de hoy es de la colaboradora invitada Sr. Donna McGartland. La Hna. Donna está en el Equipo de Liderazgo de las Hermanas de San Francisco de las Comunidades Neumann. También es una de las autoras de Love Tenderly: Sacred Stories of Lesbian and Queer Religious publicado por New Ways Ministry.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el segundo domingo del tiempo ordinario se pueden encontrar aquí.

Dios habla a través del profeta Isaías: “Te formé desde el vientre para que seas mi siervo. Te llamo de vuelta a mí y te recojo en mi abrazo”. Y yo respondo: “¡Soy glorioso a los ojos de Dios y Dios es ahora mi fuerza!” (Is 49:5, parafraseado)

“Es muy poco,” dice Dios, “que tú seas mi siervo, para levantar y restaurar a los sobrevivientes; Te pondré por luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra”. (Is 49:6, parafraseado)

Estas son palabras que todos nosotros siempre queremos escuchar, especialmente aquellos que han sido heridos o excluidos por otros debido a quienes fuimos creados para ser, como los que somos parte de la comunidad LGBTQ+.

Vale la pena repetir el mensaje: Dios nos formó en el vientre y nos hizo quienes somos. ¡¡Somos gloriosos a los ojos de Dios!! Nadie puede llamarnos menos porque estamos invitados a habitar en el abrazo de Dios. Nos fortalece esta realidad.

Muchas veces a lo largo de nuestra vida escuchamos otro mensaje que dice que no somos suficientes. Nos avergonzamos al creer que somos defectuosos. Esto no es de Dios. Isaías es claro al respecto y nos llama a reconocer que:

1. ¡Somos hechos gloriosos! Dios nos formó como somos. ¡Pablo dice que somos santos! Nuestra misma existencia es preciosa a los ojos de Dios.

2. ¡La fuerza de Dios está siempre dentro de nosotros! Esta fuerza nos llama a levantar a otros ya restaurar su relación con Dios. Antes de que podamos hacer eso, debemos creer que la fuerza de Dios nos sanará, nos levantará y nos restaurará a una relación correcta con Dios y con nosotros mismos.

3. Estamos llamados a ser luz para los demás y permitirles abrazar esta misma realidad del inmenso amor de Dios por cada uno de nosotros.

¡¡GUAU!! Dios nos amó desde nuestra concepción. Isaías no puede ser más claro. Somos hechos Gloriosos a los ojos de Dios.

Siéntate en esa realidad ahora. Siente el poder y el amor de Dios formándote en el útero y creándote para ser la persona que eres. Escucha a Dios llamarte por tu nombre.

“(Inserta el nombre de Dios para ti), ¡Eres  glorioso!

Soy yo quien te ha hecho como eres.

Tu eres mi amado. ¡Eres Santo!

Estoy contigo y siempre lo estaré.

te fortaleceré. ¡Te amo!»

Siente el amor de Dios fluir sobre ti y transforma todas las voces internas que son contrarias a la presencia amorosa de Dios.

Eres el Amado de Dios, hecho a imagen y semejanza de Dios.

Que seáis fortalecidos en esta Verdad. Que irradien esta Luz a los demás.

—Sr. Donna McGartland, 15 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry

  (CNS photo/Julia Steinbrecht, KNA)

Dos de las principales organizaciones laicas católicas de Alemania han respaldado la legislación civil propuesta para ampliar los derechos de las personas transgénero.

El año pasado, el gobierno federal de Alemania presentó la «Ley de Autodeterminación», un proyecto de ley para simplificar las medidas para las transiciones de género para permitir que las personas trans y no binarias certifiquen su nombre y marcador de género cuando se trata de asuntos legales y gubernamentales. Actualmente, el proceso del país es bastante oneroso e invasivo, además de costoso.

La Federation of German Catholic Youth (BDJK) – Federación de Jóvenes Católicos Alemanes (BDJK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) tomaron medidas para aprobar la legislación.

La declaración de BDJK también ofreció algunas críticas de que el proyecto de ley no era lo suficientemente amplio. En un comunicado, la Federación dijo (a través de Google Translate):

“La BDKJ, como organización coordinadora de organizaciones católicas de niños y jóvenes, apoya al gobierno federal en su plan para abolir la ley transgénero discriminatoria y parcialmente inconstitucional [actualmente vigente] y reemplazarla con una ley moderna de autodeterminación. Calificamos este progreso sociopolítico como algo atrasado. Es un hito importante para los derechos de las personas queer y la igualdad de género en su diversidad, por lo que como asociación llevamos mucho tiempo comprometidos con la sociedad y la iglesia. . La Ley de Autodeterminación ayudará principalmente a las personas a vivir y ser como quieren vivir y como son en su búsqueda de identidad, especialmente niños y jóvenes”.

La crítica de BDKJ involucró las limitaciones del proyecto de ley para permitir que los niños menores de 14 años determinen por sí mismos su género sin el consentimiento de los padres o del tribunal de familia, con la organización juvenil católica promoviendo la idea de que el derecho a la autodeterminación es igual para todas las personas independientemente de su edad. La declaración de BDJK también pidió una prohibición universal de la terapia de conversión.

