Las claves del Instrumentum Laboris del Sínodo de la Sinodalidad

“A la luz de la Exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, ¿qué medidas concretas son necesarias para llegar a las personas que se sienten excluidas de la Iglesia a causa de su afectividad y sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.)?”

“¿Cómo debe evolucionar el papel del Obispo de Roma y el ejercicio del primado en una Iglesia sinodal?»

«¿Cómo podemos seguir dando pasos concretos para ofrecer justicia a las víctimas y supervivientes de abusos sexuales, espirituales, económicos, de poder y de conciencia por parte de personas que estaban desempeñando un ministerio o una misión eclesial?”

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“A la luz de la Exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia, ¿qué medidas concretas son necesarias para llegar a las personas que se sienten excluidas de la Iglesia a causa de su afectividad y sexualidad (por ejemplo, divorciados vueltos a casar, personas en matrimonios polígamos, personas LGBTQ+, etc.)?”, es una de las cuestiones que se plantean en el documento, de 49 páginas en su traducción en castellano y dividido en tres partes (una larga introducción-resumen, los temas prioritarios y la fichas de trabajo), que dice mucho más en las preguntas que en los planteamientos. Y es que, en este momento eclesial, importan más las respuestas que los diagnósticos. Y «discernir«, que es la palabra clave para entender todo el proceso que ha llevado hasta aquí. Y un propósito: alcanzar «una Iglesia sinodal promueve el paso del «yo» al «nosotros»«.

«¿Cómo podemos crear espacios en los que aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y rechazados por la comunidad puedan sentirse reconocidos, acogidos, no juzgados y libres para hacer preguntas?», añade el Instrumentum Laboris a la hora de hablar de estas realidades, hasta Amoris Laetitia condenadas a la oscuridad en la Iglesia.

«¿Cómo podemos crear espacios en los que aquellos que se sienten heridos por la Iglesia y rechazados por la comunidad puedan sentirse reconocidos, acogidos, no juzgados y libres para hacer preguntas?»

La mayor parte de las preguntan hunden sus raíces en sínodos anteriores, como el de la Amazonía o el de la Familia, en una suerte de continuidad en este pontificado, donde diez años después ya no extrañan interrogantes como éste: “La mayor parte de las Asambleas continentales y las síntesis de numerosas Conferencias episcopales pidenque se considere de nuevo la cuestión del acceso de las mujeres al diaconado. ¿Es posible plantearlo y en qué modo?”, aunque no llega a apuntarse la posibilidad del sacerdocio femenino.

Curas casados y primado del Papa

O, especialmente, estas dos: “¿Es posible que, sobre todo en lugares donde el número de ministros ordenados es muy reducido, los laicos puedan asumir el papel de responsables de la comunidad? ¿Qué implicaciones tiene esto en la comprensión del ministerio ordenado?”, o “¿Es posible, como proponen algunos continentes, abrir una reflexión sobre la posibilidad de revisar, al menos en algunos ámbitos, la disciplina de acceso al presbiterado por parte de hombres casados?”. Preguntas claras que requerirán respuestas precisas por parte de los padres (y madres) sinodales, antes de una decisión final del Papa. Un Papa, abierto, incluso, a repensar su función: “¿Cómo debe evolucionar el papel del Obispo de Roma y el ejercicio del primado en una Iglesia sinodal?”, aparece en el Intrumentum Laboris.

“Caminar juntos significa no dejar a nadie atrás y ser capaces de seguir el ritmo de los que más luchan. ¿Cómo podemos crecer en nuestra capacidad de promover el protagonismo de los últimos en la Iglesia y en la sociedad?”, se pregunta, al comienzo, el texto, que admite cómo “las desigualdades que marcan el mundo contemporáneo atraviesan también el cuerpo de la Iglesia, separando, por ejemplo, las Iglesias de los países ricos y pobres, o las comunidades de las zonas más ricas y más pobres y más pobres de un mismo país”. Y se pregunta: si “¿sabe la comunidad cristiana caminar junto con el conjunto de la sociedad en la construcción del bien común o se presenta como un sujeto interesado en defender sus propios intereses creados?”.

Testimonio político frente a la polarización

“¿Sabe dar testimonio de la posibilidad de concordia más allá de las polarizaciones políticas?”, cuestiona el IL, que admite que “trabajar por el bien común exige formar alianzas y coaliciones”, pero que la institución no siempre “acompaña a sus miembros comprometidos en política”.

“El encuentro con los pobres y marginados y la posibilidad de caminar junto a ellos comienza a menudo con la disposición a escuchar sus vidas. ¿Tiene sentido pensar en el reconocimiento de un ministerio específico de escucha y acompañamiento para quienes asumen este servicio?”, pregunta, a modo de propuesta, el resumen sinodal, que pide un “reconocimiento eclesial” a quienes se comprometen por “una sociedad justa y el cuidado de la casa común”.

Junto a la situación de divorciados o LGTBQ+, el documento del Sínodo admite “formas de discriminación racial, tribal, étnica, de clase o de casta también presentes en el Pueblo de Dios”, que se topa con “una pluralidad de barreras, desde las prácticas hasta los prejuicios culturales,”, que “generan formas de exclusión en la comunidad”.

Especialmente preocupante es la “atención a las víctimas y marginados dentro de la Iglesia”, con especial hincapié en “quienes han sido heridos por miembros de la Iglesia, especialmente víctimas y supervivientes de todas las formas de abuso”. “¿Cómo podemos seguir dando pasos concretos para ofrecer justicia a las víctimas y supervivientes de abusos sexuales, espirituales, económicos, de poder y de conciencia por parte de personas que estaban desempeñando un ministerio o una misión eclesial?”, cuestiona el texto.

Compromiso ecuménico renovado

Un auténtico ecumenismo que, incluso, pueda revisar el primado de Pedro, también ocupa un lugar destacado en las preguntas del IL. “¿Cómo puede una Iglesia sinodal cumplir mejor su misión mediante un compromiso ecuménico renovado?”, apunta como clave para el discernimiento, reivindicando “una sanación de la memoria respecto a la relación con otras Iglesias y comunidades eclesiales” “¿Cómo podemos construir juntos una «nueva memoria»?”, incide.

“¿Cómo puede contribuir el proceso sinodal en curso a «encontrar una forma de ejercicio del primado que, sin renunciar en absoluto a lo esencial de su misión, esté abierta a una nueva situación?”, recalca, en un inusitado gesto que el Papa ya ha sugerido en multitud de encuentros con líderes de otras confesiones cristianas, reivindicándose como Obispo de Roma y no como Sumo Pontífice.

Testimonio del Evangelio sin colonialismos

“¿Cómo hacer comunicable y perceptible el anuncio del Evangelio en contextos y culturas diferentes, para favorecer el encuentro con Cristo de los hombres y mujeres de nuestro tiempo?”, es otra de las sugerencias del documento sinodal, que invita a “gestos de reconciliación y paz con otras religiones”, así como a cuestionarse “cómo dar testimonio del Evangelio en los países en los que la Iglesia está en minoría, sin debilitar el testimonio de la fe, pero también sin exponer a los a los cristianos a la ligera a amenazas y persecuciones”, y, a la vez, “evitando formas de colonialismo”.

También, admitiendo que “la doctrina social de la Iglesia se considera a menudo patrimonio de expertos y teólogos y desconectada de la vida cotidiana de las comunidades. ¿Cómo puede el Pueblo de Dios reapropiarse de ella como recurso para la misión?”.

El otro gran interrogante del Instrumentum Laboris está en “qué hacer para que una Iglesia sinodal sea también una Iglesia misionera «toda ministerial«”, reconociendo “cierta urgencia por discernir los carismas emergentes y las formas apropiadas de ejercer los Ministerios bautismales (instituidos, extraordinarios y de hecho) en el seno del Pueblo de Dios, partícipe de la función profética, sacerdotal y real de Cristo”.

En lo tocante al sacerdocio, el documento recalca la “evidente llamada a superar una visión que reserva sólo a los ministros ordenados (obispos, presbíteros, diáconos) toda función activa en la Iglesia, reduciendo la participación de los bautizados a una colaboración subordinada”, y abogando por “una concepción ministerial de la Iglesia en su conjunto”, con el reconocimiento de “la dignidad bautismal” como eje de toda participación, tal y como reconoce el Vaticano II.

