Barcelona Checkpoint Vigías del VIH en el colectivo gay

Miércoles, 12 de agosto de 2015

noticias_file_foto_1020921_1438086014Ampliamos la noticia acerca de este recurso del que ya hablamos hace unos días

 Con unas cuantas salas de consultas, una atención personalizada y continuada y el efecto del boca a oreja, el centro Barcelona Checkpoint es capaz de detectar el 40% de todas las infecciones de VIH que se registran en Cataluña entre el colectivo homosexual. Parece imposible que un pequeño centro cobijado en medio del Eixample barcelonés, sea capaz de vigilar y velar por la salud de un grupo de población vulnerable tan amplio en la ciudad y detectar tal número de casos de VIH (más de 1.000 en sus 10 años de vida). El equipo de Checkpoint hace pruebas para identificar el virus y otras infecciones de transmisión sexual (ITS) entre hombres que tienen sexo con hombres (HSH) y transexuales, los colectivos con mayor incidencia de estas dolencias

Seis de cada 10 nuevos infectados de VIH son homosexuales y, según el Centro de Estudios Epidemiológicos sobre Infecciones de Transmisión Sexual y Sida de Cataluña (CEEISCAT), en la última década, los casos de sífilis se han cuadriplicado y los de gonorrea, triplicado. Al igual que sucede con el VIH, la mayoría de las infecciones corresponden a los HSH. Ferran Pujol, responsable de Checkpoint, explica que el colectivo gay está concienciado con la prevención y “sí se cuida”, pero la incidencia es mayor en este grupo poblacional y por lo tanto, la probabilidad de infectarse si se incurre en algún riesgo, también aumenta. Además, la transmisión es más fácil por vía anal que vaginal. “La epidemia de VIH entre heterosexuales está controlada, porque afecta al 0,02% de cada 100 personas. Sin embargo, en HSH, la incidencia es del 2,52 por cada cien personas año, lo que significa que de cada 10.000 homosexuales van a infectarse 250 cada año”, apunta Pujol.

El director de Checkpoint explica que el éxito de su centro se basa en salvar las barreras que impone el sistema sanitario ordinario. “Ayudamos a estos colectivos que por miedo a ser juzgados o por falta de empatía de los médicos no acuden al sistema. Estamos contentos con nuestro éxito, pero lamentablemente éste se basa en el fracaso o las limitaciones del sistema sanitario. Checkpoint no debería existir porque significaría que la sanidad pública consigue integrar adecuadamente a las personas LGBTI y que la epidemia no existe”, reflexiona. El centro ha hecho más de 25.000 pruebas de VIH en 10 años y realiza, además, estudios para detectar otras ITS como sífilis, clamidia y gonorrea. También hacen pruebas para detectar la hepatits C.

El equipo de Checkpoint, formado por personal médico, enfermeros y jóvenes no sanitarios pero formados para el papel que desempeñan en el centro, realiza más de medio centenar de pruebas diarias.

Los usuarios, que suelen llegar al centro a través del boca oreja, conciertan previamente una cita y, si es su primera vez, el equipo les hace “un paquete de control”, en el que les hacen pruebas de varias ITS y recogen, además, la sintomatología clínica y los hábitos de cada uno. En menos de una hora, los usuarios tienen el resultado y, si sale positivo, Checkpoint puede derivar al paciente e insertarlo en el sistema sanitario en menos de 24 horas. “Cuanto antes actuemos y comencemos el tratamiento, más favorable será el pronóstico”, explica Pujol.

Pero los chicos de Checkpoint han ido más allá de la prueba rápida de detección del VIH. A veces, la prueba rápida de VIH da negativo porque todavía no hay anticuerpos pero no se puede descartar la presencia de la infección. Desde hace unos meses, BCN Checkpoint ofrece a sus usuarios la posibilidad de complementar la prueba base para detectar el virus. El centro dispone de un pequeño laboratorio de genética totalmente automatizado que permite hacer análisis moleculares basados en la PCR (prueba de reacción en cadena de la polimerasa). En los primeros tres meses de puesta en marcha de este nuevo servicio se han realizado 314 pruebas de carga viral cuando había indicios de que podía haber una infección aguda y se ha conseguido diagnosticar tres casos de VIH en fases muy tempranas, que no habían sido detectados con el test rápido.

El equipo de Checkpoint sigue, paralelamente, con sus campañas de concienciación en el ambiente gay barcelonés. Una veintena de voluntarios ya reparten 15.000 kits de condones y lubricantes en el Circuit Festival, la mayor fiesta gay europea que estos días se celebra en Barcelona.

Fuente El País

Zapatero: “Los gays y el Rey merecen la pena”

Miércoles, 12 de agosto de 2015

jose-luis-rodrc3adguez-zapateroEl ex líder de los socialistas, sin perder el verbo amable habla de los homosexuales, de Felipe VI, de Aznar y de Rajoy.

José Luis Rodríguez Zapatero ha concedido una entrevista a Pedro Simón para el diario El Mundo. En el tono desenfadado de estos artículos encontramos la frase del hombre que dirigió este país durante ocho años.

“¿Dios salve al gay?”, plantea el autor del artículo. “Es una buena reflexión. Las dos cosas merecen la pena: los gays y el Rey. Si lográsemos que la tolerancia fuese tan contagiosa como otras cosas todos viviríamos mejor, contesta Zapatero.

Del actual presidente no dice nada que merezca la pena ser recogido excepto, tal vez, que “no pasaría nada si Rajoy acudiese a la Bolsa en chándal”.

Fuente El Mundo

Australia se moviliza por el matrimonio igualitario ante su posible tramitación parlamentaria en las próximas semanas

Miércoles, 12 de agosto de 2015

b7339_536816El pasado mes de julio,  avanzábamos la iniciativa parlamentaria para la aprobación del matrimonio igualitario en Australia. En las próximas semanas, se prevé que el Parlamento someta a debate y a votación el proyecto de ley, en el que han participado representantes liberales, laboristas, verdes e independientes. Un proyecto que, sin embargo, cuenta con la oposición del primer ministro, el liberal Tony Abbott. Ante este panorama político, miles de activistas y ciudadanos de todo el país han participado en distintas manifestaciones, a lo largo del fin de semana, para visibilizar el apoyo a la igualdad. El aeropuerto de Canberra, de capital privado, se ha iluminado con los colores del arcoíris y luce el lema de la campaña nacional de Australian Marriage Equality: #WeCanDoThis. El recinto aeroportuario recibe así a los diputados federales que llegan a la capital para debatir sobre el matrimonio entre personas homosexuales.

Las calles de Sídney, Hobart, Brisbane, Melbourne o Perth han acogido, entre otras ciudades, distintas marchas y acciones en favor del matrimonio igualitario. El activismo LGTB de Australia, consciente de lo mucho que se juega en estos momentos, se está movilizando para visibilizar sus reivindicaciones y concienciar a los parlamentarios de cara al debate y a la votación de la ley que permitiría las uniones entre personas del mismo sexo. En los últimos años, la sociedad australiana ha evolucionado, mayoritariamente, hacia posturas inclusivas e igualitarias. Si en 2004 solo un 33 % de la población era partidaria de las bodas entre personas homosexuales, en la actualidad el apoyo ha ascendido hasta el 72 %.

En declaraciones a ‘Same Same’, un medio LGTB australiano, los organizadores de la marcha de Sídney aseguraban que si “ganamos la igualdad de matrimonio en Irlanda y en los Estados Unidos, también podemos ganar aquí”. Por su parte, los activistas de Brisbane advierten de que “si todos los años de campaña nos han enseñado algo es que no hay garantías cuando se trata de los grandes partidos y tenemos que mantener la presión”. Precisamente, por este último motivo (ejercer presión) se han sucedido este fin de semana las marchas igualitarias en distintas ciudades del país. En todas ellas, se ha leído un manifiesto y los participantes han recorrido los centros de los cascos urbanos, elevando sus mensajes por la inclusión legislativa.

Antes de que finalice agosto, está previsto que la Cámara de Representantes de Australia (el equivalente al Congreso de los Diputados) aborde el proyecto de ley sobre el matrimonio igualitario, en el que han participado representantes de las distintas fuerzas políticas australianas (liberales, laboristas, verdes e independientes). Cabe recordar que el primer ministro, Tony Abbott, perteneciente a la Coalición Liberal-Nacional, no ha escondido su oposición a la ley igualitaria. Todavía está en el aire si su postura contraria condicionará el voto de los ministros del Gobierno o, si por el contrario, estos votarán en libertad de conciencia. Para que el texto legislativo obtenga la luz verde es necesario que sea aprobado por la Cámara de Representantes y ratificado, posteriormente, por el Senado. Si la propuesta de ley consigue llegar a la Cámara Alta (Senado), según los últimos cálculos de The Guardian, el resultado podría llegar a depender de tan solo dos votos.

