Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre:

En el contexto de tres olas de calor extremo y de numerosos incendios forestales, parece de mal gusto que Jesús se presente como un gran pirómano ansioso de pegar fuego al mundo. Y no para ahí la cosa. Los europeos concebimos el mes de agosto como un momento de vacaciones, de descanso, al menos para muchos. Y las lecturas de este domingo no ayudan a descansar. Comienzan hablando del profeta Jeremías, arrojado a un aljibe para que muera (1ª lectura). Sigue la carta a los Hebreos hablando de Jesús, que soportó la cruz, y nos recuerda que todavía no hemos derramado sangre en nuestra lucha con el pecado (2ª lectura). Y el evangelio, al deseo de Jesús de pegar fuego al mundo, añade que no ha venido a traer paz, sino división, incluso en el ámbito más íntimo de la familia.

          No sé qué se atreverán a decir muchos sacerdotes en la homilía. Algunos quizá opten por el sabio consejo: “En tiempo de sandías, no hay homilía”. Pero ofrezco algunas ideas a cualquiera que desee conocer mejor los textos.

       Después de las enseñanzas de los domingos anteriores sobre la oración, la riqueza, la vigilancia, centradas en lo que nosotros debemos hacer, en el evangelio de este domingo Jesús nos sorprende hablando de sí mismo: de su misión y su destino. Lo hace con un lenguaje tan enigmático que los comentaristas discuten desde los primeros siglos el sentido de estas palabras.

           Presupuesto necesario para entenderlo es conocer la mentalidad apocalíptica, de la que Jesús participa en cierto modo. Según ella, el mundo malo presente tiene que desaparecer para dar paso al mundo bueno futuro, el Reinado de Dios.

     Lucas va a introducir algunos cambios importantes en esta mentalidad, reuniendo tres frases pronunciadas por Jesús en diversos momentos: la primera y la tercera hablan de la misión de Jesús (prender fuego y traer división); la segunda, de su destino (pasar por un bautismo). Esta forma de organizar el material (misión – destino – misión) es muy típica de los autores bíblicos.

 La misión: prender fuego

            He venido a prender fuego en el mundo, ¡y ojalá estuviera ya ardiendo!

            Lo primero que viene a la mente es un campo ardiendo, o el fenómeno frecuente en la guerra del incendio de campos, frutales, casas, ciudades… Esta idea encaja bien en la mentalidad apocalíptica: hay que poner fin al mundo presente para que surja el Reino de Dios. Esta interpretación me parece más correcta que relacionar el fuego con el Espíritu Santo,

El destino: la muerte

            Tengo que pasar por un bautismo.

            También esta imagen es enigmática, porque “bautizar” significa normalmente “lavar”; por ejemplo, los platos se “bautizan”, es decir, se lavan. Esa idea la aplica Juan (y otros muchos judíos desde el profeta Ezequiel) al pecado: en el bautismo, cuando la persona se sumerge en el río Jordán, se lavan sus pecados; al mismo tiempo, simbólicamente, la persona que entra en el agua muere ahogada y sale una persona nueva.         El bautismo equivale entonces a la muerte y el paso a una nueva vida. Así lo usa Jesús en un texto del evangelio de Marcos, cuando dice a Juan y Santiago: ¿Sois capaces de beber la copa que yo he de beber o bautizaros con el bautismo que yo voy a recibir? (Mc 10,38). Jesús ve que su destino es la muerte para resucitar a una nueva vida.

La misión: dividir

            ¿Pensáis que he venido a traer al mundo paz? No, sino división.

            Estas palabras se podrían interpretar como simple consecuencia de la actividad de Jesús: su persona, su enseñanza y sus obras provocan división entre la gente, como ya había anunciado Simeón a María: este niño “será una bandera discutida”.

            Pero Jesús habla de una división muy concreta, dentro de la familia, y eso favorece otra interpretación: Jesús viene a crear un caos tan tremendo (simbolizado por el caos familiar), que Dios tendrá que venir a destruir este mundo y dar paso al mundo nuevo. Parece una interpretación absurda, pero conviene recordar lo que dice el final del libro de Malaquías: “Yo os enviaré al profeta Elías antes de que llegue el día del Señor, grande y terrible: reconciliará a padres con hijos, a hijos con padres, y así no vendré yo a exterminar la tierra” (Mal 3,23-24). De acuerdo con estas palabras, Dios ha pensado exterminar la tierra en un día grande y terrible. Sin embargo, para no tener que hacerlo, decide a enviar al profeta Elías, que restablecerá las buenas relaciones en la familia (padres con hijos, hijos con padres), como símbolo de las buenas relaciones en la sociedad: la situación mejora y Dios no se ve obligado a exterminar la tierra.

            Jesús dice todo lo contrario: hace falta acabar con este mundo, y por ello él ha venido a traer división en el seno de la familia.

La unión de las tres frases

            ¿Qué quiere decirnos Lucas uniendo estas tres frases? Que Jesús anhela y provoca la desaparición de este mundo presente para dar paso al Reinado de Dios, pero que ese cambio está estrechamente relacionado con su muerte.

               La comunidad de Lucas, cuando escuchara estas palabras, vería también reflejada en ellas su propia situación. La conversión de algunos de sus miembros había supuesto división en la familia, enfrentamiento de hijos y padres, de hijas y madres. Los miembros no cristianos podrían decir de Jesús lo que se había dicho de Jeremías: «Este hombre no busca el bien del pueblo, sino su desgracia».

¿Tiene sentido todo esto para nosotros?

          Este mensaje apocalíptico resulta lejano al hombre de hoy. De hecho, Lucas lo matiza y modifica en el libro de los Hechos de los Apóstoles: los cristianos no debemos estar esperando el fin del mundo, aunque pidamos todos los días que “venga a nosotros tu reino”; nuestra misión ahora es extender el evangelio por todo el mundo, como hicieron los apóstoles. Y la idea de la segunda venida de Jesús cede el puesto a una distinta: el triunfo de Jesús, glorificado a la derecha de Dios.

Sin embargo, incluso en una sociedad que presume de tolerante, como la nuestra, Jesús puede seguir siendo causa de división. El ejemplo de las primeras comunidades cristianas, que creyeron en él a pesar de todas las dificultades, debe seguir animándonos.

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Lectura de la carta a los Hebreos 12, 1-4  

Por una feliz casualidad, la segunda lectura ofrece cierta relación con el evangelio: el destino de Jesús sirve de ejemplo a los cristianos. La imagen de partida es fácil de entender para los antiguos cristianos, conocedores de las Olimpiadas griegas: un estadio lleno de espectadores que contemplan el espectáculo.

Jesús, como cualquier atleta, se entrena duramente, en medio de grandes renuncias y sacrificios; sabe, además, que competirá en un ambiente adverso, hostigado y abucheado por los espectadores. Pero no se arredra: renuncia a pasarlo bien, aguanta, soporta, y termina triunfando.

Ahora nos toca a nosotros coger el relevo. Hay que despojarse de todo lo que estorba, correr la carrera sin cansarse ni perder el ánimo. Incluso en una época de descanso y vacaciones, es bueno recordar el ejemplo de Jesús, su entrega plena.

Hermanos:
Una nube ingente de testigos nos rodea: por tanto, quitémonos lo que nos estorba y el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe: Jesús, que, renunciando al gozo inmediato, soportó la cruz, despreciando la ignominia, y ahora está sentado a la derecha del trono de Dios. Recordad al que soportó la oposición de los pecadores, y no os canséis ni perdáis el ánimo. Todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado.

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“He venido a traer fuego a la tierra, ¡y cuánto deseo ya que arda!”

(Lc 12, 49-59)

El evangelio de hoy nos puede dejar un poco perplejas. Estamos acostumbradas a ver a Jesús curando, predicando y recorriendo aldeas con sus discípulos, ¡y nos encanta verlo así!

En el fondo nos lo imaginamos imperturbable, siempre de buen humor, contento y apacible. Probablemente tuviera mucho de todo esto, pero los evangelios también nos muestran a un Jesús que se enfada, que denuncia, que se entristece.

Jesús no era un “Peter Pan” en un mundo maravilloso, se hizo humano, 100% humano, hasta sentir el cansancio en su cuerpo, la sed en su boca, la tristeza en su alma e incluso el miedo.

Tendemos a pensar que la bondad es neutral y por consiguiente que las personas buenas son las que no molestan. Grave error. La bondad genera conflicto porque se opone a todo lo que deshumaniza. Se opone a esa fuerza real y palpable que atraviesa el mundo: el mal.

El mal, una cierta maldad, nos es más cotidiana de lo que querríamos admitir y ensombrece todas nuestras relaciones… De la misma manera que nuestras casas o nuestra habitación se va llenando de cosas inútiles que se esconden en los armarios. También nuestra casa interior esconde alguna basura, y es con este material con el que Jesús quiere hacer una gran hoguera que arda.

Algunas fiestas populares en torno al fuego tienen su origen en la necesidad de hacer limpieza. La gente de los pueblos y los barrios a provechaba esa fecha para sacar una silla rota o un mueble viejo y con todo eso se hacía una buena hoguera en la que asar unas viandas y disfrutar juntas de la velada.

Hoy podríamos darnos una vuelta por nuestra casa interior y ver qué sobra, qué podemos sacar a la hoguera. Dejemos que Jesús vaya quemando nuestra cizaña.

Oración

Pasa, Trinidad Santa, por el fuego purificador de tu amor nuestras relaciones para que no nos separe ninguna oscuridad.

Amén

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Fuente:  Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa

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DOMINGO 20 (C)

Lc 12,49-53

Como colofón a la larga instrucción sobre la confianza y la vigilancia, Jesús habla brevemente de sí mismo de una manera enigmática. ¿Qué clase de fuego trae al mundo? ¿Qué significa ese bautismo? ¿De qué paz está hablando? Son frases que no es fácil colocar en un contexto que las hagan significativas para nosotros. Debemos estar muy atentos para no llegar a conclusiones descabelladas.

No se trata de un fuego destructor, como el que provocó Elías o como el que anunciaba el Bautista. Se trata del fuego que purifica y da Vida. Jesús viene a traer fuego, pero nosotros nos defendemos con uñas y dientes contra todo lo que pueda consumir nuestro yo. El bautismo era signo de pruebas terribles, las aguas caudalosas del AT que destruyen todo lo que encuentran a su paso. Está haciendo clara alusión a su muerte, la gran prueba que demostrará la autenticidad de su ser.

¿Cómo podremos armonizar estas palabras: “no he venido ha traer paz, sino división”, con aquellas otras: «La paz os doy, mi paz os dejo?» La primera lectura nos habla de la guerra que le hicieron a Jeremías por ser auténtico. Pablo nos habla de la guerra que debemos hacernos a nosotros mismos. Todo lo que hay de terreno y caduco en nosotros debe ser demolido para que surja lo eterno. Solo de esa manera podemos alcanzar la verdadera consumación a la que estamos llamados.

