Los siete tipos de homófobos que te puedes encontrar por la calle.

Sábado, 16 de agosto de 2014

homofobia-1 Leemos en Ragap que Homófobos, por desgracia, hay muchos en la sociedad. Pero no todos responden al mismo perfil de homofobia. El prejuicio puede tomar muchas formas distintas y adaptarse a diferentes maneras de ser. En unos casos apenas será un gesto de desdén y en otros puede tomar un cariz peligroso y violento. Lo que tienen en común es que buscan justificarse de distintas maneras y que intentarán convencer a los demás de que tienen razón y de que en realidad solo buscan lo mejor para la sociedad. Estos son los siete tipos principales de homófobo que te puedes encontrar por la calle.

El justiciero

Es el tipo más peligroso. El ejemplo más conocido y temible lo tenemos en los matones de la extrema derecha rusa, liderados por Maxim Martsinkevich. Este tipo de homófobo no solo se siente ofendido por las relaciones entre personas del mismo sexo, sino que está convencido de que puede erradicar la práctica a base de golpes y amenazas. Para ellos es una cuestión de fuerza bruta, pero la violencia puede tomar muchas formas y no siempre se dirime a golpes. La discriminación, las amenazas y la presión psicológica también son armas habituales. Se ampararán en la defensa de la sociedad o de la familia y los valores tradicionales para justificar sus actos y verán en el movimiento gay un peligroso ‘lobby’ que quiere imponer su visión por la fuerza, por lo que apelarán a la defensa de la justicia. Para ellos la víctima siempre será culpable por ir ‘provocando’ al vivir su sexualidad de manera abierta.

El religioso

El fallecimiento de Fred Phelps, el pastor de la iglesia de Westboro, ha dejado sin su figura más relevante a este grupo, que por desgracia tiene multitud de seguidores en (casi) todas las religiones. Esta clase de homófobo se apoya en una creencia firme en las enseñanzas religiosas y no considerará nunca que tiene un prejuicio. Para ellos los LGBT son solo personas confundidas que necesitan que los guíen en la buena dirección. Si los medios para lograrlo son más o menos violentos, dependerá de cada uno, pero en la mayoría de los casos asegurarán amar y comprender el ‘sufrimiento’ de las personas LGBT.

El científico

Esta clase se escudará en supuestos estudios científicos que demuestran que la homosexualidad es una enfermedad. Es la clase de persona que defenderá que hay que suministrar tratamiento psicológico a los gays y estará a favor de las peligrosas terapias de conversión. Para ellos, la homosexualidad es un comportamiento adquirido por traumas en la infancia y un trastorno del que hay que proteger a los niños. También negarán tener prejuicios hacia la homosexualidad y se mostrarán lo más dialogantes y asépticos posible. El controvertido investigador Jokin de Irala o el texano Mark Regnerus son algunos de sus máximos exponentes.

El negacionista

noticias_file_foto_748137_1395745786Relacionado con el anterior, es un tipo de homófobo que está ganando peso en Estados Unidos. Para ellos es tan fácil como negar que la homosexualidad exista. Se apoyan en estudios sociológicos para determinar que ser LGBT es un invento nuevo, con menos de dos siglos de vida. Dirán que no son homófobos porque también niegan que exista la heterosexualidad, que por supuesto sí ven como algo natural. Para ellos ser gay es algo que se hace, no que se es. Una elección y por lo tanto erradicable y que no merece ser defendida con derechos.

El confundido

Parecido al negacionista. Los hay que sencillamente no entienden en qué consiste la homosexualidad. Que piensan, genuinamente, que tiene que ver con la pedofilia o con personas que tienen unos impulsos sexuales tan fuertes y desordenados que les da igual con quien se acuestan. Para esta clase de homófobo todo se reduce a una palabra: vicio. Tristemente muchos gays entran en esta categoría cuando se habla de bisexualidad.

El ofendido

Es esa clase de persona que asegurará que tiene muchos amigos gays y que no le importa lo que pase en la vida privada de los demás, pero que luego se sentirá ofendido cuando vea dos personas del mismo sexo besándose y pedirá que no se den muestras públicas de afecto. Estará en contra de los desfiles del Orgullo y se preguntará para qué hacen falta las reivindicaciones si ya está todo conseguido. Acusará a los gays de querer ir de víctimas y llamar la atención. Normalmente empezarán sus argumentos con la fórmula ‘Tengo muchos amigos gays, pero…”. Esto lleva muchas veces a gays homófobos que se niegan sus propios derechos, que prefieren parecer heteros.

El reprimido

Es el caso más triste. Es el homófobo que en el fondo siente atracción hacia personas de su mismo sexo, pero que no es capaz de aceptar sus sentimientos. Está convencido, por cualquiera de las razones mencionadas arriba, de que ser gay está mal, que va en contra de la religión, la moral o las buenas costumbres. En muchos casos, pagará su frustración con quienes sí viven su sexualidad de manera abierta. Se han dado casos de políticos conservadores que votaban en contra de los derechos gays pero que luego se acostaban con personas de su mismo sexo.

“Asunción”, de Pedro Casaldáliga

Viernes, 15 de agosto de 2014

ASUNCIÓN

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Plenitud de agosto,
vuelo de Asunción.
Bodega con mosto
de tu Corazón.

Rutas de Araguaia,
con mi pueblo en cruz.
Mi «seca» y tu playa:
la Paz de Jesús.

Lograda María,
llegada Asunción,
que reclama y guía
nuestra romería
de Liberación.

*

Pedro Casaldáliga

***

Viernes 15 de Agosto de 2014. La Asunción

Viernes, 15 de agosto de 2014

De Koinonia:

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1ª LECTURA

Apocalipsis 11,19a;12,1.3-6a.10ab

Una mujer vestida del sol, la luna por pedestal

Se abrió en el cielo el santuario de Dios y en su santuario apareció el arca de la alianza. Después apareció una figura portentosa en el cielo: Una mujer vestida de sol, la luna por pedestal, coronada con doce estrellas. Apareció otra señal en el cielo: Un enorme dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos y siete diademas en las cabezas. Con la cola barrió del cielo un tercio de las estrellas, arrojándolas a la tierra. El dragón estaba enfrente de la mujer que iba a dar luz, dispuesto a tragarse el niño en cuanto naciera. Dio a luz un varón, destinado a gobernar con vara de hierro a los pueblos. Arrebataron al niño y lo llevaron junto al trono de Dios. La mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar reservado por Dios. Se oyó una gran voz en el cielo: “Ahora se estableció la salud y el poderío, y el reinado de nuestro Dios, y la potestad de su Cristo.”

Salmo responsorial: 44

De pie a tu derecha está la reina, enjoyada con oro de Ofir.

Hijas de reyes salen a tu encuentro,

de pie a tu derecha está la reina,

enjoyada con oro de Ofir. R.

Escucha, hija, mira: inclina el oído,

olvida tu pueblo y la casa paterna;

prendado está el rey de tu belleza:

póstrate ante él, que él es tu Señor. R.

Las traen entre alegría y algazara,

van entrando en el palacio real. R.

2ª LECTURA

1Corintios 15,20-27a

Primero Cristo como primicia; después todos los que son de Cristo

Hermanos: Cristo resucitó de entre los muertos: el primero de todos. Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección. Si por Adán murieron todos, por Cristo todos volverán a la vida. Pero cada uno en su puesto: primero Cristo, como primicia; después, cuando él vuelva, todos los que son de Cristo; después los últimos, cuando Cristo devuelva a Dios Padre su reino, una vez aniquilado todo principado, poder y fuerza.

Cristo tiene que reinar hasta que Dios haga de sus enemigos estrado de sus pies. El último enemigo aniquilado será la muerte. Porque Dios ha sometido todo bajo sus pies.

EVANGELIO

Lucas 1,39-56

El Poderoso ha hecho obras grandes por mí; enaltece a los humildes

En aquellos días, María se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludo a Isabel. En cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito: “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.”

María dijo: “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -como lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y su descendencia para siempre.” María se quedó con Isabel unos tres meses y después volvió a su casa.

*

Homilía de Monseñor Romero sobre los textos litúrgicos de hoy (15 de Agosto de 1977)

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15.8.14 Asunción: Santa María del Cielo y de la Tierra

Viernes, 15 de agosto de 2014

10599252_314849458692253_1971423621546325615_nDel blog de Xabier Pikaza:

He presentado en este blog docenas de postales sobre la historia y teología de María, Madre de Jesús, desde una perspectiva bíblica, histórica y creyente.

He escrito además tres o cuatro libros sobre el tema (según se cuenten, por páginas, formato e intenciones), y estoy ultimando otro titulado Santa María de la Carne (cf. Jn 1, 14).

Ofrezco aquí las primeras reflexiones de ese libro presentando a Santa María del Cielo (Asunción) como Santa María de la Tierra, una mujer fuerte, comprometida por la liberación de su pueblo, tal como aparece en los evangelios.

Aprovecho la ocasión para publicar dos imágenes de mi última visita al Santuario Mariano de Luján, en Argentina (el 20 del pasado Julio), con Osvaldo (Presidente) y Nélida (Directora Académica) del Instituto Raspanti de Morón, B.Aires. A los dos mi agradecimiento por llevarme a Luján y en especial a Nélida por las fotografías (en la última aparezco con Osvaldo).

Quise tocar la imagen de Santa María de Luján, como los peregrinos, pues ella forma parte de la “carne” de la salvación, como podrá seguir viendo quien lea el tema que sigue.

Buen día de la Asunción a todos.

Introducción.

Fue una mujer histórica, que vivió en Nazaret de Galilea, y después en Jerusalén, entre el 20 a.C. y el 50 d.C., dentro de un contexto cultural, social y familiar muy definido. No ha sido un puro signo sagrado, una idea general (eterno femenino), ni una diosa, sino una mujer, madre discutida y seguidora de Jesús, pretendiente mesiánico judío, crucificado el año 30 d.C. Hubo a su lado otras mujeres (en especial María Magdalena), pero sólo su recuerdo ha sido cultivado y recreado de un modo tan fuerte en la historia posterior del cristianismo. Los seguidores de Jesús no sólo la han recordado, sino que han agrandado su figura, con una intensidad única en la historia de occidente.

1. Datos esenciales

Ella tuvo una vida compleja, de manera que se relaciona no sólo con el judaísmo (en cuyo seno nace y vive), sino con la historia de Jesús (con quien se relaciona de forma materna y dramática) y con el principio de la Iglesia. No hay ningún otro personaje del Nuevo Testamento (ni siquiera Pedro, ni María Magdalena) que recoja en el arco de su vida tantos rasgos y aspectos como ella. Éstos son los datos principales de su historia:

1. Fue judía galilea, del Mediterráneo oriental, de comienzos de nuestra era, y, como otros miles de mujeres, vivió en unas condiciones de sometimiento femenino, bajo el cuidado y vigilancia de sus padres, y después de su marido. Fue creyente y encarnó su vida la tradición de las madres mesiánicas judías, que confiaron en el Dios de su pueblo y revivieron la esperanza de una salvación nacional, pero el canto de Lc 1, 47-56 la presenta vinculada con los pobres de todas las naciones. En esa línea se ha podido decir que ella ha expresado los rasgos primordiales de lo humano, en clave de mujer y de mujer judía . (1)

2. Fue esposa de José, un “descendiente de David”, nazoreo de Galilea, un hombre comprometido al servicio de la libertad nacional de su pueblo judío, en unas condiciones duras de sometimiento social y militar, bajo el dominio de los reyes herodianos, vasallos Roma. A Jesús, el hijo de José, le llamarán “el nazoreo”, pero no directamente por su madre, sino por José, su “padre”. Vivió en ese contexto de compromiso de liberación nacional.

3. Fue madre de Jesús, pretendiente mesiánico judío, de la línea “nazorea” de José, pero con rasgos propios y muy significativos, dentro de un ambiente de duro enfrentamiento cultural y social. Tuvo probablemente otros hijos de los que habla Mc 6, 1-6, que al parecer no estaban de acuerdo con la pretensión mesiánica de Jesús, lo que fue causa de duros enfrentamientos en la familia. Todo nos permite suponer que estaba viuda cuando Jesús inició su vida pública, de manera que debió que actuar como “gebîra” o mujer de autoridad sobre su familia. De manera sorprendente, Mc 6, 3 llama a Jesús “el hijo de María”.