Guiño del aeropuerto de Canberra

aeropuerto-de-Canberra-por-la-igualdadAl activismo LGTB de Australia también se ha sumado el respaldo de otros sectores sociales como el empresarial. Uno de los apoyos más sonados ha sido el del aeropuerto de la capital política del país. El recinto aeroportuario se ha engalanado con los colores de la bandera del arcoíris (emblema LGTB), en forma de luces nocturnas, y ha instalado, con grandes letras, el lema de la campaña nacional de Australian Marriage Equality: #WeCanDoThis. Es su forma de dar la bienvenida a los diputados que, en las próximas semanas, tendrán la posibilidad de conseguir una sociedad más justa e igualitaria.

El aeropuerto es una institución de capital privado, controlado por la familia Snow. Uno de los hermanos, Tom Snow, contrajo matrimonio el año pasado con su marido Brooke Horne en Nueva Zelanda. En la actualidad, la pareja tiene tres hijos. Stephen Byron, director gerente del aeropuerto, defiende que con estas acciones pretenden mostrar su rechazo a la discriminación “ridícula” en contra de las parejas del mismo sexo. Byron ha instado al parlamento a actuar y a que sea “cuanto antes, mejor”, ya que se trata de “un problema que trasciende a la política”.

El activismo LGTB, por su parte, ha alabado esta iniciativa. En palabras de Rodney Croome, uno de los integrantes de Australian Marriage Equality , “el respaldo de las empresas, que normalmente no se involucran en temas sociales, muestra la fuerza de la sensibilidad en la comunidad australiana en el apoyo de la igualdad de matrimonio”. Además, Croome ha añadido que empresas como esta “saben que el matrimonio igualitario no es solo lo que hay que hacer, sino que también es popular entre su personal y clientes”.

Batalla entre partidarios y detractores en TV

Como suele pasar en casi todas las sociedades que plantean avanzar en los derechos de las personas LGTB, en Australia no han faltado las voces representativas de los grupos más reaccionarios. En junio publicábamos la hilarante noticia de una pareja australiana que amenazaba con divorciarse en caso de aprobarse el matrimonio igualitario. Una historia que se convirtió en viral y que fue respondida con toca clase de memes y respuestas humorísticas. Incluso se creó un grupo de Facebook para celebrar su divorcio. No obstante, es digno de mención el hecho de que muchas parejas australianas se niegan a oír textos LGTBfobos en sus bodas, como recogimos hace una semana en dosmanzanas.

La última acción de los sectores conservadores ha sido la puesta en marcha de una campaña de televisión homófoba. Marriage Alliance asevera que “la aprobación no es tan simple como piensa”. Asimismo, plantean preguntas de la siguiente calaña: “¿cómo va a afectar a los niños?”, “¿cómo va a afectar a la educación sexual en las escuelas?” o “¿qué derechos puede perder usted?”. Dos canales, Chanel 7 y Chanel 10, se han negado a emitir el spot de Marriage Alliance, mientras que Foxtel y Chanel 9 la han aceptado en espacios muy selectivos. A continuación, podéis ver el vídeo del citado anuncio homófobo:

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En el extremo contrario, Australian Marriage Equality también ha desarrollado una campaña de televisión, que no ha contado hasta el momento con el impedimento de ningún canal. Para mantener su continuidad, la organización LGTB ha abierto, en una página de financiación colectiva, una llamada a las donaciones ciudadanas. El objetivo es recaudar 20.000 dólares australianos (en el momento de publicar esta noticia se habían obtenido 9.575). En el spot en favor de la igualdad aparecen rostros populares en Australia tales como los de Hugo Weaving, Julia Morris, Julie Goodwin, o de jugadores del St Kilda y el Hawthorn, entre otros. Os dejamos con los spots de Australian Marriage Equality:

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Fuente Dosmanzanas

La situación de los homosexuales en Alemania hasta la época nazi

Miércoles, 12 de agosto de 2015

2015080810331299590Los nazis cosían triángulos rosa en los uniformes de los acusados de actos homosexuales.

Cuando Alemania completó su proceso de unificación se introdujo en 1871 en el nuevo Código Penal un artículo que castigaba con penas de prisión las relaciones sexuales entre hombres. El artículo número 175 señalaba lo siguiente: “la fornicación/lujuria contra natura realizada entre hombres o de personas con animales se castigará con pena de cárcel; también se podrán retirar los derechos civiles”. Esta penalización recogía el punto de vista conservador prusiano de su propio código frente a otros mucho más liberales, como los de Baviera o Hannover que, ya en la primera mitad del siglo XIX habían despenalizado dichas relaciones, fruto de la influencia francesa. En 1913 se estableció una aclaración sobre lo que significaba la “fornicación/lujuria contra natura”, que quedaría definida como “acciones similares al concúbito natural”, pero como esta definición era un tanto ambigua, se dejó a la interpretación de los jueces.

En el año 1900 se aprobó una ley que prohibía la publicación y venta de libros e imágenes lujuriosas, con fuertes penas pecuniarias y de cárcel.

Los socialdemócratas comenzaron a luchar a finales del siglo para que el Parlamento alemán aboliera el artículo 175. Se hicieron eco de la campaña que había emprendido el psiquiatra Magnus Hirschelfd y su Comité Científico-Humanitario contra el mencionado artículo. Auguste Bebel declaró en 1898 que la policía de Berlín tenía listas tan largas de homosexuales y que abarcaban todas las clases sociales que el Estado prusiano se vería obligado a construir dos nuevas cárceles. Bebel se refería a las “listas rosas”, “listas de homosexuales” o “listas de sospechosos de homosexualidad”. El calificativo de “rosas” debió aparecer mucho tiempo después, terminada la Segunda Guerra Mundial. En esas listas se incluían a los que acudían a los baños públicos en busca de sexo anónimo o frecuentaban determinados ambientes.

En la época de la República de Weimar se mantuvo e intensificó la represión contra los homosexuales, pero el grado de la misma no fue uniforme en todo el país. Al parecer, en las ciudades de Berlín y Hamburgo había un grado de mayor tolerancia por parte de la policía, frente a lo que ocurría en otras ciudades. En esta época se crearon unidades policiales específicas para perseguir a los homosexuales y se siguieron elaborando las “listas rosas”.

La batalla legal iniciada a finales del siglo XIX por los socialdemócratas contra el artículo 175 comenzó a tener sus frutos en la segunda mitad de los años veinte. Importantes intelectuales, escritores, artistas y científicos alemanes apoyaron dicha abolición. Entre ellos, habría que destacar a Thomas Mann, Rainer Maria Rilke, George Grosz, August Bebel, Karl Kaustky, etc.. En una comisión parlamentaria del año 1925 se propuso eliminar el artículo 175 y sustituirlo por otros dos, intentando penalizar solamente los casos con agravantes, es decir, de aquellos de hombres que ejerciesen una posición de poder para conseguir sexo con otros hombres, los que acudiesen a la prostitución y los que tuviesen relaciones sexuales con menores de 21 años. Bien es cierto que se mantenía la discriminación pero en el proyecto de reforma del Código Penal de 1929 se despenalizaba el sexo entre hombres adultos. Pero dicha reforma nunca entró en vigor. Todo se paralizó cuando los nazis irrumpieron con fuerza en el Parlamento e hicieron imposible la formación de una mayoría para conseguir aprobar la reforma.

Fuente Público

Polonia tramita una ley de identidad de género que podría poner en dificultades a las personas trans con hijos menores

Miércoles, 12 de agosto de 2015

250px-Bandera_gay_PoloniaLa ilusión se torna en incertidumbre entre los activistas LGTB polacos. Grandes esperanzas habían depositado en el proyecto de ley de identidad de género que se encuentra en tramitación parlamentaria y que estaba llamado a marcar un hito al suprimir la obligación de someterse a tratamiento hormonal o a cirugía de reasignación. Pero el texto aprobado por el Sejm o cámara baja el pasado mes de julio ha sufrido una enmienda en su paso por el Senado que podría levantar nuevos obstáculos para las personas trans con hijos menores de edad.

La lucha parlamentaria por el reconocimiento de la identidad de género en Polonia se remonta a 2012, cuando Anna Grodzka, la primera diputada transgénero del país, presentó un proyecto de ley. El devenir político fue retrasando su tramitación hasta que, finalmente, fue aprobado por el Sejm el pasado 23 de julio por 252 votos a favor frente a 158 en contra. El texto permitía a las personas transgénero mayores de edad y no casadas la modificación de los documentos oficiales sin necesidad de someterse a cirugía o tratamiento hormonal. El único requisito exigido, en esa primera redacción, era el de presentar ante el juez dos informes médicos o psicológicos independientes que confirmaran que la persona “es de una identidad de género diferente al género legalmente asignado”.

Los activistas saludaron la iniciativa aprobada por la cámara baja como un gran avance. “Es una victoria enorme para las personas trans en Polonia”, declaraba el presidente de Trans-Fuzja, Wiktor Dynarski, quien destacó que “es la primera vez que hemos escuchado a políticos polacos defendiendo abiertamente la autonomía corporal de las personas trans y reconociendo que los ciudadanos trans necesitan que se asegure su dignidad”.