1.- Tenemos en primer lugar la paz romana, que se consigue con violencia. Los romanos, cuando conquistaban un país, ponían allí sus tropas, y nadie se movía. Es una paz que nace de la injusticia, nunca puede ser auténtica ni duradera. Es una paz injusta. Es una paz que se sigue dando también hoy, a escala internacional y a escala doméstica. Por ejemplo la paz que existe en muchos matrimonios, porque uno de los miembros está anulado y ya no tiene posibilidad de rechistar.

2.- Existe otra clase de paz que podíamos llamar la paz justa: Es la que se da entre personas o países que dialogan, que defienden posturas distintas, pero que saben atender y respetar los derechos de los demás. Sería un equilibrio de intereses que puede impedir la guerra. Solo por eso sería una paz positiva, aunque no se trata de la verdadera paz, porque no es suficiente evitar los conflictos para alcanzar la paz.

3.- La paz que equivaldría a la ausencia de problemas. ¡Que me dejen en paz! ¡Mucho cuidado! Es una trampa. Es la paz de los cementerios. Es una paz que anula la vida, porque la vida es, por naturaleza, lucha, superación de obstáculos. Si llegáramos a conseguir esa paz y en la medida que la consigamos, dejamos de vivir, estamos ya muertos. Incluso la vida biológica es constante lucha. Mucho más la Vida trascendente exige de nosotros una actitud de constante superación.

4.- La paz que Jesús propone es el equilibrio que un ser humano alcanza cuando es lo que tiene que ser sin dejarse arrastrar por las fuerzas que tienden a deteriorar su humanidad. Esta es la autentica paz. Esta es la paz (Shalom) que los judíos se deseaban al saludarse y al despedirse. Esta es la base de la paz verdadera. Esa armonía con uno mismo lleva a estar en armonía con los demás y con Dios. Esta paz es la consecuencia de un descubrimiento de lo trascendente en nuestro ser.

Tenemos paralelamente cuatro clases de guerra que debemos analizar:

1.- La guerra que se hace para someter al otro, para subyugarlos y utilizarlo, para ponerlo a nuestro servicio y anularlo como persona libre. Es la ley de la selva. Es el fruto del egoísmo más feroz. Surge siempre que utilizamos la superioridad biológica, mental o psicológica para machacar al otro. Es la guerra más frecuente y dañina.

2.- La guerra que hace el que está sometido, para salir de su situación. A primera vista, parece lo más natural del mundo, pero hay que tener mucho cuidado de no caer en la misma violencia contra la que se lucha. La Iglesia ha bendecido a través de la historia cañones y bombardas. Y sin embargo todo el evangelio es un canto a la no-violencia, que supera la opresión sin entrar en su misma dinámica. Esta actitud es la clave del mensaje de Jesús: ni oprimir a nadie ni dejarse oprimir.

3.- La guerra que hace el egoísta a otro solo por ser auténtico. Esta guerra no debemos provocarla, pero tampoco debemos temerla. Esto no es fácil, porque, la mayoría de las veces, actuamos pensando más en nuestro falso yo que en nuestro verdadero ser. Con frecuencia, lo que determina que obremos de una o de otra manera, es la respuesta que vamos a obtener de los demás. Si tratamos de no molestar a los demás, antes o después dejaremos de ser auténticos.

4.- La guerra de la que habla Pablo, la que debemos hacernos a nosotros mismos. Dentro del ser humanos existen fuerzas que le mantienen en tensión. Tenemos que pelear contra aquellas partes de nosotros mismos que nos impiden alcanzar mayor humanidad. Con frecuencia caemos en la trampa de creer que los instintos son malos. Para nada. Solo el ser humano es capaz de tergiversar los instintos y hacerlos malos poniéndolos al servicio del falso yo y deteriorándose como humano.

Con todos estos datos, cada uno podrá descubrir, qué paz hay que buscar y qué paz hay que evitar, qué guerra debemos evitar a toda costa, y qué “guerra” debemos aceptar como la cosa más natural del mundo. Pero debemos estar muy atentos, porque la diferencia es a veces muy sutil. El falso yo que creemos ser puede hacernos creer que estamos luchando por nuestro bien y solo estamos potenciando ese falso ser. Si no tomamos conciencia de la diferencia, la guerra está perdida.

Jesús se presenta como la misma causa del conflicto. La actitud de Jesús no es la causa de la división. Jesús no viene a garantizar una paz exterior como esperaban lo judíos de su Mesías. La paz o la guerra exterior no afectarán para nada a la interioridad de los que le sigan. Mi paz os doy, pero yo no la doy como la da el mundo, dijo Jesús con toda claridad. La paz de Jesús consistiría en alcanzar una armonía interna, más allá de las luchas que toda vida proporciona.

En resumen podíamos decir que en estos versículos se presenta la figura de Jesús como el modelo de ser humano. Debemos afrontar toda nuestra vida como un bautismo, como una inmersión en aguas abismales que en la tradición judía son el signo de lucha y sufrimiento. Pero ese fuego y ese bautismo son positivos porque de ellos surgirá la verdadera paz. Las tensiones e incluso rupturas violentas no las origina Jesús, sino los que deciden rechazarle.

Meditación

Jesús nos da unas orientaciones valiosísimas.
Solo cuando dentro haya conseguido la paz,
estaré preparado para ganar otras batallas.
Tu verdadero ser es paz, es armonía y es felicidad.
Vete más allá de tu falso ser.

Fray Marcos

Fuente Fe Adulta

Fuente Fe Adulta

Lucas 12,49-53

14 de agosto de 2022

Quizá el Evangelio de este domingo nos resulta muy sorprendente por las palabras que Lucas pone en boca de Jesús. Se trata de un texto complejo que, leído al pie de la letra, nos puede confundir, incluso generar cierto rechazo en los tiempos que corren; un texto que, sacado de contexto, resultaría casi ofensivo y decepcionante.

Sin embargo, son palabras que tienen una lógica aplastante como consecuencia de todo lo tratado en los versículos anteriores. Este breve texto, situado en la cuarta parte del Evangelio de Lucas, narra diferentes momentos del camino de Jesús hacia Jerusalén. En uno de esos momentos instruye a los discípulos para revelarles actitudes y valores imprescindibles que son esenciales en su movimiento: confianza, fidelidad, servicio, autenticidad, coherencia, pasión, radicalidad y libertad, entre otros.

Comienza con una afirmación decisiva, típica de un texto profético, algo apocalíptico, de moda en algunos grupos judíos de la época, pero con un lenguaje sagaz y denso, inesperado y desconcertante: “Vine a poner fuego sobre la tierra, ¡y cómo quisiera que ya estuviera ardiendo”. Es esta la esencia de todo el mensaje más allá de la confusión que puedan provocar sus palabras. El fuego al que se refiere Jesús no es el que asola bosques sino el fuego interior que nace de la energía y pasión por vivir en libertad y en plenitud, una pasión transformadora que nada tiene que ver con una vida raquítica y centrada en la creencia dogmática o en una práctica ritual vacía de calor.

Es el mismo fuego de Pentecostés que movilizó a los creyentes para salir “sin vergüenza y sin miedo” a mostrar al mundo la presencia de Dios en lo profundo de cada vida humana. Sin duda, este fuego despierta, calienta, dinamiza y renueva. Jesús expresa su deseo de que ya arda este fuego, pero no parece ser una realidad en sus destinatarios. Es quizá una de las frustraciones que vivió porque sus contemporáneos no parecían muy dispuestos a comprometerse de fondo con la nueva imagen de Dios y del ser humano revelada por él: un Dios que forma parte de la humanidad y un ser humano pleno que forma parte de la divinidad como única manera de expresarse en nuestra historia.

Jesús es consciente de que su mensaje transformador no es neutral y que, tomado en serio, va a generar división porque es necesario tomar postura con audacia y libertad en esta nueva ruta que propone. Esta es la fuerza de Jesús y de su movimiento: ser totalmente parcial y no intentar dar a la razón a todos para generar una falsa paz que haga la vista gorda ante la injusticia, la opresión, el sometimiento; una ilusoria paz llena de inmovilismo y vacía del fuego de una vida auténtica.

Ante Jesús sólo vale posicionarse y activar la valentía, confianza, siempre en una clara conexión con Dios y con la energía que de Él brota. A veces preferimos el bienestar emocional, las aguas tranquilas, las cebollas de Egipto (como le ocurrió al Pueblo de Israel en tiempos de esclavitud) sacrificando la libertad personal y una vida llena de sentido. Por eso, Jesús avisa de esa posible división tras posicionarse en lo esencial del Evangelio. Y no es una mera práctica religiosa, sino que se trata de revindicar la dignidad personal, la libertad, la simetría en las relaciones, la igualdad de derechos, asuntos que pueden incomodar a quienes ejercen su soberanía en vidas de otros(as) porque pierden el control y el poderío. Dejo a los lectores (as) que lleven estas palabras a sus contextos personales, de pareja, familiares, laborales, religiosos, para tomar la temperatura de esta realidad hasta donde sea posible.

Resulta llamativo que los ejemplos que usa Jesús para ilustrar la división que podría provocar, se centra en vínculos generacionales y de género. Toda una simbología que apunta hacia una incomprensión y conflicto por elegir vivir desde la raíz de lo que nos hace ser. Nada llamativo en el contexto de este evangelio porque Lucas escribía a comunidades donde algunos miembros habían sido rechazados por sus familias al hacerse cristianos. En aquel tiempo, bautizarse y entrar en la comunidad era una decisión radical que transformaba la vida. Quizá, ahora, salir de la zona de confort personal, social, elegir salir de una religión acomodada y burguesa, no tiene nada que ver con un cambio de lugar, de entorno, sino con una nueva posición ante la vida, ante la Trascendencia y ante la realidad que vivimos y somos.

Pero no nos ocurre sólo a nivel personal. También comunidades, iglesias, instituciones, grupos humanos y religiosos han decidido vivir con el fuego escondido para hacerlo inofensivo, rendido ante las injusticias reales, en una apatía gigante ante las grandes desigualdades y marginaciones humanas por temor a perder el «status».  Jesús sabía que podría ser causa de división entre los muchos adeptos del inmovilismo. Por eso despertó la ira de los funcionarios del templo y de todos los que se consideraban amos de la verdad. El fuego que trae Jesús, ese que todos llevamos dentro en pequeñas ascuas, no es aceptado ni comprendido por quienes sirven y aman por obligación moral, por quienes están saturados de doctrinas y/o deseosos de poder.

Este texto tan duro puede ser un aviso para que nos planteemos la dirección de nuestras decisiones de cada día. No se trata de crear divisiones y disputa allá donde vayamos. Se trata más bien de vivir la vida y la fe como una opción arriesgada y aceptar pagar un alto precio, en numerosas ocasiones, por vivir en verdad y honestidad. Que cada uno (a) mire su saldo de fuerza para vivir este fuego de la autenticidad, coherencia, libertad y capacidad de transformación de nuestro mundo y de nuestros pequeños mundos.

¡No nos encerremos en un confinamiento personal, social, eclesial, para no dar los grandes o pequeños pasos a los que nos mueve este Fuego liberador!

