«Mientras bajaba de la montaña, Jesús les mandó que no explicaran a nadie lo que habían visto, hasta que el Hijo del hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Ellos retuvieron estas palabras, pero discutían entre ellos qué quería decir eso de «resucitar de entre los muertos».
(Mc 9, 2-10)

En el camino de preparación hacia la Pascua, hoy leemos en el Evangelio el texto de la Transfiguración de Jesús. Se trata de un episodio que prepara a los apóstoles para lo que se acerca: la pasión, muerte y resurrección de su Maestro.

Desde que Jesús comenzó a predicar y a sanar, sus acciones y palabras han ido mostrando quién es. Los apóstoles han sido testigos de lo que ha dicho y hecho. Sin embargo, Jesús es muy cauteloso a la hora de revelar su identidad, porque sabe que puede ser fácilmente malinterpretada. Él es el Mesías, sí, pero no un Mesías poderoso y triunfador, sino uno que será rechazado y abandonado por todos, que sufrirá y hasta morirá violentamente, pero que después resucitará. Jesús trata de hacer comprender a sus discípulos esto tan chocante.

En este contexto, la Transfiguración es una confirmación por parte de Dios Padre de quién es Jesús verdaderamente. Nos encontramos en un ambiente de intimidad y propicio para la manifestación de Dios. Solo los tres apóstoles más cercanos suben con Jesús a una montaña; allí, la ropa de Jesús se vuelve resplandeciente, aparecen Moisés y Elías, los envuelve una nube y la propia voz del Padre confirma que aquél es su Hijo, y que todo se hará como él dice.

Tal experiencia tiene que dar fuerza y certeza a Pedro, Santiago y Juan para todo lo que seguirá, que no será fácil. En efecto, no acaban de entender que Jesús resucitará porque no se creen que morirá realmente. La verdadera transformación de Jesús no será esta transfiguración, que parece tan agradable, delante de tres de sus amigos. Sino que será la resurrección desde la muerte para liberar de ésta a toda la humanidad. O, en otras palabras: se transformará en Vida sin ningún rasguño de muerte para dar Vida plena a cada persona.

Como los apóstoles, sentimos la tentación de quedarnos en la montaña. De rehuir lo que pide una entrega de nosotras. Pero nosotros sabemos cómo sigue la historia. Recibimos de Dios fuerza y certeza de lo que somos y de lo que estamos llamados a ser. Entregamos lo que somos y en este desprendimiento encontramos la vida verdadera. La Vida con mayúsculas, la vida en Dios. Tenerlo presente nos da fuerza, serenidad, esperanza y coraje.

Oración

«Danos valor, Padre, para atrevernos a vivir recordando que tú llevas vida nueva a todas la cosas. Renuévanos para que seamos testigos de tu fidelidad hasta el final.»

*

Fuente Monasterio de Monjas Trinitarias de Suesa

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«Transfiguration» by Carl H. Bloch, Danish Painter, 1834-1890. Oil on Copper Plate. Public domain. Source: www.carlbloch.com.

DOMINGO 2º DE CUARESMA (B)

Mc 9,1-9

En los tres ciclos litúrgicos leemos, el segundo domingo de cuaresma, el relato de la transfiguración. Hoy leemos el de Marcos que es el más breve, aunque hay muy pocas diferencias con los demás sinópticos. Lo difícil para nosotros es dar sentido a este relato. Marcos coloca este episodio entre el primer anuncio de la pasión y el segundo. Hay una intención clara de contrarrestar ese lenguaje duro de la cruz.

Es descabellado que Jesús se dedicara a hacer una puesta en escena. Mucho menos que tratara de dar un caramelo a los más íntimos para ayudarles a soportar el trago de la cruz (cosa que no consiguió). Con ello estaría fomentando lo que tanto critica Marcos en todo su evangelio: El poner como objetivo último la gloria; aceptar que lo verdaderamente importante es el triunfo personal, aunque sea a través de la cruz.