La euforia, sin embargo, duró poco. El proyecto de ley continuó su tramitación parlamentaria y, en su paso por el Senado, sus impulsores se encontraron con una desagradable sorpresa. Se había introducido una enmienda que establece un procedimiento especial para las personas transexuales con hijos menores de edad: para que se reconozca su identidad de género, un psicólogo infantil deberá dar su visto bueno ante el tribunal. Con la excusa de la protección a los niños, los activistas denuncian la arbitrariedad y la inseguridad que se generarían con este procedimiento.

Como denuncia Richard Köhler, de Transgender Europe, en la modificación introducida no queda claro cuánto poder tendrán estos expertos sobre la decisión final. Podría darse el caso de que aconsejaran el no reconocimiento del nuevo género, o que el progenitor transexual perdiera la custodia de sus hijos. Tampoco se exige que el psicólogo sea un experto en el asunto, por lo que su criterio podría verse influenciado por los prejuicios tránsfobos ampliamente extendidos en el país.

En cualquier caso, la propuesta que salga del Senado deberá ser debatida por un comité parlamentario que puede decidir rechazarla. Los activistas de Trans-Fuzja siguen batallando por que se conserve el texto aprobado por el Sejm sin ningún cambio y aseguran que si no es así, continuarán con su lucha. En septiembre conoceremos el resultado del proceso.

Fuente Dosmanzanas

El secretario de la Vivienda de Puerto Rico, víctima de homofobia

Miércoles, 12 de agosto de 2015

lastra140521Alberto Lastra, secretario del Departamento de la Vivienda de Puerto Rico

El funcionario gubernamental hizo público este señalamiento a través de su cuenta en la red social Twitter.

De inmediato fue felicitado por usuarios de esta red social, entre ellos por el cantante Ricky Martin.

El secretario del Departamento de la Vivienda de Puerto Rico, Alberto Lastra Power, reconoció que ha sido víctima de prejuicios por ser homosexual.

El funcionario gubernamental hizo público este señalamiento a través de su cuenta en la red social Twitter (@SecViviendaPR).

A graduandos de res. Públicos, el prejuicio que he vivido como hombre gay lo he podido superar. Ustedes también podrán vencer el díscrimen.

De inmediato, el secretario fue felicitado por usuarios de esta red social, entre ellos el cantante Ricky Martin y el activista por los derechos de la comunidad lesbiana, gay, bisexual, transgénero y transexual (LGBTT), Pedro Julio Serrano.

Felicidades caballero. A vivir en plenitud. Ese es el verdadero significado del éxito. ¡Paz!

Serrano, además de felicitarlo, argumentó desde su cuenta de Facebook que es necesario que haya más funcionarios “abiertamente LGBTT”.

Necesitamos más funcionarios abiertamente LGBT como el . Somos tan parte de Puerto Rico como los demás.

“Necesitamos más funcionarios abiertamente LGBTT como él para demostrar que estamos en todos lados y somos tan parte de Puerto Rico como los demás”, redactó.

Fuente Cáscara Amarga

Una mujer transexual es asesinada a balazos en Detroit, convirtiéndose en la decimotercera de este año en EEUU

Miércoles, 12 de agosto de 2015

AmberMonroe-225x300La historia, tristemente, se repite. Otra mujer transexual ha sido asesinada brutalmente en Estados Unidos (EEUU). Esta vez ha ocurrido en Detroit (Michigan). La víctima de los disparos, de 20 años, es Amber Monroe. Por el momento no se conocen muchos detalles sobre el crimen, por lo que no se puede determinar si su homicidio está motivado por odio transfóbico o se debe a alguna otra causa. Sea como fuere, es la decimotercera mujer trans a la que se le arrebata la vida en EEUU, en lo que llevamos de 2015. La activista Yvonne Siferd, directora del servicio a las víctimas de la organización Equality Michigan, se lamenta de lo ocurrido y manifiesta que su vida estaba empezando; sé que esta pérdida dejará a mucha gente con un hueco en sus vidas y con más preguntas que respuestas”.

La lista de decesos violentos de mujeres trans continúa creciendo en Estados Unidos y lo hace a un ritmo alarmante. Hace solo unas semanas recogíamos la noticia del asesinato a sangre fría de K.C. Haggard en California, un suceso que fue captado por una cámara de seguridad. Desde el pasado mes de febrero, en el que nos hacíamos eco  de los asesinatos de cuatro mujeres trans (Lamia Beard, Ty Underwood, Yazmin Payne y Taja Gabrielle de Jesus) no han parado de sumarse otros nombres. Las otras victimas mortales son: India Clarke, Penny Proud, Bri Golec, Kristina Gomez Reinwald, London Chanel, Mercedes Williamson, Lamar ‘Papi’ Edwards y, ahora, Amber Monroe. La mayoría de ellas eran chicas negras y muy jóvenes.

“No tenemos ni idea todavía si este ataque se vio impulsado por la transfobia, pero sí sabemos que el asesinato de Amber es el duodécimo  asesinato de una mujer tran en Estados Unidos este año, y el décimo asesinato de una mujer trans de color”, ha explicado Yvonne Siferd, directora del servicio a las víctimas de la organización Equality Michigan. Cabe señalar que el baile en la cifra de víctimas (nosotros decimos en esta noticia que son 13) se debe a que, en algunas informaciones, se ha dudado sobre la identidad de género de ‘Papi’ Edwards y, en otras, no se ha incluido a alguna otra por motivos que desconocemos.

“Las mujeres transexuales, y especialmente las mujeres transexuales de color, se ven desproporcionadamente afectadas por la violencia”, denuncia Siferd. La activista concluye diciendo que “sé que podemos hacerlo mejor. Tenemos que hacerlo mejor”, para lo que habrá que “trabajar por el cambio real para que nuestras hermanas transexuales pueden estar libres de persecución”. Por sorprendente que resulte, Amber Monroe habría sido víctima de tiroteos hasta en 3 ocasiones anteriores, todas ellas con más suerte que en esta última (que acabó con su vida). Sin embargo, no puso denuncia en ningún caso anterior, al parecer, por la mala relación existente entre las mujeres trans y la policía de Detroit. De este complicado vínculo se da cuenta en el documental Treasure, en memoria de la chica trans de 19 años Shelley ‘Treasure’ Hilliard (asesinada en 2011). Este trabajo audiovisual está dirigido por Dream Hampton y producido por Natasha Miller. Podéis verlo a continuación, a través de su canal de Vimeo:

Naked Friends

Martes, 11 de agosto de 2015

Del blog Pays de Zabulon:

naked-Friends-Jay

Night after night
A taste of Soft salty lips
Kisses I will recall when the morning breaks
Every touch of your hands
Down between my Legs your head

Feeling like you won’t go to no one else
Ready to forget that The night is so young
Inside my bed for so long
Every touch of our hairy chests scratch
Now Why can’t we be together?
Don’t you love me?

Jay G Helwig, publicado en allpoetry.com

Este poema magnífico es intraducible sin deformarlo, ya que se trata de un acróstico: la primera carta de cada hacia permite leer el título verticalmente: Naked Friend. Y sí, sin la s final del título, es una coquetería del autor.

Noche tras noche,
el sabor de tus labios dulces y salados
de los besos, recordaré después de la ruptura de la mañana
cada toque de tus manos
tu cabeza caída entre mis piernas

Tener la impresión de que no irás a nadie más
Listo para olvidar que la noche es tan joven
en mi cama desde hace tiempo
Nuestros pechos velludos que se tocan se ponen totalmente de acuerdo.
¿Por qué no podemos estar juntos?
¿No me amas? –

Jay G Helwig ( traducción propia)

 

 

Jesús fue un Laico

Martes, 11 de agosto de 2015

tumblr_ml9lfd38yk1rg8z06o1_500Ya es costumbre entre escrituristas y teólogos decir que Jesús fue un «laico», que se enfrentó con los grandes problemas de su pueblo, y parece que no sin razón.

Parece claro que los sumos sacerdotes lo condenaron a muerte, porque se había metido a saco con lo que pasaba en el templo de Jerusalén, y no estaba dispuesto a admitir que se hubiera convertido en cueva de bandidos; «volcando las mesas de los cambistas y los puestos de los que vendían palomas» (Mt 21, 12-13), al fin cogió un látigo y, sin más miramientos, los echó a todos fuera del templo.

Habría que recordar aquí la parábola del buen samaritano, que Jesús emplea para explicar a un jurista quién es su «prójimo»: sucedió que bajaba un hombre por aquel camino que iba de Jerusalén a Jericó, y en aquel momento unos bandidos arremetieron contra él y le dejaron allí medio muerto. Por allí pasaba un “sacerdote” que, “al verlo, dio un rodeo y pasó de largo”. Y lo mismo pasó con un “levita” que, al acercarse por aquel mismo lugar, “dio un rodeo y pasó de largo” (Lc 10, 30-32).

Se da por supuesto en esta parábola que ya se sabe para qué están los sacerdotes y levitas del templo: para el gran negocio de atender al servicio del altar, y que eso les dispensa de las demás preocupaciones, entre ellas hacerse el desentendido ante un problema tan grave como aquel hombre al que los bandidos habian dejado maltrecho y casi muerto en el camino.