Rosario Ramos

Fuente Fe Adulta

little sketchy men – colored problem-solution concept

Domingo XX del Tiempo Ordinario

14 agosto 2022

Lc 12, 49-53

Parece que el texto que antecede no solo no habría salido de los labios de Jesús, sino que se trataría de un vaticinio ex eventu. Es decir, habría sido escrito después de que aquellas primeras comunidades hubieran experimentado la división en sus propias familias, como consecuencia de la adhesión al nuevo movimiento religioso. Para cuando se escriben esas frases, lo descrito en ellas en forma de profecía para el futuro, ya había sucedido: de la misma manera que los seguidores de Jesús empezaron a ser excomulgados de la sinagoga, sintieron igualmente el rechazo por parte de aquellos miembros de la propia familia que se situaban en una posición contraria.

Ambas reacciones son frecuentes en la historia de los grupos humanos: quienes adoptan un camino nuevo suelen alejarse de los demás, en una actitud con ciertos tintes sectarios; por el otro lado, quienes se oponen a las innovaciones tienden a juzgar, descalificar y condenar a los primeros.

Más allá de la anécdota, es inevitable que en todo grupo humano existan tensiones, consecuencia de ser diferentes. La tensión estimula y enriquece cuando es bien vivida. Por el contrario, cuando no se asume ni gestiona de manera adecuada, se convierte en conflicto y enfrentamiento.

Mientras, en el primer caso, la diferencia es vivida como factor de enriquecimiento, en el segundo se absolutiza en ella misma, olvidando cualquier otra referencia.

Todo ello invita, desde mi perspectiva, a cuestionarnos en que tipo de consciencia nos vivimos. Si nos movemos en una consciencia de separatividad, las diferencias se absolutizan y desembocan en conflicto tan irremediable como doloroso y estéril. Si estamos anclados en la consciencia de unidad, comprendemos que, aun siendo diferentes, somo lo mismo. Y es esta comprensión la que nos permite reconocer, permitir, aceptar y gestionar las tensiones sin fomentar la división o separación excluyente.

¿Cómo vivo las inevitables tensiones? ¿Desde qué tipo de consciencia?

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- El texto evangélico de hoy

Del blog Nova Bella:

Sin leyenda no hay nada que valga la pena

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Carmen Conde

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«Nos dimos la mano, formamos el corro, éramos muchos, éramos uno»

 «Eran muchos los heridos, muchos los naufragados, muchos los supervivientes, muchos los agotados, muchos los desaparecidos, muchos los muertos; éramos muchos; éramos uno»

«Somos muchos; somos uno; somos él, y con él nos han crucificado. Pero no pueden quitarnos la certeza de que somos también uno con el que vive, uno con el que todo lo ha perdido, todo lo ha pedido, y todo lo ha recibido del Padre que siempre escucha la oración de ese único Hijo»

El organismo ecuménico condena la invasión de Putin

El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) expresó la solidaridad de su comunidad mundial con el pueblo de Ucrania en diversas reuniones con iglesias e instituciones estatales durante una visita al país que tuvo lugar del 1 al 5 de agosto

“Cuando una parte del cuerpo sufre, todas las partes sufren con ella. Estamos en solidaridad cristiana con todas las personas que sufren en Ucrania”

09.08.2022 | Consejo Mundial de las Iglesias

Mientras la guerra de Rusia contra Ucrania entra en su sexto mes, una delegación del CMI encabezada por su secretario general en funciones, Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, visitó Ucrania para escuchar a los representantes de las iglesias locales, así como a las instituciones estatales que trabajan en temas religiosos, y para asegurar la participación de las iglesias del país en la próxima Asamblea del CMI en Karlsruhe (Alemania).

“Cuando una parte del cuerpo sufre, todas las partes sufren con ella. Estamos en solidaridad cristiana con todas las personas que sufren en Ucrania”, dijo Sauca, reiterando la declaración del Comité Central del CMI del 18 de junio de 2022, una declaración en la que se lamenta la invasión ilegal que la Federación Rusa ha emprendido contra su vecino, un Estado soberano, y que está causando espantosos niveles de muerte, destrucción y desplazamiento forzoso para el pueblo de Ucrania.

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— World Council of Churches (WCC) (@Oikoumene) August 8, 2022

Durante la visita, la delegación del CMI se reunió con el Consejo Panucraniano de Iglesias y Organizaciones Religiosas (AUCCRO), que incluye casi todas las tradiciones eclesiásticas representadas en Ucrania, además de las comunidades musulmana y judía, y sirve de plataforma activa para el diálogo y las relaciones con el Estado.

Haciendo hincapié en la invitación a participar en la próxima Asamblea del CMI, el 3 de agosto, la delegación se reunió con el metropolitano Epifanio de Kiev y Toda Ucrania de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania, así como con el arzobispo de Chernihiv y Nizhyn, director adjunto del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania.

El 4 de agosto, Sauca se reunió con el metropolitano Onufry de Kiev y Toda Ucrania de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana. De camino a Kiev, la delegación del CMI fue recibida por el metropolitano Meletii de Chernivtsi y Bukovyna, presidente del Departamento de Relaciones Eclesiásticas Exteriores de la Iglesia Ortodoxa Ucraniana.

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— World Council of Churches (WCC) (@Oikoumene) August 8, 2022

Durante la visita, la delegación del CMI aprendió mucho sobre la guerra actual en Ucrania en sus reuniones con diversas instituciones estatales. Entre otros, la delegación se reunió con Oleksandr Tkachenko, ministro de Cultura y Política de Información de Ucrania; Olena Bogdan, directora del Servicio Estatal de Ucrania para Asuntos Étnicos y Libertad de Conciencia; y Oleksiy Dniprov, director adjunto de la Oficina del Presidente de Ucrania.

En todos los encuentros, Sauca destacó la importancia de la participación de las iglesias de Ucrania en la próxima Asamblea del CMI en Karlsruhe. Este evento brindará al pueblo ucraniano la ocasión de dirigirse a la comunidad mundial de iglesias del CMI, de compartir y orar juntos para que se ponga fin a la guerra y se restablezca una paz justa en Ucrania.

Durante la visita a Ucrania, Sauca estuvo acompañado del Rev. Dr. Odair Pedroso Mateus, secretario general adjunto del CMI y director de la Comisión de Fe y Constitución, y de Ivars Kupcis, periodista del CMI.

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Declaración del Comité Central del CMI sobre la guerra en Ucrania

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“Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y persíguela”
Salmos 34:14

“Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios”.
Mateo 5:9

Las iglesias miembros del Consejo Mundial de Iglesias han proclamado juntas que la paz justa es un viaje de peregrinación hacia el propósito de Dios para la humanidad y para toda la creación (Llamado ecuménico a la paz justa). El camino de la paz justa nos lleva al ejemplo de Jesús de Nazaret, a una búsqueda colaborativa del bien común y a un enfoque holístico y sistémico de reconciliación en los conflictos. Pues “la vida y las enseñanzas de Jesucristo, su muerte y su resurrección, apuntan hacia el reino pacífico de Dios”^. Al vivir con la mayor esperanza que nos infunden la vida, la muerte y la resurrección de Jesucristo, a través de la cual superó a la violencia, nos hemos comprometido a buscar el bien común de todos.

Todo ser humano está hecho a imagen y semejanza de Dios. Las mujeres y los hombres, los niños y los ancianos, los civiles y los soldados, los heridos y los moribundos, los que lloran y los que temen, los desplazados y los que se quedan en casa, todos son Imago Dei. Todos estamos llamados a parecernos más a Cristo en este momento, a dar la espalda a la indiferencia, la codicia y la ira para transformarnos de forma más completa en una comunidad humana global, que vive en la plenitud de la vida y, reconoce y atiende la dignidad y las necesidades de cada persona.

Los participantes en la reunión del Comité Central del Consejo Mundial de Iglesias en Ginebra (Suiza), del 15 al 18 de junio de 2022, estamos profundamente afectados por lo que ha sucedido en Ucrania desde nuestra última reunión del 9 al 15 de febrero de 2022, porque cuando una parte del cuerpo sufre, todas las partes sufren con ella. Estamos en solidaridad cristiana con todas las personas que sufren en este conflicto. Sentimos profundamente que, tras ocho años de crisis y conflicto sin resolver en las regiones orientales de Ucrania, el 24 de febrero de 2022 la Federación Rusa haya emprendido una invasión ilegal de su vecino, un Estado soberano. Este acontecimiento dramático representa un terrible fracaso de la diplomacia, de la responsabilidad y del cumplimiento del derecho internacional.

Lamentamos que, como resultado, el pueblo de Ucrania esté soportando espantosos niveles de muerte, destrucción y desplazamiento forzoso. Miles de civiles han sido asesinados en Ucrania, varias ciudades, como Mariupol, han sido reducidas a escombros y más de catorce millones de personas —más de una cuarta parte de la población de Ucrania— han huido de sus hogares. Además, se han registrado numerosas denuncias de atrocidades que podrían ser consideradas crímenes de guerra y crímenes contra la humanidad, incluidas la violencia sexual y de género, y un acusado incremento de la vulnerabilidad a la trata de personas. El conflicto va acompañado de una proliferación masiva de armas en la región, pero las armas no pueden aportar una solución a esta crisis; la única solución real es “buscar la paz y perseguirla”.

Los efectos de este conflicto también amenazan con empujar a la hambruna a muchos millones de personas que ya padecen inseguridad alimentaria en varios países del mundo; con provocar una inestabilidad social y política generalizada; con destruir las estructuras de seguridad internacionales posteriores a la Segunda Guerra Mundial; con provocar una nueva carrera armamentística internacional, y con acelerar nuestra trayectoria hacia la catástrofe climática, en un momento en que las naciones del mundo deberían unirse, por fin, para hacer frente a esta amenaza existencial común y limitar el calentamiento del planeta a 1,5 °C.

El Comité Central aprecia y afirma las diversas iniciativas tomadas por el CMI, sus miembros y asociados ecuménicos, con respecto a la situación en Ucrania, que se remontan a antes de la crisis inicial de 2014, y se intensificaron al inicio de la invasión del 24 de febrero de 2022. El Comité Central afirma la clara denuncia del secretario general en funciones de la agresión armada lanzada en esa fecha y sus llamados reiterados al cese de la guerra, y acoge con satisfacción las demás iniciativas emprendidas, en particular las dos mesas redondas ecuménicas convocadas por el CMI (30 de marzo y 10 de junio de 2022), y las visitas realizadas conjuntamente con ACT Alianza a las iglesias locales y organizaciones afines que acogen y atienden a los refugiados procedentes de Ucrania, tanto en Hungría y Rumanía (del 14 al 18 de marzo de 2022), como en Rusia (del 21 al 26 de mayo de 2022).

En el seno de la comunidad ecuménica, varias voces han manifestado su profunda preocupación por todo uso indebido del lenguaje religioso para justificar o apoyar la agresión armada, lo que se opone frontalmente con el llamado cristiano a la paz. Urge llevar a cabo un análisis renovado y crítico de la relación de la fe cristiana con la política, la nación y el nacionalismo.

