Dijo que los boxeadores olímpicos en realidad eran hombres y enfrentaron resistencia, y esto fue lo que respondió.

Por Greg Owen Jueves, 8 de agosto de 2024

El veterano receptor abierto de los Dallas Cowboys, Dez Bryant, opinó sobre la controversia del boxeo olímpico que golpea al deporte cuando declaró la semana pasada que “Dios no te puso en un cuerpo extraño” y “los hombres no deberían poder competir en divisiones femeninas”. También aprendimos de Bryant que Dios “no nos creó para ser homosexuales”.

Las acusaciones surgieron luego de que la competencia de boxeo de los Juegos Olímpicos de París se vio enturbiada por acusaciones falsas de que Imane Khelif de Argelia y Lin Yu Ting de Taiwán son ambos hombres, o mujeres trans, según quién comparta el rumor, que compiten en el evento femenino. Las dos fueron asignadas como mujeres al nacer, se identifican como mujeres y han competido como mujeres durante años sin problemas hasta el año pasado.

Bryant, un prolífico usuario de X, cayó en la falsa afirmación de la desacreditada Asociación Internacional de Boxeo (IBA), dirigida por Rusia, de que las dos boxeadoras son hombres.

El grupo citó pruebas genéticas no reveladas el año pasado, y este año el jefe de la IBA dijo en la plataforma de redes sociales Telegram que Khelif tenía cromosomas XY.

Outsports señaló que la IBA parece alineada con las políticas anti-LGBTQ+ de Rusia, y el director de la IBA dijo la semana pasada que el director del COI, Thomas Bach, estaba entre los “principales sodomitas” del COI.

Bryant se suma a J.K. Rowling, al nadador universitario que obtuvo el quinto lugar Riley Gaines, al podcaster de derecha Joe Rogan y a otros influencers anti-trans que buscan atención al comprar la provocación de la guerra cultural, lo que encaja perfectamente en su marca intolerante.

“Dios te hizo mujer por una razón. Dios te hizo hombre por una razón. Dios no te puso en un cuerpo extraño. Además, los hombres no deberían poder competir en divisiones femeninas”, publicó Bryant en X, donde tiene más de tres millones de seguidores.

God made you a woman for a reason

God made you a man for a reason

God didn’t put you in a foreign body

Also

Men shouldn’t be able to compete in women divisions

My opinion

— Dez Bryant (@DezBryant) August 1, 2024

Esas opiniones le valieron a Bryant elogios de los fanáticos y muchas críticas, que sólo aumentaron el entusiasmo del ex All-American de Oklahoma State. “¡Hace mucho tiempo que no me sentía tan bien siendo odiado!”, dijo Bryant entusiasmado mientras los comentarios seguían llegando. “Dios te hizo un pedazo de mierda”, decía uno, a lo que Bryant respondió: “Supongo ”.

El ex vaquero, de 35 años, aprovechó la oportunidad olímpica para reflexionar sobre su visión cristiana del mundo en varias publicaciones sucesivas.

Los usuarios de X aprendieron de Bryant que “Dios creó muchas cosas hermosas” pero “no nos creó para ser homosexuales”. “Mamá gay/y libre de hacer lo que quiera” de Bryant.

Y “Dios no hizo a Adán para estar con otro Adán”; hombres y mujeres “ambos tienen ciertas partes por una razón”. Los hombres que intentan quedar embarazados “no son lo adecuado”, añadió Bryant.

A pesar de todas las críticas, Bryant escribió sin ironía: “Soy diferente y lo acepté hace mucho tiempo. No tengo problemas con los gays”, añadió el futbolista, dando vueltas a las cabezas. “Sólo son mis creencias”.

Un usuario de X, resumiendo claramente el divague contradictorio que Bryant prolongó durante varios días, publicó: “Dez lucha por comprender la vasta diversidad de la creatividad de Dios”.

Fuente LGBTQNation

El expresidente afirma ignorar el Proyecto 2025, pero sus propios planes anti-LGBTQ+ están reflejados en el sitio web de su campaña.

Por John Russell miércoles 17 de julio de 2024

En las últimas semanas, a medida que la conciencia pública sobre el Project 2025 ha aumentado, Donald Trump ha tratado de distanciarse del preocupante conjunto de planes de políticas para un posible segundo mandato elaborados por la ultraderechista Heritage Foundation, una organización anti-LGBTQ+. En una publicación del 6 de julio en su plataforma de redes sociales, Truth Social, el expresidente afirmó “no saber nada” sobre el Proyecto 2025 y escribió que no está de acuerdo con “algunas de” las propuestas del plan, mientras que considera que otras son “absolutamente ridículas y abismales”.

Por supuesto, a esta altura todos somos conscientes de la propensión de Trump a decir mentiras y difundir información errónea, por lo que es difícil imaginar a alguien creyendo seriamente sus afirmaciones sobre el Proyecto 2025, que, entre sus muchas propuestas de regulaciones y órdenes ejecutivas destinadas a remodelar radicalmente el gobierno federal a imagen de sus autores nacionalistas cristianos de extrema derecha, también tiene como objetivo desmantelar las protecciones federales para las personas LGBTQ+.

Pero incluso si uno tomara la palabra de Trump al pie de la letra, su propia agenda propuesta para un segundo mandato es igualmente preocupante para los estadounidenses LGBTQ+.

La campaña de Trump ha publicado muchos de sus propios planes y propuestas anti-LGBTQ+ en su sitio web, en una sección llamada “Agenda 47,”, que presenta videos del expresidente describiendo sus planes y promesas.

En una página, Trump promete aprobar una ley federal que prohíba lo que él caracteriza como “mutilación sexual infantil” —a pesar del hecho de que las cirugías de afirmación de género casi nunca se realizan en menores— y “pedirle al Congreso que detenga permanentemente que el dinero de los contribuyentes federales se use para promover o pagar estos procedimientos”.

También se compromete a “pedir al Congreso que apruebe un proyecto de ley que establezca que los únicos géneros reconocidos por el gobierno de los Estados Unidos son masculino y femenino, y se asignan al nacer”, y dice que ordenará al Departamento de Educación “que informe a los estados y distritos escolares que si cualquier maestro o funcionario escolar sugiere a un niño que podría estar atrapado en el cuerpo equivocado, se enfrentará a graves consecuencias, incluidas posibles violaciones de los derechos civiles por discriminación sexual y la eliminación de la financiación federal”.

En otra página, Trump promete poner fin a los programas federales DEI, que caracteriza erróneamente como la imposición de una “ideología sexual racista y progresista en todo el gobierno federal”.

El “Plan to Save American Education and Give Power Back to Parents” (“Plan para salvar la educación estadounidense y devolver el poder a los padres”) de Trump promete “recortar la financiación federal para cualquier escuela o programa que promueva la teoría crítica de la raza, la ideología de género u otro contenido racial, sexual o político inapropiado en nuestros niños”, adoptar una “Declaración de Derechos de los Padres que incluya una transparencia curricular completa” y “mantener a los hombres fuera de los deportes femeninos”.

Por supuesto, todo esto es sólo la punta del iceberg. Como muchos ya han señalado, Trump entraría en un segundo mandato mucho más preparado para poner en práctica su agenda de extrema derecha, anti-LGBTQ+ y antidemocrática que en 2016. Ya sea que esa agenda abarque el Proyecto 2025 o la Agenda 47 o ambas, los resultados serían desastrosos.

Fuente LGBTQNation

Señor,
cuando me encierro en mí,
no existe nada:
ni tu cielo y tus montes,
tus vientos y tus mares;
ni tu sol,
ni la lluvia de estrellas.
Ni existen los demás
ni existes Tú,
ni existo yo.
A fuerza de pensarme, me destruyo.
Y una oscura soledad me envuelve,
y no veo nada
y no oigo nada.

Cúrame, Señor, cúrame por dentro,
como a los ciegos, mudos y leprosos,
que te presentaban.
Yo me presento.
Cúrame el corazón, de donde sale,
lo que otros padecen
y donde llevo mudo y reprimido
el amor tuyo, que les debo.
Despiértame, Señor, de este coma profundo,
que es amarme por encima de todo.

Que yo vuelva a ver
a verte, a verles,
a ver tus cosas
a ver tu vida,
a ver tus hijos…
Y que empiece a hablar,
como los niños,
-balbuceando-,
las dos palabras más redondas
de la vida:
¡PADRE NUESTRO!

*

Ignacio Iglesias, sj

***

De su blog Un grano de mostaza:

Recordar cuántas veces la mano poderosa del Señor  nos ha dado ánimo para ir más allá de los temores que nos paralizaban

03.08.2024

Por si alguien le falla la memoria o los tiene en la punta de la lengua pero no le salen, recuerdo que son dos figuras acuáticas tremebundas que aparecen en la Biblia (traducidas como hipopótamo o cocodrilo) y que a los israelitas les provocaban un terror pavoroso. En el libro de Job Dios aparece dominando soberanamente a esos dos monstruos míticos,  como si los hubiera creado para tenerlos como animales de compañía. Job se ha estado despachando a gusto a lo largo de 39 capítulos presentando a Dios sus quejas y reclamaciones pero en determinado momento, Él toma la palabra y ordena  a Job que mire a Behemot y a Leviatán y es como si le dijera “- ¿Ves  esos dos engendros que tanto te asustan? ¿Puedes tú pescarlos con anzuelo o meterles un junco por la nariz…?”. Y a Job no le queda más remedio que cerrar la boca y rendirse ante un poder creador que le sobrepasa.

De las muchas aplicaciones que podemos sacar del tema, solo estas tres: la primera, hacer una lista de las amenazas de los Behemotes varios que han poblado nuestro imaginario: “A ver si me van a cambiar ahora que estoy tan encajada aquí”; “Mira que si destinan a esta casa a X que es inaguantable…”; “Miedo me da que se lleven a esta superiora tan maja y llegue Z que es tan avinagrada…”: “Como me destinen a ese sitio tan húmedo,  agarraré un reúma…”

La segunda, reconocer  avergonzados la inutilidad de tantas aprensiones y temores con los que hemos perdido tontamente el tiempo, cuando la realidad se parece tan poco a lo que imaginamos sobre ella.

La tercera, la más gustosa, hacer memoria de cuántas veces la mano poderosa del Señor nos ha hecho vencer a Leviatanes de múltiples cabezas y nos ha dado ánimo para ir más allá de los temores que nos paralizaban: Sor Agripina ha aceptado con valor  una responsabilidad que le agobiaba. Fray Amancio ha enfrentado ese problema comunitario que parecía sin remedio. La Hna. Rogelia está tan contenta en esa casa a la que llegó renegando con cara de víctima pascual.