Ante él surge un samaritano, un hereje para los judíos, que hace con ese hombre todo lo que había que hacer para semejante caso: «le dio lástima; se acercó a él y le vendó las heridas, echándoles aceite y vino; luego le montó en su propia cabalgadura, le llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente sacó dos denarios y, dándoselos al posadero, le dijo: cuida de él, y lo que gastes de más te lo pagaré a la vuelta»(Lc 10, 30-35).

Es decir, hizo por él lo que Jesús, que no se porta como el sacerdote y el levita del templo, hubiera hecho por aquel hombre, e hizo por los más necesitados de su pueblo. Lo que no hacen los sacerdotes del templo es exactamente lo que hace el laico Jesús por aquella persona.

Jesús fue permanentemente un Laico

Pero aquí las cosas comienzan a estar claras cuando a alguien se le ocurre escribir eso que en el Nuevo Testamento se llama la Carta a los Hebreos. Una carta donde se dice, sin más, que Jesús es sacerdote. Se dice rotundamente, y además se dice con una tal novedad que no entronca para nada con el sacerdocio del pueblo de Israel. Con toda intención se contrapone el sacerdocio de Melquisedec al sacerdocio de Aarón, para concluir que Jesús es sacerdote «en la línea de Melquisedec, no en la línea de Aarón» (Hb 7, 11).

Era un tiempo en que vivía un personaje llamado Melquisedec, en tiempos de Abrahán, cuando no existía para nada el pueblo de Israel, y Melquisedec quer1a decir «rey de justicia», «rey de paz», cuando era a la vez «sacerdote del Altísimo», y de este hombre se dice en la carta a los Hebreos que Jesús era «sacerdote en la línea de Melquisedec».

¿Por qué dice esto el autor de este escrito? Porque, según él, en Jesús se da radicalmente un «cambio del sacerdocio», pasa a ser otra cosa muy distinta del sacerdocio de Israel. Es cosa bien sabida que «Jesús nació de Judá, y de esta tribu nunca habló Moisés tratando del sacerdocio»(Hb 7, 13-14), no pertenecía a la tribu de Levi, que era la tribu del «sacerdocio levítico».

Así pues, Jesús era de la tribu de Judá y, como tal, nunca perdió la categoría de «laico» que presentó durante toda su vida, por más que en esta carta del Nuevo Testamento se cargue sobre él la categoría de «sacerdocio». Por más que en esta carta se trate de decir que Jesús es «sacerdote», y aun «sumo sacerdote», o «gran sacerdote», no habrá que perder de vista jamás este cambio radical que se ha realizado en Jesús, por lo cual él permanece siendo un laico para poder así ejercer un nuevo tipo de sacerdocio.

Es de gran interés para esta carta precisar bien esta gran novedad del sacerdocio de Jesús, por lo cual se contradistingue bien de todo otro tipo de sacerdocio: Jesús fue sacerdote «según la fuerza de una vida indestructible» (Hb 7, 16).

Lo cual nos remite directamente a la vida histórica de Jesús: Jesús hizo de su vida una tal «ofrenda de si mismo», una entrega tan radical por la liberación de su pueblo, que terminó en la cruz. Pero la muerte de Jesús no fue su destrucción, sino al revés: la que consumó su vida como una realidad indestructible, la que le convirtió en «el hombre consumado para siempre» (7, 27-28).

Es evidente que llamar a esto «sacerdocio» obliga a salirse de las categorías habituales, y acercarse a él como a una realidad absolutamente nueva. Es lo que se hace en este escrito del Nuevo Testamento: lo mismo que el «sumo sacerdote» del templo lleva la sangre de los cadáveres de los animales para el rito de la expiación, pero luego esos cadáveres «se queman fuera del campamento», pues de la misma manera Jesús, para consagrar al pueblo con su propia sangre, «murió fuera de las murallas» (13, 10-12). Jesús fue expulsado fuera de la ciudad por los sacerdotes del templo, y allí, en contradicción con todo lo que se hace en el templo de Jerusalén, Jesús aparece como un laico por más que se le represente convertido en sacerdote: «nosotros tenemos un altar (el altar de la cruz) del que no tienen derecho a comer los que dan culto en el tabernáculo» (13, 10).

Rasgos fundamentales del mensaje de Jesús como Laico

news_jv73wr9o50sy2pmJesús permanece siempre laico. Todo lo que hizo en su vida histórica fue claramente laica, determinado por su condición de ser de la tribu de Judá, no de la tribu de Levi. Jesús aparece tan claramente como un laico, tan distante de toda realidad sacerdotal, que lo que siempre habrá que tener en cuenta es que en él se ha realizado un «cambio del sacerdocio» por lo que no se parece en nada al sacerdocio del pueblo de Israel. La cuestión de Jesús se va siempre por unos derroteros que contradicen su condición de sacerdote: se va, por ejemplo, por los pobres, que fue siempre lo que fascinó a Jesús. Así continúa puntualmente su función como laico.

a) Los privilegiados de Dios son los pobres: Hasta tal punto se distancia Jesús del sacerdocio del templo que esto le obliga a preocuparse de algo que ha sido desde el principio muy querido por él: los pobres de su pueblo.

Pero esto nos fuerza a poner en primer plano las «Bienaventuranzas» de Jesús, que fue lo primero de que se preocupó Jesús al poco tiempo de haber comenzado su misión en Cafarnaún. «Dichosos vosotros los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios»: esta es la primera bienaventuranza que proclama Jesús. Los pobres, que eran la gran mayoría del pueblo de Israel, pasan a ser los preferidos de Jesús, porque eran también los preferidos de Dios, cuyo Reino comienza a proclamar Jesús como la gran alternativa entre ricos y pobres en que va a centrar su misión.

Jesús sabía muy bien cuán deteriorada y falsificada estaba la imagen de Dios en su mundo, y más directamente en los dirigentes religiosos de su pueblo. En tales circunstancias, no basta con que los dirigentes digan que representan a Dios, ni de actuar en su nombre. En la primera bienaventuranza aparece con toda claridad que Dios está en otra parte que donde solemos colocarle los hombres para manipularlo en favor nuestro. Más exactamente: Dios está en la parte contraria de donde le han colocado los poderosos de su tiempo, lo mismo los dirigentes religiosos judíos como el poder imperial romano en Palestina. Esa parte contraria es el ámbito de los pobres, de los sometidos y marginados, dentro del pueblo de Israel.

No es nada fácil captar la carga subversiva de este mensaje de Jesús: los que hasta entonces no habían contado para nada en la construcción de aquella sociedad, porque en realidad no servían para nada, son los que cuentan para Dios a la hora de construir su Reino. No era de la parte «religiosa» de su pueblo, ni siquiera del templo de Jerusalén, de donde cabría esperar las promesas de Dios para su pueblo, sino de las manos de un laico como Jesús.

Pero no hay que olvidarse de las malaventuranzas que Jesús dedica a los prepotentes de su pueblo: “¡Ay de vosotros los ricos, porque ya tenéis vuestro consuelo!» (Lc 6, 20-24). En otra ocasión, cuando Jesús se encuentra con un joven rico, que renuncia a seguirle porque “tenía muchas posesiones”, aprovecha para decirles a sus discípulos: “¡Con qué dificultad van a entrar en el Reino de Dios los que tienen el dinero!…Más fácil es que pase un camello por el ojo de una aguja que no que entre un rico en el Reino de Dios” (Me 10, 22-25).

No podría decirlo Jesús más claro: emplea un símil, que pronto se convertirá en proverbio, para explicar lo difícil que es que un rico entre en el Reino de Dios. Y esto nos obliga a considerar quiénes son los ricos dentro de su pueblo: los poderosos y los opulentos, que son los que tienen el dinero en el pueblo de Israel. Estos son, sin duda, los sacerdotes del templo, que lo han convertido en un «mercado» (Jn 2, 16) Y en la irrisión de la gente. Nadie podía lanzar en nombre de Dios la corrupción del templo sino un laico como Jesús, que había puesto en vigencia, contra los ricos, los preferidos de Dios que son los pobres, de manera que la Buena Noticia que es el Evangelio pertenece únicamente a los pobres.

b) El buen samaritano: Jesús presenta siempre como un «prójimo» a toda la inmensa mayoría de los pobres que forman parte de todo el pueblo de Israel. Ese “prójimo» que, para el sacerdote y el levita «dan un rodeo y pasan de largo», sucede que a Jesús «le dio lástima», es decir, «le conmovieron las entrañas» al ver lo que acababa de ver.