El Comité Central hace suyo el resultado de la Consulta interortodoxa preasamblea (celebrada en Chipre, del 10 al 15 de mayo de 2022), en la que los participantes expresaron su “profunda preocupación por el conflicto armado en Ucrania, que ya se ha cobrado la vida de muchas personas” y fueron “unánimes en condenar las guerras y en pedir a todas las partes implicadas en los conflictos a que hagan todo lo que esté de su mano para reestablecer urgentemente la paz y garantizar la seguridad en Ucrania, Rusia, Europa y el mundo entero”. También condenaron “las campañas sistemáticas de desinformación que promueven la división y el odio”.

Especialmente desde una perspectiva ecuménica, el encuentro y el diálogo son cruciales en semejante situación; y subrayamos la observación formulada por los participantes en la segunda mesa redonda convocada por el CMI, el 10 de junio de 2022, de que “la llamada al diálogo, al encuentro y a la búsqueda del entendimiento mutuo es la esencia misma del ecumenismo. La división y la exclusión son la antítesis del propósito de nuestro movimiento”. Reconocemos y acogemos con satisfacción el compromiso del Patriarcado de Moscú —que representa a las iglesias miembros y consejos asociados del CMI tanto en Rusia como en Ucrania— de participar en los encuentros y diálogos en torno a la situación en Ucrania, bajo los auspicios del CMI, aunque las circunstancias hayan impedido su participación en las dos mesas redondas ecuménicas convocadas hasta ahora. No obstante, el diálogo sigue siendo una necesidad evidente y urgente para abordar una situación tan crítica para el pueblo de Ucrania, para el futuro del mundo y para el movimiento ecuménico.

El Comité Central:

Condena la guerra ilegal e injustificable infligida al pueblo y al Estado soberano de Ucrania. Lamentamos los terribles y crecientes niveles de muerte, destrucción y desplazamientos forzosos; la destrucción de las relaciones entre los pueblos de la región y la intensificación —como nunca antes— del antagonismo profundamente arraigado entre ellos; la confrontación en aumento a nivel mundial; el mayor riesgo de hambruna en las regiones del mundo que sufren de inseguridad alimentaria; las dificultades económicas y el agravamiento de la inestabilidad social y política en muchos países.

Declara que la guerra, con las matanzas y todas las demás desgracias que conlleva, es incompatible con la naturaleza misma de Dios y con su voluntad para la humanidad, y va en contra de nuestros principios cristianos y ecuménicos fundamentales, y rechaza toda utilización indebida del lenguaje religioso y de la autoridad religiosa para justificar una agresión armada.

Reitera el llamado de la comunidad mundial de iglesias, representada en el CMI, a poner fin a esta trágica guerra, a un alto el fuego inmediato que detenga la muerte y la destrucción, y permita un diálogo y unas negociaciones que garanticen una paz sostenible.

Hace un llamado urgente a todas las partes en el conflicto para que respeten los principios del derecho internacional humanitario, especialmente los relativos a la protección de la población civil y de las infraestructuras civiles, y para que den un trato humano a los prisioneros de guerra; instamos a que se proceda al intercambio de prisioneros de guerra y de los cuerpos de los combatientes fallecidos entre ambas partes.

Insta a la comunidad internacional a hacer un esfuerzo mucho mayor para buscar y promover la paz, en lugar de agravar la confrontación y la división. 

Afirma el mandato y el papel especial del Consejo Mundial de Iglesias en el acompañamiento a las iglesias miembros de la región, en calidad de plataforma y espacio seguro para el encuentro y el diálogo, con el fin de abordar las numerosas cuestiones apremiantes —para el mundo y para el movimiento ecuménico— que se derivan de este conflicto, y la obligación de sus miembros de buscar la unidad y, juntos, prestar servicio al mundo; y, por consiguiente, insta a los miembros de la comunidad ecuménica de Rusia y Ucrania a que hagan uso de esta plataforma.

Elogia a las iglesias locales, a los ministerios especializados y a todas las organizaciones humanitarias que proporcionan ayuda a las personas que sufren en toda Ucrania y que acogen y atienden a los refugiados que huyen de la guerra, y destaca la importancia crítica del principio de neutralidad humanitaria en este contexto.

Ora por todas las víctimas de este conflicto, en Ucrania, en la región y en todo el mundo, para que cese su sufrimiento, obtengan consuelo y recuperen sus vidas con seguridad y dignidad, y les asegura que, en su difícil situación, cuentan con el amor y la simpatía de la comunidad de iglesias del CMI.

Apela a nuestros hermanos y hermanas cristianos de las iglesias rusas y ucranianas para que alcen sus voces en contra de las continuas muertes, la destrucción, los desplazamientos y el despojo del pueblo de Ucrania, entre ellos, sus hermanos y hermanas cristianos.

Solicita al secretario general en funciones que encabece una delegación de “peregrinación de justicia y paz” a Kiev y a Moscú para reunirse con los dirigentes de las iglesias de ambos lugares, a fin de discernir lo que es necesario para lograr la paz y lo que es necesario para instar a sus gobiernos a un alto el fuego inmediato y a entablar negociaciones de paz.

Solicita asimismo al secretario general en funciones que haga todo lo que esté de su mano para que la próxima 11ª Asamblea del CMI en Karlsruhe (del 31 de agosto al 8 de septiembre de 2022) contribuya de manera significativa a la búsqueda de la paz a través del diálogo, en pro de la justicia, la dignidad humana y los derechos humanos —velando por que Ucrania esté representada en la asamblea—; y a la reconciliación y la unidad a las que estamos llamados por nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

Fuente Religión Digital

Así lo confirmó la ministra Begoña Yarza

(en la fotografía) en cita con el Movilh. De esa manera se cerrará un largo  proceso que  iniciaron en 2007 el Minsal y el Movilh. En otro ángulo, la ministra garantizó que las campañas de prevención de la viruela del mono estarán libres  de discriminación y anunció que la vacuna llegará este año a Chile. Otro tema abordado fue el acceso a salud para las personas migrantes

La Ministra de Salud, María Begoña Yarza,  garantizó en reunión sostenida con el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) que las prestaciones de Fonasa para el cambio corporal de las personas trans serán reguladas de manera formal, una demanda que dicho colectivo LGBTIQA+ viene impulsando desde el 2007.

El encargado de Derechos Humanos del Movilh, Ramón Gómez, señaló que “tuvimos una reunión muy productiva y amable con la ministra Begoña Yarza, quien nos comunicó que las prestaciones de Fonasa para el cambio corporal de las personas trans serán incluidas para el presupuesto del 2023, con con lo que ese derecho estará plenamente regulado. Estamos muy felices con esta noticia”

En efecto, explicó Gómez, “si bien  en 2013 conseguimos  que Fonasa cubriera los procesos de cambio corporal, nunca ha existido una canasta formal de prestaciones. El proceso se hace con cargo a Fonasa, pero pasa por otros ítem, sin códigos,  lo cual además de irregular, ha sido una evidente falla del sistema. Hoy el proceso de codificación de las prestaciones ya está listo”.

Con la medida, se dará fin a  un amplio e integral plan para la atención de  personas trans que el Minsal y el Movilh  iniciaron en 2007  con un programa piloto en el consultorio número 1 de Santiago que luego se extendió a otros centros médicos del país y dio paso a la primera política estatal sobre la materia.

La propuesta del Movilh  incluía la elaboración de un circular que obligara a todos los recintos de salud públicos a tratar a las personas trans por su nombre social, así como la creación de un protocolo que definiera a nivel nacional los procesos médicos de readecuación corporal y la cobertura de las atenciones por parte de Fonasa. Todo ello vio la luz entre el 2011 y el 2013, sin embargo, la regulación formal de las prestaciones de Fonasa fue postergada de manera reiterada.

“Hoy, el plan piloto que iniciamos hace 15 años está cerrando un ciclo a favor de los derechos de las personas trans. Agradecemos y valoramos este claro compromiso de la ministra Begoña Yarza”, apuntó el Movilh.

En otro ángulo, la ministra comprometió al Movilh que las campañas de prevención de la viruela del mono se realizarán sin estigmas o discriminaciones contra los hombres que tienen sexo con hombres y adelantó que junto a la Cancillería espera que la vacuna contra el virus llegue a Chile en el transcurso de este año.

A la par, el Movilh solicitó al Minsal que la asignación de recursos para la prevención del VIH en Chile, incorpore la mirada y los aportes de nuevas organizaciones sociales, que hasta ahora han sido dejadas al margen con la excusa de que no tienen experiencia. “La prevención del VIH es un desafío que debe involucrar a toda la ciudadanía y ello pasa por posibilitar que nuevos actores se sumen a esta labor. Caso contrario, nunca tendrán experiencia”, finalizó el Movilh.

Finalmente, el Movilh expresó su preocupación a la ministra por los severos obstáculos para la atención médica que enfrentan las personas migrantes que están en campamentos en el norte de Chile, por lo cual se acordó avanzar en un diagnóstico que permita superar el problema.

Fuente MOVILH

El líder checheno Ramzan Kadyrov, quien con el apoyo de Putin ha establecido un régimen de terror para las personas LGBT+ en su país, donde cientos de jóvenes gays han sido reportados como desaparecidos. REUTERS/Chingis Kondarov

El reciente caso de los tres jóvenes homosexuales arrestados y desaparecidos se suma a la larga lista de violaciones a los DDHH de personas LGBT+ en la república rusa, gobernada con puño de hierro por uno de los principales aliados del Kremlin.

Por Patricio Porta
5 de Agosto de 2022

El reciente secuestro y la desaparición de tres jóvenes homosexuales en Chechenia, una de las repúblicas que conforma la Federación Rusa, revela que la campaña de persecución a miembros de la comunidad LGBT+ se intensifica en plena ola de medidas contra la diversidad sexual promovidas desde el Kremlin. Hace una semana, según numerosos reportes periodísticos y de organizaciones de Derechos Humanos y Derechos LGBT+, la policía chechena detuvo al joven Rizvan Dadaev en Grozni, la capital, y lo forzó a “confesar” que estaba por encontrarse con otro hombre para tener sexo. El video del interrogatorio, grabado a la manera de advertencia por parte de las autoridades locales, se viralizó inmediamente. A los pocos días, se reportó que dos chicos que figuraban en la lista de contactos del celular de Dadaev habían desaparecido, sumándose a la lista de jóvenes gays víctimas de las purgas gays en Chechenia. Los policías organizaron su cacería a través de perfiles falsos en apps de citas. Con la invasión a Ucrania como telón de fondo, la comunidad LGBT+ rusa se prepara para una nueva embestida.

En menos de un año, la llamada “ley contra la propaganda gay” establecida por Putin para “proteger los valores familiares tradicionales” cumple una década. Esa legislación, que prohibió los contenidos que hacían referencia a la homosexualidad o cuestiones de identidad de género, o simplemente incluían la presencia de personas no heterosexuales en cualquier ambito al que podían ser expuestos menores de edad, incrementó también los crímenes de odio, la hostilidad verbal y física, los abusos laborales y los intentos de suicidio entre la comunidad. Ahora, el Parlamento ruso busca extender los alcances de esa ley para incluir a personas de todas las edades. En otras palabras, borrar de una vez a las personas LGBT+ de la vida pública.