Específicamente para la iglesia, BDKJ destacó cómo algunos católicos han estado trabajando para oponerse a la Ley de Autodeterminación junto con grupos anti-transgénero. El comunicado comentó:

“Desafortunadamente, estamos observando que el estado de ánimo social en torno a la ley propuesta está siendo influenciado deliberadamente por posiciones anti-trans y voces derechistas que alimentan la inquietud, el miedo y difunden información errónea. Por ejemplo, la ley de autodeterminación planificada no tiene nada que ver con las intervenciones médicas, sino que solo quiere regular el estado civil. También somos conscientes de las declaraciones misantrópicas de algunos círculos católicos. Nos oponemos constantemente a esta propaganda y hostilidad queer”.

El Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK), una poderosa organización laica que ha colaborado con los obispos de Alemania durante el Camino Sinodal, no solo expresó su apoyo a la Ley de Autodeterminación, sino también a otras reformas LGBTQ+, informó Katholisch.de sobre la reciente asamblea del grupo:

“Con amplia mayoría, los 230 delegados exigen que se reconozca la diversidad de identidades de género y orientaciones sexuales en el estado y la iglesia. Hacen un llamado a los obispos alemanes para que pongan en vigor su reforma de la ley laboral de la iglesia lo más rápido posible y se comprometan a adaptar la moral sexual católica a los hallazgos de las ciencias humanas. El estado también debe abolir la discriminación ‘con respecto al género y la orientación sexual en la legislación, la jurisprudencia y la práctica administrativa en Alemania.

“El ZdK también da la bienvenida a la ley de autodeterminación planeada por el gobierno federal. Los delegados enfatizaron que el trato no discriminatorio en la sociedad y la iglesia está atrasado. Apoyan la idea de que una entrada de género en el registro del estado civil debe cambiarse por una declaración en la oficina de registro. ‘Esto permite que las personas trans* e inter* se definan a sí mismas con su género y nombre’. La ZdK también apela a los obispos alemanes a ‘respetar y proteger el derecho a la autodeterminación’ y a evitar sancionar a los empleados que se refieran a él”.

Con demasiada frecuencia, son las voces católicas las que se oponen enérgicamente a los derechos de las personas transgénero en la esfera civil (una tendencia que la BDKJ señala con razón). Aquí, sin embargo, tanto BDKJ como ZdK ejemplifican cómo los fieles pueden ser defensores de la igualdad de género no solo dentro de la iglesia, sino también como católicos involucrados en la vida pública. Una vez más, los católicos alemanes están abriendo nuevos caminos en lo que respecta a los problemas LGBTQ+ y, con suerte, ayudarán a que la Ley de Autodeterminación se convierta en ley.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 11 de enero de 2023

Fuente New Ways Ministry,

«Estamos aquí para celebrarnos a nosotros mismos«

Miles de personas se manifiestan a favor del matrimonio igualitario en Nueva Delhi, India:

Miles de miembros de la comunidad LGBTQ+ de India y sus aliados han salido a las calles de Nueva Delhi para protestar por el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo.

El domingo (8 de enero) más de 2.000 personas se reunieron para participar en la Marcha del Orgullo Queer de Delhi, tras tres años de suspensión debido a la pandemia de Covid.

En su presión por la igualdad de derechos matrimoniales, los participantes bailaron al ritmo de tambores mientras caminaban durante más de una hora hasta la zona de Jantar Mantar, cerca del Parlamento indio.

Los manifestantes también portaban banderas arco iris, globos y pancartas en un colorido despliegue destinado a conseguir el reconocimiento legal del matrimonio entre personas del mismo sexo, a medida que el país se acerca a su legalización.

Vishal Rai, un joven de 23 años que participó en la protesta, declaró a Associated Press: «Es bueno, es fabuloso. Porque estamos aquí para celebrarnos a nosotros mismos, y después de tres años».

Noor Enayat, voluntaria en el desfile, confía en que se produzcan cambios positivos en un futuro próximo.

Enayat, que salió del armario en 2003, afirma que dos décadas después las cosas han mejorado.

«Dénle otros 20 años. Será un mundo muy diferente. Así que no voy a desesperar ni a decir que no va a ocurrir. Está ocurriendo«, afirmó.

Se produce después de que el Tribunal Supremo indio escuchara los argumentos a favor del matrimonio igualitario, en el marco de una serie de peticiones presentadas por dos parejas del mismo sexo.

La petición principal, presentada por la pareja gay Supriyo Chakraborty y Abhay Dange, ha argumentado que negar a los ciudadanos LGBTQ+ el derecho a contraer matrimonio es una afrenta a su derecho a la igualdad.

La Corte Suprema de India debe escuchar en marzo una serie de peticiones de parejas de la diversidad, que buscan los mismos derechos maritales que las parejas heterosexuales, cinco años después de que anuló una prohibición de la era colonial sobre el sexo entre parejas LGBTIQ.

Recordemos que las relaciones LGBTIQ permanecieron ilegales en India hasta 2018, bajo una antigua ley de la era británica originada en 1860 conocida como el artículo 377 del código penal indio, la cual penalizaba “el coito carnal contra el orden de la naturaleza” y establecía hasta una pena de 10 años de cárcel a quien infringiera la ley.

En la actualidad, India no reconoce oficialmente el matrimonio entre personas del mismo sexo, pero permite a las parejas mantener una «cohabitación no registrada». En el estado actual de la legislación india, las parejas del mismo sexo no pueden heredar bienes ni adoptar.

Las peticiones que reclaman la legalización de este tipo de unión se multiplican, sobre todo en los tribunales de Nueva Delhi, Kerala y Uttar Pradesh. Pero siguen encontrando oposición a nivel de los gobiernos regionales.