4. Su relación con Jesús fue compleja, y parece que al principio no aceptó su mesianismo, permaneciendo así al lado de sus otros hijos, que tampoco la aceptaban (como supone no sólo Mc 3, 31-35 y 6, 1-6, sino Jn 7, 1-9). En ese contexto ha de entenderse su posible presencia ante la cruz, donde Jesús murió condenado como pretendiente mesiánico (Jn 19, 25-27; cf. Mc 15, 50); sea como fuere, ella acabó siendo “cristiana”.

5. Se integró en la iglesia o comunidad de los discípulos de Jesús, con el resto de sus hijos (cf. Hch 1, 13-14), viniendo a jugar así un papel importante en la comunidad, que le recuerda de un modo crítico (rechazando su “pretensión” de imponer sus derechos sobre Jesús: cf. Mc 3, 31-35), pero también en un sentido ejemplar y edificante, de tal forma Lc 1-2 y en algún sentido Jn 19, 25-27 la presentan como modelo de cristiana.

6. Finalmente, María ha sido “creída” dentro de la iglesia. Por razones que algunos suponen evidentes, y que otros piensan que se deben precisar y justificar, ella vino a convertirse pronto en lugar de referencia o modelo para la comunidad cristiana, como testifica en perspectivas diferentes el conjunto del NT. En esa línea, Lucas le llama “gebîra”, Madre del Señor (cf. 1, 43) y afirma que la llamarán bienaventurada todas las generaciones (Lc 1, 48).

Desde los primeros grupos y momentos que han ido formando la iglesia de Jesús, su Madre ha sido recordada e interpretada en líneas distintas, y su imagen ha quedado reflejada en algunos de los textos más significativos del Nuevo Testamento. En ese aspecto podemos hablar y hablaremos de una mariología de la historia y de varias mariologías de la fe:

− Una historia. No son muchas las cosas que de ella sabemos en un nivel de pura historicidad factual, pero son muy importantes. Estas parecen (en la línea de lo dicho), las más significativas. 1) Era una mujer judía, de familia creyente y significativa, de Nazaret de Galilea; se llamaba María y estaba casada con José. 2) Fue madre de Jesús, con quien se vinculó de forma dramática; pero tuvo también una familia más extensa, compuesta por varones y mujeres que el Nuevo Testamento llama normalmente hermanos de Jesús y que parecen ser hijos de María. 3) Tras la muerte de Jesús, ella perteneció a su comunidad de seguidores, y ejerció un papel importante dentro de la iglesia, que la ha recordado.

− Varias mariologías: María de la fe. Los textos del Nuevo Testamento y de la primera iglesia no recuerdan a María por afán historicista, sino porque ha formado parte del misterio de una fe, que se centra en Jesús, su hijo, y que se expresa y configura de formas distintas en las comunidades. En principio, no existe una fe mariana (o mariología) única y normativa, que pudiera imponerse sobre todos los creyentes, sino diversas formas de mariología y fe mariana, que se diversifican según los lugares y formas de vida de las comunidades, según el Nuevo Testamento. Este fenómeno no ha sido a veces suficientemente valorado y define a nuestro juicio todo el tema. Pero esas mariologías pueden vincularse y se vinculan en el credo de la iglesia cuando afirman que Jesús “concebido por obra del Espíritu Santo y nacido de la Virgen María”. Leer más…

“Rubem Alves, el teólogo que escapó del gueto de las iglesias”, por Juan José Tamayo

Viernes, 15 de agosto de 2014

1406417217_489051_1406417606_noticia_normalRubem Alves, teólogo y escritor brasileño. / LUCAS LACAZ (FOLHAPRESS)

El escritor brasileño pensó la religión desde su relación con la poesía y la vida

La muerte del brasileño Rubem Alves el pasado 19 de julio ha teñido de luto a la teología latinoamericana, y muy especialmente a la teología de la liberación, de la que algunos autores le consideran el padre y fue, ciertamente, uno de sus principales iniciadores, junto con otras grandes figuras como José Comblin, José Míguez Bonino, Juan Luis Segundo, Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea y sus compatriotas Hugo Assmann y Leonardo Boff. Su tesis doctoral, Hacia una teología de la liberación humana, publicada con el título de Teología de la esperanza humana, causó un profundo impacto en el panorama filosófico, teológico y científico-social mundial. La editorial Sígueme la publicó en 1973 con el título Cristianismo, ¿opio o liberación? con una presentación del teólogo norteamericano Harvey Cox, autor de la paradigmática obra La ciudad secular, que definía a Alves como un intelectual que sabía “combinar el corazón apasionado y comprometido del Tercer Mundo con una inteligencia refinada” y cuya mente “puede agrupar, como herencia, bajo un solo enfoque, las opiniones de Franz Fanon, Karl Marx, Jürgen Moltmann, Mario Savio, Karl Barth y Paul Lehmann, y enriquecerlos con las ideas de intelectuales latinoamericanos, tal como como Esdras Costra y Paulo Freire”.

¿Se extralimitaba Cox con tal reconocimiento? Creo que no. Alves se convirtió muy pronto en referencia obligada para la elaboración de una teoría crítica de la civilización actual y de la teología, tanto tradicional como moderna, así como un crítico radical de la dictadura brasileña y del fundamentalismo de las iglesias cristianas. Por ambas críticas tuvo que pagar un doble precio: la persecución de la dictadura de su país que le obligó a exiliarse y la expulsión de la Iglesia Presbiteriana, a la que pertenecía. Con todo, fue esta una condena beneficiosa, ya que, según la interpretación de Leopoldo Cervantes-Ortiz, “Alves salió para siempre del gueto de las iglesias para entrar de lleno en el terreno de la imaginación”. Es la experiencia que hemos vivido muchos teólogos y teólogas heterodoxos de nuestras iglesias, que nos ha conducido por los caminos de una teología inclusiva, interreligiosa, intercultural, interétnica e interdisciplinar, que nos ha enriquecido humana y religiosamente y a la que nunca hubiéramos llegado si nos hubiéramos instalado en el regazo eclesiástico materno.

Alves incorpora un nuevo lenguaje a la teología: el del humanismo político, que es el de la esperanza; el de la libertad, que anuncia un ser humano y una comunidad alternativos; el histórico, que habla de los sufrimientos, los gozos y las esperanzas de los hombres; el secular y secularizado, que abandona la metafísica, “lo religioso” y los absolutos eclesiásticos, pero también los absolutos históricos; el iconoclasta, subversivo y de la imaginación, que rechaza los hechos como límite, da nombre a las cosas ausentes, rompe el hechizo de las cosas presentes y abre caminos hacia el futuro. Es, en fin, el lenguaje de la esperanza, que define como “el presentimiento de que la imaginación es más real que la realidad y que la realidad es menos real de lo que parece”. ¡Maravillosa definición!

Alves fue un pensador interdisciplinar que transitó por la teología, la literatura, la filosofía política, el psicoanálisis, las ciencias sociales y la educación. Todas sus obras son un intento, creo que logrado, de construir una teología lúdico-poética-erótica centrada en el cuerpo y en la vida en su dimensión real. El lugar de la teología es la vida cotidiana, no la academia. Teología y vida interactúan. Teología y literatura están en diálogo permanente. Su hablar de Dios y con Dios tiene como principales interlocutores a los poetas y otros autores literarios. Una de sus sugerencias finales fue sustituir la palabra teología por teo-poesía. Creo que habría que atenderla en beneficio de la teología y de la poesía. Solo por eso merece un lugar destacado en ambos lares.

Juan José Tamayo es profesor de la Universidad Carlos III de Madrid y autor de Teología de la liberación en el nuevo escenario político y religioso, Tirant lo Blanch, 2011.

Fuente El País

“La primavera de la Iglesia. Francisco vive retos que recuerdan a los que abordó con tanto acierto Juan XXIII”, por Juan José Tamayo

Viernes, 15 de agosto de 2014

ppfranciscojuanxxiii03052013Leído en la Página web de Redes Cristianas

Pocos días después de la elección de Francisco comenzaron las comparaciones del papa argentino con Benedicto XVI y Juan XXIII: con el primero, destacando las diferencias; con el segundo, los parecidos, que han vuelto a manifestarse con motivo de la canonización de Juan XXIII y de Juan Pablo II el próximo 27 de abril. Se refieren a la cálida y espontánea corriente de comunicación de ambos con el público. La campechanía de Juan XXIII rompía con el hieratismo de su predecesor Pío XII. La sencillez de Francisco contrasta con el gusto por el protocolo de Benedicto XVI.

El parecido se aprecia también en la avanzada edad en el momento de la elección papal de ambos: 77 años, que, no obstante, se disimulan por la vitalidad, la creatividad y los gestos llenos de humanidad poco acordes con los títulos que ostentan: sumo pontífice de la Iglesia universal, vicario de Cristo, santo padre, sucesor del príncipe de los apóstoles, soberano del Estado de la ciudad del Vaticano, etcétera. A ello hay que sumar su permanente capacidad de sorpresa. En la Navidad de 1958, Juan XXIII, recién elegido papa, visitó el Hospital del Niño Jesús para niños con poliomielitis y la cárcel Regina Coeli, junto al Tíber, donde abrazó a un preso condenado por asesinato que antes le había preguntado si había perdón para él. Se reunió con un grupo de personas discapacitadas y con otro grupo de chicos de un orfanato. Luego se encontró con el arzobispo de Canterbury, Geoffrey F. Fissher, y recibió a Rada Kruchev, hija del presidente de la URSS, y a su esposo.

Francisco no ha dejado de sorprender desde que abandonó su Buenos Aires querido y fue elegido papa con gestos significativos: renuncia a vivir en el Vaticano; cese de obispos por llevar una vida escandalosamente antievangélica; auditoría externa para investigar la corrupción del Banco Vaticano; disponibilidad a revisar la normativa sobre la exclusión de la comunión eucarística a los católicos divorciados y vueltos a casar; viaje a Lampedusa y grito indignado de “¡Vergüenza!” como denuncia por los cientos de inmigrantes muertos y desaparecidos ante la indiferencia de Europa; respeto a las diversas identidades sexuales, etcétera. Recientemente nos ha vuelto a sorprender al celebrar el día del “Amor fraterno” en un centro de personas discapacitadas de diferentes continentes, religiones, culturas y etnias, donde se ha arrodillado y lavado los pies a 12 de ellas. El ejemplo no es baladí: queda fijado primero en la retina, luego en la mente y debe traducirse en una práctica compasiva y solidaria, si no quiere convertirse en rutina.

Bergoglio es igualmente consciente de estar viviendo un tiempo nuevo

Pero, a mi juicio, las semejanzas entre Juan XXIII y Francisco van más allá de su talante y de sus gestos. La sintonía se manifiesta en su espíritu reformador del cristianismo con la mirada puesta en el Evangelio desde la opción por el mundo de la exclusión y el compromiso por la liberación de los empobrecidos. Juan XXIII y Francisco coinciden en la necesidad de construir una “Iglesia de los pobres”. El papa Roncalli fue el primero en utilizar esta expresión en un mensaje radiofónico el 11 de setiembre de 1962: “De cara a los países subdesarrollados, la Iglesia se presenta como es y quiere ser: la Iglesia de todos, y, particularmente, la Iglesia de los pobres”. La idea apenas tuvo eco en el aula conciliar, pero se hizo realidad en las decenas de miles de comunidades eclesiales de base que surgieron en América Latina y otros continentes, y en la teología de la liberación, que la convirtió en santo y seña del cristianismo liberador.