Vladimir Putin hizo aprobar esta ley no solo para terminar con las marchas del orgullo o censurar los colores del arcoíris en las calles, sino con el objetivo de conquistar los sentimientos conservadores de buena parte de la sociedad y encontrar una vía de escape a las protestas en contra el gobierno. Primero asoció a las personas homosexuales con los “valores de Occidente”, ubicándolos en el lugar de traidores que amenazaban las tradiciones de su propio país, y después las culpó por no contribuir ante el decrecimiento poblacional. En la reforma de 2020, blindó la Constitución rusa para excluir a las personas del mismo sexo de poder contraer matrimonio.

El video del interrogatorio del joven checheno gay que se viralizó en los últimos días, tras su desaparición.

Para ese entonces varias personas y familias se habían ido de sus regiones o de Rusia, las organizaciones tenían que gestionar refugios, evacuaciones, asistencia legal y psicológica en medio de los ataques oficiales y la persecución desatada en Chechenia. Putin ya había oficializado la homofobia como política de Estado con leyes y a la fuerza, cuando el diario Novaya Gazeta -hoy prohibido por oponerse a la guerra en Ucrania- publicó en 2017 una investigación sobre las torturas y asesinatos de gays y lesbianas con el aval de las autoridades chechenas. El Kremlin negó los crímenes y apenas se investigaron las denuncias. Después de todo, Ramzán Kadirov, líder de Chechenia, una región en el Cáucaso Norte de mayoría musulmana, es aliado del presidente y considera que el apoyo a los soldados rusos en la guerra contra los independistas chechenos le dio luz verde para reemplazar cualquier ley por su voluntad.

Las detenciones de Dadaev y sus conocidos son las últimas que registraron las organizaciones LGBT+ de Rusia , y son parte de la caza a las personas gays que Kadirov ha lanzado en los últimos años, provocando la condena de las asosiaciones de Derechos Humanos y Derechos LGBT+ de todo el mundo, ante la multiplicación de la evidencia. Maxim Lapunov y Amin Dzhabrailov, dós jovenes gays chechenos, contaron la experiencia de sobrevivir a las torturas y salvarse de las ejecuciones extrajudiciales en los centros de detención. Pese a estas denuncias, la campaña de exterminio continuó con la complicidad de las autoridades centrales. El caso de otros dos hombres gays –Salej Magamadov e Ismail Isayev, quienes habían logrado escapar de Chechenia, arrestados por su orientación sexual, para luego ser regresados a su país a sus verdugos por parte de la Policía rusa también fue reportado por la prensa mundial en año pasado.

Kadyrov se ha convertido en un importante socio político de Putin, enviando recientemente soldados chechenos para reforzar la invasión rusa a Ucrania.

Dos años antes, la ONG Russian LGBT Network había denunciado un recrudecimiento de la violencia y los arrestos arbitrarios de al menos 40 hombres y mujeres en territorio checheno. Kadirov convirtió la sexualidad “no tradicional” en un instrumento de chantaje. Bastaba con señalar a cualquiera de homosexual en la calle, la plaza o la salida del trabajo, para que la persona en cuestión deviniera en criminal y potencial víctima mortal. Podía ser en cualquier momento del día, podían ser policías o parapolicías, podían ser llevados a los centros clandestinos o entregados a sus familias para que consumaran un “crimen de honor”, un eufemismo que busca legitimar los asesinatos por transgredir los valores ultraconservadores. El documental “Bienvenido a Chechenia” de David France, estrenada el año pasado por HBO Max, explica cómo se gestó la purga y por qué fue aceptada.

Kadirov suele apelar al cinismo cuando dice que los crímenes son injustificados porque no existen homosexuales en Chechenia. Esa lógica es desmentida, además de por el sentido común y datos demográficos, por los desplazamientos a cargo de los grupos LGBT+, que en los últimos años desarrollaron un nivel logístico sólido y una red de contactos locales y en el exterior capaz de actuar fuera del radar de las autoridades. En 2020 Putin promulgó la ley de “agentes extranjeros” para marcar a las organizaciones que recibían fondos de países occidentales y complicar su trabajo. Oponerse al Kremlin equivalía conspirar contra Rusia con patrocinio extranjero. Pero para las organizaciones LGBT+ la ayuda internacional es clave para sacar del país a personas en peligro. El Parlamento acaba de ampliar los alcances de esa ley, ahora con el objetivo de silenciar a las personas “bajo influencia extranjera” que sean percibidas contrarias “a los intereses nacionales de la Federación Rusa”, es decir, que critiquen la invasión a Ucrania.

Trailer de «Bienvenido a Chechenia», disponible en HBO Max, documental que investiga las recientes desapariciones de hombres gay.

La disidencia, sea sexual o política, constituye un enemigo interno inaceptable en tiempos de esfuerzo bélico. En Rusia se prohíbe hablar de la guerra. Los medios que rechazan hablar de una “operación militar especial” en Ucrania, como Novaya Gazeta y Meduza, tienen que informar desde fuera del país. Y las personas LGBT+ también se llevan su parte, habiendo sido convertidos en los chivos expiatorios preferidos de Putin. Facebook, Instagram y TikTok fueron multadas por negarse a bloquear contenido LGTB+, algo que incluirá la reforma a la “ley contra la propaganda gay” de 2013. Prácticamente todo podrá ser considerado propaganda: la existencia misma de las personas LGBT+. Cuanto más ambigua la legislación, mayor es el riesgo.

El mensaje es más que una advertencia, se sostiene en toda una serie de leyes, normativas y sentencias previas que montan un dispositivo de impunidad frente a los crímenes de odio dentro y fuera de Chechenia, el hostigamiento sistemático y la discriminación. La diversidad sexual es para Putin una ostentación de la influencia occidental y Rusia requiere una lealtad con sus tradiciones en estos momentos. En abril, a semanas de comenzada la invasión, un tribunal de San Petersburgo ordenó la disolución de la Russian LGBT Network, la mayor ONG de la comunidad, la que asiste a las personas perseguidas por su orientación sexual o identidad de género, y la que se ocupó de evacuar a los que escapaban de Chechenia con el respaldo de grupos internacionales, entre ellos de Argentina.

Rusia es un país en guerra, con sus vecinos ucranianos y con las personas LGBT+. Los crímenes en Chechenia se enmarcan en la batalla cultural del Kremlin y la política del odio que se extiende como su efecto más peligroso. Quizás un acto de resistencia como el de Daria Kasatkina compense tanta persecución. A finales de julio, la mejor tenista de Rusia contó que estaba en pareja con otra mujer. “Vivir ocultándolo es imposible. Es demasiado duro, no tiene sentido. Vivir en paz con una misma es lo único que importa, y a la mierda todo lo demás”, dijo. Pero Kasatkina vive en España y reconoció que en su país sería difícil expresar su amor.

.La “purga gay” de Chechenia

Dos psicópatas: El tiránico líder de Chechenia, Ramzan Kadyrov con Vladimir Putin

Innumerables activistas, periodistas y sobrevivientes han acusado a las fuerzas de seguridad chechenas de arrestar, torturar y matar a personas LGBT+.

 En 2017, comenzaron a surgir informes de una “purga gay” en Chechenia, El periódico Novaya Gazeta informó que más de 100 hombres homosexuales habían sido detenidos y dijo que al menos tres habían muerto en ejecuciones extrajudiciales.que involucró detención masiva, secuestro, tortura y abuso de los derechos humanos contra la comunidad LGBT +. Fue en febrero de 2017 cuando este reportaje publicado en el periódico ruso  Novaya Gazeta, destapaba la persecución brutal a la que el líder checheno, un aliado muy cercano de Vladimir Putin, estaba sometiendo a la población LGTB+. Varios supervivientes que pudieron escapar del país explicaron que el gobierno había habilitado antiguas prisiones como campos de concentración a los que se llevaba a cualquier persona sospechosa de ser LGTB+ para ser torturada y, en muchos casos, asesinada de forma totalmente impune.

La policía torturó a los hombres con descargas eléctricas y hambre, y les exigió que revelaran los nombres de sus parejas y líderes de la comunidad LGBT+, dijeron sobrevivientes a Human Rights Watch. Los familiares de los detenidos también fueron a menudo torturados y presionados.

Cuando se le presionó sobre la llamada “purga gay”, un portavoz del líder de Chechenia, Ramzan Kadyrov, dijo a Novaya Gazeta: “No se puede arrestar o reprimir a personas que simplemente no existen en la república. Si tales personas existieran en Chechenia, las fuerzas del orden no tendrían que preocuparse por ellas, ya que sus propios familiares las habrían enviado a donde nunca podrían regresar”.

La comunidad internacional reaccionó con cierta frialdad a esas denuncias.  Líderes internacionales, como Angela Merkel y Emmanuel Macron habrían exigido a Vladimir Putin que pusiera fin a estos abusos, lo que llevaba a Rusia a abrir una investigación para esclarecer los hechos, que finalmente determinaría que «no hay víctimas de persecución, amenazas o violencia» en la República de Chechenia. Ante la pantomima que se traduce de esta investigación, Novaya Gazeta publicaba la lista de hasta 27 personas que habrían sido asesinadas a manos de los funcionarios de Kadyrov por el mero hecho de ser gays o bisexuales. Mientras tanto, siguen llegando testimonios de personas que denuncian haber sido sometidos a torturas en campos de concentración clandestinos, para sufrir después el escarnio ante sus propios familiares a los que culpabilizan de deshonor.

Pero finalmente se exigió a Moscú que investigara la situación, lo que llevó a Rusia a asegurar ante la ONU que en Chechenia no existen las personas LGTB+. Una estupidez muy en la línea de lo que declaraba el propio Kadyrov al ser entrevistado por la televisión norteamericana: “No tenemos ese tipo de gente aquí. No tenemos ningún gay. Si lo hay, lleváoslo a Canadá. Alabado sea Dios. Lleváoslos lejos para que no los tengamos en casa. Para purificar nuestra sangre, si hay alguno, lleváoslo. Son demonios. Están a la venta. No son personas.”

El líder de Chechenia, Ramzan Kadryov, que había negado los informes la existencia de personas LGBT + en la región. El líder de la región autónoma rusa, un aliado clave de Vladimir Putin, había eludido en gran medida toda responsabilidad a pesar de años de alarma de grupos de derechos humanos sobre la violencia y las “desapariciones” dirigidas a la comunidad LGBT + de Chechenia. Finalmente fue sancionado por el gobierno de Estados Unidos en julio de 2020 por las atrocidades.