Papel de la mujer

De ahí, que sea “dar un nuevo impulso a la especial participación de los laicos en la evangelización en los diversos ámbitos de la vida social, cultural, económica y política, así como potenciar la aportación de los consagrados y consagradas, con sus diversos carismas, dentro de la vida de la Iglesia local”, e “imaginar nuevos ministerios al servicio de una Iglesia sinodal”. ¿Cómo avanzar hacia una corresponsabilidad real y efectiva? es uno de los interrogantes clave, pero sin duda, el que más preguntas abiertas ofrece es el papel de la mujer, y “reconocimiento y promoción” de su dignidad. Leer más…

Amorales es una muestra que documenta cómo la prensa popular argentina relató a la diversidad sexual. Con sus complejidades, amarillismos y contradicciones, puede verse en el Museo del Libro y de la Lengua hasta fin de año.

Verónica Stewart

Gentileza Marcelo Huici

Fuente Agencia Presentes

Cobo señaló que junio «es el mes del Sagrado Corazón y no del Orgullo«

«No casaría a dos gays»

El nuevo arzobispo de Madrid compara casar a dos homosexuales con celebrar una misa con Coca-Cola

José Cobo acaba de ser designado nuevo arzobispo de Madrid, la diócesis más grande de España, por el Papa Francisco y  ha dado una serie de entrevistas para darse a conocer ante la opinión pública. Fue entrevistado en Hora 25 por Aimar Bretos. En una conversación cercana, en la que no obstante no ha esquivado algunos de los temas más espinosos para la iglesia católica, como son el matrimonio entre personas del mismo sexo o los casos de abusos dentro de la institución, También fue entrevistado en Religión Digital y en el medio conservador Religión Confidencial.

Según parece, el nuevo arzobispo José Cobo apostará por un gobierno basado en lo social, dando prioridad a los pobres y a las periferias que tanto le marcaron en sus años de sacerdote de parroquia.

Centrándonos en la entrevista concedida a Aimar Bretos en la Cadena SER, monseñor José Cobo defendió el celibato, tan cuestionado en estos momentos dentro de la propia Iglesia. «Para mí el celibato, en un mundo que a veces está pansexualizado, es revolucionario también. Para decir que la sexualidad se puede vivir de otra forma. La experiencia de fe nos puede llevar también a vivir, a ofrecernos y entregar la vida de otra manera. Es una bendición dentro de la Iglesia», dijo José Cobo. Además, negó que el celibato «creara monstruos».

Cobo reconoce que dentro de la Iglesia existe una contra reacción conservadora contra el Papa. Al mismo tiempo señala que está alineado con las tesis del Papa pero añade que «igual que estuve aliado cuando Benedicto«.

En cuanto a las críticas que haya podido recibir el Papa por no hacer más avances progresistas, Cobo afirma que «la Iglesia no va a bandazos. Yo creo que como en toda institución o familia tiene sus ritmos propios. Cuando queremos hacerlo todo juntos no hay que ir al ritmo del último o el primero, hay que aguardar tiempos para ir juntos, cuando se va juntos es va más lento pero sin divisiones. Cuando empezamos por modas o bandos se pueden tomar decisiones que no son buenas», agregó el arzobispo electo de Madrid.

Matrimonio igualitario

Sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, Cobo aseguró rotundamente que «no casaría a dos gays».  «No casaría a dos gays, pero no por casarles. Según la Iglesia, en su tradición y forma de ver la vida, yo creo que el matrimonio es para el hombre y la mujer», argumentó para luego decir que «sería como celebrar una eucaristía con Coca-Cola».

José Cobo explicó que «según la Iglesia en su tradición y forma de ver la vida, yo creo que el matrimonio es para el hombre y la mujer, en cuanto está así creado, el don del matrimonio, mirado cristianamente, se basa en la complementariedad entre el hombre y la mujer». Insistió en que el matrimonio católico es un sacramento y que los sacramentos «tienen una consistencia, una tradición y unas pautas históricas». 

Así mismo, José Cobo, que tomará posesión como arzobispo de Madrid el próximo 8 de julio, defendió que la Iglesia «no tiene que asumir acríticamente las nuevas antropologías que van surgiendo», aunque sí se mostró partidario de «dialogar con ellas pero no las tenemos que asumir. A veces creeemos que la tradición de la Iglesias se tiene que pegar a la tradición del momento y eso no es así», continuó. «Yo pido que la sociedad respete nuestra tradición y el sistema de entender un sacramento, el matrimonio como tal», zanjó .

-«¿Usted casaría a dos gays?»

Esta es la respuesta de José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid. pic.twitter.com/jGLNVcjqCr

— Hora 25 (@Hora25) June 14, 2023

Abusos sexuales en la Iglesia

El arzobispo electo Cobo subrayó en referencia a los casos de abusos dentro de la Iglesia que «lo primero que haría es sentarme con la víctima y creerla, y con ella escuchar su proceso, y su llanto y decir que la Iglesia está con ella y que vamos a intentar hacer un proceso de sanación y curación».

También mostró su «perplejidad» por la falta de colaboración de algunas diócesis españolas con la investigación que desarrolla el Defensor del Pueblo. El presentador de ‘Hora 25’ fue claro al interrogarle por las quejas del Defensor del Pueblo a algunas diócesis que no están colaborando con la investigación de los abusos. «Pues no lo sé», tuvo que admitir Cobo, que intentó salir del apuro sosteniendo que «la transparencia para nosotros es una prioridad».

-«¿Cómo se explica que el Defensor del Pueblo diga que hay diócesis que no están colaborando con la investigación de los abusos?»

José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid: «No lo sé, pero la transparencia para nosotros es una prioridad» pic.twitter.com/1wlgqonVjr

— Hora 25 (@Hora25) June 14, 2023

Preguntado por si un cura que ha cometido abusos merece el perdón, Cobo dijo lo siguiente: «La Iglesia nunca niega el perdón. Nunca. Jesús dio el perdón al que le estaba matando. El único poder que tiene la Iglesia es el perdón, no hay otro. La Iglesia no tiene dinero, por mucho que digan. Los que vivimos el día a día y nos estamos entregando sabemos que nuestro poder es perdonar. Es una línea roja que no podemos pasar nunca. Todo el mundo merece el perdón».

Aseguró que «Dios no es Harry Potter». Para explicar esta comparación, el prelado contó la anécdota de una mujer que acudía de forma habitual a su parroquia y al sentarse siempre suspiraba. Ese suspiro les hacía cierta gracia a los sacerdotes y un día al encontrarse a la buena señora por la calle le preguntó por su vida. Ella le contó que había perdido a sus cinco hijos de SIDA y que su marido la maltrataba. Por eso, cuando acudía a la Iglesia era el único lugar donde se desahogaba. «Juana se convirtió para mí en un ícono de fortaleza».

Ante lo que Bretos le preguntó «¿Y cómo Dios permite que mueran los cinco hijos de Juana y su marido le pegue?». Pregunta que contestó con otra: «¿Y cómo Dios permitió que su hijo muriera en la cruz?», para después afirmar que «Dios no es Harry Potter, que viene solucionando, sino que hace una cosa que solo puede hacer Dios, cuando estamos mal. Él se queda ahí y eso lo he visto muchas veces».

José Cobo tiene por delante 20 años para decidir el rumbo hacia el que quiere llevar a la archidiócesis de Madrid, una de las más importantes de Europa y que se nutre fundamentalmente de movimientos denominados ‘conservadores’ y que aunque Cobo lo niegue a Religión Confidencial, son quienes llenan el seminario de Madrid y las parroquias sembrando la archidiócesis de un trasnochado conservadurismo ultracatólico.

El arzobispo electo tiene el reto de conjugar su prioridad por la pastoral social, que tiene que ver más con el activismo, la solidaridad y la atención a los más desfavorecidos, con aquellos movimientos que llenan las Misas de diario, las adoraciones al Santísimo y los confesionarios, preocupados sólo por la liturgia y los sacramentos.

Puedes escucharla aquí:

Las entrevistas de Aimar | José Cobo, nuevo arzobispo de Madrid

29:08

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Fuente Cadena SER/ Agencias

Imagen: Remembering Our Dead.

Luisa Fernanda Negrete es la tercera mujer trans asesinada en el departamento del Atlántico en el 2023. Con su muerte, el Observatorio de Derechos Humanos de Caribe Afirmativo registra seis asesinatos de personas LGBTIQ en el departamento en lo corrido del año.