Francisco expresó el mismo deseo en una rueda de prensa multitudinaria con periodistas que habían seguido el cónclave, a quienes contó algunas interioridades del mismo. Cuando hubo logrado los dos tercios de los votos, el cardenal Claudio Humes, arzobispo emérito de São Pâulo, le abrazó, le besó y le dijo: “No te olvides de los pobres”. Tras esta confesión y en un arranque de sinceridad, les dijo a los periodistas: “¡Cómo me gustaría una Iglesia pobre y para los pobres!”. Adquiría así públicamente un compromiso que le obligaba a hacer realidad aquel deseo. ¿Lo hará?

Juan XXIII era consciente de que la humanidad estaba viviendo un cambio de era y la Iglesia católica no podía volver a perder el tren de la historia, sino que debía caminar al ritmo de los tiempos. Era necesario poner en marcha un proceso de transformación de la Iglesia universal en sintonía con las transformaciones que se sucedían en la esfera internacional. Francisco es igualmente consciente de estar viviendo un tiempo nuevo, lo que le exige dejar atrás los últimos 40 años de involución eclesial que pesan como una losa y activar una nueva primavera en la Iglesia en sintonía con las primaveras que vive hoy el mundo: la primavera árabe, el movimiento de los indignados, los Foros Sociales Mundiales, etcétera. Bergoglio tiene un compromiso con la historia que no puede eludir: ¡primavera eclesial, ya! ¿Lo cumplirá?

***

Juan José Tamayo es director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Invitación a la utopía (Trotta, 2102) y Cincuenta intelectuales para una conciencia crítica (Fragmenta, 2013).

Víctor Codina sj: “La solidaridad es mucho más que generosidad esporádica”.

Viernes, 15 de agosto de 2014

pobrezaPobres y pobreza en Evangelii Gaudium

(Víctor Codina, sj)- El Papa Francisco, antes de pronunciar muchos discursos y de escribir encíclicas, ha ido realizado una serie de gestos simbólicos de gran carga significativa que han sido fácilmente captados por todo el mundo y ampliamente difundidos por los medios de comunicación social.

Estos gestos han ido cambiando el ambiente eclesial dominante hasta ahora: besar a un niño discapacitado y abrazar a un hombre con la cara totalmente deformada, lavar los pies a una joven musulmana, comer en Asís con niños con síndrome de Down, ir a la isla de Lampedusa en su primer viaje fuera de Roma, y lanzar una corona de flores amarillas y blancas en memoria de los emigrantes fallecidos, convocar una jornada mundial de oración de ayuno para la paz en Siria porque le interpelan fuertemente los rostros de los niños muertos por armas químicas, usar sus zapatos viejos de antes en vez de los zapatos rojos de su antecesor, no vivir en los Palacios Apostólicos Vaticanos sino en la residencia de Santa Marta, viajar por Roma en un sencillo y pequeño coche utilitario para no escandalizar a la gente de los barrios periféricos populares, contestar a las preguntas de un periodista no creyente, invitar a Santa Marta a  rabinos de Argentina, regalar unos zapatitos al nieto de Cristina Fernández de Kirschner, recibir a Gustavo Gutiérrez el padre de la teología de la liberación, llevar un ramo de flores a la tumba del P. Pedro Arrupe, invitar para su cumpleaños a cuatro mendigos…Estas “florecillas del Papa Francisco”, como las “florecillas de Juan XXIII” han sido fácilmente inteligibles por el pueblo.

Pero poco a poco ha ido lanzando mensajes de gran contenido pastoral y su Exhortación apostólica Evangelii gaudium, Sobre el anuncio del evangelio en el mundo actual, presenta todo el programa de su pontificado, su hoja de ruta pastoral. De esta exhortación vamos a señalar lo que Francisco afirma en torno a los pobres y a la pobreza.

La realidad es superior a la idea (231-233)

Esta afirmación, sorprendente en escritos del Magisterio que muchas veces parecían anteponer la idea a la realidad, afirma la prioridad de la realidad antes que la elaboración de la idea; de lo contrario la realidad queda oculta
en angelismos, totalitarismos de lo relativo, nominalismos, proyectos más formales que reales, fundamentalismos ahistóricos, eticismos sin bondad, intelectualismos sin sabiduría. La idea ha de estar conectada con la realidad, La encarnación de la Palabra es el criterio, que nos lleva a valorar la historia de la Iglesia como historia de salvación, a recordar a nuestros santos que inculturaron el evangelio en la vida de nuestros pueblos, no pretender elaborar un pensamiento desconectado de la realidad. Por otro lado, esta prioridad de la realidad nos lleva a llevar la Palabra a la práctica, a no edificar sobre arena.

¿No estamos ante el método latinoamericano de partir de la realidad, de articular el ver, el juzgar y el actuar? Esta metodología defendida y empleada es la que condicionará positivamente todo el tema de la pobreza y los pobres.

Denuncia profética de un sistema injusto (53-59)

De acuerdo a lo anterior no nos puede sorprender que la Exhortación comience denunciando los grandes males de la sociedad actual y lance duras críticas al modelo de sociedad que prevalece: no a una economía de exclusión e inequidad, que es una economía que mata, que valora más una caída de dos puntos en la bolsa que la muerte de frío de un anciano; no a la nueva idolatría del dinero; no a la dictadura de una economía sin rostro basada en un afán de poder y de tener que no conoce límites; no a un dinero que gobierna en lugar de servir y que amenaza con degradar a las personas que están fuera de la categoría del mercado y que quedan reducidas a desechos y sobrantes; no a la inequidad que genera violencia, porque brota de un sistema económico injusto de raíz; no a la exacerbación del consumo, no al cáncer social de la corrupción, a la cultura de la anestesia social que nos impide compadecernos de los que sufren.

Frente a esta situación se exhorta a la solidaridad desinteresada, a crear un orden social más humano, a una vuelta de la economía y de las finanzas a una ética en favor del ser humano, recordar que no compartir con los pobres nuestros bienes es robarles y quitarles la vida. En nombre de Cristo se recuerda la obligación que los ricos tienen de ayudar, respetar y promocionar a los pobres.

Nuevos rostros de pobres (210-216).

Se señalan nuevas formas de pobreza y de fragilidad, nuevos rostros de pobres en los que estamos llamados a reconocer a Cristo: los sin techo, los tóxico-dependientes, los refugiados, los pueblos indígenas, los ancianos cada vez más solos y abandonados, los migrantes, las víctimas de la trata de personas, las mujeres doblemente pobres que sufren situaciones de exclusión, maltrato y violencia, los niños por nacer.

En todos estos casos se trata de defender la vida y los derechos humanos.

A esto se añade la fragilidad de la creación a merced de intereses económicos o de un uso indiscriminado, que llevan a la desertificación de los suelos, a una enfermedad ecológica, convirtiendo incluso el maravilloso mundo marino en cementerios subacuáticos despojados de vida y de color.

Los cristianos, como San Francisco, estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo que vivimos.

Seguramente esta sensibilidad del Papa Francisco ante los pobres y nuevos rostros de pobreza, no es algo reciente, no es improvisación, es fruto de sus largos años de contacto y contemplación de los pobres, de las villas miseria y del apoyo pastoral a los curas villeros de Buenos Aires. Esta actitud es consecuencia de tomar en serio la dimensión social de la fe.

Dimensión social de la fe (175-186).

Lo social forma parte esencial de la fe y del kerigma cristiano, en el corazón mismo del evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros. La aceptación del amor de Dios implica desear, buscar y cuidar el bien de los demás. Lo que hagamos con los demás tiene una dimensión trascendente, el hermano prolonga la Encarnación de Jesús (Mt 25,40). La lectura de las Escrituras nos cerciora de que la fe no es solo una relación puramente personal con Dios y que nuestra respuesta al amor no puede reducirse a pequeños gestos personales para con los necesitados, una especie de “caridad a la carta”.

La propuesta de Jesús es el Reino de Dios, que Dios reine en nosotros y en la vida social a través de la justicia, la fraternidad, la paz y la dignidad para todos, para todo el hombre y para todos los hombres. El mandato de la caridad abraza a todas las dimensiones de la existencia, a todas las personas, a todos lo ambientes de la convivencia y a todos los pueblos. Nada humano le puede resultar extraño.

La religión no puede recluirse en el ámbito privado, solo para preparar almas al cielo. Dios quiere la felicidad de sus hijos también aquí en la tierra, aunque estén llamados a la plenitud eterna. Nadie puede exigirnos que releguemos la religión a la intimidad secreta de las personas, sin influencia en la vida social y nacional, sin preocuparnos por las instituciones de la sociedad civil, sin opinar sobre los acontecimientos que afectan a los ciudadanos.

Una fe auténtica siempre implica el compromiso por cambiar el mundo, trasformar valores, dejar algo mejor detrás de nuestro paso por esta tierra.
Incumbe a las comunidades cristianas el analizar con objetividad la situación de su país y sacar las consecuencias prácticas de los principios sociales.

Escuchar el clamor de los pobres (186-191).

Una consecuencia de lo anterior es que los cristianos somos invitados a escuchar el clamor de los pobres, como Dios escuchó el clamor de los israelitas en Egipto (Ex 3, 7-8.10), como el Nuevo Testamento nos exhorta a escuchar el grito de los obreros a quienes se les ha negado el salario (Sant 5,4). El que cierra sus entrañas al hermano necesitado, ¿cómo puede permanecer en el amor de Dios? (1 Jn 3, 17). La Iglesia, guiada por el evangelio, escucha el clamor por de la justicia, lo cual implica resolver las causas estructurales de la pobreza, promover el desarrollo integral de los pobres, ofrecer los gestos más cotidianos de solidaridad y ayuda.

Pero la solidaridad es mucho más que una generosidad esporádica, es crear una nueva mentalidad que oriente en términos de comunidad, de prioridad de la vida de todos sobre la apropiación de los bienes por parte de algunos, es reconocer la función social de la propiedad y el destino universal de los bienes como realidades primeras anteriores a la propiedad privada. Esta solidaridad ha de generar actitudes nuevas, sin las cuales incluso los cambios estructurales no resultan a la larga viables.

Esta doctrina de Francisco, pura actualización y reflejo de la Doctrina social de la tradición eclesial, puede resultar a muchos nueva e incluso escandalosa. ¿No será que hemos olvidado los datos más esenciales del evangelio de Jesús como el amor fraterno y la comunión de bienes?

Una Iglesia pobre y para los pobres (192-209).

El escuchar el clamor de los pobres se nos hace carne propia cuando se nos estremecen las entrañas ante el dolor ajeno. Toda la Escritura es un llamado a la compasión y a la misericordia, al amor fraterno, a la justicia, al servicio humilde al pobre. No nos preocupemos solo de no caer en errores doctrinales, preocupémonos también de si nuestra defensa de la ortodoxia doctrinal se vuelve pasiva, insensible y cómplice de situaciones intolerables de injusticia y de regímenes políticos que las mantienen.

El corazón de Dios tiene un lugar preferencial para los pobres, la salvación vino a través de pobres como María y Jesús de Nazaret, el evangelio se anuncia a los pobres y Jesús se identifica con ellos (Mt 25,35). Por esto la opción por los pobres de la Iglesia es una categoría teológica más que sociológica, filosófica, cultural o política. Los cristianos somos llamados a tener los mismos sentimientos de Cristo (Fl 2 5). La opción por los pobres está implícita en nuestra fe cristológica en aquel Dios que se hizo pobre por nosotros para enriquecernos con su pobreza (Benedicto XVI en Aparecida). Por esto el Papa Francisco quiere “una Iglesia pobre y para los pobres”( 198).

Los pobres además tienen mucho que enseñarnos y su sentido de la fe nos evangeliza, hemos de dejarnos evangelizar por ellos. Hemos de tener una mirada contemplativa hacia el pobre, lo hemos de valorar en su cultura, en su forma de ser, en su bondad, en su fe, no como un instrumento de ideología política. Los hemos de acompañar desde la cercanía en su camino de liberación, así será posible que los pobres se sientan en la Iglesia como en su casa. Esta opción por los pobres debe traducirse sobre todo en una atención religiosa privilegiada y prioritaria hacia ellos.