 “Con mi Dios asalto la muralla” dice un salmo. Y nosotros: “Si Él está conmigo, Behemot y Leviatán no son más que un par de mascotas juguetonas…”

 Fuente Vida Religiosa, Julio 2024

Desde abril, cuando el Vaticano publicó Dignitas Infinita, un documento muy crítico con la nueva comprensión de la identidad de género, los católicos LGBTQ+ y los aliados críticos del documento han publicado un flujo constante de comentarios por sus deficiencias. La publicación de hoy resume algunos de los comentarios que Bondings 2.0 no había cubierto anteriormente.

En el National Catholic Reporter, el escritor Stephen McNulty señaló que el Vaticano “ha ofrecido un ‘no’ definitivo a la ‘ideología de género’, sea lo que sea que eso signifique«, por lo que ahora hay «una pregunta mucho más fundamental«, a saber: «¿Qué visión positiva tiene la iglesia para los católicos trans y no binarios?»

A McNulty le preocupa que la Iglesia esté “repitiendo el enfoque mortal que ha infligido durante décadas a los católicos homosexuales”, lo que puede llevar a que la “conclusión lógica sea la terapia de conversión”. Como prueba, cita un nuevo libro infantil de la activista antitransgénero Abigail Favale contra la “ideología de género”, publicado por la organización de medios de derecha del obispo Robert Barron, “Word on Fire”. McNulty escribe:

“Dejando de lado la ironía palpable aquí –que aquellos que se quejan más ruidosamente de ‘impulsar la ideología de género a los niños’ ahora están imponiendo su propia ideología de género a los niños–, ¿cuáles son los casos de uso de un libro así? …

“Consideremos otro caso: los padres, tratando de ser fieles a la doctrina católica, inscriben a su hijo en una forma de ‘terapia exploratoria de género’ con un psiquiatra católico, una forma de terapia de conversión que intenta psicoanalizar ‘el origen’ de la disforia del niño. – generalmente bajo el supuesto de que el niño no podría ser transgénero. En el curso de esa terapia, o tal vez como complemento de la misma, se proporciona al niño este libro, con la esperanza de que le ayude a ‘entender [su] cuerpo como un buen regalo de Dios, no como algo contra lo que luchar’… el objetivo es simple: convencer a un niño trans de que adopte una identidad cisgénero. Para “convertirlos”, podríamos decir”.

McNulty sostiene que la identidad de género es mucho más básica que la orientación sexual:

“Cada día de nuestras vidas, nos presentamos, hablamos, vivimos, ocupamos espacio y nos identificamos de manera sexista. Si la iglesia dice que no se deben hacer estas cosas de una “manera transgénero” (porque eso sería vivir la temida “ideología de género”), ¿cuál es la alternativa? La alternativa es vivir como lo hacen las personas cisgénero. La metafísica moral de la Iglesia puede al menos tolerar la existencia de personas homosexuales; no puede hacer lo mismo con nuestros hermanos trans y no binarios”.

La terapia de conversión para cualquier persona LGBTQ+ es “una teología de la muerte”, dice, y ya ha provocado y conducirá a aún más pérdidas y sufrimiento si continúa. McNulty concluye más positivamente:

“Habrá un día en que la iglesia encuentre un camino nuevo, vivificante y auténticamente cristiano en su ministerio a las personas transgénero. Será un día de celebración. Pero también será un día de luto, porque hoy hay niños transgénero vivos que, con toda probabilidad, nunca llegarán a verlo [debido al suicidio], en parte porque nuestra iglesia estaba más comprometida con una doctrina de exclusión que con una. de encuentro”.

También en el National Catholic Reporter, la especialista en ética M. Therese Lysaught critica la declaración por no “tratar a las mujeres y a las personas transgénero con el respeto y la consideración básicos que requiere su dignidad”. Dignitas Infinita está desarticulada entre sus secciones sobre dignidad humana en general y sobre temas específicos, probablemente debido al extraño proceso de desarrollo del documento. Lysaught escribe:

“En otras palabras, donde la igualdad ontológica de las personas subyace a los párrafos 1 a 55, cuando se trata de la ‘teoría de género’ y las intervenciones médicas para personas transgénero, Dignitas Infinita cuadriplica las supuestas diferencias ontológicas entre hombres y mujeres.

“Esta disonancia compromete gravemente el texto. Los párrafos 56 a 60 parecen restos de un segundo documento injertado de manera poco elegante en el primero. Aquí, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe simplemente reafirma la ideología de género de larga data de la iglesia, ahora conocida como “complementariedad de género”.

La complementariedad de género, favorecida por los líderes de la iglesia a finales del siglo XX e incluso hoy en día, es en sí misma una “teoría de género” o incluso una “idolatría de género”, afirma Lysaught, y “conduce a innumerables problemas tanto dentro como fuera del documento”. Ella continúa:

“Dignitas Infinita marca la primera vez que la Santa Sede emite una declaración autorizada que aborda el tema novedoso, complejo y políticamente tenso de las intervenciones médicas para personas transgénero. Lo que se necesitaba (y se esperaba ampliamente) era un análisis cuidadoso, informado y útil. En cambio, el dicasterio nos dio un párrafo confuso que demuestra que no sabe de qué está hablando ni siquiera ha comenzado a realizar un análisis teológico decente”.

Lysaught concluye señalando que Dignitas Infinita es problemática no sólo para la iglesia, sino que “las ramificaciones externas de la ideología [de la iglesia] son mucho mayores” en la forma en que pueden usarse para justificar la violencia contra las mujeres y las personas LGBTQ+. Ella agrega:

“Más bien, Dignitas Infinita no trata a las mujeres y a las personas transgénero con el respeto y la consideración básicos que requiere su dignidad (45). Pero al reconocer que “las desigualdades en estas áreas son también diversas formas de violencia” (45), proporciona un punto de partida para futuras conversaciones cruciales que podrían finalmente desmantelar la propia ideología de género de la iglesia”.

En Religion Dispatches, la teóloga Mary Hunt criticó duramente a Dignitas Infinita como un “artículo mal escrito, autorreferencial y sin investigación [que] no permitiría a la mayoría de los estudiantes de posgrado de primer año en teología obtener una calificación aprobatoria”. Hunt lamenta que podría haber “agregado un capítulo útil a las reflexiones morales en curso de la comunidad de fe católica romana mientras se enfrenta a datos científicos nuevos y poderosos”, pero en cambio retrasa cualquier cambio, potencialmente durante décadas.

Al comentar sobre las cuestiones morales específicas –como la migración, el aborto, la ideología de género y el cambio de sexo– que el documento identifica como problemáticas, Hunt pregunta: “¿Quién decretó que fueran las más atroces? ¿A qué universo pertenecen las personas trans con la guerra? ¿Personas que abortan con traficantes de personas? Los errores de categoría abundan”. Ella califica la sección de género como “intelectualmente vergonzosa y dañina”, y explica el daño:

“Una teología como esta es un peligro y los teólogos tienen el deber de advertir. Más importante aún, las personas trans merecen una mejor investigación, ser escuchadas más atentamente y una participación plena en las conversaciones sobre ellas. Nada de eso se refleja en este documento. Ninguna fotografía del Papa Francisco comiendo con personas trans borrará el daño causado aquí al negar que la dignidad humana implica tanto opciones como cosas dadas”.

En U.S. Catholic, la académica Emma Cieslik sostiene que la iglesia tiene una larga tradición de diversidad de género que a menudo no se reconoce. De hecho, los temores de los líderes de la iglesia a una “colonización ideológica” por parte de la igualdad LGBTQ+ son en realidad una inversión de la historia que nos llevó a hoy. Cieslik escribe:

“Históricamente, los colonizadores occidentales han impuesto ideologías de género patriarcales y queerfóbicas en las comunidades indígenas de todo el mundo. La Iglesia Católica ha jugado un papel decisivo en estos cambios, por lo que argumentar que la Iglesia está de alguna manera separada o que lucha contra la “colonización ideológica” contradice rotundamente la historia de la Iglesia….

“[L]a diversidad de género ha sido parte de la Iglesia Católica desde el principio, ya que los santos y figuras católicas clave vivieron como lo que hoy llamaríamos no binario o trans para reflejar a un Dios que reemplaza todas las construcciones humanas. La identidad género queer de estos santos es en gran medida lo que los distinguió como divinos y fue resaltada en el arte como evidencia de su cercanía a Dios. Es a través de la diversidad de género que Dios ha estado presente en la Tierra, ya que todos los humanos están hechos a imagen de Dios…

“Todos los cimientos desmoronados de la iglesia se relacionan con esta hipocresía. La iglesia no puede luchar contra el abuso físico y emocional de las mujeres y los géneros marginados de una vez y negar una atención médica que afirme el género con la segunda. Aceptar la división de estas dos cuestiones relacionadas con el género sería negar cómo todas las cuestiones relacionadas con el género (aborto, ordenación de mujeres, derechos LGBTQ+) están interconectadas a los ojos de la iglesia”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 6 de agosto de 2024

Artículos relacionados

National Catholic Reporter,“Is the Vatican’s condemnation of trans surgery new? Theologians discuss.“ (“¿Es nueva la condena del Vaticano a la cirugía trans? Los teólogos discuten.”)

Fuente New Ways Ministry

El VIH sigue afectando desproporcionadamente a las personas pobres y a las mujeres negras. Esta financiación podría cambiar esta situación.

Por Mira Lazine, viernes 9 de agosto de 2024

El Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS) destinará 68 millones de dólares al Programa Ryan White contra el VIH/SIDA, un programa de tratamiento masivo que brinda servicios a alrededor de medio millón de personas que viven con el VIH. La financiación, que fue anunciada por la Administración de Recursos y Servicios de Salud (HRSA) del HHS el miércoles pasado, se destinará específicamente a mujeres y niños que viven con el VIH.

“El Departamento de Salud y Servicios Humanos (HHS, por sus siglas en inglés) se compromete a ayudar a las nuevas mamás y a sus bebés a mantenerse sanos, por lo que estamos poniendo a disposición y al alcance servicios vitales de atención médica, incluida la atención para quienes viven con VIH”, afirmó el secretario del HHS, Xavier Becerra, en un comunicado. “La financiación que la HRSA anuncia hoy proporcionará recursos para promover la salud y el bienestar de las mujeres, los bebés y los niños en las comunidades de todo el país”.