06 de junio de 2023. En la madrugada del 28 de mayo de 2023, individuos desconocidos dispararon contra Luisa Fernanda Negrete, una mujer trans de 26 años del municipio de Malambo, causándole heridas en la zona frontal de su cabeza, en la mano derecha y el hombro izquierdo. Inmediatamente, fue socorrida y trasladada al centro asistencial; sin embargo, por la gravedad de sus heridas fue remitida a un centro hospitalario a la Unidad de Cuidado Intensivos en Barranquilla donde falleció en la tarde.

Han pasado nueve días desde el asesinato de Luisa, pero su cuerpo aún no ha sido entregado a sus familiares. Esto nos lleva a preguntarnos: ¿qué hay de fondo para la retención del cuerpo por las instituciones públicas? Al momento de inspeccionar el cuerpo, como procedimiento rutinario en las muertes violentas, su documento de identidad fue localizado en el Sistema de la Fiscalía. Para sorpresa del funcionariado, la cédula no correspondía a la mujer asesinada, sino a una mujer desconocida que vive en el interior del país.

Esto presenta una situación complicada: Luisa Fernanda no tenía documento de identidad válido, por lo cual podía ser declarada como NN si su familia no hubiera confirmado su identidad. Para una nueva verificación, las instituciones tuvieron que recurrir a la revisión de sus huellas dactilares, las cuales tampoco permitieron este proceso debido a su deterioro. Por consiguiente, se recurrió a una prueba de ADN, la cual se encuentra aún en proceso y tiene una posibilidad de fallo que implicaría que se realice nuevamente.

Ahora bien, ¿cuáles son las implicaciones en este caso?

En primer lugar, puede existir un error de la Registraduría al duplicar el documento. En segundo lugar, Luisa Fernanda pudo acceder a una cédula falsa gestionada por ella misma o por otras personas. Este documento cumplía con las características técnicas que presuntamente reducen al máximo las posibilidades de falsificación, entre ellas: holograma laminado, fondo de seguridad anti fotográfico, hecho con tintas metálicas, micro-texto, código de barras con algoritmo de seguridad, información biográfica e información biométrica de huellas dactilares. El acceso a estos documentos falsificados presenta la posibilidad de la existencia de un grupo organizado o una red de falsificadores que se encarga de diseñar estos documentos y comercializarlos para los fines personales, o en su defecto, para cumplir los fines de terceros que puede conllevar a la comisión de delitos.

Esta posibilidad de una red de falsificadores de documentos debe evaluarse de acuerdo a la probabilidad de que exista una conexión con las redes de tratas de personas reportadas en el Atlántico en el 2022 con fines de explotación sexual. Varias víctimas de estos delitos fueron personas LGBTIQ+ reclutadas con la promesa de ganar dinero. En estos casos, las víctimas eran obligadas a trabajar más de las horas acordadas, en ocasiones recibían medicamentos para mejorar su rendimiento sexual, se les retenían sus documentos y la mayor parte de sus ganancias.

En ese mismo sentido estas prácticas pueden plantear otra arista, la cooptación de personas menores de edad para el ejercicio del modelaje webcam de forma voluntaria. La discusión no debe recaer en el “consentimiento” de los menores a quienes les pueden entregar estas cédulas falsas, sino la posibilidad que se esté empleando a menores para la realización de espectáculos en vivo, lo cual puede tipificar los artículos 218 [1] y 219ª [2] del código penal.

Por último, que en los territorios se reporten casos de personas sin cedulación, inminentemente plantea el riesgo sobre efectivo acceso a derechos humanos, tales como salud o educación, así como los riesgos contra la vida e integridad personal; pero también una desprotección legal a personas que transitan en los territorios como No identificadas, sin nombres o NN, debido al falseo del documento. Evidentemente, se exhorta las autoridades a monitorear eficazmente este asunto y a tomar medidas para que toda la sociedad tenga acceso al derecho a la identificación, y con ella, a todos sus derechos.

[1] Artículo 218. El que fotografíe, filme, grabe, produzca, divulgue, ofrezca, venda, compre, posea, porte, almacene, trasmita o exhiba, por cualquier medio, para uso personal o intercambio, representaciones reales de actividad sexual que involucre persona menor de 18 años de edad. Igual pena se aplicará a quien alimente con pornografía infantil bases de datos de Internet, con o sin fines de lucro

[2] Artículo 219A. Utilización o facilitación de medios de comunicación para ofrecer actividades sexuales con personas menores de 18 años. El que utilice o facilite el correo tradicional, las redes globales de información, telefonía o cualquier medio de comunicación, para obtener, solicitar, ofrecer o facilitar contacto o actividad con fines sexuales con personas menores de 18 años de edad.

Fuente Caribe Afirmativo

Del blog de Miguel Ángel Mesa Otro Mundo es posible:

El corazón guardará siempre

todos los recuerdos,

todos los viajes,

todos los paisajes,

todos los inviernos,

todas las olas con sus playas,

todos los ríos y sus orillas,

todas las risas y las lágrimas,

todos los malos y los buenos momentos…

Solo nos salva el corazón

en el que depositamos

el lenguaje de la ternura,

la sinrazón de la esperanza,

la cómplice mirada,

la pasión indecisa

y la dulzura de la compañía

cuando la gris realidad

se transforma en la serena

cotidianidad de su mano

y su brisa en nuestra vida.

*

Miguel Ángel Mesa
10.05.2023

***

Frecuentemente he defendido que la conciencia ética es nuestro punto de conexión permanente con Dios. La mística, según Panikkar es “el punto tangencial con la eternidad”, una breve experiencia de la Vida indefinida en su plenitud. La conciencia es algo más modesto; no percibe la Vida eterna en su plenitud, sino el rayo de luz que ésta enfoca sobre las realidades temporales; es la voz de Dios.

Alguna vez he descrito la conciencia como la interfaz que Dios se ha reservado para comunicarse con cada uno de nosotros en sus circunstancias de época y cultura. En otra ocasión la presenté como el ombligo que nos une a Dios nuestra madre. Incluso he imaginado que el mismo Dios es la conciencia universal que se hace presente en cada ser humano.

Las religiones en cambio (incluido el cristianismo) son estructuras humanas, nacidas de una conciencia sensible a esa voz de Dios, para socializar la manifestación de esas conciencias en grupos humanos, en cuanto a comportamientos, expresiones emocionales, y explicaciones intelectuales.

La conciencia por tanto, según todos los moralistas, es el criterio definitivo que tiene el ser humano para tomar sus decisiones, aun por encima de la autoridad de la Iglesia o del Papa, si es necesario (Ver Gaudium et Spes n.º 16). “Mejor equivocarse siguiendo la propia conciencia que acertar contra ella” (Cardenal Newman).

No obstante, como todo lo temporal y humano, la conciencia puede equivocarse, sufrir distorsiones por nuestros egoísmos; por eso la conciencia, antes de adoptar su última palabra, debe ser humilde y contrastar su juicio con sus grandes referentes éticos y espirituales (Jesús, Buda, Confucio, Mahoma…).

Un comunista ateo

¿A qué viene esta larga introducción? Pues porque en la novela “Dime quién soy” he encontrado un pasaje en que se plasma muy vivamente lo que vengo defendiendo sobre la conciencia. La autora es Julia Navarro, periodista y escritora de novelas históricas, aunque ella dice que la historia sólo es el escenario (muy bien documentado) en que se mueven sus personajes.

Krisov es un funcionario soviético, entusiasta convencido del ideal de justicia social de la revolución rusa, y jefe de un grupo de espías diseminados por el mundo, entre los que se encuentra Pierre. Ahora ha cambiado el jefe superior, y el nuevo está eliminando al equipo de su predecesor; Krisov sabe que tiene puesta la vista en él y en su equipo. Por eso va a Buenos Aires a advertir a Pierre.

 “- ¿Me está diciendo que ha venido a Buenos Aires a decirme que debo desertar?

– No le estoy diciendo que deserte, le estoy exponiendo cuál es la situación, y ahora es usted quien debe decidir lo que hace. Yo he cumplido con mi obligación.

– No quiera hacerme creer que ha desertado pero que se ha sentido en la  obligación de venir a avisarme antes de desaparecer. Eso es pueril – dijo Pierre levantando la voz.

– Tener conciencia es un inconveniente y yo, amigo mío, la tengo, nunca he podido desprenderme de ella. Soy ateo, he borrado de mi mente todas las historias que mis padres me contaban de niño, y las que el pope se empeñaba en que aceptáramos como única verdad. No, no creo en nada, pero me quedó grabada una conciencia en algún lugar de mi cerebro, le aseguro que me hubiera gustado prescindir de ella porque es la peor compañera que puede tener un hombre” (p. 282-283).