Sin la opción preferencial por los pobres el anuncio del evangelio puede ser incomprendido y convertirse en simple palabrería, como a la que la sociedad de la comunicación nos tiene acostumbrados. Nadie, ningún cristiano, debería decir que se mantiene lejos de los pobres porque sus opciones de vida le ocupan en otros asuntos, empresariales, profesionales, académicos o incluso eclesiales: nadie puede sentirse exceptuado de la preocupación por los pobres y por la justicia social. El amor a Dios y al prójimo, el celo por la justicia y la paz, el sentido evangélico de la pobreza y de los pobres son requeridos a todos.

Al llegar a este punto Francisco teme que estas palabras solo sean objeto de algunos comentarios, sin incidencia práctica. Pero confía en la apertura y buenas disposiciones de los cristianos para comunitariamente acoger esta nueva propuesta.

La piedad popular como lugar teológico

Cuando un pueblo ha inculturado el evangelio en su cultura, transmite la fe siempre de forma nueva y dinámica. De este modo el pueblo se evangeliza continuamente a sí mismo y por esto la piedad popular tiene gran importancia como expresión de la acción misionera del Pueblo de Dios, siempre bajo la acción del Espíritu.

La piedad popular, en algún tiempo mirada con desconfianza, en realidad refleja la sed de Dios de los pobres y pequeños, es capaz de manifestar la fe con generosidad y sacrificio, y en América Latina es un precioso tesoro donde se manifiesta el alma de los pueblos latinoamericanos, una espiritualidad y una mística popular encarnada en la cultura de los sencillos: expresa la fe de forma más simbólica que intelectual, acentúa más el modo de creer en Dios (credere in Deum) que los contenidos de la fe (credere Deum), pero es una forma legítima de vivir la fe y de sentirse parte de la Iglesia.

Para entender esta realidad de la piedad popular hay que acercarse a ella con la mirada del Buen Pastor, con una connaturalidad afectiva. Así podremos comprender la fe de los pobres: de la madre que reza el rosario junto al hijo enfermo, de una humilde vela encendida en el hogar para pedir la protección de María, de la mirada amorosa al Cristo crucificado. No son sólo una búsqueda natural de la divinidad, son expresión de una fe teologal animada por el Espíritu Santo. Las expresiones de la fe popular tienen mucho que enseñarnos, son un verdadero lugar teológico al que debemos prestar atención en la hora de pensar en una nueva evangelización.

La pobreza no puede esperar (202-208).

Hay que resolver las causas estructurales de la pobreza, no basta la asistencia en situaciones urgentes. La inequidad es la raíz de los males sociales y no se resuelven los problemas del mundo sin atacar la autonomía de los mercados y la especulación financiera. La actividad económica debe orientarse a la dignidad de las personas y al bien común y no hay que sentirse molesto si se habla de ética, de solidaridad mundial, de la dignidad de los débiles, de un Dios que exige el compromiso con la justicia.

No podemos confiar en las fuerzas ciegas ni en la mano invisible del mercado, se requiere algo más que el crecimiento económico, aunque se suponga: se requieren decisiones, programas, mecanismos y procesos orientados a una mejor distribución del ingreso, a una creación de fuentes de trabajo, a una promoción social de los pobres.

Necesitamos empresarios que se dejen interpelar por un sentido más amplio de la vida, necesitamos políticos capaces de sanar las raíces profundas de los males de nuestro mundo, políticos a los que les duela de verdad la sociedad, el pueblo, la vida de los pobres. Los gobernantes y poderes financieros han de elevar la mirada y ampliar sus perspectivas, procurar que haya trabajo digno, educación y cuidado de la salud para todos los ciudadanos. ¿Por qué no acudir a Dios para que les inspire sus planes y les abra no solo a la caridad de las micro- relaciones (amistades, familia, pequeños grupos) sino también a las macro- relaciones sociales, económicas y políticas, a la altísima vocación política de buscar el bien común?

Las comunidades de la Iglesia que quieran vivir tranquilas sin cooperar a que los pobres vivan con dignidad, acabarán sumidas en la mundanidad espiritual, aunque se disimule con prácticas religiosas, reuniones infecundas o discursos vacíos aunque hablen de temas sociales o critiquen al gobierno…

El Papa no quiere ofender a nadie, sino ayudar a los que están esclavizados por una mentalidad egoísta, individualista e indiferente para que puedan liberarse de estas cadenas indignas y alcancen un estilo de vida y de pensamiento más humano, más noble, más fecundo, que dignifique su paso por la tierra.

Bajo la acción del Resucitado y de su Espíritu (275-280).

La falta de espiritualidad profunda produce pesimismo, desconfianza y fatalismo en muchos. Muchos creen que nada puede cambiar, que es inútil esforzarse. Pero si pensamos que las cosas no van a cambiar, recordemos que Jesucristo ha triunfado sobre el pecado y la muerte. Jesucristo vive y tiene poder, Cristo resucitado y glorioso es la fuente profunda de nuestra esperanza, no nos faltará su ayuda.

Su resurrección entraña una fuerza que ha penetrado el mundo, hay brotes de resurrección donde todo parecía muerto; hay cosas negras pero el bien y los valores tienden a volver a brotar y a difundirse, cada día renace la belleza en el mundo, que resucita transformada a través de las tormentas de la historia.

Ciertamente hay dificultades y experiencias de fracaso, no todo sucede como desearíamos en la evangelización, pero no hay que bajar los brazos dominados por una desconfianza crónica y por una acedia espiritual; no hemos de buscar nuestros éxitos ni el carrerismo, pues entonces el evangelio, que es lo más hermoso que tiene el mundo, queda sepultado debajo de muchas excusas.

Por la fe hemos de creer que Él marcha victorioso por la historia en unión con los suyos, el Reino está presente en la historia como pequeña semilla, como levadura, como trigo que crece en medio de la cizaña y que siempre puede sorprendernos gratamente. Y todo ello porque el Señor ha penetrado ya la trama oculta de la historia y Jesús no ha resucitado en vano.

Ningún esfuerzo se pierde, ningún acto de amor a Dios se pierde. Nuestra misión no es un negocio ni un proyecto empresarial, ni una organización humanitaria, ni un espectáculo exitoso, fruto de nuestra propaganda. El Espíritu obra cuando, donde y como quiere. Hemos de confiar en el Espíritu que viene en ayuda nuestra, hemos de invocarlo, Él puede sanar todo lo que nos debilita, nos sumerge en un mar donde a veces incluso sentimos vértigo porque no sabemos lo que nos vamos a encontrar. Pero hay que dejarse llevar por Él, dejar de calcular y querer controlarlo todo, permitir que Él nos ilumine, nos guíe, nos oriente, nos impulse hacia donde Él quiera. Él sabe lo que hace falta en cada época y en cada momento. Esto es ser misteriosamente fecundos.

* * *

En síntesis, tanto la denuncia de la injusta pobreza como la opción por los pobres y por una Iglesia pobre y para los pobres, brotan necesariamente de nuestra fe alegre en Cristo y en su Espíritu que llena el universo y renueva la faz de la tierra.

Fuente Religión Digital

Inspección Educativa abrirá expediente al colegio homófobo ‘Divina Pastora’

Viernes, 15 de agosto de 2014

articulos-117024En enero un profesor gay de Sanlúcar de Barrameda, Cádiz, denunció al colegio concertado religioso por discriminación por orientación sexual en el despido.

La Federación Andaluza Arco Iris pide a la Consejería de Educación de la Junta de Andalucía “celeridad, contundencia y ejemplaridad” en este proceso.

El pasado mes de enero se hacía pública en Sanlúcar de Barrameda (Cádiz) la demanda por discriminación por orientación sexual presentada contra el Colegio Calasancio Hijas de la Divina Pastora. El docente denunciante había empezado a trabajar en este colegio concertado en diciembre de 2008 con un contrato de relevo por jubilación parcial de otra maestra y sin embargo en diciembre pasado no fue renovado por ser homosexual, según la demanda presentada por el docente este mes de enero. En la demanda explicaba que la directora le avisó “de que dada su condición sexual, la cual ha trascendido al centro de forma notoria, no podía garantizar su continuidad” y le explicó que “podría haber padres que, por su educación cristiana o por sus ideales políticos, pudieran sentirse molestos”.

Según ha hecho público el profesor denunciante, el jefe provincial de la inspección de educación en Cádiz ha propuesto la apertura de expediente sancionador al colegio concertado Divina Pastora de Sanlúcar de Barrameda, por cometer, según se indica en el informe, ilegalidades hasta en tres aspectos de la ley, y sesgar la información facilitada al inspector de educación encargado de investigar la demanda que un profesor de Sanlúcar interpuso por razones de homofobia en la finalización de su contrato.

Tras conversaciones con el profesor denunciante la Federación Andaluza ARCO IRIS ha solicitado al Consejero de Educación, Luciano Alonso, “celeridad, contundencia y ejemplaridad en este proceso”. Gonzalo Serrano, presidente de Arco Iris, asevera: “Tenemos que mandar un mensaje claro y es que la discriminación por homofobia no es tolerable en ningún caso, máxime en los centros educativos sostenidos con fondos públicos”. Para Serrano, quien es profesor de secundaria en el IES Emilio Prados de Málaga, este caso concreto de discriminación no es una excepción en el sistema educativo en Andalucía sino “una muestra de la realidad con lo que nos enfrentamos cotidianamente los docentes gays y lesbianas tanto en centros públicos como privados”. Si bien desde ARCO IRIS señalan que existen claras diferencias entre los niveles de discriminación en centros públicos y privados.

Novedades del caso

El colegio basó su defensa judicial en un primer informe en el que no se detectaron las ilegalidades descubiertas ahora y que, en base a él, se resolvió la primera vista del caso en contra de la opinión de la Fiscalía del Estado, que daba la razón al profesor y solicitaba su inmediata readmisión. El profesor anunció recurso de forma inmediata y denunció entonces que, lo recogido en ese informe que utilizó el colegio como escudo, sólo se basaba en la versión aportada al inspector por parte del centro, sin contrastar con otros documentos y evidencias que fueron ocultadas por la dirección del colegio para protegerse de la denuncia.

El informe resultante de la reclamación es el que, una vez contrastada la información que facilitó el centro, determina distintas ilegalidades cometidas y propone apertura de expediente sancionador al centro concertado Divina Pastora para dirimir la exigencia de responsabilidades. El informe señala literalmente que el centro aportó al inspector documentos “extemporáneos y carentes de sentido”. Este nuevo documento otorga un giro importante al caso y acompañará al recurso interpuesto por el profesor. Por su parte, la Junta de Andalucía podría emitir la sanción y la apertura de expediente de forma inminente.

El profesor se muestra optimista de cara al recurso interpuesto dado que ve probado en este documento firmado por la jefatura de la inspección de educación las ilegalidades cometidas por el colegio para enmascarar los motivos homofóbicos que envuelven su terminación de contrato. Afirma además que “los testigos aportados por el centro al primer juicio participaron de la ocultación de esas ilegalidades, como el sacerdote Antonio Jesús Jaén Rojas que, ante la jueza, evitó relatar las razones homófobas que en privado reconoció al profesor, escudándose en un supuesto secreto de confesión. Supuesto secreto de confesión que no dudó en violar cuando se reunió con el primer inspector, y así consta por escrito, al describir la conversación mantenida con el profesor con el ánimo de desacreditarlo y beneficiar al colegio.” También señala que algunos de los testigos aportados por el centro llevaron su manipulación al extremo de negar e-mails escritos y mandados por ellos mismos al profesor en los que reconocían las verdaderas causas de la terminación del contrato.

Las redes sociales y algunos colectivos solicitaron a través de change.org la dimisión de Luís Segura, principal ejecutor del encubrimiento del proceso ilegal al que, según el informe de la inspección, la congregación Calasancia Hijas de la Divina Pastora sometió al profesor, y también la dimisión de la directora religiosa responsable del conflicto, María José de la Plata que, entre las pruebas grabadas por el docente y aportadas al proceso judicial, figuran afirmaciones como que “ser gay molesta”, que “valora la profesionalidad del profesor, pero no se puede dejar llevar por ello”, o que “los niños con esa tendencia lo pasan mal en este colegio porque la comunidad reacciona bastante mal”.