Esta financiación es el último avance de la estrategia de la administración Biden-Harris para combatir el VIH/SIDA, cuyo objetivo es reducir las nuevas infecciones por VIH en un 90% antes de 2030.

Esta financiación beneficiará especialmente a las personas marginadas y de bajos ingresos que viven con el VIH. Numerosos estudios han demostrado que las mujeres negras siguen viéndose desproporcionadamente afectadas por la enfermedad, ya que más de la mitad de las mujeres que viven con el VIH son negras.

Este esfuerzo específico beneficiará a casi 200.000 mujeres que reciben atención a través del programa. El tratamiento a través del Programa Ryan White contra el VIH/SIDA ha logrado la supresión viral en casi el 90% de todas las mujeres que reciben servicios.

Este anuncio se produjo durante la Iniciativa para mejorar la salud materna de la HRSA, una reunión de líderes, activistas y responsables de políticas en la Universidad Estatal Morgan en Baltimore, Maryland. Esta iniciativa está dedicada a aumentar la financiación y la visibilidad de las madres que viven con el VIH.

“Gracias a esta financiación, las organizaciones comunitarias de todo el país ofrecerán atención para el VIH que salve vidas y tenga en cuenta las diferencias culturales, para ayudar a las mujeres con VIH a acceder a la atención médica que necesitan y vivir vidas largas y saludables”, añadió Johnson.

Fuente LGBTQNation

¿Quiénes están detrás de la agenda antiderechos de EEUU? Fundaciones y lobbystas de la ultraderecha avanzan con sus agendas en la región a la espera de una victoria de Donald Trump.

Fuente Agencia Presentes

8 de agosto de 2024
Diana Cariboni

«Como persona LGBTQ+, las amenazas y los peligros internos estaban siempre presentes».

Emmanuel y el beso furtivo que le obligó a huir de Nigeria oculto en el timón de un buque mercante: «Mi delito fue ser gay»

Un activista nigeriano del colectivo LGBTQ+, que solicitó asilo en el Reino Unido, ha hablado de los peligros «siempre presentes» para los refugiados queer en los centros de detención de inmigrantes.

El activista Joel Mordi se vio obligado a pedir asilo tras organizar el primer Orgullo de Nigeria en 2019, que duró un mes.

Nigeria es un país marcadamente homófobo, donde la homosexualidad se castiga con hasta 14 años de cárcel, y en varias regiones se aplica la pena de muerte para algunos «delitos«.

Pero en lugar de encontrar seguridad en Gran Bretaña, Mordi recibió amenazas homófobas y malos tratos en un centro de detención.

«Había escapado de un país donde mi vida corría peligro para ser recluido en un lugar que no me parecía menos opresivo. El centro de detención de inmigrantes era una prisión en todo menos en el nombre, y el trauma de mis experiencias en Nigeria se vio agravado por las duras condiciones a las que me enfrenté dentro.«

Joel Mordi and Prince William, pictured.

La detención de inmigrantes en el Reino Unido es una práctica muy controvertida que consiste en retener a las personas en centros hasta que se resuelva su situación migratoria.

Los centros suelen ser criticados por sus condiciones carcelarias.

La organización sin ánimo de lucro Detention Action describe la detención como un «abuso fundamental de los derechos humanos» El Reino Unido es el único país de Europa donde la detención de inmigrantes puede ser indefinida.

En un artículo publicado en Dazed, Mordi afirma que se vio obligado a estar «constantemente alerta» y a ocultar su sexualidad por miedo a convertirse en un objetivo. «La falta de apoyo del personal lo empeoró todo. Los servicios de salud mental eran inadecuados y a muchos de nosotros nos dejaron solos para hacer frente a nuestro trauma. Las pesadillas y los ataques de pánico se convirtieron en parte de mi rutina diaria y no parecía haber un final a la vista. Como persona LGBTQ+, las amenazas y los peligros internos estaban siempre presentes«.

Rainbow Migration, organización benéfica que lucha contra la intolerancia de los inmigrantes hacia las personas LGBTQ+, afirma que las personas queer corren un riesgo especial de sufrir intimidación, acoso y aislamiento en los centros de detención de inmigrantes.

«Para las personas LGBTQI+, el impacto puede ser devastador», afirma la organización benéfica en una petición para poner fin a la detención de migrantes homosexuales. Son intimidados y discriminados por el personal y otras personas que se encuentran dentro. «Nadie debe ser detenido indefinidamente sin saber cuándo podrá ser puesto en libertad. Y ninguna persona LGBTQI+ debe ser encerrada y sometida a acoso y abusos LGBTQIfóbicos«.

Desde que obtuvo el estatuto de refugiado en 2021, Mordi ha sido un firme defensor de los derechos de las personas LGBTQ+ y ha pedido el fin de la detención de inmigrantes, especialmente de las personas LGBTQ+.

«Como persona LGBTQ+, las amenazas y los peligros dentro estaban siempre presentes«, dijo. «La intimidación y el acoso homófobos eran habituales, especialmente por parte de compañeros de detención«.

Mordi afirmó que su viaje de Nigeria al Reino Unido había estado «plagado de desafíos«, pero que, al mismo tiempo, había reforzado su creencia en el activismo y la solidaridad.

Pidió a otros refugiados LGBTQ+ que compartieran sus historias y exigieran un cambio, para ayudar a «trabajar por un futuro en el que nadie tenga que soportar los horrores de la detención».

A principios de este año, el estudiante de la Universidad de York ganó el prestigioso premio Diana Legacy en reconocimiento a su acción social y su labor humanitaria.

LGTBIfobia de Estado en Nigeria

En Nigeria las relaciones homosexuales se castigan con penas que pueden llegar hasta los 14 años de cárcel o incluso hasta la muerte por lapidación en los 12 estados del norte en los que además se aplica la sharía o ley islámica (el estado de Kaduna, de hecho, es uno de los que aplican en parte de su territorio).

Mientras la Comunidad LGTBI de Nigeria nos da una lección de Orgullo a todos, la última noticia que publicábamos el pasado mayo era que Francia denegaba el asilo a tres personas LGTBI de Nigeria y en  enero, era la referente a un hombre azotado 14 veces en un día como “terapia de conversión” por ser gay.  En 2018, Adeniyi Raji, un solicitante de asilo en el Reino Unido quien tras rechazar su solicitud de asilo  se enfrenta a la deportación a Nigeria anteriormente, Nneka Obazee, que intentaba suicidarse tras ser detenida para ser deportada a su país de origen, Nigeria, donde podría enfrentarse a la cárcel o incluso la muerte por lapidación al ser lesbiana.

Estas noticias lamentablemente no son novedad en el país africano. De hecho, esta redada se suma a otras similares. En septiembre de 2023, 200 personas eran arrestadas y obligadas a desfilar frente a los periodistas mientras la policía nigeriana allana una boda gay

Recientemente, seis personas fueron arrestadas con los mismos cargos. Fue en el estado de Abia, donde de nuevo se enfrentan a penas de cárcel. Hace un año recogíamos en esta página la detención de otras 40 personas tras participar en un evento informativo sobre el VIH. Y en abril de 2017 nos hacíamos eco de la detención de otras 53 personas, acusadas de haber participado en una «boda gay». La mayoría de los detenidos eran jóvenes de entre 20 y 30 años.

Todas estas detenciones se dan bajo el amparo de un Estado que es agente perseguidor. En Nigeria, país con un influyente movimiento evangélico cristiano en el sur y un fuerte apoyo a la ley islámica en el norte, las relaciones homosexuales se castigan con penas que pueden llegar hasta los 14 años de cárcel o incluso hasta la muerte por lapidación en los estados del norte en los que además se aplica la sharía o ley islámica (el estado de Kaduna, de hecho, es uno de los que aplican en parte de su territorio). El pasado mes de abril recogíamos que 53 personas fueron detenidas en el país, acusadas de haber participado en una “boda gay”. La mayoría de los detenidos eran jóvenes de entre 20 y 30 años, que ya prestaron declaración ante el juez y que todavía esperan que se dicte sentencia.

Asímismo cabe recordar que a principios de 2014 el presidente Goodluck Jonathan promulgó una ley, que agrava el tratamiento penal para cualquier actividad relacionada con la realidad LGTB. Desde su entrada en vigor, de hecho, no han cesado de sucederse los actos de barbarie de la población civil contra las personas LGTB de Nigeria, alentados por los líderes políticos y religiosos, que han creado un ambiente de profunda homofobia social. Hemos informado de algunos de estos terribles hechos, aunque es de suponer que la información de la mayoría de este tipo de actos execrables no alcance a los medios de comunicación occidentales.

Así, por ejemplo, en enero de 2014, una multitud de miles de personas rodeaba un tribunal islámico, donde se juzgaba a once hombres acusados de practicar la homosexualidad, exigiendo su ejecución inmediata. Meses después, cuatro de los detenidos, que confesaron los hechos probablemente bajo tortura, fueron condenados a recibir públicamente 15 latigazos y al pago de una multa o un año de prisión. En febrero del mismo año, otra horda enfurecida asaltó los domicilios de doce homosexuales en la capital, Abuja, a quienes terminaron por arrancar de sus casas y golpearles incluso ante las puertas de la comisaría local. En las mismas fechas, en la localidad sureña de Port Harcourt, otros dos homosexuales fueron arrastrados fuera de su hogar y obligados a realizar actos sexuales ante una multitud agresiva.

En enero de 2015, la policía islámica de Kato, una ciudad al norte de Nigeria, comunicaba la detención de doce personas por participar en la celebración de una supuesta boda entre dos personas del mismo sexo. La ley vigente en Nigeria, anteriormente citada, castiga con hasta 14 años de prisión a quienes participen en una ceremonia de unión homosexual. En noviembre 21 estudiantes fueron detenidos acusados de prostitución masculina, según un periódico local.

En marzo de 2016, una turba violenta atacó a 20 jóvenes de quienes sospechaban, por su aspecto afeminado, que eran homosexuales. Todos ellos habían sido arrastrados fuera de sus casas y reunidos para golpearlos sin compasión. La brutal paliza a que les sometieron hizo temer por sus vidas. Ninguna de las víctimas quiso presentar denuncia, por temor a las represalias de sus agresores y por no enfrentarse al estigma de ser considerados homosexuales públicamente. En mayo, seis jóvenes fueron detenidos en Benin City acusados de mantener relaciones sexuales.