La estructura del relato a base de datos del AT, nos advierte de que no se trata de un hecho histórico, sino de teología. No quiere decir que Dios realice un espectáculo de luz y sonido. Son solo experiencias subjetivas que, en un momento determinado, atestiguan la presencia de lo divino en un ser humano. La presencia de lo divino es constante en toda la realidad creada, pero el hombre puede descubrir esa realidad y vivirla de una manera experimental en un momento determinado de su vida.

A Dios nunca podemos acceder por los sentidos. Si en esa experiencia se dan percepciones sensoriales, se trata de fenómenos paranormales. Dios está en cada ser acomodándose a lo que es como criatura, no violentando nada de ese ser. La llegada a la existencia de todo ser es la consecuencia de la presencia divina en él. Esto no quiere decir que la experiencia de Dios no sea real. Quiere decir que Dios no está nunca en el fenómeno, sino en la esencia. “Si te encuentras al Buda, mátalo”.

Jesús, como ser humano, tuvo que luchar en la vida por descubrir su ser. El relato de hoy quiere decir que habitaba en él lo divino. Seguramente se trate de un relato pascual que se consideró oportuno retrotraer a la vida de Jesús. En los relatos pascuales se insiste en que ese Jesús Vivo es el mismo que anduvo con ellos por las tierras de Galilea. En la trasfiguración, se dice lo mismo, pero desde el punto de vista contrario. El Jesús que vive con ellos es ya el Cristo glorificado.

El relato, quiere demostrar que lo que descubrieron de Jesús después de su muerte, ya estaba en él durante su vida, aunque no fueron capaces de apreciarlo. Jesús fue siempre lo que nos hace ver el relato, antes de la muerte y después de ella. Lo que hay de divino en Jesús está en su humanidad, no está añadido a ella. Este mensaje es muy importante a la hora de superar visiones demasiado maniqueas de Jesús.

Pedro, Santiago y Juan, los únicos a los que Jesús cambió el nombre. Eran buena gente, pero un poco duros de mollera. Necesitaron clases de apoyo para poder llegar al nivel de comprensión de los demás. Los tres acompañan a Jesús en el huerto. Los tres son testigos de la resurrección de la hija de Jairo. Pedro acaba de decir a Jesús, que de pasión y muerte, ni hablar. Santiago y Juan van a pedir a Jesús que quieren ser los primeros en su reino. Los tres demuestran que no entendieron el mensaje.

La montaña alta, la nube, la luz, la voz, el miedo, son todos elementos que aparecen en las teofanías del AT. El monte es una clara referencia al Sinaí. La nube fue signo de que Dios los acompañaba, sobre todo en el desierto. La nube trae agua, sombra, vida. Los vestidos blancos son signo de la divinidad. El hecho de que todos sean símbolos no disminuye en nada la profundidad del mensaje, al contrario, el lenguaje bíblico asegura la comprensión de los destinatarios, que eran todos judíos.

Moisés y Elías, además de ser los testigos de grandes teofanías, representan todo el AT, la Ley y los profetas. Significa que Jesús no se sacó su mensaje de la manga, sino que está en total acuerdo con el AT. Lo que se intenta es manifestar el traspaso del testigo a Jesús. Hasta ahora, La Ley y los profetas eran la clave para descubrir la voluntad de Dios. Ahora, la clave de acceso a Dios será Jesús.

¡Qué bien se está aquí! Para Pedro era mucho mejor lo que estaba viendo y disfrutando que la pasión y muerte que les había anunciado. Cuando les anuncia por primera vez la pasión, Pedro había dicho a Jesús: ¡Ni hablar! Ahora se encuentra a sus anchas. Manifiesta el mismo afán de gloria que a todos nos invade.