Sin embargo, la mayoría de los líderes nacionalistas hindúes dicen que el matrimonio entre personas del mismo sexo va en contra de la cultura india. Aunque hay celebridades abiertamente homosexuales y algunas películas de Bollywood (industria cinematográfica en idioma hindi) que han tratado el tema, muchos en la comunidad aún enfrentan aislamiento y persecución.

Durante una audiencia celebrada en 2021, el gobierno del primer ministro Narendra Modi declaró que las parejas del mismo sexo en India «no pueden reclamar un derecho fundamental al matrimonio entre personas del mismo sexo».

Sin embargo, las actitudes hacia la diversidad sexual, se han suavizado un poco en India en los últimos años, al menos entre la clase media urbana, con más representaciones de personajes LGBTQ en películas y series de Bollywood.

A pesar de todo, actualmente, las personas LGBTQ+ disfrutan de muchas protecciones legales en India, ya que el país continúa evolucionando hacia la igualdad. La discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género es ilegal tanto en la vivienda como en el empleo, y los estados indios como Tamil Nadu han comenzado a tomar medidas contra la práctica dañina y desacreditada de la terapia de conversión. Aunque se reconocen las identidades trans, las personas todavía enfrentan muchas barreras para que su género legal refleje su realidad vivida.

Pero en el país, en gran parte socialmente conservador y devoto, muchas personas de la comunidad LGBTIQ todavía corren el riesgo de ser rechazados por sus familias, en el trabajo y por sus amigos, debido a su orientación sexual.

Si el tribunal se pronuncia a favor del reconocimiento del matrimonio homosexual, India se convertiría en el segundo país de Asia en autorizar la unión entre personas del mismo sexo, después de Taiwán.

Aunque es poco probable que la postura del Gobierno cambie, un cambio en la percepción pública hacia las parejas LGBTQ+ podría suponer una victoria para los peticionarios de forma similar a la despenalización de las relaciones entre personas del mismo sexo en 2018.

Fuente Agencias

Padre Joachim Wernersbach, OSB

Un monasterio en Alemania comenzó a investigar a uno de sus miembros por una homilía anti-LGBTQ+ pronunciada en diciembre, mientras que el obispo local ofreció su propia condena a los comentarios del sacerdote.

Predicando en la Misa de Nochebuena, el P. Joachim Wernersbach, OSB, condenó a las personas LGBTQ+ en un lenguaje extremo. El sacerdote, que se desempeñó como párroco temporal en la parroquia donde dio la homilía, se refirió a las «extrañas corrientes modernas» a las que se opuso, según 8nformó Katholisch.de (a través de Google Translate):

«‘Escuchas sobre género y transgénero, sobre transhumanismo y salud reproductiva, sobre despertar y LGBTIQ, sobre diversidad e identidad, sobre géneros múltiples y reasignación de género, y sobre esta nueva y devastadora comprensión reveladora del camino sinodal’. Incluso los términos son absolutamente extraños y todos tienen una cosa en común, porque les falta belleza, coherencia y naturalidad. Y además: ‘No están en sintonía, no están en armonía con el orden divino inimaginablemente hermoso. Una gran disonancia se ha desatado en nuestro país’”.

Wernersbach también deseó una “gran alegría” a los opositores de las familias LGBTQ+ por negarse a seguir esas “corrientes modernas dañinas”.

La homilía navideña del sacerdote, que durante un tiempo estuvo disponible en YouTube hasta que fue eliminada, provocó una reacción violenta de la comunidad local. Theresia Kliemank y Antonia Lippitsch lanzaron una petición en línea al consejo parroquial, firmada por más de 500 personas antes de cerrar. En palabras de Kliemank, las declaraciones del sacerdote “no tienen cabida en una Misa de Navidad” y son “muy discriminatorias y excluyentes”.

Padre Joachim Wernersbach, OSB en su homilía.

En respuesta, la abadía benedictina de Tholey, donde Wernersbach es miembro de la comunidad, rechazó la homilía del sacerdote en un comunicado que dice, en parte:

“’Las valoraciones que hace nuestro hermano y la falta de empatía pastoral no solo contradicen la realidad social, sino que también discriminan a gran parte de la sociedad en muchos aspectos, por ejemplo en la imagen de la mujer, en la comprensión de la familia y también hacia los compañeros queer seres humanos y la comunidad LGBT. Esto también se aplica sin perjuicio de la enseñanza católica válida”.

El abad Mauritius Choriol, OSB, también tomó medidas para mitigar los daños causados por Wernersbach. El abad impuso restricciones al ministerio pastoral del sacerdote y ha abierto una investigación sobre su homilía.

Choriol también pidió una intervención al obispo local, el obispo Wolfgang Ipolt de Görlitz. Ipolt agregó su crítica a Wernersbach, informó Katholisch.de:

“‘No hay duda de que el padre Joachim habló de manera irresponsable y desconsiderada. Eso alienó a los fieles y los llevó a presentar una petición al consejo parroquial”, dijo Ipolt… No hay razón en un servicio de Navidad para comentar críticamente sobre cuestiones de moralidad sexual en la iglesia o sobre la forma de vida de personas individuales. “La gente espera un fortalecimiento de su fe y una interpretación del mensaje de Navidad, especialmente en Navidad”, dijo el obispo.

Ipolt expresó su apoyo al rechazo de los benedictinos a la homilía de Wernersbach, al tiempo que invitó al sacerdote a reunirse con el obispo, posiblemente para discutir una disculpa por el daño causado.