En otra ocasión, cuando da de comer a cinco mil hombres, y ocasionó un entusiasmo popular en torno a él, «le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor» (Mc 6, 34). ¿Qué es lo que ocurrió a Jesús? Pues le ocurrió que «se le conmovieron las entrañas» al ver a tanta gente a quien los dirigentes del pueblo habían abandonado a su suerte. Un laico como Jesús, que se compadece de los pobres, es capaz de responder como nadie a la inmensa muchedumbre de los pobres que los sacerdotes del templo habían dejado abandonados como ovejas sin pastor. El laico Jesús sabe que «mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco y ellas me siguen, y les doy vida eterna; no perecerán para siempre y nadie las arrebatará de mi mano» (Jn 10, 27-28).

c) El «pueblo sacerdotal»: Jesús fue el «arrojado fuera de la ciudad» por los sacerdotes de su pueblo. Sólo desde él nosotros los cristianos somos un «pueblo sacerdotal» que estamos llamados a salir donde él fue arrojado: «Salgamos, pues, donde él fuera del campamento, cargando con su oprobio, pues no tenemos aquí ciudad permanente, sino que andamos buscando la futura». Y se nos recuerda lo que deberíamos tener siempre presente: «No os olvidéis de hacer el bien, ni de la puesta en común de los bienes: esos son los sacrificios que agradan a Dios» (Hb 13, 13-16).

d) El final de la historia: Jesús fue definitivamente un laico. Sólo al final de la historia, todos los hombres serán llamados a aparecer delante de él: «Porque tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, fui extranjero y me recogisteis, estuve desnudo y me vestisteis, enfermo y me visitasteis, estuve en la cárcel y fuisteis a verme». ¿Cuándo pasó todo esto? «Cada vez que lo hicisteis con un hermano mío de esos más humildes, lo hicisteis conmigo» (Mt 25, 35-40). «El criterio determinante del juicio de Dios sobre la historia no va a ser un criterio religioso, sino estrictamente laico»,dice un conocido teólogo Latinoamericano.

Rufino Velasco

Reflexión y Liberación Nº 93 / Junio de 2012
Santiago de Chile.

Diversidad de diversidades: personas gitanas no heterosexuales

Martes, 11 de agosto de 2015

bandera-gitana-lgtbBandera gitana integrada con la LGTB

Un interesante artículo que hemos leído en Cáscara Amarga:

A las Gitanas Feministas por la Diversidad

“Es preciso reivindicar la igualdad de la mujer blanca frente al hombre negro, del gay gitano frente al inmigrante pobre, y de todos y todas frente al hombre blanco, cisexual, heterosexual.

Nos quejamos una y otra vez de que se promueva como único perfil del sujeto de derecho, del ciudadano, el del hombre blanco, cisexual, heterosexual y con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad.

En las investigaciones, los manuales, en todas partes, se lo toma como referencia inequívoca, y no nos cansamos de denunciar esa normatividad y reclamar la inclusión de otros perfiles: mujeres, personas de otras etnias, orígenes, sexualidades y capacidades.

Pero cuestionar el sujeto de referencia contradiciendo en bloque todos sus caracteres resultaría subversivo en exceso, y así cada una de nuestras otredades sólo se atreve, en el activismo más institucional, a visibilizar la oposición a uno de los rasgos que construyen el sujeto canónico.

De este modo al Feminismo más clásico se le acusa desde otros feminismos de olvidar las diferencias existentes entre las mujeres, como al activismo en defensa de personas lesbianas, gais, bisexuales y transexuales más institucionalizado se le recuerda la falta de compromiso con reivindicaciones que escapen a las propias del hombre blanco, cisexual, con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad, y gay.

Además, desde nuestras propias otredades hemos venido generando, con la mayor reivindicación de nuestros derechos, perfiles estereotípicos que en la mayor parte de las ocasiones no son sino reinterpretaciones, re-creaciones y no creaciones propias, de tipos estigmatizantes nacidos del discurso de la discriminación.

De esta suerte el tipo resultante de la reivindicación, que no el tipo reivindicativo, y que no deja de ser una transposición del estereotipo de la discriminación, puede llegar a colaborar con el propio discurso discriminativo al incorporarse a él y actualizarlo.

En el caso de las personas no heterosexuales, si atendemos a esta actualización, apreciamos aún la vigencia del estereotipo estigmatizado: los rasgos del antiguo marica, que hacen hincapié en los cuidados de personas -la madre- y de los vestidos y maquillajes -“el mariquita se peina” lorquiano-, reaparecen entre los caracteres del estereotipo actual, actualizando lo relativo al cuidado al homosexualizar una profesión ya feminizada, como es la enfermería, y lo referido a la preocupación por lo estético haciendo lo mismo con los oficios relativos al cuidado personal -modistos, peluqueros, maquilladores-.

gitanas_diversidadColectivo de Gitanas Feministas por la Diversidad

Del mismo modo, el estereotipo estigmatizado de otra de las diversidades posibles, la étnica, nos ofrece por ejemplo una imagen de las personas gitanas asociada a la delincuencia y lo folclórico que, aunque actualizada a través de una “nueva” figura asociada al éxito a través del canto y la danza, mantiene en el diccionario de la Real Academia la acepción como sinónima de “gitano” de “trapacero”, sin incluir siquiera una explicación o una marca que denuncie que se trata de un uso despectivo, y obliga a gritar muy alto, en la magnífica campaña organizada en respuesta, Yo no soy trapacero.

Hemos venido reivindicando derechos desde y para la Diversidad, en el activismo más “tradicional”, atacando de uno en uno los caracteres del sujeto de referencia y así, en la construcción de los estereotipos reivindicativos, que generan a su vez perfiles supuestamente positivos y que no necesariamente han de coincidir con aquellos, hemos olvidado que en múltiples ocasiones los caracteres de la diversidad se dan cita en una misma persona, produciendo identidades cruzadas que no terminan de encajar en la reivindicación clásica.

¿Cómo nos enfrentamos a estas identidades que combinan diferentes rasgos de la Diversidad?

El próximo 15 de agosto se celebra el Orgullo en Praga y durante los dos días previos tendrá lugar allí el Primer Encuentro Internacional LGTBIQ Romaní, tras unas jornadas similares realizadas a nivel local en 2014.

Las diversas formas de la Diversidad llevan ya varios años encontrándose, pero es desde hace relativamente poco que se aprecia su interseccionalidad fuera del ámbito académico, quizá por el ya conocido agotamiento del discurso reivindicativo tradicional, que busca ahora nuevos objetivos.

Los acercamientos intelectuales llegaron mucho antes: la ya agonizante “Teoría Queer”, que aunque siempre de moda provocó en el activismo una preocupante atomización de las reivindicaciones y una sobreelaboración del discurso que lo hacía –y hace- muy poco fructífero para la demanda de derechos a pie de calle, ha propiciado con su interseccionalidad definitoria el nacimiento de utilísimos estudios como los de David Berná Serna, pionero a la hora de analizar el encuentro del estigma de la homosexualidad y el de la gitanidad.

Y ahora es ya el momento de la puesta en práctica de la reivindicación, y aparecen no sólo figuras como Juan David Santiago, gitano gay que fue miembro de la junta de FELGTB, sino colectivos como Gitanas Feministas por la Diversidad, donde buenas amigas como Soraya Giménez, Noelia Heredia y Aurora Fernández trabajan con otras muchas grandes mujeres para que los derechos sean reconocidos para todas las personas en todas y cada una de sus diversidades.

Se trata de reivindicar un nuevo sujeto de referencia que sean todos al mismo tiempo, de cuestionar nuestra dominación señalando al unísono todas y cada una de las características que nos convierten en personas discriminadas, sin que sea preciso dejar de ser gay para reivindicarse como gitano sino precisamente empoderándonos en cada una de nuestras cualidades.

Y no sólo hay que oponer al hombre blanco, cisexual, heterosexual y con familia, de clase media-alta y propietario de bienes raíces, adulto, nacional, sin ningún tipo de diversidad, una mujer gitana de piel oscura, transexual y lesbiana, soltera, pobre y anciana, inmigrante y en silla de ruedas; es preciso reivindicar la igualdad de la mujer blanca frente al hombre negro, del gay gitano frente al inmigrante pobre, y de todos y todas frente al hombre blanco, cisexual, heterosexual, etc.

Se trata de acabar con la referencia, que conlleva acabar con los privilegios. Por eso, a esas mujeres gitanas que luchan, y a tantos hombres y mujeres que las acompañamos, hay que desearles en su trabajo salud y libertad.

¡Sastipen thaj mestipen!

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En Kentucky los pastores evangélicos no podrán llamar anormales, desviados o pecadores a los jóvenes homosexuales

Martes, 11 de agosto de 2015

homofobia1Los pastores que se desempeñan como consejeros voluntarios tienen prohibido llamar pecado al la orientación homosexual en prisiones juveniles del estado de Kentucky.

Las autoridades están prohibiendo las sesiones de asesoramiento que tratan de disuadir a los jóvenes que se sienten atraídos por personas del mismo sexo.

Las políticas del Departamento de Justicia Juvenil de Kentucky (DJJ), establece que el personal y los pastores voluntarios, “no podrán decirle a los jóvenes homosexuales que son anormales, desviados, “pecadores” o que pueden o deben cambiar su orientación sexual o identidad de género”.

Los pastores que se nieguen a obedecer estas normas, no pueden ser consejeros en las agencias estatales. El pastor David Wells se rehusó a cumplir las nuevas disposiciones, y fue expulsado por la administración de una institución de internos de jóvenes delincuentes.

En su defensa, la ONG jurídica cristiana Liberty Counsel alega que “quitarle la Biblia a un pastor es quitarle el bisturí de las manos a un cirujano. Sin ella, no pueden traer sanidad”.