Vamos a hacer tres chozas. Pedro está en la “gloria”, y pretende retener el momento diciendo lo que piensa y manifestando su falta total de comprensión del mensaje de Jesús. Le ha costado subir, pero ahora no quieren bajar. Se habían acercado a Jesús con buena voluntad, pero sin descartar la posibilidad de medrar. Al poner al mismo nivel a los tres personajes, Pedro niega la originalidad de Jesús. No acepta que la Ley y los profetas están superados. La voz corrige la visión de Pedro.

¡Escuchadlo! En griego, “akouete autou” significa escuchadle a él solo. A Moisés y Elías los habéis escuchado hasta ahora. Llega el momento de escucharle a él. El AT es el mayor obstáculo para escuchar a Jesús. Hoy lo son los prejuicios que nos han inculcado sobre Jesús. Escuchar es la actitud del discípulo. En el Éxodo, escuchar a Dios es obedecerle. La Palabra que escuchamos nos arranca de nosotros mismos.

No contéis a nadie… Es la referencia más clara a la experiencia pascual. No tiene sentido hablar de lo que ellos ni estaban buscando ni habían descubierto. No sólo no contaron nada, sino que a ellos mismos se les olvidó. En el capítulo siguiente nos narra la petición de los primeros puestos por parte de Santiago y Juan. Pedro termina negándolo ante una criada. Hechos impensables después de una tal visión.

Lo importante no es que Jesús sea el Hijo amado, sino que cada uno de nosotros somos el hijo amado como si fuéramos únicos. Dios nos está comunicando en cada instante su misma Vida y habla en lo hondo de nuestro ser en todo momento. Esa voz es la que debemos escuchar. No tenemos que aceptar la cruz para alcanzar gloria. No llegamos a la vida a través de la muerte. En la muerte está ya la Vida.

Debemos escuchar a Jesús para poder comprender la Ley y los Profetas, no al revés. Seguimos apegados al AT. El mensaje de Jesús nos viene grande. Como Pedro, lo más que hemos hecho, es ponerlo al mismo nivel que la Ley y los Profetas. El interpretar a Jesús desde el AT nos ha jugado una mala pasada.

Fray Marcos

Fuente Fe Adulta

Mt 17, 1-9

«Y su rostro resplandecía como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz»

Es probable que el relato de la Transfiguración sea la forma que elige el evangelista para recordarnos que ése que está a punto de subir a Jerusalén, que va a ser prendido por las autoridades, escarnecido y crucificado, es “el Hijo, el amado, el predilecto”, y que, aunque parezca lo contrario, Dios estaba con él, y no con los sacerdotes que aparentemente logran vencerle; que es a él a quien hay que escucharle.

También hay quien afirma que en la Transfiguración se manifiesta la auténtica realidad de Jesús, y por consiguiente nuestra auténtica realidad libres de las ataduras de este mundo material. Y esta última interpretación nos plantea una pregunta crucial para nosotros: ¿Quiénes somos?…

Los seres humanos somos conscientes de nuestros actos, nuestros anhelos, deseos, ilusiones, frustraciones y esperanzas; de nuestros sentimientos, y emociones, de nuestros semejantes, de nuestro entorno y de muchas cosas más. Ahora bien, esa conciencia es lo más subjetivo que puede existir, y en ella no cabe el plural, no cabe el “nosotros”, y eso nos obliga a utilizar la primera persona del singular para reformular estas frases. En ese caso hubiésemos dicho que yo soy consciente de que yo existo, de que yo pienso, de que yo siento, de que yo anhelo, de que yo decido, de que yoactúo… Pero, ¿cuál es la índole de “ese yo” alrededor del cual gira todo mi ser?…

La primera consideración es que yo debe ser tratado siempre como sujeto, y no como objeto o predicado: yo pienso, yo siento, yo anhelo…  No es correcto hablar de “mi yo”, porque yo no puedo poseerme a mí mismo. Tampoco es correcto decir que “tengo un yo”, pues la cosa es justamente al contrario: yo tengo un cuerpo, un cerebro, una conciencia y unas facultades que conforman mi ser. Esto hace que no sea fácil hablar con rigor “del yo”, y que sea habitual en los autores consultados caer en la trampa de convertirlo en objeto para poder reflexionar sobre él. En la medida de lo posible vamos a intentar no caer en ella, y para tratar de lograrlo, los próximos párrafos se van a redactar en la primera persona del singular y poniendo el énfasis en el sujeto.