Julia Navarro ha descrito muy bien a sus personajes. Son entusiastas de la revolución rusa y sacrifican su vida por este ideal. Sin embargo la arbitraria injusticia de algunos jefes supremos les hace desertar y desaparecer del alcance de la extensa red de espionaje. Han visto la condena a Siberia o la ejecución de algunos compañeros por la mera desconfianza de su jefe.

Krisov sigue fiel al ideal de la revolución, pero huye de la arbitraria crueldad de su nuevo superior. Se reconoce como comunista y ateo, pero es fiel a su conciencia que le exige lealtad con aquellos colaboradores que han colaborado y confiado plenamente en él, y se arriesga a que Pierre “cumpliendo su obligación” denuncie su paso por buenos Aires y facilite su captura y ejecución.

La conciencia es algo superior a él mismo, y le exige que arriesgue su vida para cumplir “la obligación” (el imperativo categórico) de avisar a su colaborador.

Gonzalo Haya

gonzalohaya@telefonica.net

Fuente Fe Adulta

Después de viajar a Croacia y Bosnia, pese al veto expreso

¿A qué viajó Rupnik a Croacia y Bosnia? En principio, a finalizar unos trabajos de decoración en la iglesia franciscana de Mostar y, también, lo que parece más grave, la planificación de un nuevo proyecto de restauración para la capilla del obispo de Hvar

Rupnik tiene prohibido confesar, ser director espiritual o realizar ejercicios espirituales, así como participar en actividades públicas sin el permiso de su superior local. Algo que, al parecer, con lo que no cuenta

Rupnik ha sido «dimitido» alta de la Compañía de Jesús. La decisión se tomó “debido a su obstinada negativa a observar el voto de obediencia”, se lee en una carta enviada por el consejero general, Johan Verschueren, a las víctimas

15.06.2023 Jesús Bastante

El ‘caso Rupnik‘ sigue ofreciendo nuevos y escandalosos capítulos, en buena medida por la inexplicable desobediencia del artista esloveno a la prohibición de salir de su comunidad y de continuar realizando proyectos. Así, Domani publicaba esta semana que el jesuita había viajado a Mostar (Bosnia-Herzegovina) y Hvar, en Croacia, donde participa en proyectos de restauración.

En respuesta, Rupnik ha sido «dimitido» alta de la Compañía de Jesús. La decisión se tomó “debido a su obstinada negativa a observar el voto de obediencia”, se lee en una carta enviada por el consejero general, Johan Verschueren, a las víctimas.

Rupnik también rechazó “la última oportunidad” concedida para entrar en un “camino de la verdad” pero él rechazó incluso esta última oportunidad. Rupnik dispone ahora de 30 días para presentar un recurso. Transcurrido este plazo, la destitución será definitiva.

El último viaje de Rupnik ha sido la gota que colmó el vaso del padre Johan Verschueren, delegado para las Casas y Obras Interprovinciales en Roma y superior de Rupnik, quien en declaraciones a Aci confirmaba la veracidad de la información de Domani, y denunciaba que «se trata de una seria transgresión de las medidas restrictivas impuestas al P. Rupnik”.

¿A qué viajó Rupnik a Croacia y Bosnia? En principio, a finalizar unos trabajos de decoración en la iglesia franciscana de Mostar y, también, lo que parece más grave, la planificación de un nuevo proyecto de restauración para la capilla del obispo de Hvar. De hecho, el obispo de la zona, Vidovic, ha defendido la participación de Rupnik, aunque lo cierto es que resulta cuando menos inapropiado encomendar trabajos a un sacerdote investigado por abusos. Que, además, tiene prohibido hacerlo por el momento.

Il viaggio di Rupnik in Bosnia e Croazia, nonostante i divieti. Sfida aperta al Vaticano https://t.co/DQzeZtdF0n @domani @PazzoPerDomani @ingenuacronista

— Giovanni Maria Vian (@gmvian1952) June 10, 2023

Como se recordará, la Compañía de Jesús instó a Rupnik no abandonar su residencia en el centro de Italia y estar disponible para las investigaciones en curso (en las que el jesuita no está colaborando). Del mismo modo, desde febrero Rupnik tiene prohibido cualquier ejercicio artístico público.

Rupnik, además, tiene prohibido confesar, ser director espiritual o realizar ejercicios espirituales, así como participar en actividades públicas sin el permiso de su superior local. Algo que, al parecer, con lo que no cuenta.

Tal vez desde la Curia General de los jesuitas necesitan dar una respuesta a esta afirmación sobre la presencia de Rupnik fuera de la región del Lazio https://t.co/Eqsegt1uaV

— El padre Mújica (@mujicaje) June 14, 2023

Fuente Religión Digital

El proyecto de ley simbólico patrocinado por un grupo de legisladores de todos los partidos es aclamado como un «momento histórico» en la lucha por la igualdad en el matrimonio

Rafael Rashid en Seúl
mié 31 mayo 2023 05.40 BST

Los legisladores de Corea del Sur propusieron el primer proyecto de ley de matrimonio entre personas del mismo sexo del país, en una medida aclamada por grupos cívicos como un momento decisivo en la lucha por la igualdad.

El proyecto de ley de matrimonio igualitario, propuesto por Jang Hye-yeong del partido de oposición Justicia y copatrocinado por 12 legisladores de todos los partidos principales, busca enmendar el código civil del país para incluir a personas del mismo sexo en el matrimonio.

Es poco probable que se apruebe el proyecto de ley, pero forma parte de un trío de proyectos de ley que se espera aumenten la presión sobre el gobierno para expandir la idea de familia más allá de los criterios tradicionales. Los otros dos proyectos de ley se refieren a uniones civiles y FIV para mujeres solteras.

Corea del Sur no reconoce las uniones civiles del mismo sexo. La constitución estipula que el matrimonio y la familia se establecerán “sobre la base de la dignidad individual y la igualdad de los sexos”. Generalmente se ha considerado que esta disposición restringe el matrimonio a la unión de parejas del sexo opuesto.

“La familia es la unidad más básica que forma una comunidad más grande llamada sociedad”, dijo Jang frente a la Asamblea Nacional el miércoles.

“Es un momento histórico, pero esto es solo el comienzo”, dijo a The Guardian Ryu Min-hee, abogado del grupo cívico Marriage Equality Korea. “Los proyectos de ley deben ser discutidos por la Asamblea Nacional inmediatamente”.

Los esfuerzos anteriores para otorgar derechos legales a las parejas del mismo sexo se han enfrentado a grupos religiosos que afirman que tales medidas «legalizarían la homosexualidad». El mismo argumento se ha utilizado para bloquear la legislación contra la discriminación.

El anuncio del miércoles sigue a un fallo histórico de febrero que reconoció el estatus legal de las parejas del mismo sexo por primera vez en términos del seguro nacional de salud.

A medida que Corea del Sur se enfrenta a una crisis demográfica inminente, que incluye una tasa de natalidad baja récord mundial, ha habido un aumento de los llamados a redefinir el concepto de familia.

Los movimientos para ampliar la definición para incluir parejas que cohabitan o familias de un solo miembro se revirtieron bajo la administración actual del presidente Yoon Suk-yeol.

El avance potencial, aunque poco probable, de Corea del Sur hacia la igualdad en el matrimonio llega en un momento en que otros países de la región hacen avances.

Australia, Nueva Zelanda y Taiwán ya han extendido los derechos de matrimonio a parejas del mismo sexo.

En Japón, el martes, un tribunal dictaminó que la prohibición de las uniones entre personas del mismo sexo era inconstitucional.

Los políticos suelen señalar el consenso social como las razones para oponerse a las leyes de igualdad, incluido el matrimonio entre personas del mismo sexo. Según una encuesta de Hankook Research, el 52 % de los encuestados se opuso a la idea de legislar el matrimonio entre personas del mismo sexo en Corea del Sur.

El legislador Jang le dijo a The Guardian que la responsabilidad de los políticos era contribuir al proceso de lograr este consenso. “Promulgar leyes es el proceso de lograr el consenso social en una sociedad democrática. No creo que estas dos cosas estén separadas o que una venga antes que la otra”.

Fuente The Guardian

El gobierno de Malasia va a proponer un proyecto de ley para aumentar los poderes de los tribunales islámicos. De salir adelante, la sharia se aplicaría a todos los ciudadanos del país asiático y no solo a los musulmanes.

La Malaysian Chinese Association (MCA), que forma parte de la coalición gobernante, expresó su preocupación por el hecho de que incluso los no musulmanes podrían ser juzgados por los tribunales de la sharia, también conocidos como sistema judicial syariah, utilizando la ortografía malaya.