Wells trabajó durante más de 10 años en el ministerio de la prisión que mantiene la Iglesia Bautista de Pleasant View. A él el gobierno le prohibió continuar con su trabajo el 7 de julio. La justificación del gobierno es que se negó a cumplir con una ordenanza como no criticar los “estilos de vida sexuales alternativos” porque es “despectivo”, “tendencioso” y constituye un “discurso de odio”.

En su defensa, el ministro explicó que ninguno de los jóvenes delincuentes era obligado a asistir a servicios o para hablar con él y otros voluntarios. Casos similares se han producido en los estados de California, Oregon y Nueva Jersey.

Las autoridades están prohibiendo las sesiones de asesoramiento que tratan de disuadir a los jóvenes que se sienten atraídos por personas del mismo sexo.

Por otra parte, el activista Mikey Weinstein, presidente de la  Military Religious Freedom Foundation   y  coronel retirado, presentó una demanda al Comando Militar de Estados Unidos, para que todos los capellanes que desprecien la orientación homosexual sean despedidos. Señala que de no hacerlo, estarían incumpliendo una orden del comandante en jefe de las Fuerzas Armadas, Barack Obama, activo defensor de la causa LGBT.

En una carta publicada en la web WND, Weinstein critica a los capellanes que atacan a la homosexualidad: “la única cosa honorable que estos perdedores pueden hacer es doblar sus uniformes, entregar sus papeles y dejar la capellanía militar estadounidense. Si no están dispuestos o son demasiado cobardes para hacerlo, el Departamento de Defensa debe limpiar rápidamente esta inmundicia intolerante que insiste en pertenecer a las filas de nuestras Fuerzas Armadas”, escribe.

Aunque el Departamento de Justicia no se ha pronunciado oficialmente sobre el asunto, se espera una actitud contundente contra la homofobia de los fundamentalistas cristianos. Después de todo, Weinstein forma parte de un consejo del Pentágono que analiza los casos de libertad religiosa. Entrevistado por The Washington Post declaró que los fundamentalistas cristianos dentro del ejército son una amenaza para la seguridad nacional.

Los casos no se reducen a los ministros religiosos, sino que afectan a los fundamentalistas cristianos que trabajan en cualquier ámbito de la administración y discriminen a las persona LGTBI:  Un ejemplo es el de Casey Davis, secretario de condado en Kentucky (EE.UU.) quien, en medio de las advertencias de despido del gobernador, se niega a cumplir la ley y a expedir licencias matrimoniales para parejas del mismo sexo.

Fuente Agencias

Omar Sharif Jr.: ‘A mi abuelo no le importaba que yo sea gay. Antes que nada, ante sus ojos, yo era su nieto’

Martes, 11 de agosto de 2015

noticias_file_foto_1022272_1438689691En el año 2012 en Ragap os contamos que el nieto del Dr. Zhivago confesaba ser gay y reclamaba libertad para el pueblo egipcio desde las páginas de la revista Advocate, una revista especializada en el colectivo LGBTI. El célebre actor, que fue nominado a un Oscar por su papel en ‘Lawrence de Arabia’, falleció a principios del pasado mes de julio a los 83 años de edad aquejado de Alzhéimer. Ahora su nieto ha querido rendir homenaje a su memoria contando públicamente el amor que ambos se tenían.

El nieto del famoso actor egipcio Omar Sharif ha explicado que nunca habló de su sexualidad con su abuelo, pero que él sabía que era gay y nada cambió en su relación personal. “Antes que nada, a los ojos de mi abuelo, yo era un nieto”, explicaba al diario Deutsche Welle árabe. “Nunca fue un tema de conversación en nuestra relación. Nunca cambió nada. Nunca hablamos de ello y para él, yo era sólo Omar”.

En una entrevista concedida al periodista Jaafar Abdul Karim, le preguntó a Omar Sharif Jr si pensaba que estaba empañando la imagen de su abuelo y la de su familia por haber declarado abiertamente su homosexualidad. A lo que respondió: “Creo que lo mejor que podía hacer es vivir de manera abierta y auténtica. Yo sé que estoy haciendo feliz a mi familia porque ellos quieren lo mejor para mí. Ellos quieren que yo sea feliz. Eso es lo que los abuelos deben desear para sus nietos”.LOS ANGELES, CA - APRIL 12:  Omar Sharif; Jr. arrives to the 25th Annual GLAAD Media Awards - Dinner and Show on April 12, 2014 in Los Angeles, California.  (Photo by Gabriel Olsen/Getty Images for GLAAD)

Sharif Jr es un firme activista que trabaja y colabora con GLAAD (la Alianza Gay y Lésbica contra la difamación) porque espera que su historia se muestre a la gente en Egipto, donde ser gay no es aceptado, para que todos sepan que él sigue siendo simplemente una persona: “Yo soy un hijo, soy un hermano, soy un compañero de trabajo, soy un amigo… Yo no soy un hecho, o una figura o una estadística. No soy una moral o un debate ético. Creo que hay que ser lo suficientemente fuerte para decir quién eres. No prestar atención a la conversación que pasa a tu alrededor. Presta atención a lo que sucede en tu corazón y en tu cabeza porque eso es lo único que puedes controlar”, explicó el actor de 31 años que sigue la estela de su abuelo en el mundo artístico. A principios de este año el actor de 83 años hizo su última incursión en el cine, con un pequeño papel en una película irlandesa junto con su nieto.

Fuente Ragap
Foto de portada: Facebook de Omar Sharif Jr.
Foto interior: Gabriel Olsen / Getty Images para GLAAD

El Orgullo Gay de Uganda celebra la derogación de una ley antigays

Martes, 11 de agosto de 2015

gay_ugandaFrancisco viajará a Uganda este próximo mes de septiembre y le pedimos condene la Homofobia/transfobia cuando llegue al país…

Esta “Marcha del orgullo” ha cerrado una semana de acciones, como el Día de la Conciencia transgénero o el concurso de belleza “Mister y Miss Orgullo”, en el que participaron 200 candidatos.

Unos 200 activistas ugandeses desfilaron el sábado en Entebbe en una manifestación del Orgullo Gay para celebrar el retiro hace un año de una ley que criminalizaba la homosexualidad, aunque temen la aprobación de nuevas leyes liberticidas.

Considerada “abominable” por las asociaciones de defensa de los derechos humanos pero popular entre muchos ugandeses, la ley anulada en agosto de 2014 preveía la cadena perpetua para todo individuo cuya homosexualidad hubiera sido demostrada.

Seis meses después de su entrada en vigor, el Tribunal Constitucional rechazó este texto por motivos puramente técnicos.

El sábado, decenas de personas se reunieron en Entebbe, a unos 40 kilómetros al sur de la capital, Kampala, en las orillas del lago Victoria, ondeando banderas, corbatas y paraguas con los colores del arcoiris, símbolo de la comunidad LGBT (Lesbianas, gays, bisexuales y transexuales).

Esta “Marcha del orgullo” concluyó una semana de acciones, como el Día de la Conciencia transgénero o el concurso de belleza “Mister y Miss Orgullo”, en el que participaron 200 candidatos.

“Para nosotros, este encuentro celebra lo que somos, lo que vivimos, pero también nuestros amigos y aliados”, declaró Richard Lusimbo, uno de los organizadores de la marcha.

En este año “hemos visto ciertos avances, la ley (antigay) ha sido anulada. Y esto permite la reescritura de un nuevo capítulo de nuestro activismo“, añadió.

La homosexualidad sigue siendo un crimen en Uganda, castigado con varios años de prisión. Pero los ugandeses ya no están obligados a denunciar ante las autoridades, bajo pena de sanciones, a los homosexuales.

Pese a ello, algunos políticos han presentado una nueva proposición de ley que reintroduce el delito de “promoción” de la homosexualidad.

Para Rita, manifestante homosexual y madre de 32 años, 2014 fue “aterrador”. “Pensé incluso en el exilio, pero si huimos todos, ¿quién continuará la lucha?”

La homofobia está muy extendida en Uganda, país en el que avanza el cristianismo evangélico de inspiración estadounidense, y donde la intimidación y acoso a los homosexuales son cotidianos.

Los activistas acusan al presidente Yoweri Museveni de defender la ley antigay para ganar popularidad de cara a las elecciones presidenciales de 2016 y temen convertirse nuevamente en una baza electoralista.

Fuente Agencias

Esto es lo que pasa si dices que eres gay en una entrevista de trabajo

Martes, 11 de agosto de 2015

gaysweden¿Cuántos de vosotros habéis salido del armario en el trabajo? ¿Y cuántos habéis hablado abiertamente de vuestra sexualidad en una entrevista? Seguramente para muchos esto será un detalle personal que no debe nunca ser tenido en cuenta en una entrevista de trabajo.

Pero no es menos cierto que, a veces, es complicado hablar abiertamente en tu entorno laboral de tu pareja cuando esta es del mismo sexo. Por ello, un actor de Suecia, cargado con una cámara oculta, ha querido comprobar qué pasaría si dices en una entrevista de trabajo que eres homosexual.