Yo soy yo. Ya lo era cuando acababa de ser concebido y lo seguiré siendo aunque me corten un brazo o pierda la razón. Antes tenía dos brazos y después sólo uno, pero eso no cambia mi identidad; antes tenía consciencia y después no, pero eso tampoco la cambia. Cuando era un bebé todos a mi alrededor admitían mi identidad, e incluso después de la muerte seguiré siendo yo en la memoria de mi gente.

Hemos dicho que yo tengo un cuerpo y un cerebro, pero también tengo un conjunto de conocimientos que se va acrecentando con el paso del tiempo. Pero mis conocimientos no son yo, sino algo de mi posesión. Por mucho que cambien, yo seguiré siendo el mismo, y si pierdo la razón perderé todo mi conocimiento, pero seguiré siendo yo. El mismo razonamiento se puede aplicar al conjunto de mi experiencia. Antes acumulaba pocas experiencias y después muchas más: pero sigo siendo yo.

Y tras este repaso a mis pertenencias ya sé lo que “tengo”, pero sigo sin saber lo que “soy”. Sé que no soy mi cerebro, ni mi cuerpo, ni mi experiencia de la vida, ni mis conocimientos (porque mientras ellos cambian, yo sigo siendo el mismo). No sé hasta qué punto soy los valores arraigados en mí, o mis capacidades (como mi capacidad de amar o de sentir felicidad), mi personalidad, mi conciencia o el conjunto de todo ello… pero en definitiva no sé lo que soy.

Ahora bien, al menos tengo una pista, pues si considero la parte material de mi ser (la cosa extensa) como una simple posesión, tendré que admitir que yo estoy hecho de sustancia inmaterial. Los eleáticos, con Parménides a la cabeza, defienden que “somos lo que pensamos”, pero esta interpretación se nos antoja reduccionista, porque no explica otros atributos como la libertad o el amor. Por eso, y aunque quizás en la práctica signifique lo mismo, prefiero considerarme de naturaleza espiritual; entendiendo el término espiritual como lo opuesto a lo material.

Los racionalistas del Barroco ponen en duda la existencia de toda realidad ajena a nuestra mente (estamos encerrados en nuestro mundo mental). A mí no se me ocurre negar la realidad de mi cuerpo ni del mundo exterior, porque me parece razonable que existan —porque mis vivencias son tan vívidas, complejas y coherentes, que resulta muy difícil sustraerse a ello—, pero me permito cuestionar si mi cuerpo forma parte de mi esencia o es una simple posesión que me permite vivir en este mundo material; es decir, si mi esencia no es puramente espiritual.

Esta concepción del yo coincide básicamente con el alma inmortal cristiana puesta por Dios en cada uno de nosotros. El cuerpo muere y el alma le sobrevive para toda la eternidad. Pero si estamos destinados a gozar de más vida tras la muerte, lo lógico es pensar que sobreviviremos íntegros, sin mutilaciones, aunque dejemos en esta orilla aquellas posesiones que no necesitamos en la “otra vida”.

Desde una óptica teológica y según la concepción de ser humano que acabamos de exponer, es posible que la forma más coherente de concebirnos sea como el soplo de Dios del que habla el cronista del Génesis. El cronista afirma que en nosotros “sopla” el viento de Dios, pero según esta concepción, sería oportuno interpretarlo como que “somos” soplo de Dios; que la arcilla es una simple morada transitoria que en ningún caso forma parte de nosotros.