A medida que comienza 2023, este incidente en Alemania destaca una tendencia en la iglesia sobre temas LGBTQ+ que vale la pena celebrar. Inevitablemente, algunos católicos, en particular los clérigos, continuarán actuando de manera pastoralmente insensible, incluso dañina. Sin embargo, cada vez más, hay líderes de la iglesia que intervienen positivamente cuando se hace daño. Las fuertes y significativas reacciones del abad Choriol y el obispo Ipolt son dos ejemplos a seguir para otros líderes de la iglesia.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 10 de enero de 2023

Lucas, foto RD

Con 13 años, Lucas se quitó la vida tras padecer durante meses burlas en la escuela

El suicidio de Lucas, un adolescente gay de 13 años, conmocionó Francia, donde la justicia abrió una investigación sobre el presunto acoso escolar denunciado por su familia.

En septiembre Lucas comenzó el que sería su último año de clase. No por una enfermedad, no por un accidente. Sino que por la intolerancia de sus compañeros de clases, incapaces de aceptar que Lucas no representara el prototipo de machito heterosexual exigido para encajar en ciertos círculos. Lucas era abiertamente gay. “Lo acosaban constantemente por la forma en que vestía, sus gestos, su presencia”, dijo a Le Monde Stéphanie, una amiga de la familia. “Él no se escondió y eso molestó a algunas personas”.

Lucas no volverá al colegio. Se ha perdido el resto de su vida por culpa de acosadores que hicieron sus días miserables, que lo llevaron a la desesperante sensación de que no había salida

«Este menor no tendría que haber muerto (…) La justicia debe esclarecer las circunstancias homófobas de este drama», dijo este viernes a radio France Inter el embajador francés para los derechos LGTB+, Jean-Marc Berthon.

El adolescente había escrito en su diario íntimo «un mensaje explicando su voluntad de poner fin a sus días», indicó este viernes el fiscal de Épinal, Frédéric Nahon.

La justicia abrió una investigación para esclarecer los «hechos de acoso cometidos por alumnos de su centro, a causa de su homosexualidad, desde hace meses», según la fiscalía de Épinal.

La investigación judicial debe determinar la «relación de causalidad» entre los hechos de acoso escolar señalados por su familia y el suicidio, dijo Nahon, prudente

Lucas se suicidió el sábado en Golbey, pueblo de la región de Lorena, noreste de Francia. La familia de Lucas, estudiante de cuarto grado en el Instituto Louis-Armand College de Golbey, sostiene que el niño fue víctima de “actos de acoso cometidos por estudiantes de su colegio, a causa de su homosexualidad, durante varios meses”, informó el fiscal, Frédéric Nahon, en un comunicado de prensa. y, aunque la familia nunca denunció ante la justicia el acoso que sufría en su centro escolar, sí lo señaló a las autoridades educativas, según reportó la agencia de noticias francesa AFP.

Lucas y su madre «informaron de burlas al inicio del curso en septiembre«, que el centro de secundaria Louis-Armand se tomó «en serio«, manteniéndose «vigilante diariamente», dijo el rectorado local.

Tras conocerse su muerte, las autoridades pusieron en marcha una atención psicológica para alumnos y profesores del centro, como parte de un dispositivo de «lucha contra el acoso».

La abogada de la familia, Catherine Faivre, dijo a la AFP que, antes de estudiar la posibilidad de presentar una denuncia, sus padres «quieren enterrar a su hijo en paz». El funeral se celebró el pasado sábado en la ciudad de Épinal.

La organización Stop Homophobie indicó que sus padres pidieron que los asistentes luzcan símbolos LGBTI en muestra de solidaridad y honrar así la orientación sexual de un niño valiente que nunca escondió sus sentimientos, que tal como describe su amiga, “siempre fue agradable, cariñoso, espontáneo, lleno de sueños y de vida”.

Fuente AFP

El Cordero

Oh Corderillo, ¿quién te ha hecho?
¿Aún no sabes quién te ha hecho?
Te ha dado vida y alimento
junto al arrollo y sobre el prado;
te ha dado ropas deliciosas,
suavísima lana brillante;
y te ha dado una voz tan tierna
que el valle todo se alboroza.
Oh Corderillo, ¿quién te ha hecho?
¿Aún no sabes quién te ha hecho?

Oh Cordero, yo he de decirlo,
Oh Cordero, yo he de decirlo:
se llama por tu mismo nombre,
pues que Cordero a sí se llama:
es apacible y bondadoso,
de un niño tuvo la apariencia:
a nosotros, niño y cordero,
por su nombre nos llaman todos.
Cordero que Dios te bendiga.
Cordero que Dios te bendiga.

*

William Blake
The Lamb

*

*

Hambre de ti

«Amor de Ti nos quema,
blanco Cuerpo».
Unamuno

Hambre de Ti nos quema, Muerto vivo,
Cordero degollado en pie de Pascua.

Sin alas y sin áloes testigos,
somos llamados a palpar tus llagas.

En todos los recodos del camino
nos sobrarán Tus pies para besarlas.

Tantos sepulcros por doquier, vacíos
de compasión, sellados de amenazas.
Callados, a su entrada, los amigos,
con miedo del poder o de la nada.

Pero nos quema aun tu hambre, Cristo,
y en Ti podremos encender el alba.

*

Pedro Casaldáliga
El Tiempo y la espera.
Editorial Sal Terrae, Santander 1986

***

En aquel tiempo, al ver Juan a Jesús que venía hacia él, exclamó:

– “Éste es el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Éste es aquel de quien yo dije: “Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque existía antes que yo.” Yo no lo conocía, pero he salido a bautizar con agua, para que sea manifestado a Israel.”