Todo iba bien en la entrevista, logrando un gran feeling con el futuro jefe, hasta que, en un momento dado, el candidato explica que necesita el trabajo para pagar el apartamento que acaba de alquilar con su novio. Y entonces, el discurso y la actitud del entrevistador cambia por completo. A pesar de ser el candidato perfecto, es rechazado. Por contra, otro actor, fingiendo ser un candidato heterosexual, obtiene el trabajo a pesar de no cumplir con algunas condiciones como no saber conducir.

Por supuesto no hay que tomar este vídeo como una generalidad, habrá de todo, pero llama la atención que esto ocurra en Suecia, un país abierto en cuanto al colectivo LGBT. ¿Qué pasará en otros?

Imagen de previsualización de YouTube

Fuente AmbienteG

Denuncian un saltador hinchable ‘que vuelve gays a los niños’

Martes, 11 de agosto de 2015

41MXQod49zLInsólito es el post que aparece en un foro de opinión de un ex mormón en Reddit (un sitio web de marcadores sociales y agregador de noticias) en los Estados Unidos. Un usuario se lamentaba que había comprado a su sobrino un juguete hinchable que se anuncia con el nombre de perrito caliente y su hermana y cuñado, a los que describe como mormones a los que les han lavado totalmente el cerebro“, le acusan de querer volver gay a su sobrino.

‘Mi cuñado piensa que se parece a un pene cuando se trata de un juguete hinchable que sirve para que los niños se monten y salten. Para nada se asemeja a un pene. Esta es la forma que los mormones sacan de quicio el tema de la homosexualidad, escribía el frustrado tío.

Creo que ellos piensan que estoy tratando de ‘convertir’ a mi sobrino de siete años en homosexual usando un perro caliente que bota. Nunca se me pasó por la mente que parecía un pene ya que no soy un miembro del culto mormón reprimido sexualmente explica el tío del niño.

Las rencillas familiares van más allá de prohibir al pequeño jugar con una bola con forma de perrito  caliente. El usuario de Reddit también dijo que vio a su cuñado propinar patadas a su hijo en Navidad. “Llamé a los servicios de protección del niño del estado de Utah pero me dijeron que no iban a hacer nada”, explicaba. Al parecer, aclaró que su cuñado ‘se asustó’ porque “mi sobrino es muy artístico y le gusta llevar pajaritas de arco iris a la iglesia. El niño sólo está imitando a Homer Simpson en ese episodio cuando trata de asegurarse de que Bart no se convertirá en gay”, añadió.

Pero si su sobrino llegara a ser gay en el futuro no le importaría a su tío: ‘Si mi sobrino fuese gay, eso sería increíble y yo lo amaría lo mismo. Sólo tiene siete años, así que a él no le preocupa ahora si lo es o no lo es. Lo amo lo mismo sin importar lo que pase’, concluye el post del tío que ha dado todo un ejemplo de amor desinteresado por su sobrino.

Está claro que algunas creencias religiosas extremas hacen mucho daño a personas que son psicológicamente influenciables. Sobre todo, si se les cuentan mentiras por intereses ocultos que después repercuten en la sociedad. Y los homosexuales son el ‘chivo expiatorio’ preferido de muchas confesiones religiosas.  Por otro lado, hay que tener una imaginación muy podrida para ver que este saltador rojo bermellón se asemeja a un falo masculino. Aunque le hayan puesto el nombre de perrito caliente a nosotros ni siquiera nos parece este popular bocadilllo tan americano. Todo el mundo es libre de opinar y pensar lo que quiera y por eso en Ragap os hemos puesto un enlace al citado juguete que se puede adquirir por Amazon por el módico precio de 19,99 dólares. En mi opinión esos padres son tontos e incultos hasta decir basta y lo que lamentamos es que críen a su hijo en esas creencias tan perniciosas.

Fuente Ragap

Panadería del Estado de Louisiana se niega a vender un pastel de bodas a pareja de lesbianas

Martes, 11 de agosto de 2015

8458278_GJenita Billiot, Sarah Matherne (Fuente: Sarah Matherne)

Una pareja de lesbianas se ha visto discriminada en una panadería cercana al barrio en el que viven dónde no han querido venderles un pastel de bodas a consecuencia de la homofobia del establecimiento.

No es la primera vez que nos encontramos con una pareja homosexual o con una persona gay que asegura que en un establecimiento le han negado la venta de un producto o la entrada al recinto por pura homofobia. Dicho esto, en la noticia que tenemos a continuación volvemos a encontrarnos con un caso de discriminación por homofobia que ha sentado muy mal en los alrededores.

Sarah Matherne es una mujer que estaba preparando con mucha ilusión su enlace con la que es su pareja desde hace muchos años, Jenita Billiot. Todo estaba perfecto para un día tan especial como el que iba a ser el de su boda pero en cambio, a la hora de contratar el pastel para la ceremonia se encontraron con un episodio de discriminación.

La panadería Caro Bakery en Bayou Blue Road fue la elegida por la mujer para encargar el pastel pero, cuando ésta tuvo que dar los nombres de los comprometidos se encontró con la sorpresa de que, al ser ambos de mujer, la dueña le contesto: “No, nosotros no hacemos eso

La indignación de Sarah era bastante grande ante esta negativa, ya que el establecimiento le fue recomendado por un compañero de trabajo al que sí que le habían atendido aunque ciertamente, era una pareja heterosexual por tanto, la mujer se vio sumamente discriminada y sin saber cómo reaccionar.

Por triste que pueda parecer, a pesar de que en el Estado de Louisiana también se pueden casar las parejas del mismo sexo gracias a la última ley impuesta que lo permite en todos los Estados Unidos, todavía existe la orden que permite que los dueños de los establecimientos pueden negar el servicio a una persona por su preferencia sexual.

Dicho esto, la pareja de chicas ni siquiera puede denunciar la discriminación porque se encuentra en uno de los territorios de Louisiana (Houma) dónde esta ley sigue vigente y, guste o no, tiene que ser aceptada buscando otra tienda que sí que quiera atender tu petición.

Fuente Universogay

Rechazado en un banco de alimentos de Canadá por apoyar el matrimonio igualitario

Martes, 11 de agosto de 2015

Richard_Friesen-472x312_cUn contrato ideológico de “estilo de vida” para ejercer o beneficiarse de una labor caritativa. Es la forma de proceder a la hora de seleccionar voluntarios, e incluso de admitir beneficiarios, del banco de alimentos de Winnipeg (capital de la provincia canadiense de Manitoba). Esta institución benéfica está vinculada a la Iglesia Aborigen de Belén, una de las iglesias baptistas cristianas de Canadá. Según ha denunciado Richard Friesen, el banco de alimentos condicionó su labor como voluntario a la firma de un documento que le obligaría a acatar la doctrina moral de la iglesia que lo patrocina. El banco de alimentos le exigía que respetara y asumiera, entre otros aspectos, la visión del “matrimonio exclusivo entre un hombre y una mujer”, a lo que Friesen se negó (motivando su exclusión).

A Friesen, que es discapacitado, al apoyar el matrimonio igualitario se le niega la posibilidad de colaborar con su comunidad o recibir apoyo a través del banco de alimentos Winnipeg Harvest de Canadá. No deja de ser paradójico que una entidad dedicada al reparto de alimentos, que se autocalifica de “caritativa” y “benéfica”, realice semejante clase de discriminaciones. El banco de alimentos, sin embargo, se permite ‘el lujo’ de prescindir de voluntarios que no sean moral e ideológicamente compatibles con la doctrina social de la Iglesia Aborigen de Belén.

A raíz de la denuncia realizada por la familia Friesen, sabemos que aquellas personas que apoyen el matrimonio entre personas del mismo sexo no son bienvenidas ni aceptadas para las tareas de distribución y reparto de alimentos en la ciudad canadiense de Winnipeg. Además de la prohibición de fumar, drogarse, beber alcohol o mostrar pornografía a otras personas cuando se actúe como voluntario (puntos estos que sí resultarían razonables), el banco de alimentos demanda que se actúe “de acuerdo con la moral de la Biblia” y tratando de crecer “en la madurez de Cristo”. Para esta organización, negarse a reconocer el matrimonio igualitario es un requisito excluyente.

Aunque al reclamar ante la Comisión de Derechos Humanos de Manitoba se eliminó la homófoba cláusula del formulario, a Richard Friesen todavía no se le permite ser voluntario o recibir cualquier tipo de asistencia. El padre de Richard, Tony Friesen, asegura que “hemos contactado con la Comisión de Derechos Humanos y dicen que lo que han hecho no es legal”.

Al parecer, otros voluntarios y patrocinadores del banco de alimentos consideran que la iglesia se estaría excediendo al imponer su agenda religiosa, incluso en labores como las desempeñadas en un banco de alimentos. Según Tanya Smith, usuaria del banco de alimentos, a las personas que buscan ayuda se les insiste en asistir a los servicios religiosos de la Iglesia Aborigen de Belén, con independencia de sus creencias o de su credo. Para Richard Friesen, imponer la concepción excluyente del matrimonio “es una forma muy, muy anticuada de pensar”.