Yo soy soplo de Dios, espíritu de Dios, con todo lo que ello implica; amor, compasión, tolerancia, libertad… en busca de felicidad. Lo demás son unas pertenencias que perderé cuando ya no las necesite.

Miguel Ángel Munárriz Casajús 

Para leer el comentario que José E. Galarreta hizo sobre este evangelio, pinche aquí

Fuente Fe Adulta

DOMINGO 2º CUARESMA (B)

Mc 9,2-10

Como cada año, la liturgia del segundo domingo de Cuaresma nos acerca al relato de la Transfiguración de Jesús. En esta ocasión de la mano del evangelista Marcos y, por tanto, con sus toques redaccionales y sus claves teológicas. Por eso encontramos la prominencia de la figura escatológica de Elías (nombrado antes que Moisés en Mc 9,4, a diferencia de Mt 17,3 y Lc 9,30) o el hincapié en el secreto mesiánico.

Pero, si hay algo que se repite en cada relato, más allá de la comunidad que subyazca tras su redacción final, es la expresión situada en el centro del texto como núcleo de la narración. Una afirmación puesta en boca de Dios mismo: “Este es mi Hijo amado”, que finaliza con un rotundo imperativo: “¡Escuchadlo!”.

La descripción de los discípulos muestra la complejidad del momento que viven. El evangelio nos dice que Pedro “no sabía que decir” porque todos “estaban asustados” (“aterrorizados” podría ser la traducción del término griego ἔκφοβοι). No hay que olvidar que este acontecimiento tiene lugar, según los evangelios, en pleno camino hacia Jerusalén, después de que Jesús les ha anunciado por primera vez que allí padecerá, será rechazado (por los ancianos, los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley) y acabará muriendo. Aún más, les ha asegurado que “si alguno quiere venir detrás de mí”, ha de renunciar a sí mismo, cargar con su cruz y seguirle (cf. Mc 8,34). Junto a ello también les ha anunciado su resurrección al tercer día, pero los discípulos, tal y como nos recuerda el final del evangelio de hoy, aún no están capacitados para entender eso.

Seguramente todos podemos sentirnos identificados con Pedro, Santiago y Juan. No resulta fácil el camino hacia Jerusalén al lado de Jesús. Humanamente huimos de la cruz, del dolor y el sufrimiento. Como a los discípulos, nos cuesta entender a fondo lo que esto significa. A quienes hoy le seguimos nos alienta la experiencia pascual, la certeza de que nuestro camino cuaresmal finaliza en una Pascua alegre y plena. Pero, aunque es esta experiencia la que nos posibilita reconocer que el Resucitado no es otro que el Crucificado y que sin Cruz no hay Vida, a nuestros ojos se les hace difícil distinguirlo, a nuestra mente entenderlo y a nuestros pies ahondar sobre unas huellas que atisbamos profundas por el peso de la cruz…

Es Dios mismo, cuya presencia es simbolizada en esa nube que nos recuerda que Él nunca nos abandona (cf. Ex 13,21-22), quien nos posibilita reconocer en Jesús, -ese Jesús, el que camina hacia Jerusalén- al Hijo Amado y nos impele a escucharlo (audire), como paso previo y necesario para poder obedecerle (ob-audire). Escucharle es lo que posibilitará que su Palabra nos saque de nuestros “sustos” y nos transforme para vivir como hijas e hijos amados en el Hijo Amado.

Dice Marcos que “esto se les quedó grabado” a los discípulos. Graba, Señor, tu Palabra en nuestros corazones para que también nosotros, permaneciendo junto a ti en el camino, te escuchemos.

Inma Eibe, ccv

Fuente Fe Adulta

Domingo II de Cuaresma

25 febrero 2024

Mc 9, 2-10

Tengo para mí que una persona únicamente puede decir “¡Qué bien se está aquí!” cuando, de manera consciente o inconsciente, se halla en conexión con lo que realmente somos.