Según los analistas, se trata de un intento del ejecutivo de acercarse a la oposición del Perikatan Nasional (PN), dominada por el partido islamista Parti Islam SeMalaysia (PAS), antes de las elecciones locales previstas para julio. El proyecto de ley propone aumentar los límites máximos de condena por delitos penales juzgados por tribunales de la sharia a 30 años de cárcel, una multa de 100.000 rupias (1.130 euros) y 100 bastonazos. Actualmente, los límites son tres años de cárcel, una multa de 5.000 rupias (57 euros) y seis bastonazos.

El actual ministro de Asuntos Religiosos anunció el 25 de mayo que la enmienda, conocida en Malasia como RUU355, se presentaría en el Parlamento una vez que el gobierno dé su aprobación, pero no especificó el plazo para hacerlo. Por su parte, al día siguiente, el vicepresidente del PAS, Idris Ahmad, ministro de Asuntos Religiosos entre agosto de 2021 y noviembre del año pasado, afirmó que el gabinete anterior ya había autorizado la presentación del proyecto de ley en las Cámaras.

Aunque la enmienda sólo debería afectar a los musulmanes, los miembros de otras religiones siguen desconfiando. Según los expertos, el actual gobierno presidido por Anwar Ibrahim intenta aumentar su credibilidad entre el electorado musulmán conservador sin perder el apoyo de los grupos étnicos no malayos: «El gobierno de unidad nacional debería presentar esta propuesta para reforzar sus credenciales religiosas antes de las elecciones en los distintos estados del país, donde otra ola verde parece dispuesta a barrer a todo el mundo», declaró al Strait Times Oh Ei Sun, miembro del Instituto de Asuntos Internacionales de Singapur, refiriéndose al color verde del Islam.

Hace poco, las autoridades incautaron en tiendas Swatch relojes con diseños de arco iris en apoyo del movimiento LGBTQ. Al mismo tiempo, en las últimas semanas el gobierno también decidió retirar su recurso contra una sentencia del Tribunal Superior que permitía que los no musulmanes utilizaran la palabra «Alá» para referirse a Dios, lo que generó la ira de los partidos islamistas después de décadas de batallas legales.

Mazlan Ali, profesor de la Facultad Razak de Tecnología e Informática de la Universiti Teknologi Malaysia, explicó: “El gobierno de Anwar está sometido a la presión de la oposición. Se lo acusa de ser pro-liberal y pro-LGBTQ. El PN utiliza muchas veces la religión y la raza para atacar al gobierno”, pero, continuó, “el primer ministro quiere demostrar que en realidad es lo contrario y que el gobierno de unidad nacional se toma en serio las cuestiones relacionadas con el Islam”.

El estancamiento de la visión de Malasia sobre los derechos LGBTQ+

Varias organizaciones de derechos humanos han expresado su preocupación por la increíblemente arcaica visión de Malasia sobre los derechos de las personas LGBTQ+.

Actualmente, el país encarcela a las personas abiertamente LGBTQ+, además de impedir el matrimonio entre personas del mismo sexo y la transición de género.

Según una encuesta de Ipsos en 2021, Malasia es uno de los peores países en cuanto a la opinión pública sobre las personas LGBTQ+.

En total, el 65% de los ciudadanos malayos cree que no se debe permitir a las parejas del mismo sexo contraer matrimonio ni obtener ningún tipo de reconocimiento legal, como la unión civil.

Por el contrario, sólo un 8% dijo que apoyaba el matrimonio entre personas del mismo sexo.

El país no sólo castiga la homosexualidad con la cárcel, sino que apoya activamente los centros de terapia de conversión con financiación del gobierno.

Un informe de Human Rights Watch reveló que el gobierno de Malasia financia retiros de terapia de conversión sancionados por el Estado, cuyo objetivo es “rehabilitar” a las personas LGBTQ+.

A pesar de que estas instituciones afirman que la orientación sexual puede cambiarse, las identidades LGBTQ+ no pueden curarse, ya que no son enfermedades, ni tampoco enfermedades mentales.

Escalada de LGTBfobia pese al cambio político en Malasia

En entradas anteriores hemos venido hablando de la escalada de LGTBfobia de Estado en Malasia. En noviembre de 2022, detenían a 20 personas LGTB+ durante la fiesta de Halloween por ser  “Culpables de travestirse y fomentar el vicio”

Dos mujeres malasias, de 22 y 32 años, respectivamente, recibían en septiembre de 2018 seis latigazos por orden de un tribunal, tras ser descubiertas por agentes islámicos en el estado conservador de Terengganu «intentando participar en actos sexuales en un automóvil». El Gobierno, por otra parte, no solo dejaba claro su apoyo a la redada que días antes tenía lugar en un bar de ambiente gay de Kuala Lumpur sino que, en boca del ministro del Territorio Federal, Khalid Samad, expresaba que «esperamos que esta iniciativa pueda mitigar que la cultura LGTB se extienda a nuestra sociedad».

Ya con anterioridad, el nuevo Ejecutivo de Malasia había defraudado las expectativas despertadas cuando insinuó que el colectivo LGTB no debe visibilizarse porque incomoda «a la mayoría» del país. Lo hacía a cuenta de la censura de los retratos de los activistas Pang Khee Teik y Nisha Ayub en una exposición de George Town (ciudad del Estado de Penang) por orden administrativa. Y en 209, el ministro de turismo Datuk Mohamaddin bin Ketapi  afirmaba en un evento en Alemania, que “No hay gays en Malasia”.

Un entorno difícil para las personas LGTB

Malasia, una de las economías emergentes del sudeste asiático, es un país de variada composición étnico-religiosa, aunque de mayoría musulmana, en el que conviven leyes civiles, de obligado cumplimiento para todos, y leyes islámicas, de aplicación a los ciudadanos musulmanes. Las relaciones homosexuales, en cualquier caso, son ilegales y se castigan con penas de hasta 20 años de cárcel. De hecho, en 2011 nos hacíamos eco de las intenciones de varios líderes musulmanes malasios de endurecer las medidas contra la homosexualidad y en 2015 el entonces primer ministro, Najib Razak, comparaba a las personas LGTB con el Estado Islámico, alegando que carecen de derechos humanos.

La LGTBfobia social y política imperante en Malasia ha llevado a situaciones que rozan el absurdo, y que hemos recogido en esta misma página. En febrero del año 2017, en un vídeo promovido por el Departamento de Desarrollo Islámico de Malasia se sugería a los homosexuales que «aprender» a ser hetero es como iniciarse en la equitación. En febrero de 2018 nos hacíamos eco de un artículo que ejemplificaba la estigmatización de la comunidad LGTB también desde los medios de comunicación. En abril, nos enterábamos de que la Universidad de Ciencias de Malasia (USM) celebró un concurso de carteles para “convertir”alumnos gays en heterosexuales. Y en mayo que el gobierno de Malasia ha comenzado a bloquear páginas LGTB+, incluido el portal Utopia-Asia que es la principal fuente de información para viajeros gais en la región.

Otros ejemplos son el anuncio de censura de programas con personajes homosexuales; la censura de una escena de La Bella y la Bestia, de la que ya hemos hablado, y de una canción de Lady Gaga o la cancelación de un Festival que se celebraba desde 2008 para promover el respeto a la diversidad sexual. En 2021, una mujer trans enfrenta años de prisión por usar ropa de mujer .

Especialmente preocupante fue lo sucedido en 2012, cuando un joven gay musulmán recibió amenazas de muerte por difundir un vídeo en el que animaba a otros homosexuales a salir del armario. En junio del año pasado conocíamos la muerte de un adolescente, T. Nhaveen, después de cinco días en coma y sufrir una dura agresión de carácter homofóbica que le había dejado con varias heridas y quemaduras en la espalda, además de ser sodomizado con una barra. T. Nhaveen, de dieciocho años de edad, había quedado con su mejor amigo, T. Previin, de 19 años de edad, el sábado, 10 de junio, alrededor de las 11 de la mañana en una hamburguesería de Gelugor, un zona residencial de George Town, en Penang, para celebrar que iba a comenzar su vida como estudiante de música en Kuala Lumpur, pero falleció el jueves, 15 de junio, tras ser víctima de una dura agresión homofóbica que le deja en coma durante cinco días. Un episodio más de bullying homofóbico que en esta ocasión había consternado a la sociedad de Malasia por su dureza y violencia. Ante este escenario, podría pensarse que un suceso tan terrible como este debería servir de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia. Mucho nos temíamos que no iba a ser así, a la vista del hecho de que los mismos medios locales y autoridades que habían reaccionado con horror ni siquiera precisaron que el acoso que el joven sufría era de naturaleza homofóbica. Esperemos, al menos, que se haga justicia con los asesinos de  T. Nhaveen. Está claro, sin embargo, que ni siquiera un hecho tan terrible como este ha servido de acicate para que el respeto a la diversidad gane posiciones en Malasia, como ya entonces pronosticábamos. Y para corroborarlo, en julio radicales religiosos de Malasia e Indonesia se rebelaban contra Starbucks por su apoyo al colectivo LGBT…

Fuente Agencias/Cristianos Gays

Del blog Nova Bella:

Nadie puede aconsejarte y ayudarte,

nadie.