El gobierno del Reino Unido también ordenó que se impongan sanciones estrictas a tres altos funcionarios chechenos acusados de torturar a personas LGBT + en la “purga gay de la región en diciembre de 2020”. Magomed Daudov, portavoz del parlamento checheno, Aiub kataev, jefe del Ministerio del Interior y Apti Alaudinov, viceministro y mayor general de la policía, estarán sujetos a prohibiciones de viaje y congelación de activos bajo las sanciones globales de derechos humanos del Reino Unido.

A pesar de las numerosas peticiones a nivel internacional, las autoridades de Rusia no habrían abierto ninguna investigación oficial en relación a lo sucedido en la república caucásica. En diciembre de 2018, por ejemplo, la Organización para la Seguridad y Cooperación en Europa (OSCE) publicaba un informe que consideraba probada la existencia de pruebas manifiestas de la persecución, tortura y ejecución de personas homosexuales en Chechenia, acusando a las autoridades rusas de una ausencia de voluntad política para esclarecer los hechos y depurar responsabilidades. Una dejación que alentaba una segunda oleada de violencia homófoba desde enero de 2019.

El esfuerzo de represión se renovó en 2019. Los informes de tales atrocidades han continuado en los años posteriores. En 2019, Rachel denb, subdirectora para Europa y Asia Central de Human Rights Watch, dijo que la impunidad por la purga de 2017 había “sancionado una nueva ola de tortura y humillación en Chechenia”. La The Russian LGBT Network (Red LGBT de Rusia) dijo en un informe que al menos dos personas fueron asesinadas y alrededor de 40 hombres y mujeres confinados en una celda de prisión improvisada. Una vez más, mientras la policía chechena llevó a cabo la redada masiva, enfrentaron pocas repercusiones por parte de las autoridades federales.

Los oficiales comenzaron la segunda ola de encarcelamientos al traer al moderador de una sala de chat en línea para para personas homosexuales.

La Red LGBT rusa dijo en ese momento que había ayudado a más de 140 personas LGBT+ chechenas a huir a otros países europeos y Canadá. Aquellos que se quedan, al igual que Magamadov e Isayev, a menudo enfrentan tiempo tras las rejas por cargos falsos.

Según el Centre for Eastern Studies, Centro de Estudios Orientales, las colonias de régimen estricto ven la vida de los reclusos profundamente restringida. Los presos viven en celdas superpobladas compartidas con otros 20 a 50. Las colonias penales comunes todavía están muy supervisadas, y los reclusos viven en grandes barracones por los que no pueden moverse libremente.

Fuente Infobae LGTBI/Cristianos Gays

Dos jóvenes golpean a un vecino por «mirarles todos los días» en pleno Eixample de la Ciudad Condal

El Observatori Contra L’Homofobia califica de «terrorífico» el ataque a un joven al grito de «maricón» a plena luz del día.

El Observatori Contra l’Homofobia de Catalunya, que da atención y soporte a víctimas de LGTBIfobia en esta comunidad autónoma, ha denunciado que dos hombres agredieron a un joven gay el pasado lunes 8 de agosto en mitad de la calle, en L’Eixample, Barcelona.

Todo ocurrió en la confluencia de las calles Rocafort y Sepúlveda en torno a las 14:00 horas, a plena luz del día, cuando los dos hombres rodearon a la víctima, la insultaron y golpearon. «Maricón vete de aquí y no nos mires«, le gritan al joven que, lejos de responder con golpes, trata de retroceder.

Al poco tiempo, la víctima, que en ningún momento se ha enzarzado con sus agresores, ha pedido ayuda a una patrulla de los Mossos d’Esquadra que pasaba por el lugar. Los policías han bajado del vehículo y han separado a las dos partes, identificándolas.

El vídeo, hecho por un vecino,  deja ver a dos presuntos agresores, aunque un tercero «no sale en las imágenes, aunque estaba«, precisan los vecinos.

Los Mossos d’Esquadra acudieron al lugar de los hechos e impidieron que la agresión fuera a mayores. Según Crónica Global, todo comenzó por «miradas» que los presuntos agresores «no toleraron bien». Se está investigando el caso como un presunto delito de odio.

https://twitter.com/daviiidcarrillo/status/1557304347121311745?s=21&t=HrX_VxL9KtWYhftUh368DQ

El OCH pide a Mossos que investiguen la agresión homófoba del Eixample

El Observatori contra l’Homofobia (OCH) ha pedido a los Mossos d’Esquadra que investiguen el ataque con tintes homófobos que tuvo lugar en el Eixample de Barcelona el mediodía de ayer. La entidad social lo ve «terrorífico» y da por supuesto que la agresión tiene un componente de «odio«.

Hablando del ataque a un joven, Eugeni Rodríguez, presidente del OCH, ha descrito como «un episodio terrorífico» que «se agreda a alguien por cómo mira a otra persona». El activista ha descrito el incidente como «mala noticia», por haberse producido «a plena luz del día y en plena calle» en la Ciudad Condal.

Rodríguez ha recordado que «en el caso de las agresiones por motivo de odio, la denuncia de la víctima es fundamental», por lo que ha pedido al atacado que en la medida de lo posible, interponga escrito a los Mossos d’Esquadra y ha subrayado que la policía catalana «tiene potestad para investigar» un presunto ilícito penal, por lo que ha llamado a que así sea por medio de sus canales de comunicación con el cuerpo autonómico de seguridad.

Además de mediar con los Mossos, el OCH ha informado del ataque homófobo a la concejalía de Derechos Sociales del Ayuntamiento de Barcelona. Desde el Observatori piden «más y mejor coordinación» entre las instituciones para atajar estos incidentes.

En paralelo, desde la entidad social se plantea que «se aborde la financiación de las asociaciones que bregan contra los delitos de odio» para que puedan atender a las víctimas en todo momento y durante todo el año. «Hay que pasar de las palabras a los hechos», ha concluido Rodríguez.

Aumento de la agresiones contra el colectivo LGTBI en España

Asociaciones LGTBI denuncian un aumento de las agresiones contra este colectivo en España. El Ministerio del Interior informa que tan solo se denuncian el 20% de estos ataques. El 90% de personas de estos colectivos teme ser víctima de un delito de odio y el 60% a ser atacado.

Según el Observatori Contra l’Homofòbia, este año han crecido un 70% las agresiones físicas contra el colectivo LGTBI y los actos discriminatorios se han disparado un 50% respecto a 2021.

Fuente Crónica Global/Los Replicantes

Ven de noche, pero en nuestro corazón siempre es de noche:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven en silencio, nosotros no sabemos ya qué decirte:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven en soledad, pero cada uno de nosotros se encuentra cada vez más solo:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven, hijo de la paz, nosotros ignoramos qué es la paz:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven a liberarnos, nosotros seguimos siendo cada vez más esclavos:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven a consolarnos, nosotros estamos cada vez más tristes:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven a buscarnos, nosotros andamos cada vez más perdidos:
por tanto, ven siempre, Seńor.

Ven, ya que nos amas, nadie está en comunión con su hermano
si antes no lo está contigo, Seńor.

Todos estamos lejos, perdidos, no sabemos quiénes somos, ni qué queremos:
ven, Seńor. Ven siempre, Seńor.

*

D.M. Turoldo,
«Lungo Ą fíume…». I Salmi,
Cinisello B 1987, p. 7

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De su blog Esperanza radical:

17.07.2022

Para un cristiano, consciente de lo que ser tal significa, su gran preocupación debe ser cómo traducir a nuestro lenguaje y a nuestra mentalidad la persona y la misión de Jesús de Nazaret. Como indica el título, saber qué nos llega hoy realmente de él. No es cuestión fácil habida cuenta de la enorme cantidad de versiones o lecturas que se han hecho y se siguen haciendo de su vida y de su mensaje. Por otro lado, son cientos las agrupaciones de hombres y mujeres que todavía hoy, en época de tanto pragmatismo y del férreo anclaje al suelo, absorbidos por los problemas diarios de todo tipo y afanados por “las cosas de comer”, como vulgarmente se dice, se confiesan seguidores o discípulos de Jesús. Lo obvio y sorprendente es que, siendo tan diferentes sus vidas y tan dispares sus compromisos y formas de vida, todos ellos hallan en Jesús base sobrada para fundamentar y construir un estilo de vida propio.

Para entender nuestra propia historia de creyentes debemos partir del hecho constatable de que cuanto se nos ha contado de Jesús de Nazaret, desde el primero al último libro del Nuevo Testamento, no son más que lecturas o interpretaciones sobre quién fue el personaje y de lo que significó su vida para sus seguidores e incluso para el resto de la humanidad. Lo cierto es que la personalidad de Jesús, el alcance de su predicación y la razón de su propio sacrificio son tan ricos que han dado pie para lecturas muy diferentes, aunque todas beban en la misma fuente. Algunos de los escritores considerados canónicos, valorados como inspirados, tuvieron contacto directo con él y fueron testigos de sus hechos, pero ello no fue óbice para que, llegado el momento de dejar por escrito su testimonio, actuaran movidos por intereses secundarios de las comunidades de seguidores de las que formaban parte. Sus lecturas de Jesús son lecturas hechas con propósitos muy concretos.

En ese sentido, aunque algunos de ellos escribieran 30 o quizá 50 años después de morir Jesús, nosotros no deberíamos tener miedo a hacer hoy lo propio, aunque ya hayan pasado dos mil años. Es más, los grandes avances que se están dando en la “crítica histórica”, tanto de los libros canónicos del Nuevo Testamento como de los apócrifos, nos permiten hoy un acercamiento al personaje en tan buenas y a veces incluso mejores condiciones que lo hicieron algunos de ellos. No procede pararse aquí a dar cuenta de tan importante verificación ni es este el lugar apropiado para hacerlo. Nos interesa constatar solo el hecho de que también hoy podemos acercarnos al Jesús que tiene palabras de vida eterna para nosotros y que sigue siendo pan de vida para saciar la hambruna que padecemos.

Somos conscientes de que sabemos muy poco de la vida real de Jesús, que nos llega muy tamizada. Ignoramos incluso cuándo y dónde nació o cómo transcurrió su infancia y qué fue lo que lo movió a echarse a los caminos a predicar la inminente llegada del reino de Dios. También ignoramos la mayor parte de las razones por las que, siendo todavía muy joven, fue condenado a una atroz muerte de cruz, la peor muerte que entonces se infligía a los proscritos en el mundo romano. Pero todo ello no impide que los cristianos estemos persuadidos de que él sigue siendo nuestro camino de salvación y alimento de nuestras vidas. Por mi parte, estoy totalmente convencido de que lo que Jesús nos enseña sobre Dios y de que el tipo de vida que exige a sus seguidores es lo más excelso que la mente humana puede pensar: que Dios es nuestro padre y que nosotros, poniendo coto a nuestros egoísmos, debemos comportarnos como hermanosque se aman sin condiciones y se ayudan unos a otros a vivir.