Y Juan dio testimonio diciendo:

– “He contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma, y se posó sobre él. Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar con agua me dijo: “Aquél sobre quien veas bajar el Espíritu y posarse sobre él, ése es el que ha de bautizar con Espíritu Santo.” Y yo lo he visto, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios.”

*

Juan 1, 29-34

***

Con cada hombre viene al mundo un ser nuevo que no ha existido nunca, alguien original y único. «Cada israelita esta obligado a reconocer y considerar que es único en el mundo, que jamás ha existido nunca ningún hombre idéntico a él: si ya hubiera existido un hombre idéntico, no tendría sentido su existencia. Cada persona es diferente y debe realizar su propio ser. Que esto no suceda es lo que retrasa la llegada del «Mesías». Todos están llamados a desarrollar y realizar personalmente esta unicidad e irrepetibilidad, y a no volver a repetir mas lo ya realizado por otro, por muy grande que fuese ésta persona.

Ya viejo, el sabio Rabí Bunam dijo un día: «No me cambiaría por el padre Abrahán ¿Qué le reportaría a Dios si el patriarca Abrahán se convirtiera en el ciego Bunam y el ciego Bunam en Abrahán?.» La misma idea ha sido expresada con mayor agudeza por el Rabí Sussja, quien a punto de morir exclamó: «”En la vida Futura no me preguntaran: ”¿Por qué no has sido Moisés?”; me preguntarán; “¿Porque no has sido Sussia?”».

Estamos ante una enseñanza basada en la inigualdad natural de las personas y la imposibilidad, por tanto, de hacerlos iguales. Todos los hombres tienen acceso a Dios, pero cada uno tiene una senda diferente. La diversidad humana, la diferenciación de sus cualidades y tendencias, es la grandeza del género humano. La universalidad de Dios consiste en la multiplicidad infinita de caminos que conducen hasta él, y cada uno de ellos está reservado a un hombre […]. Así, el camino a través del cual cada hombre tiene acceso a Dios le viene indicado únicamente por la conciencia de su propio sen; por el conocimiento de su especificidad y la singularidad de su existencia. “En cada persona hay algo único que no existe en ninguna otra”.

*

Martin Buber,
El camino del hombre.
Magnano 199o, 27-29

***

***

Los evangelistas se esfuerzan por diferenciar bien el bautismo de Jesús del bautismo de Juan. No hay que confundirlos. El bautismo de Jesús no consiste en sumergir a sus seguidores en las aguas de un río. Jesús sumerge a los suyos en el Espíritu Santo. El evangelio de Juan lo dice de manera clara. Jesús posee la plenitud del Espíritu de Dios, y por eso puede comunicar a los suyos esa plenitud. La gran novedad de Jesús consiste en que Jesús es «el Hijo de Dios» que puede «bautizar con Espíritu Santo».

Este bautismo de Jesús no es un baño externo, parecido al que algunos han podido conocer tal vez en las aguas del Jordán. Es un «baño interior». La metáfora sugiere que Jesús comunica su Espíritu para penetrar, empapar y transformar el corazón de la persona.

Este Espíritu Santo es considerado por los evangelistas como «Espíritu de vida». Por eso, dejarnos bautizar por Jesús significa acoger su Espíritu como fuente de vida nueva. Su Espíritu puede potenciar en nosotros una relación más vital con él. Nos puede llevar a un nuevo nivel de existencia cristiana, a una nueva etapa de cristianismo más fiel a Jesús.

El Espíritu de Jesús es «Espíritu de verdad». Dejarnos bautizar por él es poner verdad en nuestro cristianismo. No dejarnos engañar por falsas seguridades. Recuperar una y otra vez nuestra identidad irrenunciable de seguidores de Jesús. Abandonar caminos que nos desvían del evangelio.

El Espíritu de Jesús es «Espíritu de amor», capaz de liberarnos de la cobardía y del egoísmo de vivir pensando solo en nuestros intereses y nuestro bienestar. Dejarnos bautizar por él es abrirnos al amor solidario, gratuito y compasivo.

El Espíritu de Jesús es «Espíritu de conversión» a Dios. Dejarnos bautizar por él significa dejarnos transformar lentamente por él. Aprender a vivir con sus criterios, sus actitudes, su corazón y su sensibilidad hacia quienes viven sufriendo.

El Espíritu de Jesús es «Espíritu de renovación». Dejarnos bautizar por él es dejarnos atraer por su novedad creadora. Él puede despertar lo mejor que hay en la Iglesia y darle un «corazón nuevo», con mayor capacidad de ser fiel al evangelio.

José Antonio Pagola

Leído en Koinonia:

Las lecturas de este domingo tienen como eje transversal la invitación de Dios a toda la humanidad a asumir como propio el proyecto del Reino, de retarle, en libertad y sinceridad, a una manera nueva ser hombre y mujer, de ser creación y sociedad. El texto que leemos en la primera lectura forma parte del segundo Cántico del Siervo (Is 49,1 – 50,7) en el que se identifica al pueblo de Israel como el servidor de Dios; este Israel mencionado aquí no representa la totalidad del pueblo de Dios, sino que, tal vez, se refiera a aquella pequeña comunidad creyente desterrada en Babilonia, a ese grupo reducido que mantiene viva la esperanza y la fe. Ese grupo que, a pesar de estar lejos de su tierra, mantiene su confianza en Yahvé es el que traerá la salvación a todo el pueblo de Israel y al mundo entero, pues Dios ha puesto sus ojos en él y le ha asignado la misión de expresar a toda la creación su deseo más profundo: salvar a todos sin excepción. El profeta que escribe este cántico marca una gran diferencia en cuanto a la comprensión de la salvación prometida por Yahvé; siendo el tiempo del exilio, el profeta anuncia una salvación para todas las naciones, no únicamente para el pueblo de Israel.