En el mes de octubre del mismo año, fue detenido un hombre acusado de mantener relaciones homosexuales, tras negarse a ser víctima de un chantaje. Al parecer, todo fue urdido por una pareja de madre e hijo, que se dedican a extorsionar a homosexuales con la amenaza de denuncia. Tras la negativa, la Policía procedió casi inmediatamente al arresto.

Posteriormente, en diciembre dimos la noticia de que un magistrado del Tribunal de Damaturu, la capital del estado de Yobe, había condenado a cinco hombres a sendos siete años de prisiónpor haber mantenido relaciones sexuales con personas de su mismo sexo.

En abril de  2017, publicamos la detención de 53 personas, a quienes se acusaba de participar en la celebración de una supuesta “boda gay”.

Y en abril del año 2020 nos hacíamos eco de que un Oficial de policía nigeriano bisexual y su compañero estuvieron a punto de ser asesinados por matones.Todo lo que hizo un agente de policía fue presuntamente tener sexo con su pareja masculina en Nigeria, sin embargo, Chibuike Ukazu y su pareja fueron brutalmente golpeados y desnudados por una turba de jóvenes.

Actuaciones de este tipo provocaron que el Parlamento Europeo aprobara en marzo de 2014, con el acuerdo de los principales grupos, una resolución de condena a las leyes homófobas de Uganda y Nigeria. El texto de la resolución solicitaba su derogación y proponía que si no había marcha atrás se suspendiese a los dos países del acuerdo de Cotonú sobre intercambio comercial y asistencia entre la Unión Europea y los estados de África, Caribe y Pacífico.

Sin embargo, la directora del programa africano del Centro Europeo para la Gestión de Políticas de Desarrollo (ECDPM), Faten Aggard-Clerx, muy crítica con lo que considera una postura hipócrita de la Unión Europea, se preguntaba, en referencia a Nigeria, si el organismo europeo está dispuesto a “mantener sus valores a pesar de sus intereses en algunas partes de África”. Aggard-Clerx denunciaba que la Unión Europea no había alzado la voz contra las leyes homófobas aprobadas en Etiopía en 2004, pero sí lo hacía una vez que las condenas por homosexualidad iban a carecer de la posibilidad de indulto. También ponía el ejemplo del presidente de Uganda, Yoweri Museveni, muy criticado por aprobar una ley fuertemente homófoba, pero alabado por su papel en Sudán del Sur.

Parece haber servido de poco, sin embargo. En enero de 2017 nos hacíamos eco de un informe de la organización The Initiative for Equal Rights, que denunciaba hasta 152 graves vulneraciones de los derechos humanos de la población LGTB entre diciembre de 2015 y noviembre de 2016. Evidentemente, se trata de las denuncias que han llegado a conocimiento de las organizaciones de defensa de los derechos humanos. En un país en el que la homosexualidad está fuertemente castigada por el Código Penal y sufre un fortísimo rechazo social, el número real es con seguridad mucho mayor.

Fuente PinkNews/Cristianos Gays

Dichosos los que saben reírse de ellos mismos: nunca acabarán de divertirse. Dichosos los que saben distinguir un monte del montoncillo de un topo: se ahorrarán gran cantidad de preocupaciones.

Dichosos los que son capaces de reposar y de dormir sin necesidad de buscar excusas: llegarán a sabios.

Dichosos los que saben callar y escuchar: aprenderán muchas cosas nuevas. Dichosos los que son lo suficientemente inteligentes para no tomarse en serio: serán estimados por sus amigos.

Dichosos vosotros si sois capaces de mirar en serio las cosas pequeñas y con serenidad las serias: llegaréis lejos en la vida.

Dichosos vosotros si sois capaces de apreciar una sonrisa y olvidar una burla: vuestro camino estará lleno de sol.

Dichosos vosotros si sois capaces de interpretar siempre de manera benévola las actitudes de los otros, incluso cuando las apariencias son contrarias: pasaréis por ingenuos, pero ése es el precio de la caridad.

Dichosos los que piensan antes de actuar y ríen antes de pensar: evitarán cometer gran cantidad de tonterías.

Dichosos vosotros si sois capaces de callar y sonreír cuando os interrumpen, os contradicen u os pisan los pies: el Evangelio empieza a entrar en vuestro corazón.

Dichosos sobre todo los que sois capaces de reconocer al Señor en todos aquellos a quienes os encontráis: habéis hallado la verdadera luz, habéis hallado la verdadera sabiduría.

*

J.-F. Six
Las bienaventuranzas hoy,
Ediciones San Pablo, Madrid 1989

***

De su blog Libertad en camino:

«La paz que el Buen Pastor viene a establecer es una paz llena de vida»

«La necesidad de la gente es tanta que buscan a Jesús y sus discípulos sorteando los diferentes caminos hasta llegar con ellos»

«Cada persona que se acerca a Jesús tiene una necesidad diferente: física, espiritual, moral, de entendimiento y luz para el camino de la vida»

«Tenemos mucho que aprender y vivir en nuestra cotidianidad, en el encuentro con los demás. Jesucristo es la luz que nos guía en el camino de cómo hacerlo, sigamos siempre su voz y su ejemplo de amo»

20.07.2024 | Fray Alfredo Quintero Campoy OdeM

Abolir el odio y la división no es nada fácil, sólo el amor, a la manera de Jesucristo, nos puede reconciliar.

En este domingo 16 del tiempo ordinario la liturgia de la palabra nos invita a dirigir la mirada a los pastores y distinguir la manera de pastorear desde Jesucristo, quien nunca se busca a sí mismo sino a las ovejas que quiere llevar a buenos pastos y pastos abundantes.

Por eso el profeta Jeremías y el evangelio de Marcos hacen esa referencia a Jesucristo, de la descendencia de David, quien aun cuando busca descansar con sus discípulos, quienes están cansados y agobiados después de realizar la misión a la que fueron enviados, sin embargo la necesidad de la gente es tanta que buscan a Jesús y sus discípulos sorteando los diferentes caminos hasta llegar con ellos, a quienes Jesús les muestra siempre su amor compasivo de buen pastor.

Cada persona que se acerca a Jesús tiene una necesidad diferente: física, espiritual, moral, de entendimiento y luz para el camino de la vida. Por eso la palabra de Jesús y su presencia dan vida y despierta una gran esperanza en ellos para seguir el camino de la vida, el camino de la fe.

Nuestro caminar en la fe tiene que seguir, aun en nuestras diferentes experiencias de vida que cada uno de nosotros tiene.

La atención del buen pastor ve la problemática que cada oveja puede tener, por eso su luz en la justicia y la caridad es muy importante porque trae esa paz profunda de la vida.

Sentirnos al resguardo y protección del buen pastor, donde nos sabremos amparados y asistidos es muy importante para nuestra comunidad la iglesia.

El buen pastor no hace distinción para que se siga pisoteando la justicia, sino que en la justicia genera la paz que da el equilibrio de la verdad y la caridad.

No permite el abuso de los fuertes sobre los débiles, sino que los débiles y vulnerables son los primeros que el buen pastor toma sobre sus brazos porque son los más indefensos.

Que importante es voltear a nuestro alrededor y ver quiénes son los que están más indefensos y a ellos debemos brindarles nuestra caridad, como lo hace el Buen Pastor.

La paz que el Buen Pastor viene a establecer es una paz llena de vida. Generando la armonía de ser el pueblo de los elegidos, en el que no se hace distinción ni preferencias, donde todos somos uno en Él.

Los odios y las divisiones que nos ponen en la desventaja mortal de querernos eliminar unos a otros, simplemente llevan a querer quitar la presencia de vida valiosa que cada uno representa en cada lugar de la sociedad global.

Jesucristo viene a darnos ese reconocimiento a todos, viene para que estemos unidos en él.

Tenemos mucho que aprender y vivir en nuestra cotidianidad, en el encuentro con los demás. Jesucristo es la luz que nos guía en el camino de cómo hacerlo, sigamos siempre su voz y su ejemplo de amor.

Fray Alfredo Quintero Campoy, OdeM

Fuente Religión Digital

La verdad es que se ha “lucido” con esta barbaridad.  Y este es de los “moderados”… A una persona culta se le exige un mayor rigor y empatía en sus manifestaciones. Traemos la noticia y sus repercusiones, y un artículo interesante sobre el tema:

Joseba Segura declaró el pasado jueves día 15, en la misa de La Ascensión, que se «intenta imponer la idea de que el cuerpo no tiene nada que decir» y que no se declaren una serie de limitaciones sobre el cuerpo y la voluntad de uno mismo.

El 15 de agosto en Bilbao se celebra la Virgen de Begoña y el obispo de la diócesis, Joseba Segura, presidió la eucaristía principal en la basílica en la que se venera esta advocación mariana. Hasta aquí todos normal. Pero su homilía, comentado las lecturas del día de la Ascensión de María, se ha hecho viral y indignado a algunos colectivos que no han entrado en el razonamiento antropológico del prelado.

En un momento dado de su homilía, el prelado defendió que uno no puede “construir su identidad, ser hombre o ser mujer, o cualquier cosa intermedia o ninguna de ellas, a voluntad, sin referencia al cuerpo con el que hemos nacido”. Una cita que se enmarcaba, según él, dentro del misterio mariano de la Ascensión, ya que “los creyentes celebramos que María fue llevada a la gloria celestial en cuerpo y en alma”, algo que, añadió, “nos enseña que el cuerpo es bueno, que es esencial a nuestro ser”, señaló según el texto íntegro publicado en la web de la diócesis.

En este sentido denunció que “se predica una libertad para ser que no tiene ni siquiera que demostrar ni justificar nadacomo si efectivamente el puro deseo fuera capaz de crear realidad”; cuando, ejemplificó que, “lamentablemente, no todos valemos para jugar al fútbol, ni somos capaces de ganar medallas olímpicas, ni nadamos como los peces, ni volamos como las aves, ni vamos a ser mucho más guapos de lo que ya somos”. Y redondeó, de manera lamentable que: “Se nos dice tú puedes ser lo que quieras, pero sabemos que no es así porque, si fuera así, la cantera de estrellas del Athletic de Bilbao, masculino y femenino, no estaría nunca a falta de candidatos»,

Por ello, recordó que “la mortalidad es descanso final, es cumplimiento, es horizonte limitado y, por eso, urgencia para aprovechar los días, las horas para disfrutar” de lo vivido.