Solo hay un camino,

ve hacia adentro.

*

Rainer Maria Rilke

***

Las Hermanas de la Misericordia han publicado una declaración de solidaridad con la comunidad LGBTQ+ para el Mes del Orgullo, el último paso en el camino comprometido de la congregación para construir la inclusión queer.

La declaración, titulada «Llamado al amor inclusivo y la justicia abundante» y publicada por el Grupo de Trabajo de Orientación Sexual e Identidad de Género (SOGI) de las Hermanas de la Misericordia, celebra el compromiso de las mujeres religiosas y los asociados laicos en la defensa de la dignidad de las personas LGBTQ+:

“Nos regocijamos en las muchas personas de la Misericordia que abrazan el trabajo de SOGI como propio, aprendiendo y enseñando sobre las vidas y los amores de las personas que han sido marginadas. Nos complace profundamente que la comunidad amplia y diversa que es Mercy reconozca que no hay formas simples de manejar los problemas de justicia. Las personas en culturas y lugares específicos están empoderadas para encontrar sus mejores formas de avanzar, al igual que los aliados LGBTQ+. En el espíritu del encuentro, aprendemos de colegas en todo el mapa de la Misericordia. Se necesitan muchas estrategias para garantizar la seguridad y el bienestar de aquellos cuyas vidas están en peligro a causa del heterosexismo y el homoodio”.

La declaración, que también está disponible en español, no solo honra el trabajo realizado por los miembros de Mercy, sino que reconoce que este es un Mes del Orgullo particularmente difícil para muchas personas queer debido a la avalancha de legislación anti-transgénero y retórica de odio:

“Es impactante que la violencia contra las personas trans, especialmente las personas trans de color, esté en aumento. Es preocupante que los libros sobre temas SOGI estén prohibidos en algunos distritos escolares. Es doloroso que algunos funcionarios de la iglesia persistan en declaraciones poco caritativas ya menudo falsas sobre la vida de nuestros hermanos. Es angustiante darse cuenta de que incluso en nuestros propios círculos todavía hay personas que temen las consecuencias de decir su propia verdad”.

Las Hermanas adoptan un enfoque interseccional de la violencia anti-LGBTQ+ y enfatizan que la comunidad de la Misericordia no solo celebrará el Orgullo, sino que también discernirá activamente cómo su trabajo puede incluir mejor a las personas marginadas:

“¿Cómo hacemos visibles y damos la bienvenida a las personas LGBTQ+ en medio de la Misericordia y más allá? ¿Cómo tomamos en serio el racismo que sustenta las muchas formas de opresión que buscamos erradicar?”

Durante años, las Hermanas de la Misericordia han sido francas en su apoyo a las personas LGBTQ+. La congregación ya ha publicado varias declaraciones en los últimos meses hablando en contra de la legislación anti-trans en las legislaturas estatales, incluido New Hampshire. En el Día de la Visibilidad Transgénero de este año, la comunidad religiosa explicó los fundamentos de su defensa LGBTQ positiva a través de la lente del carisma de la Misericordia:

“Celebramos a las personas transgénero en este Día de la Visibilidad. Somos defensores de personas transgénero, no binarias y de género expansivo para quienes la aceptación pública a menudo es deficiente y la violencia es común. Como parte de nuestra misión de Misericordia, “nos esforzamos por profundizar nuestra relación con Dios y entre nosotros y por intensificar nuestro trabajo con aquellos que buscan un mundo más justo e inclusivo” (Renovación del Compromiso del Capítulo de 2017)”.

Dos Hermanas de la Misericordia también apoyan el Ministerio New Ways como miembros de la junta: Elizabeth Linehan, RSM, quien preside el grupo de trabajo Mercy SOGI, y Anne Marie Miller, RSM, del Equipo de Liderazgo del Instituto Mercy.

Este Mes del Orgullo, las Hermanas de la Misericordia nuevamente ejemplifican la solidaridad compasiva de Cristo con los marginados mediante su defensa de la comunidad LGBTQ+. En particular, su trabajo siempre está enraizado en la misión y el carisma distintivos de la Misericordia, que ilustra la importancia de las órdenes religiosas y el apoyo a las comunidades de sus hermanos queer bajo Dios de manera organizada.

—Andru Zodrow (él/él), New Ways Ministry, 19 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

El comisionado Sir Mark Rowley 

Sir Mark Rowley se disculpa en una carta al activista Peter Tatchell y dice que todavía hay «mucho por hacer«.

Scotland Yard se ha disculpado con la comunidad LGBTQ+ por los errores del pasado, en lo que los activistas han aclamado como una primicia histórica que esperan que otras fuerzas policiales del Reino Unido sigan.

La Policía Metropolitana admitió «errores del pasado» después de que el activista de derechos humanos Peter Tatchell la instó a disculparse con la comunidad LGBTQ+.

El miércoles (7 de junio), se lanzó en la Cámara de los Lores #ApologiseNow, una campaña nacional que tiene como objetivo obtener disculpas de todos los jefes de policía del Reino Unido por el maltrato histórico de la comunidad LGBTQ+.

En el lanzamiento, se leyó una carta personal a Tatchell del comisionado de Met Police, Mark Rowley.

En la carta, Rowley reconoció que el Met ha tenido «sistemas y procesos que han llevado a prejuicios y discriminación».

Rowley reconoció que, si bien la policía tuvo que hacer cumplir la ley en un momento en que la homosexualidad estaba criminalizada, la forma en que a veces se aplicaba le había «fallado a la comunidad», un hecho que persistió en la «memoria colectiva de los londinenses LGBT+ de todas las edades».

Agregó: “El Met ha tenido sistemas y procesos que han llevado a prejuicios y discriminación en la forma en que hemos vigilado las comunidades de Londres y en la forma en que hemos tratado a nuestros oficiales y personal durante muchas décadas.

El principal oficial de policía del país continuó: “Casos recientes de comportamiento atroz por parte de algunos oficiales han revelado que todavía hay racistas, misóginos, homófobos y transfóbicos en la organización, y ya hemos redoblado los esfuerzos para erradicar a los que corrompen y abusan de su posición. .

“Tengo claro que nos queda mucho por hacer. Lo siento por todas las comunidades a las que hemos defraudado por las fallas del pasado y espero construir un nuevo Met para Londres, uno del que todos los londinenses puedan estar orgullosos y en el que puedan tener confianza”.

‘Un paso adelante innovador‘

Tatchell agradeció a Rowley por ser el primer jefe de policía del Reino Unido en disculparse como parte de la campaña.

“Su disculpa es un paso innovador que, esperamos, estimule a otras fuerzas policiales a seguir su ejemplo”, dijo el veterano activista.

“Dibuja una línea bajo la persecución pasada de Met. Esto ayudará a fortalecer la confianza de las personas LGBT+ en la policía, alentando a más personas LGBT a denunciar los delitos de odio, la violencia doméstica y las agresiones sexuales”.

Agregó: “No le estamos pidiendo a la policía que se disculpe por hacer cumplir la ley, sino que se disculpe por la forma a menudo ilegal y abusiva en que la hizo cumplir.

“Los oficiales allanaron bares gay, clubes e incluso fiestas privadas de cumpleaños, insultando a las personas LGBT como ‘maricones’ y ‘queers’. Dieron los nombres y direcciones de los hombres homosexuales arrestados a los periódicos locales, lo que provocó que algunos fueran desalojados, despedidos y golpeados violentamente. Hasta la década de 1990, la policía hostigó a las personas LGBT que salían de lugares gay y arrestó a parejas del mismo sexo por besarse, abrazarse y tomarse de la mano”.

El activista ha estado liderando una campaña para que las fuerzas policiales de todo el Reino Unido reconozcan su papel en la victimización de la comunidad gay durante muchos años bajo el lema «ApologiseNow” (Discúlpate ahora«).