Pablo inicia su carta confirmando la universalidad del Reino de Dios; expresando que el mensaje de salvación es para todos los que en cualquier lugar -y tiempo- invocan el nombre de Jesucristo. Este saludo es dirigido a los cristianos de Corinto; sin embargo, por la manera solemne en que Pablo escribe (a la Iglesia de Dios de Corinto), se puede afirmar que el apóstol se está refiriendo a la única y universal Iglesia de Cristo, que se hace presente históricamente en los creyentes de Corinto. Es decir, que aunque Pablo escriba de manera particular a esta comunidad, su mensaje desborda los límites de espacio y tiempo, adquiriendo en todo momento actualidad y relevancia, pues es una Palabra dirigida a la humanidad entera. Hombres y mujeres hemos recibido la gracia de ser hijos de Dios, por medio de Jesús; hemos sido consagrados por Dios para realizar en nuestras vidas la “vocación santa”, que en nuestro lenguaje correspondería a la “misión” de hacer presente, aquí y ahora, el reino de Dios: hacer de este mundo un lugar más justo y solidario, menos violento y destructor, más libre y fraterno. Quien asume como modo normal de vida este horizonte liberador está invocando el nombre de Jesús.

El evangelio de Juan manifiesta la universalidad de la salvación de Dios por medio de la vida y misión de Jesús de Nazaret, visto éste como cordero de Dios, que se sacrifica, se entrega obedientemente a la voluntad del Padre para salvar de la muerte (del pecado) a toda la Humanidad… Jesús es el enviado del Padre, el ungido por el Espíritu de Dios, el servidor de Yahvé del profeta Isaías (49,3) que tiene como especial misión establecer en el mundo la justicia del reino; es quien verdaderamente trae la salvación de Dios a la humanidad. Juan el Bautista ya había comprendido su propia misión y la misión de Jesús; por tal razón el profeta del desierto dice que detrás de él viene alguien más importante que él, pues el que viene es el Mesías, una Palabra nueva de Dios para el mundo. El Bautista reconoce a Jesús como el Hijo de Dios, y por eso da testimonio de él. Y lo hace -lo recoge así el evangelio de Juan-, con las imágenes de aquel tiempo, unas imágenes que hace mucho tiempo se quedaron sin base y que han perdido incluso parte de su inteligibilidad.

En efecto, hablar de Cordero de Dios, sacrificado, que expía nuestros pecados, que quita «el pecado del mundo» con su sangre, que nos «redime»… es hablar en unas categorías que hoy sólo podemos conocerlas por estudio histórico-bíblico, por cultura especializada religiosa, pero que no se pueden captar en nuestra vida diaria por simple sentido común, por una evidencia que se respira en subconsciente colectivo social, como han de ser captadas las buenas imágenes, las imágenes que están vivas, no las que ya murieron aunque sigan siendo leídas o repetidas. Una tarea pendiente de la comunidad creyente hoy es testimoniar ese encuentro profundo con Jesús con unas metáforas nuevas, para que expresen y comuniquen ese encuentro, que sólo de esa manera se concretizará en una vida fundada entregada al amor, a la Justicia y a la comunión con Naturaleza.

(Recordemos que el lenguaje religioso es siempre metafórico, y que las metáforas no describen la realidad, sino que la aluden simbólicamente, con frecuencia de un modo inexpresable en conceptos. El lenguaje religioso no es de ideas «claras y distintas», como tantas veces ha confundido la teología dogmática, pensando que está describiendo una realidad religiosa ontológica que está ahí como un ob-jeto que puede ser descrito objetivamente… El lenguaje religioso es más bien como la poesía: nos habla con metáforas, imágenes, símbolos… que muchas veces evocan nuestro subconsciente, personal y colectivo. Jesús no puede ser el cordero de Dios, porque no es, en absoluto, un cordero… Sin embargo, para los cristianos de aquel tiempo, decir que lo era, resultaba una afirmación religiosa conmovedora, porque evocaba un gran conjunto de sentimientos, tradiciones, doctrinas, imágenes, etc. Traducir aquella expresión no es traducirla a nuestro idioma actual, sino encontrar genialmente una correspondencia válida con otra imagen o imágenes que pudieran expresar una vivencia religiosa semejante a la que suscitaba esa expresión en aquel tiempo. Pero esto no es fácil hacerlo –si es que es realmente posible–. Mientras, lo que podemos/debemos hacer es no «»idolatrar aquellas expresiones antiguas, no sentirnos atados, y ser suficientemente creativos para aportar nuestro granito de arena al desarrollo del lenguaje religioso, que también es nuestra responsabilidad). Leer más…

Del blog de Xabier Pikaza:

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El domingo pasado recordamos el Bautismo de Jesús. En la versión de Marcos y de Lucas, Juan Bautista no dice nada. En la de Mateo, entabla un breve diálogo con Jesús, porque no comprende que venga a bautizarse. El cuarto evangelio sigue un camino muy distinto: Jesús va al Jordán, pero no cuenta el bautismo; en cambio, introduce un breve discurso de Juan Bautista. Es el texto que se lee este domingo (Jn 1,29-34).