Esto ha provocado la indignación de diversos colectivos. Entre las reacciones a las palabras del obispo, la presidenta del Consejo Vasco de la Juventud, Iratxe Uriarte, definió la homilía episcopal como “declaraciones tránsfobas”. En una entrevista en Radio Euskadi, recogida por Europa Press, señaló se que este mensaje “se aleja bastante de los valores que enseña el catolicismo” de “amar al prójimo”. Para la activista, el obispo, “en este caso, lo único que hace es impulsar esa ola reaccionaria que está habiendo en todo Euskadi o en todo el Estado español, y hacer declaraciones bastante tránsfobas”. Por ello, recomendó a la Iglesia que si “quiere acercar a los jóvenes a ella, tienen que modernizar ese discurso y cambiar ese paradigma”.

Durante el acto eclesiástico estuvieron presentes varios miembros del Ayuntamiento de Bilbao, junto con otros representantes institucionales como la presidenta de las Juntas Generales de Bizkaia, Ana Otadui. Por si fuera poco, Segura aseguró que la sociedad vive un «tiempo peculiar«.

***

La “ideología de género” y la dignidad de todo ser humano, creado a “imagen y semejanza” de Dios

Ante las acusaciones de ‘transfobia‘ contra Joseba Segura

16.08.2024 Jesús Martínez Gordo

En los obituarios y las noticias iniciales de ayer (19 de agosto) sobre la muerte del popular presentador de programas de entrevistas de televisión Phil Donahue no se mencionó su firme defensa de los católicos LGBTQ+, un legado que ha ayudado a un número incontable de personas, en particular a estudiantes y exalumnos de la Universidad de Notre Dame, Indiana, de la que se graduó en 1957.

Donahue, junto con su esposa, la actriz Marlo Thomas, fueron fervientes partidarios de los exalumnos gays y lesbianas de Notre Dame y St. Mary’s (GALA), la asociación de exalumnos LGBTQ+ de larga data, uno de los primeros y más grandes grupos de exalumnos LGBTQ+ en una universidad católica. El dúo de celebridades siempre abrió su ático de Manhattan a la organización para el evento anual de recaudación de fondos del grupo en otoño para un fondo de becas LGBTQ+ en beneficio de los estudiantes de Notre Dame.

Quizás el apoyo más público de Donahue al grupo GALA fue en septiembre de 2016, cuando encabezó la Peregrinación de la Misericordia de la organización, una caminata de oración por Manhattan para conmemorar el Año de la Misericordia convocado por el Papa Francisco. El evento se destacó al igual que una súplica para extender la misericordia mutua entre la comunidad LGBTQ+ y la Iglesia Católica institucional.

Phil Donahue se dirige a la Peregrinación de la Misericordia en 2016.

Donahue recibió el premio Thomas A. Dooley de GALA, llamado así por el ex alumno de Notre Dame que se convirtió en una voz destacada en la atención humanitaria a fines de la década de 1950 debido a un libro popular que escribió sobre su trabajo como médico en el sudeste asiático justo antes del inicio de la guerra de Vietnam. Décadas después, se reveló que Dooley, que fue elogiado por líderes católicos de todo el mundo y que murió prematuramente de cáncer en 1961, era un hombre gay encubierto.

La Sra. Thomas recibió el mismo premio en 2022. La hermana Jeannine Gramick, cofundadora de New Ways Ministry, aceptó el premio Dooley en 2003 y fue invitada de Donahue y Thomas en su apartamento.

En su vida como presentador de programas de entrevistas, Donahue a menudo abordó de manera provocativa y valiente los temas de la orientación sexual, los estereotipos de género y la identidad de género. Durante una entrevista con el sitio web TruthOut en 2014, Donahue contó la siguiente historia del comienzo de su programa de entrevistas en 1967, que en ese momento solo se transmitía en Chicago:

“Incluimos a un chico gay en el tercer programa… .Nadie se había declarado homosexual en 1967. Y yo he recibido 16 años de educación católica, incluidos cuatro en Notre Dame (soy licenciado en la Universidad de Notre Dame), donde nos enseñaron que amamos al pecador pero odiamos el pecado… Más tarde me di cuenta de que [era] algo muy condescendiente, en el sentido de que la Iglesia estaba promoviendo la homofobia con más virulencia que [cualquier] otra institución. Y entonces aparece este tipo gay, y yo estoy muerto de miedo. Me imagino que van a pensar que soy gay, que es como los llamábamos entonces. Y recuerdo que iba al instituto con tipos que querían golpear a los gays. Yo nunca quise golpear a un gay, pero no quería estar con ningún gay. Y ahora tengo a un gay aquí mismo en mi programa. Y, por supuesto, los teléfonos se están volviendo locos. El correo está llegando al director general. Las madres pensaban que sus hijos se contagiarían. ¿Por qué estamos engrandeciendo a este hombre? Ya sabes, lo pones en televisión… Es como si no hubiera nada malo en ser homosexual”.

En 1974, antes de que su programa alcanzara una audiencia nacional, Donahue entrevistó a la familia Segal de Filadelfia (cuyo hijo gay, Mark Segal, se convirtió en el editor de Philadelphia Gay News), la primera vez que una familia con un miembro gay fue entrevistada en televisión abierta.

Donahue con un miembro de la audiencia interrogando al padre John McNeill, en 1976.
En 1976, entrevistó al teólogo Padre John J. McNeill, SJ, que acababa de escribir el innovador libro teológico, La Iglesia y el homosexual.

Y en la década de 1980, fue una de las primeras figuras prominentes en abordar la epidemia del VIH/SIDA en un foro público.

También habló en la convención de 2009 de Dignity/USA, una organización LGBTQ+ católica, celebrada ese año en Washington, DC.

En una entrevista conThe New York Times en abril de 2002, Donahue dijo: Criado como católico y educado en una escuela secundaria católica antes de asistir a Notre Dame, Donahue dijo: “Tuve 16 años de educación católica. Fui un muy buen católico”. Cuando el entrevistador lo presionó sobre por qué usó el tiempo pasado, explicó:

“Soy un católico divorciado y vuelto a casar. Me negué a que se anulara mi primer matrimonio. Me negué a pagar una tarifa a cuatro o cinco hombres célibes a quienes no conocía, quienes de alguna manera, a puerta cerrada, concluirían que mi matrimonio nunca existió. Me considero católico. Siempre seré católico. Pero quiero que mi iglesia se una a la raza humana y finalmente se aleje de esta teología antisexual”.

La defensa de Donahue de las personas LGBTQ+, que tenía sus raíces en su identidad católica, es una parte importante de la conversación de la iglesia sobre la sexualidad y el género que continúa. Es un ejemplo de cómo los laicos pueden influir en la iglesia a menudo con más fuerza que los obispos, el clero y los religiosos. Que descanse en paz, pero que su legado de justicia e igualdad siga vigente en los laicos que siguen haciendo preguntas provocativas y valientes.

[Nota del editor: si hay algún exalumno LGBTQ+ de Notre Dame y St. Mary’s que quiera compartir recuerdos de Phil Donahue, hágalo en la sección “Comentarios” de esta publicación. A todos nos encantaría escuchar sus historias.]

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 20 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

Según los informes, la iglesia retrasó una investigación policial y luego acosó a un miembro después de que su hijo fuera agredido sexualmente.

Por Daniel Villarreal martes 9 de julio de 2024

Gateway Church, una megaiglesia evangélica en Southlake, Texas, llegó a un acuerdo legal en un caso que acusaba a cinco pastores de iglesia y a un líder juvenil de encubrir una agresión sexual infantil cometida por otro miembro de la iglesia. Los pastores supuestamente no denunciaron la agresión a la policía ni a la madre del niño; retrasó una investigación sobre el incidente; y castigó a la víctima y a su madre, ambas miembros devotas de la iglesia.

El acuerdo se produce tras la reciente renuncia de Robert Morris, fundador de la iglesia y miembro de la junta asesora ejecutiva evangélica del expresidente Donald Trump. Morris renunció poco después de admitir públicamente haber abusado sexualmente de una niña de 12 años cuando era pastor de 20 años.

La demanda recientemente resuelta fue presentada en agosto de 2020 por una madre anónima en nombre de su hija. Los dos asistieron con frecuencia a servicios de adoración y funciones patrocinadas por la iglesia y también participaron en varios ministerios, informó The Christian Post. Luego, alrededor del 14 de marzo de 2018, un miembro anónimo de la iglesia supuestamente agredió sexualmente a la hija en la residencia del miembro.

Según los informes, el líder juvenil de la iglesia, Logan Edwards, se enteró de la agresión después de hablar con el presunto agresor y otros dos jóvenes miembros de la iglesia, según la demanda. Según los informes, cinco pastores de la iglesia (Kelly Jones, Rebecca Wilson, Samantha Golden, Mondo Davis y Sion Alford) no emprendieron acciones legales después de enterarse de la agresión, aunque supuestamente hablaron varias veces con el miembro acusado y sus padres, según alega la demanda.

“Ninguno presentó una denuncia formal ante las agencias de protección infantil necesarias, agencias de aplicación de la ley, ni siquiera alertó… a la madre [de la víctima] sobre la existencia de la presunta agresión”, dice la demanda. Cuando la madre se enteró de la agresión, lo denunció al Departamento de Policía de Haltom City.

Luego, los pastores “se embarcaron en una campaña concertada para ocultar, malinterpretar y desacreditar las acusaciones de agresión” durante la investigación policial, agrega la demanda. “Debido a las semanas de ocultamiento activo por parte de los acusados, se permitió que se desperdiciaran y degradaran pruebas significativas de la presunta agresión criminal, lo que obstaculizó aún más la capacidad de las fuerzas del orden para investigar con precisión la agresión original”.

Los líderes de la iglesia también supuestamente “alentaron a otros miembros de Gateway a condenar al ostracismo [a la madre de la menor]… y la sacaron de los diversos ministerios en los que había servido diligentemente”, continúa la demanda. Como resultado, la madre y la hija supuestamente “soportaron una inmensa vergüenza y angustia emocional”.

Aunque la demanda pedía entre $200.000 y $5.000.000 en daños, la iglesia llegó a un acuerdo por una suma no revelada el 18 de abril. La iglesia no admitió ninguna responsabilidad y sólo llegó a un acuerdo en la demanda para “comprar la paz”, dijo la iglesia en una declaración pública.

En el pasado, la iglesia también supuestamente resolvió una demanda de 2016 en la que los líderes de la iglesia supuestamente destruyeron imágenes de video que mostraban a un niño agrediendo sexualmente a otro en el programa de cuidado infantil de la iglesia, informó WFAA.