Fuente Dosmanzanas

Como Zaqueo…

Lunes, 10 de agosto de 2015

Del blog de la Communion Béthanie:

Pasemos el verano con el libro Oser la chair (atreverse con la carne) del fraile dominico Jean-Pierre Olivier Brice, en Ediciones du Cerf. Premio de libros de Espiritualidad Panorama– La Procure 2015:

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Si Dios quiere poner su morada con nosotros- en nosotros –
hace falta que estemos allí para que nos encuentre.
Dios se aloja en casa de Zaqueo, un pecador del que todos reniegan,
Y se enfurecen ante la misericordia y el perdón.
¡Se quedan en la ley, en el juicio y la moralidad
Sí! Dios se ha encarnado, se ha confundido con los pecadores
y no teme frecuentar a aquellos a los que otros
consideran pecadores…
Encontramos a Zaqueo arriba.
Es levantado, es una resurrección.
Se siente recobrado en su dignidad restablecida de hijo del Padre.

Hagamos de nuestra carne la casa de Dios,
Sea lo que sea lo que ven los demás,
cualesquiera que sean nuestras humillaciones.
Dios no conoce sino nuestro bien y nuestra belleza.
Hagamos de nuestra carne el templo del Espíritu
y la morada de Dios.

*

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***

“Una misa no es una cena”, por José Mª Castillo, teólogo

Lunes, 10 de agosto de 2015

cena-del-corderoDe su blog Teología sin censura:

Jesús instituyó la eucaristía en una cena, no en una misa. Es decir, Jesús instituyó la eucaristía en una comida compartida, no en un ritual religioso. Y sabemos que Jesús añadió: “Haced esto en memoria mía” (1 Cor 11, 24. 25; Lc 22, 19 b). O sea, el recuerdo de Jesús está inseparablemente unido al hecho de realizar lo que realizó Jesús. Y cualquiera que lea los evangelios sabe que, exactamente en los evangelios y en 1 Cor 11, 23-26, la eucaristía está asociada a la comida compartida. En los seis relatos de la multiplicación de los panes, especialmente en la del evangelio de Juan (c. 6), y en la última cena de Jesús con sus apóstoles, eucaristía y comensalía son realidades vinculadas la una a la otra. Es decir, la eucaristía está vinculada al hecho de compartir con otros lo que se tiene para comer. La eucaristía no está vinculada – ni solamente ni principalmente – a un ritual sagrado que se observa exactamente según lo establecido en las normas.

Pero ocurrió que, con el paso del tiempo, la eucaristía se convirtió en un ritual sagrado y dejó de ser una cena compartida. No es posible saber con exactitud cuando sucedió esto. Parece ser que ocurrió en el s. III. El hecho es que así, una vez más y en un asunto de tanta importancia como éste, la Religión se sobrepuso al Evangelio. Un desafortunado cambio, que ha ocurrido demasiadas veces en la Iglesia. Y que es la causa de un fenómeno muy frecuente y del que tantas veces ni nos damos cuenta. Porque seguramente somos más fieles a la Religión que al Evangelio. Y eso que – como estamos viendo – la religiosidad está en crisis. Lo cual es verdad. Tenemos arrumbada la Religión. Pero tenemos más arrumbado el Evangelio. A fin de cuentas, misas, bodas, bautizos, comuniones, cofradías, curas y obispos seguimos teniendo. Pero, ¿y las enseñanzas de Jesús sobre la honradez, la justicia, la sinceridad, sobre el dinero y la riqueza, sobre la sensibilidad ante el sufrimiento humano, sobre la libertad ante los poderes que oprimen y dominan a la gente más débil y desamparada?

Si digo aquí estas cosas, no es porque yo pretenda ingenuamente que sustituyamos las misas por cenas. Ni eso es posible. Ni eso arreglaría las cosas. El problema más serio, que tenemos ahora mismo, es que vemos que la economía mejora, pero no tenemos políticos que sepan gestionar las cosas de manera que esa mejoría sirva para todos, sobre todo para quienes más lo necesitan. Y las cosas se han encanallado hasta el extremo de preferir – o consentir – que nuestros mares sean un inmenso cementerio de desesperados, con tal que esos desesperados no vengan a molestarnos. Aquí no hablo sólo de España o de Europa. Hablo del mundo entero.

Por supuesto, que hay gente buena. Mucha más de la que imaginamos. Ante el fracaso de la economía, de la política, de las más avanzadas tecnologías, incluso también ante la incapacidad de las religiones para remediar tanto dolor, crece y crece el número de personas que a esto no le ven otra solución que la búsqueda de nuestra más profunda humanidad. Lo que nos va a salvar es la honradez, la honestidad, la trasparencia, la justicia, la bondad. La espiritualidad profunda, que respeta por supuesto la misa, pero que encuentra vida y futuro en la cena. Como dijo san Juan de la Cruz: “la cena que recrea y enamora”.

Álex Salinas: “Soy el primer padrino trans reconocido y voy a poder cambiar mi nombre en la partida de bautismo”

Lunes, 10 de agosto de 2015

alexsalinas_copyEl joven transexual de 21 años, oriundo de San Fernando (Cádiz), ha logrado una importante victoria en el seno de la iglesia católica: finalmente, podrá ser el padrino de su sobrino. El obispado de Cádiz se retracta y sí permitirá a Álex Salinas ser el padrino titular del bautismo. Recordemos que le habían ofrecido ser el ‘padrino espiritual’; eso sí, sin que figurara su nombre en ningún documento (un extremo que Salinas rechazó por considerarlo discriminatorio). En un primer momento, el obispado alegó que Salinas no cumplía con los preceptos del Derecho Canónico, concretamente, el de llevar “una vida congruente con la fe”. Volvemos a hablar con Álex Salinas y nos explica que “me llamó el párroco para quedar y me explicó que el propio obispo había investigado sobre la transexualidad y que sí podría ser el padrino de mi sobrino”.

“Gracias al apoyo de los colectivos LGTB y de muchas personas desde dentro de la iglesia lo hemos conseguido”, explica emocionado Álex Salinas. El joven gaditano prosigue: “soy el primer padrino transexual reconocido e incluso voy a poder cambiar mi nombre en la partida de bautismo”. Como ya contamos el lunes, uno de los principales respaldos con los que ha contado Salinas es el de Carla Antonelli, activista y diputada socialista en la Asamblea de Madrid. “Me alegro profundamente de que rectifiquen”, declara Antonelli a dosmanzanas. La diputada añade que “el odio, la discriminación y la segregación acaban cayendo por su propio peso”. La importancia del reconocimiento eclesiástico de Álex Salinas supera sus propias expectativas e intereses personales y abre la puerta para evitar la discriminación de otras personas transexuales católicas, en una situación similar, en adelante.

En este sentido, Carla Antonelli considera que “Álex ha sido muy valiente y hay que reconocerle que no ha luchado solo por él sino por todos los que puedan venir”. No obstante, la activa diputada socialista advierte que “estaremos vigilantes para que nadie vuelva a negar los derechos de las personas transexuales en la iglesia”, ya que “aunque yo no soy creyente, me parece tremendamente injusto que se discrimine a personas que sí profesan la fe por su identidad de género.

El éxito de Salinas, además de por el apoyo público de Antonelli, ha sido posible por la visibilidad de la reivindicación de otros colectivos LGTB como la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), la Asociación de Transexuales de Andalucía-Sylvia Rivera (ATA) o el Observatorio Español contra la LGBTfobia (StopLGTBfobia). Por ejemplo, ATA-Sylvia Rivera llegó a trasladar el caso a la Fiscalía de Igualdad y contra los delitos de odio de Cádiz.

No menos relevante ha sido la campaña a través de la plataforma Change.org, que sumó más de 35.000 firmas en unos pocos días. Álex Salinas lanza un mensaje para navegantes: “queda mucho por hacer, puesto que muchas personas siguen sin entender lo que es la transexualidad y, desde el desconocimiento, la confunden con la homosexualidad”. De hecho, aunque los medios de comunicación jugamos un papel fundamental para dar a conocer los casos de discriminación, todavía encontramos en algunos medios generalistas (no LGTB) expresiones erróneas y un lenguaje que no siempre es el más apropiado para el fomento de la inclusión y de la divulgación de la auténtica realidad de las personas transexuales. Por ejemplo, si bien Álex Salinas es un hombre trans, en realidad es heterosexual y no homosexual.

La ‘transrevolución’ de Álex

Pletórico y satisfecho por haber logrado su objetivo, así se manifiesta Álex Salinas. “No empecé a ser consciente hasta que empezaron a llamarme familias con niños pequeños trans para darme las gracias… ¡es muy emocionante!”, confiesa el joven de San Fernando. Y no solo eso sino que, como nos relata Salinas, “incluso muchas madres de niños trans han definido lo sucedido como la ‘transrevolución’”.

Rafael Zornoza Boy, obispo de Cádiz, que anunció que se reuniría a partir de septiembre con Salinas para tratar su caso ha sido el que ha tenido la última palabra en su aceptación como padrino del bautizo de su sobrino. Álex Salinas, mantiene su intención de citarse con el obispo porque “todo lo que hemos hablado ha sido por intermediarios y me gustaría ayudarle a resolver sus dudas sobre la transexualidad y que tengamos la oportunidad de conocernos y charlar tranquilamente”.

Fuente Dosmanzanas

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