Triple esfuerzo de imaginación

            Para entender este texto conviene realizar un triple esfuerzo de imaginación: 1) imaginar que somos jóvenes; 2) imaginar que vivimos hace veinte siglos en Palestina; 3) imaginar que somos discípulos de Juan Bautista, y no hemos oído hablar nunca de Jesús. Hemos hecho quizá un largo y molesto viaje para escuchar a Juan y hacernos bautizar por él, hemos renunciado a todo para convertirnos en discípulos suyos. Juan es el personaje más grande en nuestra vida. De repente, aparece Jesús, un desconocido, y lo que Juan dice nos desconcierta por completo.

            Al desconocido lo presenta, en primer lugar, como el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Fórmula extraña, que ninguno entiende muy bien, pero que sugiere una estrecha relación con Dios y con el perdón de los pecados. Hemos ido buscando un bautismo para el perdón de los pecados, y ahora encontramos a un personaje que los quita.

            Sigue Juan diciendo que ese desconocido está por delante de mí, porque existía antes que yo. Y lo miramos extrañados, intentando convencernos de que Jesús es más viejo, aunque Juan lo parece mucho más, quizá por culpa de tantas penitencias y por alimentarse solo de saltamontes y miel silvestre. Pero tenemos la sensación de que Juan no se refiere sólo a la edad: está sugiriendo que ese desconocido es mucho más importante que él.

            Y esto queda claro cuando añade: He contemplado al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma, y se posó sobre él. Entre nosotros hay algunos conocedores de la teología judía, y se asombran de esto porque muchos rabinos afirman que el Espíritu de Dios lleva siglos sin manifestarse. Muy grande tiene que ser ese desconocido, sobre todo teniendo en cuenta que no solo recibe el Espíritu, sino que también lo transmite en un nuevo bautismo, distinto del de Juan.

            Finalmente, termina dando testimonio de que éste es el Hijo de Dios, una forma de referirse al rey de Israel, al que Dios adopta como hijo. (Lo dejan claro las palabras que pronunciará poco más tarde Natanael, dirigiéndose a Jesús: «Tú eres el hijo de Dios, tú eres el rey de Israel»: Jn 1,49).

            Los oyentes de Juan se preguntarían asombrados: ¿quién es este que quita el pecado del mundo, que es más importante que Juan, sobre el que se ha posado el espíritu, que da el espíritu en un nuevo bautismo, que es el rey de Israel? Sin duda, debe tratarse del Mesías, aunque no lo parezca.

Leyendo el evangelio (Juan 1,29-34).

            Contemplar la escena es un recurso magnífico para profundizar en el evangelio y entenderlo, pero la lectura «científica» ayuda también a descubrir nuevos aspectos.

            El más importante es que Juan Bautista no pronunció este discurso: sus palabras son un recurso del evangelista para suscitar en nosotros, desde el primer momento, la curiosidad y el interés por el protagonista de su historia. Y no sólo esto, sino también una respuesta personal, idéntica a la que refleja el episodio inmediatamente posterior (Jn 1,35-37, que no se lee este domingo). Al día siguiente estaba Juan con dos de sus discípulos. Viendo pasar a Jesús, dijo: Ahí está el Cordero de Dios. Los discípulos, al oírlo hablar así siguieron a Jesús. Esta vez no pronuncia Juan un largo y complicado discurso. Basta una simple referencia, enigmática, al cordero de Dios. Lo importante es que la curiosidad y el interés dan paso al seguimiento.

            Cuando se relee el texto diez o quince veces (algo imprescindible para entender el cuarto evangelio) se advierten dos bloques de afirmaciones:

            El primero se refiere a Jesús, del que Juan dice: 1) Es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo; 2) está por delante de mí porque existía antes que yo; 3) el Espíritu su posó sobre él y bautizará con Espíritu Santo; 5) es el Hijo de Dios.

            Son afirmaciones que se complementan, componiendo un mosaico de la figura de Jesús: empieza hablando de su relación con el mundo, del que borra sus pecados; luego de su relación con Juan; finalmente de su relación con Dios y con su Espíritu. Un personaje del que solo se puede esperar lo mejor y que provoca asombro y deseo de conocerlo.

            El segundo bloque de afirmaciones se refiere a Juan: 1) he anunciado la venida de uno más importante; 2) dos veces repite «yo no lo conocía»; 3) pero «he salido a bautizar para que sea manifestado a Israel»; 4) he contemplado al Espíritu bajar sobre él; 4) lo he visto y doy testimonio.

            También estas afirmaciones se complementan, esbozando la misión del Bautista y su descubrimiento de Jesús, desde que Dios lo envía a bautizar hasta que se encuentra con el personaje anunciado. En la visión que ofrece el cuarto evangelio, la vida de Juan Bautista solo tiene sentido al servicio de Jesús, dándolo a conocer a los demás. Algo que podría desilusionar o desconcertar a sus discípulos, pero que debe moverlos a aceptar a Jesús, igual que hizo su maestro.

            Dos notas:

            ‒ La imagen del «cordero de Dios», que no coincide exactamente ni con la del cordero pascual, ni con la del chivo expiatorio del Yom Kippur, recuerda bastante al personaje misterioso de Isaías 53 que se ofrece a morir por el pueblo y marcha a la muerte «como un cordero llevado al matadero», sin protestar ni abrir la boca. Teniendo en cuenta que en ámbito cananeo el símbolo de la divinidad era el toro, por su fuerza y bravura, elegir al cordero significa un cambio radical, una opción por lo débil y suave.