También se ha facilitado a la inspección de educación pruebas del aleccionamiento al que la dirección del centro, Luís Segura y la auditora de cuentas de la congregación religiosa Calasancia, somete al claustro para presionar a los padres de alumnos para que paguen la cuota económica prohibida por ley en centro públicos y concertados, y por lo que también podría ser sancionado. En dichas pruebas la auditora de cuentas del colegio de la congregación calasancia acusa a la administración y a la inspección de educación de “mentir y no decir la verdad“.

Discriminación al profesorado LGTB en el sistema educativo andaluz

Centros privados, miedo al despido

En los centros privados en Andalucía es muy escaso el porcentaje de profesorado abiertamente homosexual, ya que la mayoría de docentes gays y lesbianas siente miedo a posibles despidos, al igual que ocurre en empresas privadas de otros sectores de actividad.

Sin embargo ARCO IRIS señala como especialmente grave la situación en los colegios privados religiosos, donde el miedo a la discriminación ha sido mayor durante los últimos años por el posicionamiento intolerante de la conferencia episcopal española y su clara repercusión en la gestión de estos centros.

“Desde 2007 hemos tenido conocimiento de casos de discriminación de profesorado homosexual en más de una veintena de centros educativos privados en Andalucía, si bien el profesorado siempre ha querido permanecer en el anonimato, por miedo a no poder ser vetados en otros centros en el futuro“.

Centros púlicos y profesorado de religión católica

“En los centros públicos también encontramos miedo a los despidos”, afirma Gonzalo Serrano, quien se refiere fundamentalmente al profesorado de religión. Se da la circunstancia de que el profesorado de religión católica, aún siendo contratado por la Junta de Andalucía, es seleccionado por la jerarquía eclesiástica, en virtud del Acuerdo entre el Estado español y la Santa Sede de 3 de enero de 1979.

Serrano afirma que en todas las provincias andaluzas hay profesorado homosexual impartiendo la asignatura de religión en centros públicos y, por las informaciones que les trasladan de forma confidencial “la inmensa mayoría se ve en la obligación de ocultar su orientación sexual para volver a ser propuesto por el obispado de turno el curso siguiente”.

La homofobia en el sistema educativo público

En los últimos años se han realizado estudios sobre la incidencia de la homofobia en el alumnado como el informe estatal ‘acoso escolar (y riesgo de suicidio) por orientación sexual e identidad de género’, sin embargo aún no se ha publicado nada sobre la presión que sufrimos el profesorado homosexual”, comenta Gonzalo Serrano, profesor de Francés en el IES Emilio Prados de Málaga.

Para la Federación Andaluza ARCO IRIS la homofobia es un problema estructural de nuestra sociedad que se reproduce en el seno del sistema educativo y que afecta gravemente al profesorado homosexual. “El profesorado abiertamente homosexual suele tener que enfrentarse con padres y madres intolerantes que ponen en duda su acción docente, criticando elementos ajenos a la orientación sexual del docente para justificar sus ataques”, comenta Serrano. “Afortunadamente estos padres son una minoría cuya intolerancia se fundamenta en su propia ignorancia.

Serrano denuncia que en la mayoría de centros públicos sigue existiendo profesorado retrógrado y homófobo. “Aún quedan en nuestros centros docentes que ya lo eran durante el franquismo y la inmensa mayoría del profesorado ha sido formado antes de que el matrimonio igualitario fuera legal en España. Por ello no es de extrañar que también tengamos que enfrentarnos a profesorado en nuestro propio claustro, habitualmente varones que sienten en peligro su propia masculinidad y que incluso hacen bromas sobre las personas homosexuales delante del alumnado del propio centro”.

Para ARCO IRIS también es clave la presión que ejerce parte del alumnado, habitualmente varones adolescentes que utilizan insultos homofóbico para referirse a este profesorado e incluso llegan a hacer pintadas sobre el profesorado homosexual en los centros o cerca de ellos.

Consecuencias de la homofobia

Para ARCO IRIS la primera consecuencia de la homofobia es que la mayoría del profesorado homosexual suele ser “invisible” en sus centros, ya que ocultan su orientación por temor a la incomprensión o las faltas de respeto. A diferencia de lo que hace una mayoría de profesorado heterosexual, los docentes gays y lesbianas no suelen comentar aspectos de su vida privada en la sala de profesorado y evitan exponer a sus parejas en el centro. Por ejemplo, sus parejas no vienen al centro a recogerles ni participan con ellas en eventos puntuales a los que las parejas heterosexuales sí suelen ir.

Aún así, en los últimos años, muchos gays y lesbianas docentes han “salido del armario” en sus centros educativos y si bien en muchos casos no hay problemas aparentes, en ARCO IRIS denuncian que la homofobia está presente en todos los centros. Para ello la federación facilita ejemplos de profesorado que ha sufrido discriminación en los últimos años y la postura habitual de la administración ante estas realidades.

Abandono de la función pública

En 2013 esta federación asesoró a un profesor de matemáticas que abandonó su puesto de funcionario en la administración tras sufrir acoso homofóbico en su último centro. Para ARCO IRIS es un caso extremo pero no aislado. “Mi centro estaba en un pueblo, una zona muy rural, y yo era consciente de que una parte del alumnado, aunque mínima, hacía comentarios sobre mi”, comenta el propio profesor, quien también prefiere ocultar su identidad.

“Un día en la calle pasé cerca de un grupo de chicos del centro a los que yo no impartía clases y me insultaron llamándome ‘maricón’. Al día siguiente informe a la dirección de que iba a interponer una denuncia contra estos alumnos pero el director me presionó para que no lo hiciera pues no quería darle mayor importancia. Llegó a decirme que denunciar podría ser peor para mí. Posteriormente supe que dos de los chicos del grupo eran hijos de profesores del centro, y aquello me hizo entender porqué yo sentía cierta tensión en el claustro, pues estaba claro que padres e hijos eran homófobos”. Este docente se preparó otra oposición y ahora trabaja de nuevo como funcionario en otra administración pública en Andalucía.

Cambio de centro

Una profesora de ciclos, lo que anteriormente se conocía como FP, contaba hace unos meses como había decidido participar en el concurso de traslados, a pesar de llevar varios años en un centro cercano a su domicilio. “En mi ciclo tengo alumnado adulto con un perfil educativo bajo y durante años he respondido a cualquier falta de respeto con amonestaciones y la intervención del equipo directivo. Sin embargo todo cambió hace varios años con la nueva dirección del centro y el nuevo equipo comenzó a insinuarme que era yo quien debía ser más prudente con mi vida privada porque las faltas de respeto del alumnado se acabarían si el alumnado no supiera mi opción sexual. La primera vez que me lo insinuaron me quedé tan sorprendida que no contesté nada. La segunda vez expliqué al director que la homosexualidad no es una opción, que no era nada que yo hubiera elegido y que no era justo que a mí me pidieran ser prudente cuando yo hacía lo mismo que el profesorado heterosexual: no ocultar a mi pareja. La tercera vez fue cuando pensé que era mejor empezar a pensar en cambiar de centro”.

Baja médica

Desde ARCO IRIS cuentan la experiencia de profesorado que acaba solicitando baja médica ante el estrés que le genera el alumnado, si bien por lo general parecen sentir que la mayor presión viene del propio profesorado homófobo. “Hay profesorado que lleva más de 20 años en la educación, desde antes incluso de que la homosexualidad dejara de ser considerada como una enfermedad mental por la OMS. Es comprensible que no entiendan que el profesorado más joven hable abiertamente de la homosexualidad o incluso no esconda su orientación sexual”, comenta Gonzalo Serrano. “Esto genera tensiones, basadas en las diferentes formas de entender el proceso educativo, y, sobre todo, en la intolerancia de quienes no respetan otras formas de educar no tradicionales y diferentes de las propias”.

Respuestas del sistema educativo

Desde ARCO IRIS resaltan que el sistema educativo andaluz ha avanzado formalmente en esta cuestión, con la difusión de materiales sobre la diversidad afectivo-sexual o la impartición de cursos ‘voluntarios’ contra la homofobia para profesorado. También fue importante la incorporación en 2010 de referencias explícitas a la homofobia en los reglamentos orgánicos de los centros andaluces. Además la lucha contra la homofobia se encuadra en el desarrollo de las competencias básicas del alumnado (introducidas por la LOE en 2006 y mantenidas en la LOMCE en 2013) y por tanto puede plasmarse en cualquier asignatura, además de en los planes de igualdad o escuelas espacios de paz, comenta Gonzalo Serrano.

Sin embargo desde ARCO IRIS piden a la Junta de Andalucía que dé nuevos pasos: “Ya es hora de que la administración andaluza impulse un plan regional contra la homofobia en el sistema educativo, que sería el primero en los 34 años de autonomía con plenas competencias en materia educativa”. De hecho el artículo 37 del Estatuto de Andalucía aprobado en 2007 obliga a la Consejería a orientar sus políticas públicas en la aplicación de forma efectiva de la lucha contra el sexismo, la xenofobia, la homofobia y el belicismo, “especialmente mediante la educación en valores que fomente la igualdad, la tolerancia, la libertad y la solidaridad”.

Este plan debería incluir medidas de reciclado del profesorado, del personal de inspección y del de los servicios de orientación. Igualmente los centros andaluces deberían tener la obligación de implementar su propio programa específico contra la homofobia, la bifobia y la transfobia, igual que ocurre actualmente con los planes de coeducación. De hecho ahora mismo existe un marco normativo que permite a cada centro crear su propio programa sobre ecología o prevención del tabaquismo, mientras que no existe ninguna regulación ni recomendación para la promoción de programas contra la homofobia”.

Vía Cáscara amarga

Agota tus provisiones

Jueves, 14 de agosto de 2014

Del blog de la Communion Béthanie:

2014 con Dios llama y Vivir por el Espíritu +

En 1932, dos mujeres entregan su existencia a Dios y reciben en su oración, día día, palabras de Vida. Dos libros van a nacer de este compañerismo con Cristo, que te proponemos descubrir a lo largo de este año.

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Agota tus provisiones,

estando muy seguro de que serán renovadas

en la medida de tus necesidades. “

*

El 8 de agosto, Dios llama.

***

“Todavía mística y espiritualidad para futbolistas”, por Leonardo Boff, teólogo y escritor

Jueves, 14 de agosto de 2014

n_racing_de_ferrol_hay_que_empezar_a_rezar-90687Leído en la página web de Redes Cristianas

En un artículo anterior abordé la necesidad de que, además del apoyo psicológico, los jugadores brasileños de la Copa Mundial de Fútbol sería recomendable que tuvieran también un acompañamiento espiritual. Hablaba entonces de mística, en un sentido no confesional, como expresión de la dimensión de la profundidad humana, un dato antropológico básico.
Ahora quiero abordar específicamente la espiritualidad, tan de moda hoy en día, incluso entre los grandes nombres de la ciencia. No como un monopolio de las religiones, sino como una dimensión del ser humano con el mismo derecho de ciudadanía que la voluntad, la inteligencia, el poder y la libido.

Entre las muchas formas de inteligencia estudiadas hoy, destacan tres en particular: la inteligencia intelectual, la inteligencia emocional y la inteligencia espiritual. Todas ellas basadas en serias investigaciones científicas.

Por medio de la inteligencia intelectual (el famoso CI) organizamos nuestros pensamientos, articulamos los diversos saberes, en especial el lenguaje y estrategias de la acción. Está ligada a la dimensión del cerebro llamada neocortex. Este es relativamente nuevo en el proceso de la antropogénesis. No tiene más de siete u ocho millones años, pero se desarrolló completamente con la aparición del homo sapiens sapiens hace unos cien mil años. La obra civilizadora con sus artes y ciencias se deriva del neocortex. Sin él no entenderíamos el mundo de hoy, no sobreviviríamos. Pero la inteligencia intelectual sola no da cuenta de la vida humana.