La campaña fue apoyada por la estrella de televisión Paul O’Grady antes de su muerte en marzo, y su socio, Andre Portasio, asistió a un evento de lanzamiento en la Cámara de los Lores el miércoles.

El lanzamiento de la campaña #ApologiseNow, presentado por la baronesa Helena Kennedy, presentó un video de la fallecida estrella de televisión Paul O’Grady, a quien está dedicada la campaña, instando a la policía a disculparse por su pasada «repugnante homofobia». O’Grady murió en marzo, a los 67 años.

Met Police institucionalmente racista, sexista y homófobo

En marzo, la revisión de Baroness Casey, encargada a raíz del asesinato de Sarah Everard en 2021 por la oficina de armas de fuego Wayne Couzens, examinó la cultura y los estándares en la fuerza policial de Londres. Encontró que el Met era institucionalmente racista, sexista y homofóbico.

En un incidente, un oficial de policía heterosexual le dijo a una oficina abierta que el sexo gay es «repugnante«.

Rowley aceptó los hallazgos del informe, pero rechazó el uso del término «institucional«, alegando que es político. Dijo en ese momento que estaba «profundamente arrepentido» por los «ejemplos espantosos de discriminación».

Tatchell, quien recordó que la policía solía tratar a las personas LBGTQ+ “como si fuéramos criminales”, le dijo previamente a PinkNews que estaba de acuerdo en que el Met es “institucionalmente homofóbico”.

Se refirió al hecho de que el Met no investigó a fondo el asesinato de cuatro jóvenes homosexuales por parte del asesino en serie Stephen Port.

Una inspección independiente de la Inspección de Policía y Servicios de Bomberos y Rescate (HMICFRS, por sus siglas en inglés), encargada por el alcalde de Londres, Sadiq Khan, descubrió que los errores que permitieron a Port asesinar a los hombres mientras evitaba ser detectado significaban que podría volver a suceder.

Port recibió cadena perpetua en 2016 después de ser declarado culpable de numerosos cargos de agresión sexual y asesinato. Recibió una orden de por vida, lo que significa que nunca será liberado.

El Met enfrentó nuevas críticas en agosto pasado después de anunciar que compensará a las familias de tres de los cuatro hombres, supuestamente sin informarles primero.

La policía de West Midlands se niega a disculparse por la homofobia

A principios de mayo, Tatchell también pidió a la policía de West Midland que se disculpara por su historial de homofobia, acusando a la fuerza de ser “una de las fuerzas policiales más celosamente homofóbicas del país, con cifras de arrestos muy por encima del promedio nacional” antes. la despenalización total de la homosexualidad en 2003.

Según los informes, la fuerza había publicado los nombres, direcciones y lugares de trabajo de los hombres arrestados por ser homosexuales, lo que tuvo repercusiones extremas y, en algunos casos, violentas para los involucrados.

En junio, el jefe de policía Craig Guildford, a quien Tatchell describió anteriormente como el actual «jefe de la fuerza que nos cazó de brujas y arruinó vidas LGBT+», se negó

En 2019, cuando Nueva York celebraba 50 años de la rebelión de Stonewall, lo que se considera el origen del Orgullo LGTB, la Policía de NY pidió perdón por el historial de detenciones, redada y violencia contra nuestra comunidad. Ojalá más países sigan este ejemplo.

Fuente The Guardian/PinkNews

Fuente Agencias

El 31 de mayo de 1989 un contingente armado del MRTA ingresó a la discoteca Las Gardenias, en la ciudad de Tarapoto (departamento de San Martín), en la selva del Perú, sacó a ocho gays y trans de su interior y lxs mató a balazos en la calle.

Entre los años 1980 y 2000, Perú se encontraba sumergido en una guerra civil que años después sería llamada conflicto armado interno por la Comisión de la Verdad y Reconciliación. Un saldo de casi 70 mil personas muertas y desaparecidas fue el producto del enfrentamiento entre las Fuerzas Armadas y los grupos subversivos Sendero Luminoso, y en menor medida, el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA). Entre esos muertos había ciudadanos LGTBI afectados por la sinrazón de un enfrentamiento que también cobraría sus vidas en la búsqueda de crear una sociedad nueva, una sociedad sin desigualdad ni pobreza, pero también sin homosexuales.

El 31 de mayo de 1989 esa amenaza se haría realidad. Un contingente armado del MRTA ingresó a la discoteca Las Gardenias, en la ciudad de Tarapoto (departamento de San Martín), en la selva del Perú, sacó a ocho gays y trans de su interior y lxs mató a balazos en la calle. Días después, en su órgano oficioso de comunicación, el periódico Cambio, asumirían su autoría bajo la consigna de limpiar la sociedad, una política de exterminio en donde no se pensaba tolerar más la existencia de las lacras sociales (lgtbi, delincuentes, soplones, prostitutas, drogadictos) que corrompían a la juventud en esta democracia nueva y popular que impondrían.

La Noche de las Gardenias

Las ocho personas asesinadas en Tarapoto fueron César Marcelino Carvajal, Max Pérez Velásquez, Luis Mogollón, Alberto Chong Rojas, Rafael Gonzales, Carlos Piedra, Raúl Chumbe Rodríguez y Jhony Achuy. El caso se conoce como “La Noche de las Gardenias” y ha sido incluido en el informe final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (2003) y en la exposición permanente del Lugar de la Memoria, la Tolerancia y la Inclusión Social (2013).

Frente a un Estado que olvida a algunos de sus muertos, las organizaciones civiles tomarían esta tarea y la harían suya. El 2003, el Movimiento Homosexual de Lima presentó el “Retablo de la Memoria TLGB” en donde consignaban más de 100 nombres de los asesinados por el odio desde 1989 hasta el 2003, en un largo trabajo de recuperación de la memoria. Fue gracias a esta labor que el equipo de redacción del informe final la Comisión de la Verdad incluiría el caso Las Gardenias, siendo la primera vez en la historia que una Comisión de este tipo incluye la persecución sistemática de personas LGTBI en un conflicto civil.

Quipu de la Memoria 

El 2004, la articulación de organizaciones LGBTI decide crear el “Día Nacional de Lucha Contra la Violencia y los Crímenes de Odio Hacia Lesbianas, Trans, Gays y Bisexuales”, y se presenta el Quipu de la Memoria, en donde se iban consignando los nombres de todos aquellos que habían sido víctimas de la violencia por su orientación sexual y su identidad de género. También se realizaba una Romería en las noches, en donde se cargaban ataúdes y se recorría la ciudad. Desde el 2014, el día se conmemora en el Campo de Marte frente a la escultura “El ojo que llora”, hecha en recuerdo de todas las víctimas de la guerra entre los grupos subversivos y el Estado.

En junio del 2018, el Ministerio de Justicia realizó un acto de reconocimiento simbólico a la población LGTBI de Tarapoto. Se colocó una placa conmemorativa con un mensaje del Gobierno hacia la comunidad: “En memoria de las víctimas de terrorismo a causa de su orientación sexual durante el periodo de violencia comprendido de 1980 al 2000 de las comunidades del distrito de Tarapoto, por quienes renovamos el compromiso de dignificar sus memorias para sanar las heridas y alcanzar la reconciliación nacional”.

(Pincha en la imagen para agrandarla)

Los grupos terroristas fueron vencidos, pero la homofobia y la transfobia aún no. La búsqueda de justicia y reparación continúa para la población LGTBI peruana que ve continuamente cómo todos los proyectos de ley que presentan para proteger sus vidas son archivados. El hogar y la escuela se convierten en el primer lugar en donde se vive el sentimiento de exclusión, silencio y violencia hacia sus vidas. Un sentimiento que perdura y que afecta a diferentes niveles a las personas LGTBI, impactando en su autoestima e incluso causando su muerte, por mano propia o por mano ajena. Para que no se repita, ellos y ellas siguen resistiendo.

Verónica Ferrari

Fuente Agencia Presentes

Andar por la vida
portando tu mensaje y buena nueva;
andar erguido
a pesar de las inclemencias del camino;
andar de frente
sin temor a tormentas y huracanes;
andar tranquilos
aunque haya lobos escondidos.

Ir sin bolsa,
para aligerar la marcha;
sin monedas,
para que no hagan mella en el alma;
ligeros de equipaje,
sólo con túnica y sandalias;
pero llenos de paz
gozada y derramada.