Admitted child molester Pastor Robert Morris clapping for Trump at the 2019 White House National Day of Prayer dinner. pic.twitter.com/wnJrP567mz

— PatriotTakes 🇺🇸 (@patriottakes) June 20, 2024

El mes pasado, el fundador de la iglesia, Robert Morris, admitió haber abusado sexualmente de una niña de 12 años la noche de Navidad de 1982 mientras estaba con su familia cuando él tenía 20 años. Morris, que estaba casado y tenía un hijo pequeño en el momento del abuso, tiene ahora 62 años. Renunció poco después de que su admisión apareciera en los titulares nacionales.

Fuente LGBTQNation

Recibió dos puñaladas, mientras que otro joven de 24 años también fue atacado. El presunto agresor se burló del ataque señalando en redes sociales que “el cuchillo se dobló entero, pero se maquilla y se arregla”. El Movilh repudió el abuso que la Fiscalía ya tipificó como crimen de odio.

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) expresó hoy su “total repudio” por el ataque de odio que sufrió una mujer trans y otro joven, ambos de 24 años, la madrugada del anterior sábado en Punta Arenas, al tiempo que exigió “las máximas sanciones contra todos quienes resulten responsables”

“Este es un hecho deleznable que deber ser investigado con rigurosidad hasta conocer la verdad de todo lo ocurrido. La fiscalía ya lo ha tipificado como un crimen de odio, por lo que esperamos que tribunales analicen el caso con pleno respeto a los derechos humanos, determinando sanciones por femicidio, pues toda la información disponible indica que el ataque se relaciona con la identidad de género de unas de las víctimas”, señaló el encargado de DDHH del Movilh, Ramón Gómez

Añadió que “animamos a las autoridades municipales y gubernamentales de Punta Arenas a brindar toda la ayuda legal y psicológica que requieran las víctimas. Al mismo tiempo las autoridades deben implementar medidas para prevenir estos crímenes de odio, orientando en el respeto a la diversidad social y generando campañas de sensibilización a favor de los derechos LGBTIQ+»

Los hechos ocurrieron en la Villa Cardenal Raúl Silva Henríquez de Punta Arenas, donde las víctimas fueron abordadas y burladas por un grupo de jóvenes, procediendo uno de ellos, de 16 años, a atacarlas, siendo la más afectada la mujer trans.

Mientras el hombre llegó por sus medios al Hospital Clínico de Magallanes, la mujer debió ser trasladada debido a las lesiones que le propinaron en las inmediaciones de una multicancha ubicada en las calles Hornillas con Los Salesianos

El Subprefecto de la Brigada de Homicidios de la PDI, Roberto González señaló  que “el hombre ingresó al hospital con una lesión cortante en su rostro, siendo dado de alta inmediatamente, y la mujer ingresó con dos lesiones toráxicas, por lo cual fue intervenida por un neumotórax , quedando hospitalizada, fuera de riesgo vital”

El fiscal Oliver Rammsy explicó que el presunto agresor de 16 años, detenido ayer, será formalizado por el delito de femicidio frustrado.

“La víctima es una persona transexual. El nombre lo tenemos, ella sufre una agresión motivada por su condición. Eso es lo que nosotros manejamos como primera hipótesis”, sostuvo el fiscal.

Tras el ataque fue el propio victimario quien difundió en redes sociales un video donde señala que el cuchillo que utilizó para apuñalar a las víctimas “cagó, se dobló entero. Se maquilla y se arregla. Más malo el cuchillo. Aguantó tres apuñaladas”.

Fuente MOVILH

De su blog Otro mundo es posible:

16.05.2024

«Una profunda y vasta aspiración a la liberación anima hoy a la historia humana»
(Gustavo Gutiérrez).

Igual que la solidaridad podría sustituir, en muchas actividades y compromisos a la palabra amor, la liberación podría sustituir a autonomía, emancipación… O en términos religiosos a redención, salvación, porque muchas personas no entienden ya expresiones que no tienen ningún significado para sus vidas: ¿qué es redención, de qué se me salva? Tenemos que anunciar la buena noticia, pero con palabras de hoy, para la gente de hoy.

Y la liberación adquiere una multitud de significados, para distintos momentos y aspectos de la vida: económica, social, religiosa, personal…

La liberación es un proceso que hay que recorrer. Y en ese inicio del proceso nos encontraremos con el yo egoísta, que pretenderá aislarnos de los demás, intentará que satisfagamos exclusivamente nuestros deseos y pasiones primarias, nos invitará a volver el rostro ante las injusticias que se cometen contra los demás. El camino de la verdadera liberación comienza dentro de nosotros mismos, para poder salir al encuentro del otro sin ataduras ni esclavitudes.

Evidentemente, esta sanación y libertad interior no se adquiere de un día para otro, ni en su totalidad, después de pasar un curso acelerado de liberación integral. Es un proceso que se debe integrar junto con la liberación de los demás y las causas que les oprimen. No podremos ser libres totalmente hasta que todo el mundo sea libre. No hay liberación personal sin liberación del otro. Una liberación está enlazada con la otra, se alimenta una de la otra, progresa la una con la otra. Sin que podamos decir que una sea más importante, porque cualquier desplazamiento producirá una pérdida.

Para liberarnos y comprometernos en la liberación de los demás, deberemos ascender a los manantiales donde se bebe el agua fresca y limpia de la verdadera liberación: escritos, vidas de personajes, experiencias de muchas personas que han luchado por liberarse de todo, para que nada les impidiera acercarse con libertad a los demás. Y en un entorno adecuado, de cuidados mutuos, de reflexión, de amistad, de autocrítica para ayudar a crecer, de diálogo sereno, de silencio, escucha, oración y/o reflexión.

Sin miedos a conocer y luchar junto a movimientos, asociaciones, ONGs… que quizá no coincidan plenamente con nuestros ideales y pensamientos, pero que están comprometidos también en la liberación integral del ser humano. Sin temor a mancharnos las manos, a que nos identifiquen como marginales, trasnochados, antisistema… También hablaron así de Jesús y de los grandes profetas de todos los tiempos. Y, sobre todo, muy unidos, participando en los grupos que defienden y en los que están integrados los excluidos y marginados del sistema económico y social imperante.

Teniendo también en cuenta que el compromiso por la liberación interior, personal y la colectiva, no tiene edad. No puedo decir: “Ya he hecho todo lo que tenía que hacer, hasta aquí he llegado y aquí me quedo”, pues no conseguiremos más que retroceder en el sendero recorrido. La liberación no es cuestión de años, sino de actitud, de ganas, de sentir la necesidad o el grito del otro, de buscar la libertad y la plenitud como personas, sin atarnos a nada ni a nadie, a no ser que sea por amor.

«Felices quienes han descubierto en la liberación el tesoro, el motivo de su propia liberación».

* Imagen Mural de Harriet Tubman en Maryland, tomado de la Fundación América por la Infancia (Facebook)

De su  blog “Beste aldera joan zen Jesus”.(*)

«Por desgracia, las obras de arte no pueden juzgarse por la moralidad del autor»

El «caso Rupnik» trae consigo una enormidad de cuestiones, que van más allá de la persona que cometió lo que ha salido a la luz en los últimos meses y de las víctimas de sus actos

«El problema más cercano a los hechos en cuestión se refiere a toda esa red de encubrimientos, silencios, complicidades que le ha permitido llevar a cabo graves actos de carácter sexual contra monjas y, al mismo tiempo, mostrarse como un maestro del arte litúrgico y de la espiritualidad»

«El ‘caso’ quizá tiene una peculiaridad particular en toda su obra: el jesuita, de hecho, durante una larga carrera dentro de las estructuras oficiales de la Iglesia, presuntamente se ha beneficiado de su autoridad como sacerdote, teólogo y artista sagrado para hacerse profeta de un evangelio en el que el pecado es virtud y la virtud pecado»

«¿Qué hacer con las obras de Marko Ivan Rupnik? ¿Responde todo esto a una exigencia de justicia, a la que tienen derecho las presuntas víctimas, el presunto autor y las presuntas obras de arte?»

04.08.2024 Joseba Kamiruaga Mieza CMF

También está la cuestión de la increíble cantidad deobras artísticas y libros que el jesuita ha producido a lo largo de todos estos años. Si se echa un vistazo a sus publicaciones, nos damos cuenta de que, en efecto, es difícil, si no imposible, preservar estos escritos de su autor. En efecto, se trata en su mayoría de escritos sobre espiritualidad. Por ejemplo, a ‘El examen de conciencia. Para vivir como redimidos’ o ‘El camino de la vocación cristiana. De resurrección en resurrección’. Títulos significativos de algunos de sus libros. Pensar que es un religioso que ha vivido constantemente en pecado grave, justificándolo «teológicamente«, quien orienta sobre estos importantes aspectos de la vida cristiana, no puede dejar indiferente. No menos problemas plantea el libro dedicado a la vida religiosa, “De la experiencia a la sabiduría: profecía de la vida religiosa”.

«Si se echa un vistazo a sus publicaciones, nos damos cuenta de que, en efecto, es difícil, si no imposible, preservar estos escritos de su autor»

En cuanto a las obras artísticas, en particular la realización de mosaicos en las iglesias, la situación es aún, si cabe, incluso más compleja. Hay más de doscientas realizaciones, situadas principalmente en Europa, que afectan a lugares muy importantes para la fe católica, pero también a pequeñas capillas de comunidades religiosas. Ha habido algunas posturas en defensa de los logros de Rupnik. José Ignacio González Faus esgrimió como principal argumento una «razón de coherencia«.

El «caso Rupnik» quizá tiene una peculiaridad particular en toda su obra: el jesuita, de hecho, durante una larga carrera dentro de las estructuras oficiales de la Iglesia, presuntamente se ha beneficiado de su autoridad como sacerdote, teólogo y artista sagrado para hacerse profeta de un evangelio en el que el pecado es virtud y la virtud pecado. Según las acusaciones, el padre Rupnik no sólo convencía habitualmente a los demás para que pecaran con él, sino que los convencía de que no era verdadero pecado pecar con él, para que pudieran participar en su seudo-misticismo carnal.

Por tanto, no se trata tanto de un pecado, por grave que sea, como de una falsa fe y un falso misticismo, que sustentaron la forma de ser y actuar de Rupnik prácticamente durante toda su vida religiosa y sacerdotal y que sedujeron a sus víctimas. Los detalles no hablan de un hombre frágil, de una caída en la tentación, sino de la encarnación de un verdadero pensamiento seudo-teológico, según el cual lo que Rupnik realizaba sexualmente debía considerarse una expresión encarnada de la perichoresistrinitaria y la encarnación de la charitas divina: una blasfemia demencial, un falso evangelio difícil de separar de sus obras, artísticas y escritas. Tanto más cuanto que Rupnik gozó de una considerable libertad artística con el beneplácito de las más altas esferas de la Iglesia.