Existe en nosotros la inteligencia emocional, estudiada particularmente por Daniel Goleman en su famoso libro Inteligencia Emocional (1995). Está relacionada con el cerebro límbico que surgió hace más de 130 millones de años cuando en la evolución aparecieron los mamíferos. Estos llevan la cría dentro de sí y, una vez nacida, la rodean de amor y cariño. Surgió entonces en el universo conocido algo absolutamente nuevo: la emoción, el afecto, el sentimiento, la pasión, el amor y también sus contrarios. Nosotros, los humanos, olvidamos que somos mamíferos intelectuales y racionales. Las capas más profundas y decisivas de nuestra vida tienen esta historia antigua. Somos ante todo seres de emoción y de sentimiento.

Goleman demostró que la primera reacción humana frente a cualquier fenómeno no es intelectual/racional, sino emocional. Unos momentos después entra la inteligencia racional/intelectual. Algunos filósofos (Meffesoli, Cortina, Scheler, Muniz Sodré, Duarte Jr.) la llaman también «razón cordial, o sensible». Goleman critica la inflación de la inteligencia racional que ha vuelto a las personas competitivas, individualistas e insensibles y dadas a la violencia en lugar de ser más solidarias, compasivas y humanitaria. Sugiere una verdadera «alfabetización emocional» a partir de la escuela, algo que he estado postulando desde hace 20 años con los libros Saber cuidar y El cuidado necesario. Él disminuye la violencia en todos los campos. La inteligencia emocional es el nicho de los valores, de la ética, del amor, y lo que da sentido a nuestras vidas

sabrosa_gallery__333x400Finalmente existe en nosotros la inteligencia espiritual. Durante los últimos veinte años ha habido un fuerte desarrollo de la neurociencia, la neurolingüística y otras afines que estudian el cerebro humano. En él hay miles y miles de millones de neuronas y trillones de sinapsis (conexiones entre ellas). Se hizo un descubrimiento sorprendente: cada vez que una persona se ocupa existencialmente con visiones globales de las cosas, con el sentido de la vida, con lo sagrado y con Dios, en su lóbulo frontal se da una aceleración inusitada de las neuronas. Danah Zohar, científica cuántica, con su marido psiquiatra Ian Marshall han resumido sus muchas búsquedas en un libro titulado Inteligencia espiritual (2000). Los científicos, no los teólogos, han dado a esta experiencia el nombre de «punto Dios» en el cerebro. Se trata de una ventaja evolutiva de los seres humanos: un órgano interno a través del cual capta el Todo ligado por un Eslabón sagrado que unifica todo.

Así como tenemos órganos externos, ojos, nariz, oídos, etc. mediante los cuales captamos el mundo material, tenemos un órgano interno mediante el cual captamos este Eslabón, considerado como la Realidad Suprema que sostiene todo. Podemos llamarlo con mil nombres. No importa. Lo más sencillo es llamarlo imagen de Dios (Dios es más que el «punto Dios»). Esta dimensión está en cada persona y constituye la base biológica de la inteligencia espiritual. Se manifiesta por más sensibilidad frente al otro, más amor, más compasión, más respeto y más devoción. Nuestra cultura materialista la ha cubierto de cenizas por su consumismo y el deseo de dominar todo. Si activamos el «punto Dios» nos humanizamos a nosotros mismos y nos espiritualizamos. El fruto es una profunda paz y serenidad y la sensación de estar dentro de un todo más grande que nos acoge. Estamos llenos de «entusiasmo»: la presencia de Dios en nuestro interior.

Escribí un pequeño libro titulado Meditación de la luz, el camino de la simplicidad (2010) donde trato de traducir la activación del «punto Dios» sirviéndome de la forma más antigua de Oriente y Occidente, que es tomar la Luz como elemento despertador y activador del «punto Dios». Me atrevo a hacer una sugerencia:

¿Y si el entrenador y los jugadores, además de los entrenamientos, de la formación y de la indispensable psicología, incorporasen un momento de meditación para activar su «Punto Dios»? Seguramente sentirían mucha más paz y estarían más aptos para el juego.

Leonardo Boff pertenece a la Asociación Internacional de Psicología Analítica (IAAP) de línea junguiana de Zurich.


Traducción de Mª José Gavito Milano

Móviles para los gays jóvenes y sin recursos en entornos rurales

Jueves, 14 de agosto de 2014

4545593f49bab4ba4651db77ad1cd3c2db0d028El joven actor Josh Hutcherson apadrina esta iniciativa

The Trevor ProjectStraight But Not Narrow y human I-T se han unido con un propósito: lograr que  jóvenes con bajos recursos económicos y que viven en zonas rurales accedan a dispositivos móviles con la intención de que puedan contactar con otras personas y obtener información que necesiten.

La campaña se ha bautizado como “Power On” y cuenta como padrino con el joven actor Josh Hutcherson conocido por su papel en “Los juegos del hambre”.

Es asombroso saber que será usado para ayudar a un joven que, antes de esta campaña, no podía tener acceso a la información y recursos que pueden ayudarlo. Siempre he respetado el trabajo de The Trevor Project y, tener una oportunidad para que Streight But No Narrow colabore con ellos en una campaña como Power On es emocionante”, aseguró el intérprete durante la presentación la campaña.

“Quizás podría decir ahora que soy cien por ciento heterosexual, pero ¿quién sabe? En un año podría conocer a un chico y sentirme atraído por él. He conocido a chicos que me parecen atractivos. Nunca he querido besarlos, realmente me encantan las mujeres, pero creo que definirse uno mismo como cien por ciento algo es un poco reduccionista”, añadió Josh Hutcherson.

Fuente Ociogay

Luis Ayllón Martínez, candidato gay en Bolivia

Jueves, 14 de agosto de 2014

luis-ayllon-primer-candidato-gay-colombia-300x219El partido Verde le ha dado la opción de llegar a ser diputado

Mi nombre es Luis Ayllón Martínez. Soy activista hace ocho años aquí en la ciudad de Oruro, en defensa de los derechos de las personas LGBT como parte de la población, pero también de mujeres, de personas que viven con VIH sida, y trabajadoras y trabajadores sexuales de niños trabajadores de la calle, discapacitados, adultos mayores, privados de libertad, específicamente. Fue bastante complicado decidir hacer militancia o  no en un partido. Pero revisé los principios, la visión  del Partido Verde, y como una persona de centroizquierda me sentí identificado con este partido; y es por eso que yo no soy invitado a ser candidato, soy militante del Partido Verde, y en congreso departamental he sido elegido por todos los militantes para ser candidato”. Así habla Luis Ayllón Martínez, el primer candidato homosexual que se presenta a unas elecciones en Bolivia. 

Salió del armario a los 16 años y desde entonces no ha parado de reivindicar al colectivo con palabras y hechos. Ahora tendrá la oportunidad de poder dar un paso más  si es elegido diputado por Oruro. Ha prometido que, si es elegido, luchará activamente contra la homofobia: “Actualmente cuando un joven gay -generalmente somos jóvenes los golpeados- sufre violencia física y violencia sicológica, la Fiscalía da por lesiones graves o leves, dependiendo del agravio, y se olvida  que esa persona fue golpeada por el hecho de ser homosexual. Entonces, esta ley de crímenes de odio impulsarían que sean estos crímenes específicamente por homofobia”.

Cuando le preguntan qué significa tener un candidato de estas características en un país como Bolivia, responde: “Hemos abierto los ojos, los oídos de todo el mundo, mi compañera Raiza Torriani ha sido entrevistada por CNN, por ser la primera trans  candidata a diputada pluri por el Partido Verde. Y ha tenido una tan fuerte repercusión y apertura de la sociedad que hace poco Manuel Canelas, candidato a diputado del MAS, ha revelado que es homosexual. Entonces, eso nos da un buen indicio de que la gente quiere un cambio en el Legislativo, que necesita, se requiere a personas abiertas y además que vivamos día a día en las calles”.

Fuente Ociogay

Israel extiende la Ley del Retorno a homosexuales extranjeros casados con judíos

Jueves, 14 de agosto de 2014

gayjewishEl Ministerio del Interior de Israel anunció que reconocerá los mismos derechos de ciudadanía a las parejas gays que a las heterosexuales.

El ministro del Interior de Israel, Gidon Sa’ar, decidió hoy que el Derecho de Retorno también le dará la ciudadanía a las parejas del mismo sexo cuando decidan inmigrar al Estado Judío juntos, según el medio israelí Arutz Sheva.

Bastará que la mitad de la pareja profese la religión judía para que cualquier matrimonio gay celebrado en el extranjero pueda residir legalmente en Israel. Hasta ahora, los no judíos podían vivir legalmente en el país si tenían un pariente cercano que sí lo fuera, en aplicación de la Ley del Retorno. Entre estos parientes se incluían a sus esposos o esposas, siempre que la pareja fuese del mismo sexo.

Ahora los matrimonios entre personas del mismo celebrados en países donde es legal también podrán residir en el territorio de Israel siempre que al menos uno de ellos profese el Judaísmo. Según la decisión, las judías lesbianas y los judíos gays casados en el exterior que deseen inmigrar a Israel podrán hacerlo – incluso si uno de los miembros de la pareja no es judío – y ambos recibirán la ciudadanía israelí.

En una directiva difundida este martes (12 de agosto), el ministro del Interior de Israel, Gideon Sa’ar, comunicó a las autoridades de inmigración que a partir de este momento no deben diferenciar entre matrimonios heterosexuales y matrimonios homosexuales, según informa The Times of Israel.

Sa’ar envió una carta al Ministerio de Inmigración y Absorción para cambiar la ley y escribió que “los asuntos de la Ley de Retorno son un tema de kibbutz galuyot, traer a los judíos del exilio, y el propósito de la enmienda de 1970 fue para permitir que las familias de los judíos también inmigraran a Israel, como iguales, para incentivar la inmigración en general”.

140812184951_israel_gay_624x351_getty“Las puertas de Israel estarán abiertas para cada judío y su familia sin discriminación contra su estilo de vida, expresó el ministro, al anunciar la decisión sin precedentes. No veo que haya una base para distinguir entre matrimonios heterosexuales judíos y judíos que viven en el exterior con un matrimonio del mismo sexo. Según la ley, ambos cumplen el propósito del Derecho de Retorno, ‘traer a sus hijos a su hogar’”, expresó el funcionario israelí.

La decisión se tomó en medio de tensiones sobre cómo se define una “familia” en Israel y mientras hay debates sobre si los matrimonios del mismo sexo deberían ser reconocidos bajo la ley israelí o no.

Actualmente las parejas del mismo sexo en Israel no pueden casarse legalmente pero recientemente han empezado a recibir un reconocimiento limitado. “En algunos casos en los últimos, Israel aceptó cónyuges del mismo sexo no judíos a partir de sentencias de la Corte Suprema”, asegura el abogado de inmigración israelí Nicole Maor.

En Israel no está permitido celebrar matrimonios entre personas del mismo sexo ni las uniones civiles, pero reconoce los matrimonios del mismo sexo si se llevaron a cabo legalmente en el extranjero. Sin embargo, la ministra de Justicia Tzipi Livni desobedeció la ley el pasado mes de junio y casó a una pareja de hombres.

En general, es un país tolerante hacia la comunidad LGBT. Las parejas gays y heterosexuales tienen los mismos beneficios fiscales, y la homofobia y transfobia en centros educativos están perseguidas por la ley.

Fuente Ragap y SentidoG

Transexuales de País Vasco tendrán documentos identificativos propios a partir de 2015

Jueves, 14 de agosto de 2014

transfobia El Gobierno vasco ha iniciado los trámites para aprobar de aquí a finales de año un decreto que permita la identificación de las personas transexuales incluyendo el sexo con el que se reconocen.

Carla Gómez 13 Agosto 2014

Han tenido que pasar dos años desde que el Parlamento aprobara la ley de no discriminación por motivos de identidad de género para que se iniciasen los trámites para hacerlo efectivo en términos administrativos. A partir de 2015, los transexuales vascos tendrán un documento identificativo propio donde se mostrará el sexo con el que se identifican.

Esta nueva documentación, que será válida desde el momento en que una persona transexual termine el proceso de reasignación sexual, se expedirá en la administración autonómica, las diputaciones y los ayuntamientos vascos. Otra de las novedades es que las administraciones deberán eliminar en sus bases de datos y ficheros “toda referencia a la identificación anterior de la persona o cualquier dato que haga reconocer su realidad transexual”, a excepción del historial clínico de Osakidetza, el servicio de salud público del País Vasco.