En ocasiones, podemos decir que estamos bien, pero quizás queramos decir que no tenemos ningún malestar que nos agobie. Pero, ¿eso es estar bien? ¿Cómo decir que estoy bien cuando basta cualquier contratiempo para sentir que todo se derrumba?

Cuando el estar bien depende de circunstancias ajenas, eso es algo pasajero y, en cierto modo, superficial. Es un estar bien que se halla bajo la amenaza de lo efímero. Y resulta llamativo que, a pesar de ello, lo persigamos con todo nuestro afán. Sin embargo, mientras sea en esa dirección, habremos errado el camino porque buscamos el estar bien en un lugar equivocado, el lugar de las formas.

En ese lugar, estar bien es lo opuesto a estar mal. Y así como lo primero es ansiado con todas nuestras fuerzas, lo segundo es temido como la mayor amenaza. Nuestra mente cree trazar con exactitud la línea divisoria entre lo uno y lo otro. Y siempre que, según mis parámetros mentales, yo mismo o una persona querida “no está bien”, puedo entrar en pánico.

Sin embargo, más allá de ese «estar bien» siempre efímero y bajo amenaza, siempre perseguido y nunca totalmente atrapado, que buscamos aferrar pero se nos escurre entre los dedos, hay otro “estar bien” que no tiene opuesto ni es objeto de amenaza. Y únicamente lo experimentamos cuando vivimos en conexión con lo que somos en profundidad.

Hay un lugar en nosotros siempre disponible y siempre a salvo: es nuestra “casa”. En nuestra existencia habrá oleaje de todo tipo que nos envuelva emocionalmente, pero el fondo de lo que somos es siempre quietud, aun en las circunstancias más oscuras y dolorosas. Y aun en medio del dolor más oscuro, gracias al silencio de la mente, podremos escuchar la voz que clama en nuestro interior: “¡Qué bien se está aquí!”.

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

1.- TEOFANÍAS. (TEO: DIOS / FANO: MOSTRAR)

Comentario al evangelio del 2° domingo de cuaresma (25-02-2024)

A pesar del camino de cruz que, de hecho, van a tener que recorrer en su seguimiento, la promesa de la resurrección es una realidad y han podido saborearla en esta experiencia de la transfiguración

En nuestra vida cristiana también nos movemos entre el entender el camino de Jesús y el dudar de este

21.02.2024 Consuelo Vélez

Fuente Un grano de mostaza.

(Foto tomada de: https://www.epifania.es/parroquia/retablo/la-transfiguracion/)

Del blog de Miguel Ángel Mesa Otro mundo es posible:

17.01.2024

Jesus en el desierto con los refugiados

 De su blog Poliedro y periferia:

Jesús va al desierto para asimilarse con los desposeídos que lo habitan… y recién entonces empezar su ministerio público. Es el situs desde el que saldrá hacia su Misión. Francisco también comenzó su pontificado con aquella recomendación que ha hecho carne: “no te olvides de los pobres”. La pobreza y la humildad no son el centro de la vida cristiana, pero como dice San Bernardo, son la puerta hacia la totalidad de su experiencia.

Un desierto es un “no lugar” para las “no personas”, “indocumentados existenciales”, excluidos sociales presos de los demonios de la desesperación. Todas las sociedades e incluso religiones, tienen ese espacio no registrado, de descarte humano, de huida hacia donde se es empujado cuando todo fracasa.

Jesús también ha venido a nuestros desiertos para asociarnos a su Misión de buscar el Reino y su Justicia. Asumir para redimir: una vez más la teología de la Encarnación, novedad de novedades que inicia la Pascua de cielos nuevos y tierra nueva (Ap 20,1).

La tentación es buscar la solución a los problemas humanos en las mismas soluciones de siempre: las que se fundan en el poder, el prestigio y la violencia. Jesús nos propone convertirnos al suyo, la humildad y la Misericordia conflictiva del Reino de Dios.