«El ‘caso Rupnik’ quizá tiene una peculiaridad particular en toda su obra: el jesuita, de hecho, durante una larga carrera dentro de las estructuras oficiales de la Iglesia, presuntamente se ha beneficiado de su autoridad como sacerdote, teólogo y artista sagrado para hacerse profeta de un evangelio en el que el pecado es virtud y la virtud pecado»

El problema de Rupnik no es, yo creo, el problema de otros artistas. Su pecado tiene su origen y justificación en una aberrante perspectiva «teológica«. Desconozco si las obras de arte de Rupnik son comparables a las de otros grandes artistas de dudosa moralidad o de nula ética cristiana. Ciertamente la influencia de Rupnik en los círculos eclesiásticos ha sido y hasta puede seguir siendo fuerte. Hay quien habla de la glorificación del Rupnik-artista independientemente de su conducta personal.

¿Qué hacer con las obras de Marko Ivan Rupnik? La cuestión, que ya había surgido al mismo tiempo que las acusaciones de abusos perpetrados por el ahora ex jesuita y artista, y sobre la que hay una investigación en curso, volverá al centro del debate mientras se intentar evitar exponer o utilizar sus obras de arte de forma que puedan sugerir una actitud de «absolución o sutil defensa» o de que puedan indicar «indiferencia ante el dolor y el sufrimiento» de las víctimas. ¿Hay que dejar los mosaicos donde están? ¿Hay que destruirlos? ¿Hay que retirarlos o exponerlos en otro lugar? No hay consenso sobre ninguna de las propuestas.

Eliminar, preservar, recomponer… son los verbos de este debate y que no tiene respuestas pre-confeccionadas. Y es difícil no detectar cómo se agitan formas ideológicas de resistencia y ondas emocionales en torno a los mosaicos de Rupnik. ¿Responde todo esto a una exigencia de justicia, a la que tienen derecho las presuntas víctimas, el presunto autor y las presuntas obras de arte?

Sería bonito seguir creyendo que la estética y la ética van de la mano. Por desgracia, las obras de arte no pueden juzgarse por la moralidad del autor. Por supuesto, en el caso de Rupnik, la herida está abierta y el escándalo es mayúsculo. Pero es de suponer que los numerosos encargos que recibió se debían a que se reconocía a su obra una validez estética y teológica. Si es así, si esas obras son estética y teológicamente válidas, quizá deban sobrevivir, porque su contenido es bueno más allá del autor y de sus pecados. Si, por el contrario, no es así, no sólo deberíamos eliminarlas, sino que ni siquiera deberíamos haberlas encargado. Esto sería aún más cierto, y grave, si reconociéramos la perversión del autor.

«Las célebres obras de Rupnik cumplían la ilusión de un arte que era a la vez moderno y restauraba el icono cristiano. No eran ninguna de las dos cosas y, de hecho, simulaban ambas: como decoración y como halo imposible y nostálgico»

Tal vez, sin embargo, la respuesta a la pregunta sea otra: estas imágenes, más sencillamente, eran una solución, no sé si fácil y popular, que respondía a un deseo de compromiso. Las célebres obras de Rupnik cumplían la ilusión de un arte que era a la vez moderno y restauraba el icono cristiano. No eran ninguna de las dos cosas y, de hecho, simulaban ambas: como decoración y como halo imposible y nostálgico. El debate, por tanto, no debería olvidar reflexionar también sobre los procesos de encargo, un discernimiento útil -aunque nunca exento de riesgos- para el futuro. Quizá ciertos planteamientos eclesiales y eclesiásticos no parecen exentos de morbosa hipocresía.

(*) Jesús fue al otro lado

El Papa Francisco se sentó con la defensora LGBTQ+ de Uganda, Clare Byarugaba

El Papa Francisco se reunió con un activista LGBTQ+ de Uganda y durante la conversación condenó una vez más la discriminación contra las personas LGBTQ+.

La activista Clare Byarugaba publicó en X (antes Twitter) sobre la audiencia. Ella tuiteó:

“Es un honor conocer a @Pontifex. Informé sobre el impacto ruinoso de las *dos leyes anti-derechos LGBTIQ en una década* #AHA23 de Uganda y las graves violaciones de derechos humanos que conllevan. Reiteró;- La discriminación es un pecado y la violencia contra las comunidades LGBTIQ es inaceptable #RepealAHA23″

Byarugaba es funcionaria de DEI para el grupo de libertades civiles de Uganda Chapter Four, que incluye la orientación sexual y el género en su misión.

Su tweet hacía referencia a la Ley Anti-Homosexualidad de 2023 (AHA23) del país. Si bien para entonces la homosexualidad ya estaba criminalizada en Uganda, esa nueva ley intensificó los castigos, como la imposición de la pena de muerte por la llamada «homosexualidad agravada«, cadena perpetua por cualquier actividad sexual entre personas del mismo sexo y posible terapia de conversión forzada. También apuntó a personas simplemente por «promover» la homosexualidad, lo que posiblemente afecte no sólo el trabajo por los derechos LGBTQ+, sino también la defensa del VIH/SIDA.

Varios líderes católicos ugandeses finalmente aplaudieron la Ley Anti-Homosexualidad después de años de idas y venidas sobre si los obispos deberían apoyar dicha legislación. El canciller de la archidiócesis de Kampala, p. Pius Male, agradeció al presidente de Uganda, Yoweri Museveni, por firmar la legislación, señalando que supuestamente alineaba la ley de Uganda con la Biblia. Los políticos católicos, incluida la presidenta del Parlamento, Anita Annet Among, y el legislador clave Charles Onen, desempeñaron un papel decisivo en la aprobación de la ley. Alrededor del 40% de la población de Uganda es católica, la segunda población católica más grande de África.

Sin embargo, muchos otros católicos dentro y fuera del país han desafiado la ley desde que fue propuesta por primera vez hace una década. Uno de esos católicos, Juan Carlos Cruz, un amigo gay del Papa y sobreviviente de abuso sexual por parte del clero, aparece en un video adjunto que presenta a Byarugaba a Francisco. Después de que se aprobara la Ley contra la Homosexualidad el año pasado, Cruz comparó cómo respondieron los prelados ugandeses con las repetidas objeciones del Papa Francisco a las leyes de criminalización anti-LGBTQ+. Escribió, en parte:

«Sin embargo, a pesar de las palabras del Papa, los obispos católicos de Uganda permanecen notablemente silenciosos sobre este tema. También guarda silencio el Dicasterio para la Evangelización del Vaticano que supervisa las diócesis y los obispos en Uganda. Su silencio crea un vacío lleno de miedo, discriminación y deshumanización. Como líderes morales y espirituales, sus palabras (o la falta de ellas) pueden moldear la opinión pública, ya sea legitimando estas leyes inhumanas o desafiándolas”.

En 2023, durante una visita apostólica a Sudán del Sur y la República Democrática del Congo, el Papa Francisco declaró explícitamente dos veces que «ser homosexual no es un delito« y «le diría a quien quiera criminalizar la homosexualidad que está equivocado«. Francisco explicó que el verdadero pecado en el debate sobre la homosexualidad es cuando alguien enfrenta discriminación por su identidad.

En una declaración publicada por Chapter Four Uganda, BByarugaba explicó que durante su audiencia el Papa no sólo condenó la discriminación sino que alentó la defensa LGBTQ+ para oponerse a las violaciones de derechos humanos. Ella afirmó:

«Su Santidad @Pontifex reiteró que la discriminación es un pecado y la violencia contra las personas LGBTI es inaceptable. Dijo que la Iglesia nunca debería discriminar. Camina con todos aquellos a quienes se les ha negado su dignidad. Además, nos animó a defender nuestros derechos”.

Dr. Frank Mugisha, un defensor LGBTQ+ de Uganda con antecedentes católicos, agregó sus propios comentarios en las redes sociales, diciendo que la audiencia del Papa con Byarugaba envía «un fuerte mensaje a los ugandeses anti-derechos y anti-gays«.

The Holy Father, Pope Francis, meets with Ugandan LGBTQ activist Clare Byarugaba, sending a strong message to anti-rights and anti-gay Ugandans 🏳️‍🌈. pic.twitter.com/IPWudxib2Y

— Dr. Frank Mugisha (@frankmugisha) August 14, 2024

Hasta ahora, el Papa Francisco se negó a condenar específicamente la ley de Uganda o las acciones específicas de cualquier nación en lo que respecta a la criminalización. Pero con un Papa para quien las reuniones y los gestos son a menudo más reveladores que sus palabras, esta última audiencia es una señal clara de que rechaza la Ley Anti-Homosexualidad y, quizás más aún, la forma en que los católicos han sido cómplices en su aprobación.

Los defensores católicos LGBTQ+ de todo el mundo deberían seguir su aliento para seguir trabajando contra la discriminación y por la protección de los derechos de las personas LGBTQ+.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry , 15 de agosto de 2024

Artículos relacionados

The Washington Blade,“Ugandan LGBTQ activist meets with Pope Francis“ («Activista LGBTQ de Uganda se reúne con el Papa Francisco»)

Un nuevo estudio revela que los estadounidenses LGBTQ+ están saliendo del armario más jóvenes que nunca.

30 de julio. Escrito por Chantelle Billson

Una encuesta del Panel Gallup basada en probabilidad de adultos homosexuales, lesbianas, bisexuales y trans, junto con aquellos que se identifican como algo distinto a no heterosexuales o cisgénero, mostró que entre los adultos LGBTQ+ más jóvenes, de 18 a 29 años, la edad media en la que salieron del armario fue de 17 años.

Las personas de entre 30 y 49 años y de entre 50 y 64 años se declararon homosexuales a principios de los 20. Los adultos de 65 años o más se declararon homosexuales a la edad media de 26 años.

Del 71 por ciento de los adultos que informaron haber revelado su orientación sexual a otras personas antes de cumplir los 30 años, el 57 por ciento lo hizo antes de los 22 años.

Los resultados de la encuesta, que se realizó en línea durante quince días a partir del 1 de mayo, muestran que los adultos jóvenes mantuvieron su identidad en secreto (después de darse cuenta de que eran queer) durante tres años, mientras que los adultos mayores fueron los que esperaron más tiempo, 10 años, para salir del armario.