La validez del documento tendrá límites: cuando tengan que realizar un trámite con la administración central, deberán identificarse con su DNI. Si un transexual que está en pleno proceso de reasignación de sexo acude a interponer una denuncia ante la Ertzaintza, podrá utilizar este documento en el que se recoge el sexo reconocido, pero si por el contrario recurre a la Guardia Civil tendrá que identificarse mediante el DNI.

En el caso de los aeropuertos y las aduanas ocurre lo mismo, así como en los palacios de justicia. En el sector privado, cada compañía tendrá la opción de decidir si es documentación válida o no. En los próximos meses el Ejecutivo deberá fijar qué tipo de título será el que expida. Existen dos opciones: la de un carné como el DNI o la de un escrito en el que se recojan los datos para realizar distintos trámites.

La asociación de transexuales vascos Errespetuz, a través de una de sus portavoces, Sarai Montes, se ha quejado de la lentitud con la que se está desarrollando esta ley y asegura que el colectivo está expectante hasta el punto de que ya se han remitido al Gobierno seis peticiones de personas a las que les urge la nueva documentación. Desde que se aprobase la ley de no discriminación por motivos de identidad sexual hasta su puerta en práctica han pasado más de dos años principalmente por la oposición del Gobierno central, que interpretó que la creación de un documento identificativo específico era un intento de rebasar las competencias estatales, ya que es el Ejecutivo de Madrid el único que puede expedir títulos de este tipo.

Esta nueva documentación surgió en País Vasco ante la “limitada regulación estatal” que existe. En 2007, el Congreso aprobó una ley para permitir que las personas transexuales realizaran una “rectificación registral” en materia de sexo en el Registro Civil, una norma que permite también se modifique el nombre de esa persona en el DNI. Pero el de la reasignación de sexo es un proceso largo durante el cual el colectivo transexual debe afrontar situaciones incómodas con la administración. La idea recogida en la ley vasca es que “cuenten con documentación administrativa mientras dure el proceso de reasignación de sexo, al objeto de propiciarles una mejor integración social, evitando situaciones de sufrimiento o discriminación”.

Durante estos dos años, otras comunidades autónomas han avanzado en la legislación de los derechos de las personas transexuales. Por ejemplo, mientras en Andalucía ya se ha aceptado el derecho de “libre autodeterminación” de la condición de transexual, En País Vasco se requieren informes de médicos o psicólogos que acrediten que el solicitante tenga una “disonancia estable y persistente durante al menos seis meses” y que no tenga “trastornos de personalidad que induzcan a error en cuanto a la identidad de género”. También se considera transexual a cualquier persona que esté realizando el cambio en el Registro Civil o lo haya hecho ya.

Fuente Cáscara Amarga

Irán vuelve a ahorcar a dos homosexuales para dar ejemplo

Jueves, 14 de agosto de 2014

noticias_file_foto_840738_1407942739Sigue siendo uno de los peores países del mundo para vivir si eres LGTB

Vuelve el terror. Irán ha ejecutado en la horca dos hombres gays por mantener “sodomía consentida”. La condena máxima tuvo lugar el pasado miércoles (6 de agosto), pero hoy hemos conocido la información por un reporte publicado en The Daily Beast (TDB). Abdullah Ghavami Chahzanjiru y Salman Ghanbari Chahzanjiri fueron ejecutados el pasado día 6 de agosto acusados de “sodomía”. En un informe oficial se detalla que se trata de “villanos inmorales” y que su muerte se llevó a cabo para que el pueblo “sienta que se vela por la paz y la seguridad en la sociedad”. No está claro si estaba constatada la orientación homosexual de ambos, pero los activistas iraníes aseguran que el gobierno está tratando de enviar un mensaje de advertencia.

Dos medios de comunicación iraníes hablan de las ejecuciones públicas de estos dos hombres en una explanada Shiraz, una ciudad de 1,2 millones de habitantes al sur del país. Uno de ellas, Jonoub News (en persa), asegura expresamente que las ejecuciones se debieron a que los condenados eran homosexuales. Incluye una galería de 29 imágenes en las que se observa el ahorcamiento de los dos gays, junto a otros dos condenados por siete cargos de robos a mano armada. Advertimos que las fotos, de la agencia MEHR, pueden herir la sensibilidad.

Otra fuente, Dadfars (también en persa), no especifica que los “crímenes” tuvieran que ver con que los dos hombres fueran homosexuales, pero define a los penados como “villanos inmorales”. Asegura que habían sido condenados a muerte para “promover la seguridad de la comunidad” y para “reducir el sufrimiento de las víctimas”.

Los nombres de los dos asesinados han sido publicados en ambos medios. Son Abdullah Ghavami Chahzanjiru y Salman Ghanbari Chahzanjiri. Sus muertes forman parte de una oleada de ejecuciones en Irán, que suma ya más de 400 desde que comenzó 2014, según la ONG Iran Human Rights.

repositorio_obj_4918_1407943192Irán sigue siendo uno de los países más peligrosos del mundo si eres gay. Todo tipo de relaciones sexuales que no sean mantenidas dentro de un matrimonio heterosexual permanecen prohibidas. Las relaciones homosexuales que son mantenidas en privado por dos adultos que consienten en ella, están estrictamente prohibidas y son castigadas con la pena de muerte. Desde los 15 años (mayoría de edad para hombres en Irán), una persona puede ser condenada de muerte. Los actos homosexuales se castigan con la flagelación o la muerte, y los miembros de la comunidad LGBT hacen todo lo posible para evitar la detección policial. Incluso la organización de una pequeña reunión con algunos amigos requiere de una planificación precisa debido a que, en cualquier momento, la policía puede interrumpirla y poner a sus asistentes camino de la cárcel con cargos de corrupción moral y prostitución.

Desde 2007 no se habían reportado casos de penas de muerte por homosexualidad en el país islámico. Ese año, fue ejecutado un adolescente, Makwan Mouloudzadeh, quien había confesado haber mantenido una relación homosexual anal a los 13 años. Dos años antes, otros dos adolescentes iraníes, Mahmoud Asgari y Ayaz Marhoni, de 16 y 18 años respectivamente, fueron sentenciados a muerte acusados de haber violado a un niño de 13 años.  Son pocos los casos con final feliz.

Aunque Estados Unidos está haciendo una fuerte presión para que se respete al colectivo LGTB en todo el mundo es Canadá quien alberga un mayor número de refugiados iraníes perseguidos por su orientación sexual. Pero llegar hasta un país tan lejano es un grave problema para la mayoría. Muchos lo intentan en Turquía, pero allí están a merced de que las autoridades consideren que es una causa suficiente para que se sientan perseguidos.

Fuente Ociogay y Ragap

Un político homófobo sale del armario como mujer transexual

Jueves, 14 de agosto de 2014

Frank-MaloneySu nombre es Kellie Malloney, y a sus 61 años acaba de salir del armario como mujer transexual. Cuando se identificaba públicamente como varón era conocido como Frank Malloney, identidad bajo la cual fue promotor de boxeo y candidato a la alcaldía de Londres por el antieuropeo y populista UKIP (United Kingdom Independence Party). En esa época no dudó en hacer declaraciones abiertamente homófobas, que llevaron incluso al grupo LGTB del Partido Conservador a pedir su retirada…

“Nací en el cuerpo equivocado, y siempre he sabido que era una mujer. No puedo seguir viviendo en las sombras, por eso hago lo que hago. Vivir con esta carga por más tiempo me habría matado”, ha declarado Kellie Malloney al Daily Mirror, el tabloide elegido para sincerarse ante el mundo después de haber seguido en secreto tratamiento hormonal y haber recibido orientación psicológica durante un año. Cuando cumpla dos, se someterá a cirugía de reasignación.

Y es que la historia personal de Malloney no es muy distinta a la de otras mujeres transexuales que han mantenido reprimida durante buena parte de su vida su identidad femenina. Ante el mundo se presentan como varones hasta que llega un punto de ruptura y deciden por fin llevar una vida acorde a su verdadera identidad de género. No es el primer caso ni será el último, pero si la historia resulta esta vez llamativa es por el perfil previo de Malloney.

Para empezar, Malloney siempre se ha movido con gran desenvoltura en un entorno especialmente machista y homófobo, el del mundo del boxeo. No triunfó personalmente en el cuadrilátero, pero se dedicó con éxito a promover la carrera de otros boxeadores, muy singularmente la de Lennox Lewis, el que fuera campeón del mundo de los pesos pesados.

Opuesto al Orgullo y a las muestras públicas de cariño entre gays

Pero Malloney también desarrolló una carrera política como miembro de UKIP, formación populista de derechas partidaria de que el Reino Unido abandone la Unión Europea. Fue su candidato a la alcaldía de Londres en 2004, obteniendo la cuarta posición con casi el 7 % de los votos. Pero lo sorprendente es que Malloney destacó entonces por su abierta homofobia. Justificó en una entrevista a una publicación local el no hacer campaña en el barrio de Camden por haber allí “demasiados gays”. En aquella ocasión también se mostró opuesto a las marchas del Orgullo y a las manifestaciones públicas de cariño entre parejas del mismo sexo. “No soy homófobo, pero creo que es importante que en público mantengamos una vida moral correcta”, explicó.

Malloney se defendió de las criticas recibidas argumentando que esta parte de sus declaraciones habían sido hechas off the record (como si ello le quitara gravedad) aunque insistió en que no quería aparecer en campaña rodeado de gays, que “no aportaban mucho a la sociedad”. La homofobia de Maloney recibió entonces fuertes críticas, y de hecho el grupo LGTB del Partido Conservador pidió a UKIP su retirada.

Nótese que en esta ocasión hemos preferido mantener el masculino al referirnos a sus antiguas declaraciones homófobas. Quizá porque esperamos que ello formara parte del manto de mentira con el que había recubierto su identidad. Ojalá que esta mujer, víctima de su propia represión, sea a partir de ahora un referente positivo de visibilidad. Todo el mundo merece una segunda oportunidad, y mucho más cuando se pertenece al colectivo transexual, sin duda el más vulnerable de la gran familia LGTB.

Fuente Dosmanzanas

Rechazo en la frontera Uruguay-Brasil a boda gay entre gauchos

Jueves, 14 de agosto de 2014

URUGUAYEsta fotografía no corresponde a la noticia…

Una eventual boda entre hombres en el Centro de Tradiciones Gauchas de Santa Ana do Livramento generó la reacción de 40 sociedades nativistas.

En tiempos en que los casamientos entre homosexuales se comienzan a naturalizar en Uruguay, la posibilidad de que dos hombres se casaran entre sí en un centro nativista de Santa Ana do Livramento conmocionó a la ciudad fronteriza de uno y otro lado del límite nacional.

En concreto, se manejó que dos hombres podrían unirse en matrimonio el 13 de septiembre, cuando diera comienzo la Semana Farroupilha; ocho días en los que Brasil conmemora la Revolución Farroupilha, resistencia armada entre los años 1835 y 1845 contra el gobierno instalado en Río de Janeiro.

La jueza Carine Labres, titular del Tercer Turno en lo civil que en marzo celebró un casamiento entre mujeres, defendió la posibilidad de que se realizara el enlace entendiendo que de un casamiento entre dos hombres, “serviría para homenajear y consolidar valores arraigados en la sociedad, que constituyeron la razón de ser de la revolución Farroupilha”.

Sin embargo, el enlace tendría un elemento extra y sería que se celebraría en un Centro de Tradiciones Gauchas (CTG), algo que generó reacciones adversas en uruguayos y brasileños. Recordemos que en 2002, un gaucho recibió una brutal golpiza a rebencazos tras mostrarse orgulloso de su homosexualidad.

53e6ade27b0caParticipantes de unas 40 sociedades nativistas se opusieron al enlace de gauchos.