En el tenebroso mundo en que vivimos, la belleza de su vida y la excelsitud de su doctrina se convierten en luz para alumbrar nuestro camino y en fuerza para recorrerlo. Solo en la medida en que descendamos de las nubes, prescindamos de los incensarios y nos abracemos fuera de los templos, sin prejuicios que nos retengan ni líneas rojas que nos separen, estaremos preparados para convertirnos en altavoces de su hermoso mensaje de salvación. A fin de cuentas, él fue uno de nosotros, que se vio en la tesitura de sufrir hasta rabiar, pero que supo dar a su vida la profundidad de una divinidad convertida en fraternidad. Muchos pensarán que todo esto no son más que palabras huecas o pura ensoñación, convencidos como están de que lo importante son las esencias inmutables, las verdades reveladas intocables y un código de conducta moral irreprochable, pero realmente se trata de las palabras de vida eterna que él predicó.

Como a los seres humanos de nuestro tiempo lo que realmente les importa son la vida y las condiciones de su desarrollo, es preciso que el mensaje de Jesús les llegue claramente, sin mezcla de intereses espurios y menos que algunos jueguen con ese mensaje en beneficio propio. Hoy nos importa resolver nuestros muchos problemas, entre los que uno de los más graves es el odio que tan fácilmente suplanta el amor. No se puede ser cristiano acunando una sed de venganza que con frecuencia desplaza el perdón como motor de mejora de nuestras propias vidas. No podemos olvidar que Jesús de Nazaret proclamó hasta la saciedad la primacía del amor y que, para quienes como nosotros se dejan llevar muchas veces por intereses ramplones, él implantó la norma de conducta del perdón incondicional, el perdón bíblico de las setenta veces siete. Si no logramos sentir que Jesús sigue caminando a nuestro lado y que lo único que espera de nosotros es que lo sintamos vivo en la vida de nuestros semejantes y que encarnemos el amor que le debemos en el amor a los hermanos, de poco servirá que nos demos golpes de pecho, que recitemos jaculatorias, que defendamos a capa y espada el Credo e incluso que, de vez en cuando, hagamos alguna limosna. Nuestra excelsa misión cristiana requiere que vivamos de tal manera que Jesús se pasee por nuestras calles y hable alto y claro en nuestras plazas.

Diana Goetsch

La publicación de hoy es del bloguero invitado Christopher G. Frechette, LCSW, quien es terapeuta de trauma infantil, así como escritor y conferencista en estudios bíblicos y espiritualidad. Anteriormente sacerdote católico romano y miembro de los jesuitas de 1992 a 2015, obtuvo su MSW en la Universidad Estatal de Salem y su doctorado en Antiguo Testamento en la Universidad de Harvard. Se ha desempeñado en las facultades de la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College y la Universidad de St. Mary (San Antonio). Su sitio web es https://www.christopherfrechette.com/ .

Al leer This Body I Wore, las memorias recientemente publicadas por Diana Goetsch, una mujer con experiencia transgénero, me enamoré.

En un taller para hombres homosexuales sobre cómo escribir sobre nuestras vidas, el novelista Jonathan Vatner hizo que los participantes leyéramos el prefacio del libro en voz alta y nos ayudó a apreciar el virtuosismo de su oficio como inspiración para nuestra escritura. Honestas, conmovedoras, vívidas y cautivadoras, esas pocas páginas me permitieron experimentar, con todos mis sentidos, el dolor, la confusión, la euforia y la determinación del autor como un ser humano plena, exquisita y bellamente vivo. Más tarde descargué el audiolibro (leído por el autor) y lo devoré en dos días.

Recomiendo esta joya a cualquiera, pero especialmente a dos grupos de personas: 1) aquellos que son curiosos y están abiertos a aprender sobre las personas transgénero; 2) los que no son, pero deberían ser. Por esto último, tengo en mente a cualquier persona en una posición de autoridad docente en cualquier comunidad cristiana (católica romana o de otro tipo).

Para muchos de nosotros que estamos comprometidos con el avance del evangelio transformador de Cristo, es doloroso y exasperante que, en tantos casos, la enseñanza moral católica actual invalide la idea misma de que alguien puede ser transgénero, al no apreciar tanto la ciencia en desarrollo sobre lo que es Ser humano y la experiencia real de innumerables personas. Tal enseñanza alimenta fácilmente el disgusto y el odio hacia las personas trans, lo que lleva al acoso y otras formas de violencia.

Si bien algunos obispos católicos romanos, en particular entre ellos el cardenal designado Robert McElroy, obispo de San Diego, han ofrecido apoyo público a las personas LGBTQ y han condenado el acoso a los jóvenes LGBTQ, no tengo conocimiento de que afirmen la legitimidad moral de la identidad trans.

Y algunos miembros de la jerarquía católica romana se han vuelto cada vez más visibles en su oposición moral a validar y apoyar a las personas trans al emitir políticas diocesanas para roles de género binarios estrictos en las escuelas y parroquias católicas. Jesús ordena a sus discípulos que se amen unos a otros (Juan 13:34; 15:12–17). ¿Cómo podemos amar a aquellos a quienes no conocemos? ¿Cómo podemos amar aquellas experiencias a las que invalidamos y por las que sentimos asco?

Ninguna vida puede hablar por todas las personas trans, y las memorias de Goetsch tienen cuidado de no generalizar en exceso al mencionar las experiencias trans compartidas. Al mismo tiempo, al centrarse en una persona, el libro lleva a los lectores al medio del viaje desordenado y profundamente humano de alguien cuyas perspectivas sobre ser trans podrían considerar más fácilmente, y tal vez alguien a quien podrían llegar a amar.

Por su sensibilidad y respeto, las memorias de Goetsch me hicieron sentir bienvenido a la intimidad con ella. En algunas de sus luchas, encontré ecos de mis propias experiencias con traumas infantiles y con no encajar socialmente como hombre queer. Incluso cuando describe muchas experiencias desconocidas para mí, como cómo fue para ella expresar auténticamente su identidad de género con la ropa por primera vez, fomentó mi profunda conexión humana y mi amor por la persona que sus memorias traen a la memoria. vida.

San Ireneo de Lyon (c. 130–202 EC) declaró que la gloria de Dios es la persona humana plenamente viva, y en la historia de Goetsch veo la gloria de Dios, aunque de una manera compleja. Por un lado, persistió en un viaje a menudo doloroso a pesar de muchas dificultades y se esforzó continuamente por ser fiel a sí misma y tratar a los demás con dignidad y respeto. Por otro lado, las culturas en las que estaba inmersa disminuyeron su vitalidad. En la infancia y la adolescencia, esas culturas le permitieron ser acosada, abusada sexualmente y abandonada emocionalmente. En la edad adulta convirtieron la vergüenza que le había inculcado una infancia abusiva en la vergüenza de sentir que no había lugar para alguien como ella entre la gente. Su historia promueve la gloria de Dios al desafiar a los lectores a cambiar tales culturas.

Las memorias de Goetsch facilitan que los lectores la amen, y los lectores cisgénero que toman en serio el mandato de Jesús de amarse unos a otros pueden encontrar que leerlo los inspira a expandir ese amor a la acción. Su historia nos permite empatizar con sus luchas y celebrar sus éxitos.

Sentir una conexión humana con ella puede mover nuestra imaginación hacia la visualización de una solidaridad amorosa con las personas transgénero cuyas historias nunca escucharemos. A partir de ahí, podemos promulgar nuestro amor con mayor facilidad a través de hechos como confrontar a los matones, cambiar las enseñanzas de la iglesia y las políticas públicas, y moldear las culturas locales, —especialmente las comunidades de fe católica— caracterizadas por la equidad y la inclusión.

—Christopher Frechette, 26 de julio de 2022

Fuente New Ways Ministry

El Grupo Joven reivindica la necesidad de visibilizarse y de conquistar espacios para vencer la “adultocracia”

Con motivo del Día Internacional de la Juventud, que se celebra cada 12 de agosto, el Grupo Joven de la Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más (FELGTBI+), reivindica la necesidad de visibilizarse y de conquistar espacios para vencer la “adultocracia”. Para ello, han comenzado haciendo un análisis de su propia situación y realizando un llamamiento al resto de jóvenes LGTBI+ para que se sumen a esta lucha.

En un esfuerzo por lograr una definición de aquello que caracteriza a las personas jóvenes del colectivo, el Grupo Joven ha elaborado una nube de palabras donde quedan plasmadas las características más definitorias del mismo. Aquellas con mayor frecuencia, toman posiciones más centrales y se representan con un tamaño mayor.

A la hora de hacer el análisis, se puede hacer una doble lectura de esta representación visual, por un lado, las palabras de mayor tamaño tienen un significado negativo, como: precariedad, invisibilidad, incomprensión, discriminación y soledad, por el otro, las palabras de menor tamaño, las menos comunes, simbolizan anhelos y necesidades de este grupo, como: refugio, apoyo, comunidad, información o autocuidado.

El Grupo Joven de FELGTBI+, está formado por activistas de toda España y alberga personas de todas las orientaciones sexuales, identidades de género y demás disidencias, pero, a pesar de ser transversales al resto de grupos identitarios, en muchas ocasiones no encuentran su espacio de representación en la esfera pública, política y activista.

El grupo ha elaborado una nube de palabras analizando la frecuencia con la que las personas jóvenes se identifican con una serie de características.

Por este motivo, surge la necesidad de lanzar la campaña #MiJuventudLGTBI, para reclamar espacios para las personas jóvenes LGTBI+ y para luchar contra la invisibilidad que supedita la acción de este colectivo a la voluntad de los adultos. Blue Rodríguez, co-coordinadore del Grupo Joven de FELGTBI+ señala que: “la situación de las personas jóvenes en este país es preocupante y lo es, aún más, la de las personas jóvenes y disidentes. Estamos cansades de que se tomen decisiones por nosotres, que nuestras voces no sean decisivas para las políticas y acciones que nos afectan directamente. No queremos seguir sintiendo el deber de agradecer que haya alguien que nos dé permiso para trabajar, para besar a nuestra pareja o para cambiarnos de nombre. Es momento de que seamos nosotres quienes describamos nuestra realidad y decidamos qué queremos cambiar y cómo lo queremos hacer”.

El 65% de las personas trans entre 18 y 25 años que habían realizado alguna formación específica para el empleo no encontraron trabajo tras finalizarla

Los sentimientos y percepciones del Grupo Joven se ven refrendados por algunos estudios actuales que muestran la notoria situación de precariedad que viven, así, por ejemplo, el “Estudio exploratorio sobre la inserción sociolaboral de las personas trans” refleja que “El 65% de las personas trans entre 18 y 25 años que habían realizado alguna formación específica para el empleo no encontraron trabajo tras finalizarla”.