            ‒ «El pecado del mundo» es una fórmula que solo se encuentra aquí, y resulta difícil saber en qué consiste el pecado del mundo. Una pista la ofrece la primera carta de Juan: «Cuanto hay en el mundo, la codicia sensual, la codicia de lo que se ve, el jactarse de la buena vida, no procede del Padre, sino del mundo» (1 Jn 2,16). Todo eso sería lo que elimina Jesús. Pero la cuestión es discutida.

La doble misión del Siervo de Dios y de Jesús (Is 49,3.5-6)

El Señor me dijo: «Tú eres mi siervo, de quien estoy orgulloso».

Y ahora habla el Señor, que desde el vientre me formó siervo suyo,

para que le trajese a Jacob, para que le reuniese a Israel

—tanto me honró el Señor, y mi Dios fue mi fuerza—:

«Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob

y conviertas a los supervivientes de Israel;

te hago luz de las naciones,

para que mi salvación alcance hasta el confín de la tierra».

            El protagonista de esta lectura es un personaje misterioso que aparece al final del libro de Isaías. Uniendo diversos poemas de los capítulos 42, 49, 50 y 53 se esboza la figura de un “Siervo de Yahvé”, al que Dios encomienda la misión de convertir a los judíos desterrados en Babilonia (de la salvación política se encargará el rey persa Ciro). El Siervo, después de una etapa inicial de entusiasmo, atraviesa una profunda crisis, pensando que todo su esfuerzo ha sido inútil. Entonces, el Señor le renueva la misión con respecto a Israel e incluso se la amplía, extendiéndola a todo el mundo.

            Este poema de Isaías ayuda a entender la misión de Jesús de “quitar los pecados del mundo”. Una misión que implica dos aspectos. El primero, relativo al pueblo de Israel, consiste en convertirlo al Señor; de hecho, su mensaje inicial será “convertíos y creed en la buena noticia”. El segundo se refiere al mundo entero: iluminar a todas las naciones para que la salvación de Dios alcance hasta el fin del mundo; sus rápidas visitas a Fenicia y la Decápolis, su buena relación con los despreciados samaritanos, simbolizan y anticipan la misión universal de la Iglesia, sin fronteras ni muros.

Nota sobre la segunda lectura (1 Corintios 1,1-3)

            Desde este domingo hasta el séptimo del Tiempo Ordinario (este año 2023 la Cuaresma comienza el 26 de febrero), la segunda lectura se dedica a diversos fragmentos de la Primera Carta a los Corintios, de enorme interés para conocer diversos problemas de la iglesia primitiva. En la liturgia dominical solo se leen los capítulos 1-3). El texto de hoy se limita al saludo, interesante para saber lo que Pablo piensa de sí mismo (“apóstol de Cristo Jesús”), conocer a uno de sus colaboradores (Sóstenes) y a los destinatarios, que no se limitan a la comunidad de Corinto. Ojalá muchos se animen a leer en privado la carta durante estos días.

Yo, Pablo, llamado a ser apóstol de Cristo Jesús por designio de Dios, y Sóstenes, nuestro hermano, escribimos a la Iglesia de Dios en Corinto, a los consagrados por Cristo Jesús, a los santos que él llamó y a todos los demás que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo, Señor de ellos y nuestro. La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y del Señor Jesucristo sean con vosotros.

“-Este es el cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Este es aquel de quien yo dije: Tras de mí viene un hombre que está por delante de mí, porque existía antes que yo.”

(Jn 1, 29-34)

¿Estaríamos dispuestas a desaparecer?

Dice San Agustín:

“Juan era la voz, pero el Señor es la Palabra que en el principio ya existía. Juan era una voz provisional; Cristo, desde el principio, es la Palabra eterna.

Quita la palabra, ¿y qué es la voz? Si no hay concepto, no ha más que un ruido vacío. La voz sin la palabra llega al oído, pero no edifica el corazón.

Pero veamos cómo suceden las cosas en la misma edificación de nuestro corazón. Cuando pienso lo que voy a decir, ya está la palabra presente en mi corazón; pero, si quiero hablarte, busco el modo de hacer llegar a tu corazón lo que está ya en el mío.

Al intentar que llegue hasta ti y se aposente en tu interior la palabra que hay ya en el mío, echo mano de la voz y, mediante ella, te hablo: el sonido de la voz hace llegar hasta ti el entendimiento de la palabra; y una vez que el sonido de la voz ha llevado hasta ti el concepto, el sonido desaparece, pero la palabra que el sonido condujo hasta ti está ya dentro de tu corazón, sin haber abandonado el mío.

Cuando la palabra ha pasado a ti, ¿no te parece que es el mismo sonido el que está diciendo: Ella tiene que crecer y yo tengo que menguar? El sonido de la voz se dejó sentir para cumplir su tarea y desapareció…” (Sermón 293)

Juan Bautista se presenta en el cuarto evangelio como modelo de seguimiento de Jesús. Todas las personas cristianas estamos llamadas a ser la voz de la Palabra con mayúsculas. Nuestra misión es que la palabra se oiga y luego desaparecer. Somos el cartel que anuncia e indica el destino pero que se deja atrás.

Oración

No dejes, Trinidad Santa, que nos acabemos creyendo las protagonistas. Danos la humildad necesaria para saber desaparecer.

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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Fuente Fe Adulta

Fuente Fe Adulta