El presidente de la Asociación Tradicionalista de Livramento, Rui Ferreira Rodrigues, convocó a los representantes de 40 entidades tradicionalistas para repudiar la realización del enlace en el CTG y expresó que no tiene nada en contra del casamiento de homosexuales, si se realizan en un local adecuado.

Pese a que tal alternativa, por ahora, está descartada, ya que no se inscribió una pareja de hombres, la polémica quedó instalada, e incluso, puede tener consecuencias jurídicas, según lo advirtió Gilbert “Xepa” Gisler, actual presidente de la Cámara de Vereadores (ediles).

Xepa, de hecho, puso a disposición el centro de tradiciones gauchas Sentinelas do Planalto, el cual preside, para que celebren allí casamientos múltiples , en los que se unan parejas heterosexuales y homosexuales en la misma ceremonia.

En tal sentido, el próximo 13 de septiembre 28 parejas heterosexuales y 2 parejas conformadas por mujeres sí contraerán enlace en dicho centro.

La jueza Labres busca regularizar uniones que existan de hecho. Las parejas que viven en concubinato no regularizan su situación, muchas veces, porque carecen del dinero para pagar los costos administrativos. En las ceremonias múltiples, no hay costos.

La Semana Farroupilha, desde hace muchos años, tiene carácter binacional, al punto que el 20 de septiembre desfilan miles de jinetes por las avenidas Andradas (Brasil) y Sarandí (Rivera), principales de Rivera y Santa Ana do Livramento.

 Las cifras

200 Parejas homosexuales se casaron en Uruguay desde que hace un año fue aprobada la ley del matrimonio igualitario.

2 Parejas de mujeres se casarán el próximo 13 de septiembre en el centro de tradiciones gauchas Sentinelas do Planalto.

Fuente: El País (Uruguay)

Azerbaiyán: sus propios padres le rocían con gasolina y amenazan con prenderle fuego al revelarles su homosexualidad

Jueves, 14 de agosto de 2014

-por-ser-quien-soy-homofobia-transfobia-y-crimenes-de-odio-en-europaEs tremendo… Le rociaron gasolina y le amenazaron con prenderle fuego. Este brutal intento de agresión, que podría haber acabado en tragedia, le ha ocurrido a un activista LGTB de 18 años en Azerbaiyán, al salir del armario ante sus progenitores. Afortunadamente, el joven logró escapar y no se consumó el parricidio. Sin embargo, el clima de homofobia generalizada del país caucásico es una histórica asignatura pendiente que, lejos de cualquier atisbo de mejora, es azuzada a conveniencia por instituciones y por distintos representantes sociales.

El calvario del joven azerí comenzó con el acoso y las amenazas de un desconocido a través de la red social Facebook. El acosador trataba de intimidar a la víctima con una fotografía en la que se le podía ver desfilando en una marcha del Orgullo LGTB. Decía que se la enviaría a sus padres. Pero con toda probabilidad, ante tales amenazas, fue el propio joven el que decidió salir del armario ante su familia. La reacción de sus padres al conocer su orientación homosexual se tornó en una actitud violenta y vejatoria, que podría haberle ocasionado graves secuelas físicas o incluso la muerte. Además de tratar de prenderle fuego, le propinaron patadas, golpes e insultos.

Según relata la Alianza LGTB de Azerbaiyán, un colectivo del que el joven agredido es miembro, aunque la víctima “huyó de su casa, una gran cantidad de sus pertenencias y documentos personales fueron quitados por la familia”. Entre dichos documentos se encuentra su pasaporte, razón por la cual “se ha reducido su libertad de movimiento y sus posibilidades de abandonar el país”. A pesar de todo, desde la citada organización aseguran que el joven “está en un lugar seguro en este momento”, aunque matizan que “su vida continúa amenazada”.

map_Azerbaijan-279x300Este lamentable suceso se suma a la pérdida del activista Isa Shakhmarli el pasado mes de enero. Shakhmarli, otro joven de apenas 20 años, se ahorcó con la bandera arcoíris porque “este mundo no es lo bastante colorido para mis colores”. El muchacho azerí, que presidía la asociación LGTB Azerbaiyán Libre, escribió una carta de despedida en la que constaba la homofobia de la sociedad azerbaiyana, al tiempo que se lamentaba por ello.

Las personas LGTB carecen de derechos en Azerbaiyán

Esta es la cruda realidad que viene denunciando dosmanzanas.  Las relaciones homosexuales fueron despenalizadas en el año 2000, siendo la edad de consentimiento la misma que la de las relaciones heterosexuales. Por lo demás no existe reconocimiento jurídico alguno para las personas LGTB. Y el problema no solo se traduce en la falta de derechos como las uniones civiles, la adopción o la falta de libertad de expresión para los colectivos LGTB sino en la existencia de una impunidad implícita para actos de odio por razones de orientación sexual.

En 2012 recogíamos las declaraciones del activista local Yadigyar Sadykov, que afirmaba que “si una familia decidiera matar a un pariente homosexual, la mayoría de la gente lo aprobaría (…) Nunca he encontrado una persona abiertamente homosexual aquí”. Por este motivo, son pocas las personas que se atreven a visibilizar su orientación LGTB en Azerbaiyán, como por otra parte sucede en el resto de ex república soviéticas.

Fuente Dosmanzanas

Poesía

Miércoles, 13 de agosto de 2014

Dedicado al sr. Obispo de Canarias, don Francisco Cases Andreu: Sí, ilustrísima, estos dos hombres se quieren, estos dos hombres están desnudos, como los hizo Dios y como vinieron al mundo; estos dos hombres se quieren y lo demuestran con su amor, su fidelidad, sus cuidados y caricias… Frente al amor no hay báculos que valgan… ¿De qué les sirve decir que creen en el Evangelio si no creen en el ser humano, creatura de ese Dios en el que dicen creer?

Del blog À Corps… À Coeur:

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Y cuando tú no estás

sueño que duermo, sueño que sueño

*

Con la frente en el cristal como a quien hace velar la pena

Yo te busco más allá de la espera

Más allá de mí mismo

Y no sé -tanto te amo-

Cuál de los dos se halla ausente.

 

*
Paul Éluard, en “Capital del dolor

(Primeramente y Frente a la ventana)

*

(Nota)

***

“Los futbolistas necesitan mística además de psicología”, por Leonardo Boff, teólogo y escritor

Miércoles, 13 de agosto de 2014

a-rezar-para-clasificar-al-mundial-y-disfrutar-del-espectaculo-musical-cumbiero-_595_360_163349Leído en la página web de Redes Cristianas

Una idea constructiva de la CBF y del grupo técnico de la selección de futbol brasilera es el haber convocado una psicóloga especializa en el área, Regina Brandão, para acompañar a los futbolistas en sus juegos. El acompañamiento psicológico ya existe desde hace años en la selección alemana. El sentido es evidente: crear una atmósfera de serenidad interior, celebrar las victorias de forma controlada y crear las condiciones de una buena resiliencia en las derrotas, es decir, saber dar la vuelta por encima, aprender de los errores y mejorar el desempeño.

Pero estimo que eso no es suficiente todavía. La psicología puede ser enriquecida con la mística. No vengan después a decirme que estoy introduciendo religión en el fútbol. Tenemos antes de todo que desmitificar la mística. Esta tiene muchos significados, siendo los dos principales: el sentido sociológico y el sentido espiritual, mas no confesional.

Doy dos ejemplos que lo aclaran mejor que muchas palabras. El 17 y 18 de mayo de 1993, fray Betto y yo organizamos una reflexión abierta sobre mística y espiritualidad. Era durante la semana, de mañana y de tarde. Vinieron más de 500 obreros, la mayoría metalúrgicos. Querían saber qué diablos era eso de mística y espiritualidad. Hicimos dos charlas de apertura y el resto, debates muy interesantes. Se grabó todo y fue publicado en un libro que tiene ya muchas ediciones: Mística y Espiritualidad (Vozes 2014).

Otro ejemplo: cada gran reunión del Movimiento de los Sin Tierra, en las que participan cientos de personas, se inicia siempre con una «mística». ¿Qué es lo que hacen? Se teatralizan los problemas vividos por los participantes, se crean símbolos significativos, se entonan canciones, se oyen testimonios de lucha y de vida. No siempre se habla de Dios. Lo que irrumpe es un sentido de vida, un refuerzo de la voluntad de llevar adelante los proyectos, de resistir, de denunciar y de crear cosas nuevas. El efecto final es el entusiasmo general, levedad de espíritu, la armonía entre todos. Mediante estas «celebraciones» se toca la dimensión más profunda del ser humano, allí donde están nuestros mejores sueños, nuestras utopías, nuestra determinación de mejor vida. Ese es el sentido sociológico de mística, que se encuentra en la famosa palestra de Max Weber a los estudiantes de Múnich en 1919 sobre La política como vocación. Para él, una política digna de ese nombre (no vivir de la política sino vivir para la política) implica una mística, en caso contrario se atolla en el pantano de los intereses individuales o corporativos. Mística para Max Weber significa el conjunto de las convicciones profundas, las visiones grandiosas y las pasiones fuertes que movilizan personas y movimientos, inspirando prácticas capaces de afrontar dificultades y sosteniendo la esperanza ante los fracasos.

Ese tipo de mística puede y debe ser vivida por los jugadores de futbol, y con más razón, por los de la selección en las Copas Mundiales. Vean que no se trata solo de psicología con sus motivaciones. Se trata de valores, de sueños buenos, de entusiasmo. La cuestión es cómo llegar a eso.

AFR Futbol y ReligiónAquí viene el segundo sentido de mística, el espiritual. Pero es necesario hacer una aclaración: tenemos un lado exterior, nuestro cuerpo con el cual entramos en contacto con los otros, la naturaleza y el universo. El fútbol entrena todas las virtualidades posibles del cuerpo para crear el atleta y el crac. Pero no basta. Tenemos nuestro interior que es la psique habitada por pasiones, amores, odios, arquetipos profundos, la dimensión de luz y de sombra. Tarea de cada uno es domesticar los demonios, potenciar los ángeles buenos de tal forma que pueda vivir en paz consigo mismo, no víctima de los impulsos.

Pero tenemos también lo profundo, que es nuestro lado espiritual. En nuestra profundidad encontramos las indagaciones inevitables que nos acompañan a lo largo de la vida: ¿Quién soy? ¿Qué hago en este mundo? ¿Qué puedo esperar más allá de esta vida? ¿Cuál es el sentido de jugar en la copa? Todas las cosas son interdependientes entre sí y se ayudan unas a otras para vivir. Tiene que haber un eslabón que las liga y religa a todas. Tenemos también un Yo profundo con sugestiones y proyectos que nos movilizan.

Ahí tiene su fuente el entusiasmo. Entusiasmo en griego significa «tener un dios dentro»: aquella Energía que es mayor que nosotros, que nos toma y nos conduce por la vida. Sin entusiasmo nos acercamos al mundo de la muerte. La ciencia moderna del cerebro identificó lo que los científicos han llamado el punto de Dios en el cerebro o la inteligencia espiritual. Siempre que se abordan cuestiones fundamentales de la vida o se busca una visión más global, cuando se pregunta por la Energía poderosa y amorosa que sustenta todo, hay una aceleración mayor que la normal de una zona neuronal. Estamos dotados de un órgano interior por el cual captamos lo que llamamos Tao, Shiva, Olorum, Alá, Yavé, Dios. No importan los nombres, sino la experiencia de una Totalidad dentro de la cual estamos. Activar el «punto de Dios» nos hace más sensibles a los otros, más cuidadosos, más amigables, comprensivos y valerosos.

Creo que al jugador le vendría bien, antes de los entrenamientos retirarse a un rincón, concentrase y escuchar ese Yo profundo donde nacen las buenas ideas, los buenos sentimientos y se fortalece el «entusiasmo». Hay personas como fray Betto, don Marcelo Barros y otros que harían magistralmente ese trabajo. Ellos pondrían a los jugadores afinados con el «punto de Dios» y prescindirían de la magia de «Tois».

Leonardo Boff, profesor de espiritualidad durante 30 años y autor de Espiritualidad: camino de transformación, Sal Terrae 2000.

Traducción de MJ Gavito Milano

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