Oliver Marcos, co-coordinador del Grupo Joven de FELGTBI+, afirma que “ser joven LGTBI+ no debería de ser tan difícil como lo es para mucha gente hoy en día. Vivir en entornos rurales o en poblaciones pequeñas, tener familias que no nos dejan expresarnos libremente, pensar en la apariencia que debemos de llevar a una entrevista de trabajo por miedo a que nuestra disidencia “no encaje en el perfil que están buscando”, no poder irnos de casa por tener trabajos precarios e ingresos insuficientes para desarrollar nuestros proyectos vitales, tener que buscar referentes en las redes sociales porque nuestro entorno no nos permite conocer a otras personas como nosotres, …

Esta es la realidad en la que muches jóvenes LGTBI+ viven y por eso decimos que ser joven LGTBI+ no es fácil. Somos muchas las generaciones que afirmamos que la sociedad actual “nos ha robado nuestra adolescencia” ya que la pasamos en el armario por miedo al qué dirán. Pero ha llegado el momento de visibilizarnos, de crear comunidad, de conquistar derechos. Porque somos el presente y seremos el futuro de la sociedad. Y porque se lo debemos a toda esa gente que lleva años conquistando los derechos con los que muches hemos nacido y crecido, concluye Oliver”.

Sobre la FELGTBI+

La Federación Estatal de Lesbianas, Gais, Trans, Bisexuales, Intersexuales y más es una ONG estatal de carácter laico, laicista, feminista, apartidista y asindicalista que agrupa en un proyecto común de más de 57 entidades LGTBI+ de todo el territorio español y que se ha convertido en el referente más importante del movimiento asociativo por la diversidad afectivo-sexual, familiar y de género del país, así como por la lucha contra el VIH y sida.

https://felgtb.org/quienes-somos/

Fuente FELGTBI+

OTTAWA — El Departamento de Salud de Canadá retiró las restricciones que prohibían que los hombres homosexuales donaran sangre, una medida que el primer ministro Justin Trudeau dijo es “una buena noticia para todos los canadienses” pero tardó demasiado en llegar.

Trudeau señaló en una conferencia de prensa que la prohibición debió haberse retirado hace 10 o 15 años, pero que gobiernos anteriores no habían realizado investigaciones que demostraran que no afectaría a la seguridad de la provisión de sangre.

El primer ministro añadió que su gobierno gastó 5 millones de dólares canadienses (3,9 millones de dólares) en investigaciones sobre los aspectos de seguridad del cambio de las normas de donación de sangre, y múltiples informes científicos demostraron que “nuestro suministro de sangre seguirá siendo seguro”.

El Departamento de Salud aprobó la solicitud de los Servicios Canadienses de Sangre de poner fin a la política que impide que los homosexuales donen sangre durante los tres meses posteriores a la práctica de relaciones sexuales entre gays.

El servicio de sangre le pidió al departamento que le permitiera prescindir de las preguntas sobre el género o la sexualidad y, en lugar de ello basar su selección en comportamientos sexuales de mayor riesgo, tales como el sexo anal.

A partir del 30 de septiembre, a más tardar, se les preguntará a los posibles donantes si han tenido parejas sexuales nuevas o diversas en los últimos meses, independientemente de su género u orientación sexual. A los que respondan afirmativamente se les preguntará si han mantenido relaciones sexuales de mayor riesgo. Si lo han hecho, tendrán que esperar tres meses después de dicha actividad para poder donar sangre.

La agencia señaló que preguntar sobre el comportamiento sexual en lugar de la orientación sexual permitirá evaluar con mayor confiabilidad el riesgo de que el donador tenga VIH o padezca otras infecciones.

Catherine Lewis, portavoz de los Servicios Canadienses de Sangre, dijo que el cambio de criterios está “basado en la ciencia” y le permite a la agencia ser más inclusiva en cuanto a quién puede donar, sin dejar de garantizar un suministro de sangre seguro.

La política comenzó a aplicarse en 1992 en forma de prohibición total de que los hombres gay donaran sangre tras un escándalo de sangre contaminada. Posteriormente se introdujeron varios cambios en el régimen de donación hasta que los periodos de aplazamiento para donaciones de varones homosexuales se redujeron de una prohibición de por vida a tres meses en 2019.

Fuente Associated Press

El Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU. (HHS, por sus siglas en inglés) ha anunciado cambios en las regulaciones basadas en la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio que están siendo criticadas por la conferencia de obispos de EE. UU. por motivos de libertad religiosa.

En julio, el HHS propuso revisiones a la Sección 1557 de la Ley del Cuidado de Salud a Bajo Precio. Esta disposición “prohíbe la discriminación por motivos de raza, color, origen nacional, sexo, edad o discapacidad en ciertos programas o actividades de salud”, según Crux. Si se implementan las revisiones propuestas, un requisito será que los trabajadores de la salud realicen la atención de afirmación de género solicitada, y los proveedores de seguros de salud deberán cubrir estos procedimientos.

El secretario del HHS, Xavier Becerra, que es católico, ha dicho que los cambios propuestos son necesarios para crear entornos de atención médica más inclusivos y no discriminatorios. Él afirmó:

“‘Apoyar a las comunidades necesitadas es fundamental, particularmente dado el aumento de los ataques contra mujeres, jóvenes trans y proveedores de atención médica. La atención médica debe ser un derecho que no dependa de la apariencia, la ubicación, el amor, el idioma o el tipo de atención que alguien necesita’”.

Si bien el HHS afirma que los cambios propuestos seguirán respetando las creencias religiosas, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. (USCCB) está preocupada por cómo afectarán las nuevas directivas a los ministerios católicos de atención médica. La USCCB respondió a los cambios declarando, en parte:

“‘Los ministerios católicos de atención médica atienden a todos, sin importar su raza, sexo, sistema de creencias o cualquier otra característica. Se brindará la misma excelente atención en un hospital católico a todos los pacientes, incluidos los pacientes que se identifican como transgénero, ya sea por un hueso roto o por cáncer, pero no podemos hacer lo que nuestra fe prohíbe. Nos oponemos a los procedimientos dañinos, no a los pacientes’”.

La USCCB ha expresado abiertamente su oposición a las disposiciones de atención médica del HHS durante varios años. En 2020, el HHS finalizó una regla dentro de la Sección 1557 que protegía el acceso a la atención médica para personas de todos los géneros y orientaciones sexuales. La administración Trump rechazó esta protección, lo que limitó aún más el acceso a la atención médica para las personas transgénero. La USCCB publicó una declaración elogiando a la administración Trump por rechazar el nuevo fallo del HHS. La conferencia de obispos declaró que se deben implementar regulaciones discriminatorias para “ayudar a restaurar los derechos de los proveedores de atención médica, así como de las aseguradoras y los empleadores, que se niegan a realizar o cubrir abortos o procedimientos de ‘transición de género’ debido a razones éticas o objeciones profesionales.”

Las propuestas de atención médica del HHS iniciaron una batalla legal entre Franciscan Health, una red de hospitales católicos de Indiana e Illinois, y el gobierno federal de los EE. UU. en 2021. Según un informe anterior de Bondings 2.0, el HHS presentó una demanda contra Franciscan Health por su resistencia a seguir la Ley de Cuidado. En última instancia, el tribunal dictaminó que el HHS no puede obligar a Franciscan Health a «realizar o brindar cobertura de seguro para servicios relacionados con la transición de género o el aborto» debido a sus diferentes interpretaciones de la Sección 1557.

Desde entonces, los grupos católicos han tenido diferentes formas de tratar de conciliar sus creencias religiosas y la accesibilidad a la atención médica. Con respecto a la nueva política, la Asociación Católica de Salud declaró que apoya la no discriminación y “analizará la propuesta para comprender su efecto potencial tanto en los pacientes como en los proveedores de atención médica”.

La USCCB también planea continuar revisando la regulación propuesta. Si bien es importante honrar las tradiciones y creencias católicas, la USCCB está aislando activamente a las personas de la comunidad LGBTQ+ al limitar su acceso a la atención médica. Es esencial que la USCCB continúe reflexionando sobre su relación actual con la comunidad LGBTQ+ y decida cómo será una nueva relación en el futuro.

—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry, 5 de agosto de 2022  .

La administración Trump eliminó las protecciones de atención médica basadas en la orientación sexual y la identidad de género después de que el presidente Barack Obama las agregara por primera vez en lo que se conoce como la regulación de Notificación de beneficios y parámetros de pago. Esta regulación cubre a los proveedores de seguros que participan en los intercambios gubernamentales. Roll Call  informó más:

“La mayoría de los grupos de defensa de la salud dieron la bienvenida a la política y dijeron que ampliaría la atención a quienes más la necesitan. Los líderes demócratas del comité de salud en la Cámara y el Senado instaron al HHS a finalizar la regla, diciendo que garantizaría que las personas LGBTQ puedan acceder a la atención que necesitan.

“Alrededor del 56 por ciento de las personas lesbianas, homosexuales y bisexuales y el 70 por ciento de las personas transgénero han denunciado discriminación en la atención médica, según el Programa Nacional de Leyes de Salud, una organización de defensa y litigio. Esto puede conducir a resultados de salud deficientes, ya que las personas LGBTQ optan por retrasar la atención”.

Una vez más, los obispos de Estados Unidos y otros grupos católicos se están alineando con las fuerzas de derecha que intentan negar a las personas transgénero y no binarias sus derechos civiles. Y vuelven a usar el garrote de la libertad religiosa, mal entendida. Al mismo tiempo, estos grupos eligen una realidad falsa y se niegan a reconocer la verdad de que la atención médica que afirma el género salva vidas y conduce a una mayor prosperidad para sus beneficiarios.

La ventaja es que casi se garantiza que otro católico, el presidente Joe Biden, ignorará a estos críticos de derecha y, en cambio, hará lo correcto: proteger a los pacientes transgénero de la discriminación.

Fuente New Ways Ministry/Cristianos Gays

Los hechos se produjeron el pasado 3 de julio en Figueres. Las víctimas participaban en un festival de danza en la localidad.

Los Mossos d’Esquadra confirman la detención de dos jóvenes por la agresión homófoba ocurrida en Figueres a principios de julio. Tres personas más están siendo investigadas. Cuatro de ellas son menores y la quinta tiene tan solo 21 años.

El pasado 3 de julio, un grupo de bailarines que participaba en el festival Figueres es MOU sufrió una agresión homófoba. Mientras volvían a su hotel, las víctimas fueron asaltadas por un grupo de adolescentes que ya les habían abucheado durante su actuación. Denunciaron que uno de los agresores los empujó al grito de “Mirad, ¡es el maricón que bailaba!”.

Los jóvenes consiguieron escapar, pero los agresores corrieron hacia ellos, dándoles patadas y puñetazos. Un chico que iba en patinete paró a ayudarlos, pero “uno de ellos se sacó una navaja de dentro de la zapatilla y dos más empezaron a perseguirlo”, declararon las víctimas.

Finalmente pudieron huir y perder de vista a los agresores. Los jóvenes declararon no saber qué le pasó al chico del patinete. Denunciaron los hechos en una comisaría de Alicante, donde tenían una actuación al día siguiente.

La policía de Alicante traspasó el caso a los Mossos d’Esquadra. Ahora, el detenido mayor de edad declarará ante el juzgado de instrucción de Figueres encargado del caso, y los menores serán citados ante la Fiscalía de Menores de Girona.

Preocupa (y mucho) el gran aumento de casos de homofobia en nuestro país. Según datos del Observatori Contra l’Homofòbia, este año el número de ataques homófobos ha aumentado ya un 70% con respecto a 2021.

Fuente La Vanguardia