Detener el paso
y descansar de agobios y penas;
saludar y dialogar
cada día con quienes van y vienen;
entrar en las casas
y compartir alimento y corazones;
lavarse el polvo
y cicatrizar las heridas.

Y de madrugada,
volver a salir a los caminos y a las plazas,
hacerse el encontradizo
y rozar con ternura
a los que pasan;
y agradecer el camino y sus historias
respetando
las costumbres y las sorpresas…

Cada día,
caminando por la vida
protegido por tu manto y sombra
me siento más hijo,
más discípulo, más enviado,
más ligero,
más lleno de alegría,
más encontrado.

Y regreso, muy contento,
a contarte mi aventura.

*

Florentino
Ulibarri Fe Adulta

***

La reflexión de hoy es del colaborador de Bondings 2.0 Michael Sennett, cuya biografía se puede encontrar haciendo clic aquí.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el domingo 11 del tiempo ordinario se pueden encontrar aquí.

La transición al Tiempo Ordinario después de tiempos litúrgicos como Pascua o Adviento generalmente me inspira calma. Disfruto de las estaciones de anticipación, reflexión, alegría y misterio como el despertar de la Cuaresma y la Navidad. El Tiempo Ordinario, sin embargo, trae un período de descanso, y debido a esta quietud, gravito hacia él. Sin embargo, después de leer el evangelio de hoy, el primer domingo desde antes del comienzo de la Cuaresma, me sentí agotado y recuerdo la importancia de cuidar de uno mismo y ser cuidado por los demás.

En el pasaje del evangelio, Jesús observa que hay muy pocos trabajadores para la mies de Dios y llama a sus discípulos a la acción. Se les concede autoridad sobre los espíritus inmundos y se les envía a proclamar la Palabra del Señor. Jesús les instruye mientras parten para su misión: “Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, echad fuera demonios. Sin costo has recibido; sin costo has de dar.”

¡Cuánto trabajo! Tales múltiples responsabilidades parecen abrumadoras, y seguir a Cristo puede ser agotador. Como cristianos, se nos pide que demos libremente nuestro amor, nuestra atención, nuestro tiempo y nuestro tesoro. El ministerio requiere mucha energía y el agotamiento es muy común en él.

Los católicos queer están sintiendo esta presión quizás ahora más que nunca. Nos esforzamos por educar y abogar, mientras eliminamos las barreras que nos impiden vivir auténticamente. ¿Pero a qué precio? Hay mucho progreso que celebrar, pero no borra la marginación que aún experimentan las personas LGBTQ+. Ante la injusticia, el autocuidado es crucial.

Al desplazarme por mis recuerdos de Facebook el mes pasado, me saludó una foto que me recordaba mi aniversario de cirugía superior. (Si no está familiarizado con la cirugía superior, puede obtener más información al respecto aquí). No pude evitar mirar mi cofre recién reconstruido. Someterme a esta operación fue el último acto de autocuidado para mí en ese momento. Las cicatrices evidentes en la foto no simbolizan el dolor. Las cicatrices encarnan la liberación.

Desafortunadamente, no todas las personas transgénero que buscan la transición médica recibirán atención. El acceso a la atención de afirmación de género en muchos estados se está convirtiendo en un obstáculo o incluso en una imposibilidad. Estado tras estado está limitando el acceso a la terapia de reemplazo hormonal, la cirugía, los bloqueadores de la pubertad y otros aspectos de la atención médica transgénero. No todas las personas trans, no binarias o intersexuales desean cirugía u hormonas, pero para aquellos que sí lo hacen, obtener atención se está convirtiendo en una verdadera batalla, si es que es posible.

Algunos obispos empoderan a los políticos imponiendo leyes tan injustas. La nota doctrinal de la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. de marzo pasado hace exactamente esto cuando su Comité de Doctrina combina el cuidado de afirmación de género con la mutilación. Ahora se desalienta a las instituciones católicas a brindar atención médica trans bajo el pretexto de que esto es lo mejor para los pacientes. Pero ese desánimo puede convertirse en una prohibición total ya que la conferencia de obispos votó la semana pasada para comenzar a revisar sus pautas médicas para los hospitales católicos, incluso sobre las transiciones de género. Pero continuar restringiendo o eliminando la atención médica trans solo aumentará la probabilidad de que las personas trans recurran a las autolesiones y al suicidio. Numerosos estudios científicos confirman este triste hecho.

Desde la publicación de la nota doctrinal, múltiples teólogos, mujeres y hombres religiosos, católicos laicos y aliados han señalado las muchas fallas en la lógica de los obispos. Muchos católicos LGBTQ+ y aliados proclamaron la simple verdad de que el cuidado de afirmación de género es cuidado propio.

Como mencioné, las demandas de seguir a Cristo son muchas y exigentes, aunque finalmente sean liberadoras. Los católicos LGBTQ+ y sus aliados continuarán este trabajo de educar a otros sobre el género y abogar por leyes y políticas justas. Debemos reconocer el autocuidado como un paso necesario en este trabajo para mejorar la salud mental y física.

Todos anhelamos cuidarnos a nosotros mismos, así como el cuidado de los demás, de alguna forma, incluidos aquellos de nosotros en la comunidad trans. ¿Qué significa ese cuidado específicamente para las personas transgénero católicas? Merecemos experimentar el cuidado propio y el cuidado de los demás en nuestros términos. Para las personas trans y no binarias, repito: el cuidado de afirmación de género es autocuidado.

Antes de que Jesús nos envíe en una misión para cuidar a los demás, también debemos cuidarnos a nosotros mismos. La quietud del Tiempo Ordinario es un momento perfecto para hacerlo.

—Michael Sennett, 18 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry

«Los textos bíblicos están plagados de mujeres empoderadas«

De renombre internacional, es cofundadora del proyecto “La Biblia y  las Mujeres” que pone de manifiesto la influencia que la religión ha tenido en la construcción de las relaciones entre hombres y mujeres

15.06.2023 | Universidad de Deusto

(Universidad de Deusto).- En la cultura occidental, la religión ha jugado un papel fundamental en la  construcción de las relaciones entre hombres y mujeres, si bien es cierto que la investigación bíblica de los últimos siglos ha estado más focalizada en  esclarecer el origen histórico de sus textos, que en analizar la historia y motivaciones de sus variadas interpretaciones.

Irmtraud Fischer, erudita del Antiguo Testamento que ha ejercido durante casi 40 años la docencia e investigación en la Universidad de Graz (Austria), habló sobre este tema en DeustoForum, en un diálogo con la teóloga Lidia  Rodríguez, que se celebró a las 19:00 horas, en el Salón de Grados de la Universidad de Deusto.

En su conferencia va a profundizar sobre “La Biblia y las mujeres”  (www.bibleandwomen.org), un proyecto internacional en el que aborda, junto a  otras expertas teólogas, las tradiciones sesgadas de la cultura cristiana y judía, analizando la historia de la recepción de los temas bíblicos desde una perspectiva crítica de género, que incluye figuras bíblicas femeninas y temáticas relacionadas con el género. Ya cuentan con una veintena de volúmenes en 4 idiomas (español, inglés, alemán e italiano), y el 21º, que versará sobre el siglo XXI, se está trabajando actualmente en Bilbao.

Contra la lectura andocéntrica de la Biblia

En este sentido, la teóloga invita a volver al origen de los textos bíblicos, ya que en el curso de la historia han sufrido lecturas y traducciones sesgadas por el género, haciendo una lectura androcéntrica que prioriza lo masculino en detrimento de lo femenino, por lo que las mujeres se han visto fuertemente discriminadas y estereotipadas.

De hecho, asegura, ha sido a partir de esas primeras interpretaciones que ha nacido la iconografía que ha influenciado enormemente el arte y los medios de comunicación, fomentado los sesgos y jerarquía de género, así como la discriminación y exclusión de las mujeres en la esfera política, económica y social, aún y cuando los textos bíblicos están plagados de mujeres empoderadas, que además de madres, son creadoras y ejercen otros muchos roles activos.

Por todo ello, dadas las discriminaciones de género que se han venido heredando durante generaciones en casi todas las religiones del mundo, la profesora Fischer hace un llamamiento para que las instituciones sociales, culturales y religiosas cooperen en cuestiones de género ya que, “al ritmo actual, la igualdad de género tardará más de 100 años en alcanzarse”. En su opinión, las sociedades que reclaman la igualdad tienen que reinventar sus estructuras, tomar decisiones audaces e impulsar proyectos enérgicos, restableciendo el centro de poder y el acceso al dinero público.

Fuente Religión Digital