La encuesta de Gallup destaca cómo los jóvenes estadounidenses LGBTQ+ están saliendo del armario mucho antes que sus mayores. (Galup)

La mayoría de los adultos LGBTQ+ dijeron que sabían que eran LGBTQ+ cuando eran jóvenes, incluido el 48 por ciento que se dio cuenta a los 14 años y el 72 por ciento a los 18 años.

Los adultos de 65 años o más tenían más probabilidades de haber salido del armario más tarde, en sus veinte años, mientras que, por el contrario, los tres grupos de edad más jóvenes tenían más probabilidades de haberlo hecho entre los 19 y los 22 años.

Solo el 5% de los estadounidenses homosexuales o lesbianas declararon no haberle revelado a nadie su orientación sexual, mientras que el 23% de los adultos bisexuales permanecen “en el armario”. Se descubrió que las mujeres LGBTQ+ tenían el doble de probabilidades que los hombres de informar haber revelado su orientación sexual antes de los 14 años.

La encuesta también reveló que uno de cada cinco adultos LGBTQ+ cree que el trato que la sociedad da a las personas queer ha “empeorado mucho” o “un poco”.

En promedio, solo uno de cada 20 adultos LGBTQ+ dijo haber recibido maltrato o acoso “con frecuencia” debido a su orientación sexual en el último año, pero esa cifra aumenta al 19 por ciento para aquellos acosados o maltratados “ocasionalmente”.

A fines del año pasado, un estudio de Business Insider and YouGov descubrió que la Generación Z ahora rechaza cada vez más etiquetas binarias como “gay” y “lesbiana” en favor del término más fluido “queer”.

Fuente PinkNews

El arzobispo de Sydney ha afirmado que avanzar en las protecciones legales de Australia para los estudiantes y empleados LGBTQ+ puede obligar a cerrar escuelas y hospitales católicos.

Según Out in Perth, la cuestión de si se debe permitir que las instituciones religiosas discriminen contra la identidad de género u orientación sexual de una persona ha sido un tema destacado desde que se aprobó el matrimonio igualitario en Australia en 2017. Los responsables políticos no han podido ponerse de acuerdo sobre una nueva legislación. desde entonces.

Actualmente, las instituciones católicas tienen derecho a expulsar a estudiantes y despedir empleados basándose en una identidad LGBTQ+. Pero el arzobispo Anthony Fisher, OP, advirtió recientemente que si este status quo es revocado por una nueva legislación, las escuelas y hospitales católicos se verán obligados a cerrar. Teme que a las instituciones eclesiásticas “no se les permita tener en cuenta la religión” al mismo tiempo que fomentan culturas educativas y laborales.

Si bien Fisher cree que el país no ha alcanzado “el punto de inflexión para los cierres”, cree que podrían llegar a ese punto si “el gobierno presenta protecciones contra la discriminación religiosa que cubran al personal”. El cierre de escuelas afectaría a los más de 800.000 estudiantes que reciben enseñanza en las instituciones católicas australianas, así como a los empleados dentro de estos espacios.

Out in Perth explicó que desde el matrimonio igualitario, los sucesivos gobiernos han tratado de aclarar cómo se relacionan las protecciones contra la discriminación y las entidades religiosas:

“El primer ministro Scott Morrison prometió solucionar el vacío legislativo que afecta a los estudiantes ‘en quince días’ allá por octubre de 2020, pero rechazó brindar protección a los maestros y otro personal escolar… El gobierno de Morrison desarrolló dos intentos diferentes de legislación, pero luego vio a miembros del Partido Liberal cruzar la sala para votar en contra.

“El Primer Ministro Anthony Albanese también ha prometido introducir legislación, pero dice que sólo la presentará si cuenta con apoyo bipartidista. “A principios de esta semana, la fiscal general en la sombra, Michaelia Cash, supuestamente abandonó una reunión con el fiscal general Mark Dreyfus después de que se enfrentaron por la última versión de la legislación”.

El arzobispo Fisher se ha opuesto durante mucho tiempo a los derechos LGBTQ+ en términos estridentes. Después de que los legisladores australianos legalizaran el matrimonio igualitario en 2017, Fisher lo calificó como un “annus horribilis” (año horrible), por la aprobación de matrimonio igualitario, comparándolo con  la revelación de los abusos sexuales a menores en las escuelas católicas. Anteriormente sugirió en 2014 que el matrimonio igualitario conduciría a la poligamia y el incesto. Y se informó que amenazó con detener los negocios arquidiocesanos con empresas que apoyaran el matrimonio igualitario. En 2022, defendió a los jugadores de rugby que se negaron a usar camisetas del Orgullo, y en 2021 se opuso a que los funcionarios de la ciudad de Sydney celebraran un concierto pro-queer en una plaza municipal contigua a la catedral. En una misa de 2015, dijo que los defensores LGBTQ+ buscaban “silenciar cualquier alternativa a cualquier posición políticamente correcta. . “para intimidarnos a todos” que nos oponemos a la igualdad de derechos.

Sin embargo, en el Sínodo de la Juventud de 2018 en el que participó, mencionó a los jóvenes que luchaban con su identidad sexual como parte de una disculpa por las formas en que la iglesia le falla a la gente. Y los participantes LGBTQ+ en la Jornada Mundial de la Juventud 2023 en Lisboa dijeron que tuvieron una conversación muy positiva con Fisher.

Es totalmente posible que los espacios católicos florezcan sin discriminación, como se ve en las numerosas parroquias y escuelas que han trabajado para aceptar y defender a las personas LGBTQ+. En lugar de asumir que las protecciones LGBTQ+ y las instituciones católicas no pueden coincidir, el Arzobispo Fisher debería aprender del ministerio de otros líderes religiosos y trabajar con personas LGBTQ+ para crear un espacio católico para todas las personas, incluyendo todos los géneros e identidades sexuales.

—Sarah Cassidy (ella/ella) y Robert Shine (él/ella), New Ways Ministry, 9 de agosto de 2024

***

Escuelas australianas rechazan la Carta anti-LGBTQ+ del arzobispo Julián Porteous

Mientras, La escuela católica St. Cuthbert’s, de Lindisfarne (Australia), rechazó una carta anti-LGBTQ+ del arzobispo de Hobart, Julian Porteous, que se distribuyó en las escuelas del estado de Tasmania. Porteous sugirió en la carta que ser católico podría “volverse ilegal” en los próximos años debido al avance de la igualdad LGBTQ+. Condenó la igualdad matrimonial, el “lobby transgénero radicalizado” y otras amenazas percibidas. En respuesta a la distribución de la carta, los líderes de St. Cuthbert’s dijeron a los padres que estaban “comprometidos a desarrollar una cultura inclusiva y de aceptación que esté en armonía con la tradición católica”, ayudando a los estudiantes “sin juzgar”.

Desde entonces, la escuela ha eliminado la carta a los padres, y la Arquidiócesis de Hobart no ha hecho comentarios. No obstante, los educadores y los defensores de los derechos LGBTQ+ están aplaudiendo a los funcionarios de St. Cuthbert’s. David Brear, secretario general del Sindicato de Educación Independiente, dijo a la Australian Broadcasting Corporation: “Tomar una posición como esta en nombre de los estudiantes, el personal y toda la comunidad está en la mejor tradición de la justicia social católica”.

Fuente New Ways Ministry

“Jamás entrarán a mi casa, yo no acepto lesbianas cochinas”, le ha dicho la agresora a la estudiante y a su pareja, una persona trans.

Una joven estudiante de 21 años denunció diversas y graves ofensas verbales que viene sufriendo en manos de la esposa de su padre desde el año 2022 en adelante, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).

Los insultos, comenzaron porque la estudiante ha defendido su derecho a recibir una pensión de su padre y porque tiene una pareja trans, con quien vive en Ñuñoa.

La estudiante relató que “la primera vez que empezó a discriminarme no pensé que fuera algo tan grave por lo que lo dejé pasar, pero ahora se está repitiendo la situación nuevamente, por lo que sentí que ya era momento de tomar otras medidas ya que el daño causado era mucho. Además de afectarme a mí está afectando a mi pareja en su proceso de transición”.

En efecto, en  los mensajes de texto del año del 2023 a los cuales tuvo acceso el Movilh, la agresora señaló a la joven que “jamás entrarán en mi casa, yo no acepto lesbianas cochinas (…) Lesbiana asquerosa a mi casa no entran más. Mariconas”.

En un audio del 2022, en tanto, añadió que “oye tu papá me está hablando, no seai (Sic) ridícula. Yo tampoco comparto lo tuyo. (…) yo no quiero que ustedes vengan a vivir acá. No me gusta la gente que es del mismo sexo”

En un segundo audio  del 2024 dijo “.. como que tú me tení (Sic) terrible mala… a mí me importa una wueá (Sic) la Ley Zamudio. No estoy ni ahí, el que a mí me busca me encuentra. No quiero que me sigas metiendo en la economía de tu papá . Yo no reviso las cuentas de él (…) Córtala porque o si no yo voy a tomar otras medidas”

La agresora, quien vive en Peñalolén, añadió que  “tú por algo tienes una mujer que trabaja, que se convirtió en hombre y ella debería darte plata porque así debe ser, mitad y mitad, pero le querí  (Sic) pedir todo a tu papá”

“Si yo te sapeo que con que estás viviendo sola cagaste con lo que papá te debe dar. Tú papá te debería demandar. Yo voy a tomar otras medidas de ir a denunciarte, que estai  (Sic) estudiando por el CAE y te hací  (Sic) la pobrecita que no trabajai (sic), que aquí, que allá, no. Córtala. Corta el webeo conmigo. Porque sé hasta donde viví  para que te vaya a ver una asistente social y cagaste con toda la plata (…) Estoy harta de ti, me choreai (Sic). No te podría verte ni a a la cara”, amenazó la mujer

Junto con solidarizar con la joven afectada y brindarle orientación jurídica, la vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, señaló que “ningún problema o conflicto justifica discriminar en razón de la orientación sexual o la identidad de género, como ocurre grotescamente en este caso que daña la dignidad de una estudiante y su pareja”.

“Tratar de mariconas a mujeres lesbianas, desconocer la identidad de género de las personas trans y mofarse de los alcances de la Ley Zamudio es una conducta a todas luces homo/transfóbica que ha dañado gratuitamente a dos jóvenes Es deseable, y esperable, que el padre de la joven se posicione contra estos abusos y contribuya a evitar que sigan ocurriendo, así como que la agresora se eduque en diversidad sexual y de género y aprenda a enfrentar o resolver problemas sin discursos de odio o discriminación”, finalizó Zúñiga

Fuente MOVILH