Cardenal Robert McElroy

Un alto cardenal estadounidense ha dicho que la oposición a la Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite bendiciones para parejas en situaciones «irregulares», se debe a «una animadversión duradera entre demasiados hacia las personas LGBT«.

El cardenal Robert McElroy de San Diego destacó el contraste entre la intensa oposición a bendecir a las parejas del mismo sexo en Estados Unidos y otros lugares, mientras que las críticas a otras “parejas irregulares” eran limitadas. Crux informó:

«Es particularmente preocupante en nuestro propio país que la oposición a Fiducia se centre abrumadoramente en bendecir a quienes tienen relaciones del mismo sexo, en lugar de a muchos más hombres y mujeres que tienen relaciones heterosexuales que no son eclesialmente válidas», dijo McElroy, quien es ampliamente visto como un líder del ala progresista de la iglesia estadounidense y un firme partidario de Francisco.

“‘Si la razón para oponerse a tales bendiciones es realmente que la práctica desdibujará y socavará el compromiso con el matrimonio, entonces la oposición debería centrarse al menos igualmente en las bendiciones para estas relaciones heterosexuales en nuestro país’, dijo.

«‘Todos sabemos por qué no es así’, dijo McElroy, atribuyéndolo a ‘una animadversión duradera entre demasiados hacia las personas LGBT'».

McElroy, como lo hizo anteriormente en una carta a los sacerdotes de San Diego, dijo que estaba permitiendo las nuevas bendiciones en su diócesis, pero que era “totalmente legítimo” que los sacerdotes no realizaran bendiciones si el sacerdote “cree que hacerlo socavaría la fuerza del matrimonio”. El cardenal afirmó que no se hicieron cambios doctrinales.

McElroy, hablando en el Congreso de Educación Religiosa de la Arquidiócesis de Los Ángeles, que atrae a unos 30.000 asistentes anualmente, también dijo que las respuestas a Fiducia Supplicans señalaron un cambio hacia la descentralización en la iglesia:

“‘Hemos sido testigos de la realidad de que los obispos en varias partes del mundo han tomado decisiones radicalmente divergentes sobre la aceptabilidad de tales bendiciones en sus países, basándose sustancialmente en factores culturales y pastorales, así como en el neocolonialismo. . .Esto es descentralización en la vida de la Iglesia global.’ …

“‘Esta descentralización no debe oscurecer de ninguna manera la obligación religiosa de cada iglesia local de proteger con justicia y solidaridad a las personas LGBT en sus vidas y en su igualdad de dignidad’”.

Al abordar la inclusión LGBTQ+ en la iglesia de manera más amplia, McElroy dijo que era una “cuestión candente”, evidente por lo “inmensamente prominente” que fue el tema en el Sínodo sobre la Sinodalidad de los últimos dos años:

“[McElroy dijo:] Voces angustiadas dentro de las comunidades LGBT, al unísono con sus familias, gritaron contra la percepción de que la Iglesia y los católicos individuales las condenan de una manera devastadora.’

“Sin embargo, McElroy admitió que entre los obispos y otros participantes reunidos en Roma había desacuerdo sobre el tema, enumerándolo entre lo que llamó áreas de ‘profunda división’ en la asamblea. Los otros incluían cómo empoderar a los laicos sin socavar la naturaleza jerárquica de la iglesia, el alcance y los límites de la inculturación y la descentralización, y la posible ordenación de mujeres diáconos”.

El proceso sinodal, sin embargo, ha expuesto la necesidad de que la iglesia reconsidere sus enseñanzas y prácticas, observó, comentando: “Cada vez está más claro que en algunas cuestiones, la comprensión de la naturaleza humana y la realidad moral sobre la cual se basaron las declaraciones doctrinales anteriores hechos eran en realidad limitados o defectuosos”.

Los últimos comentarios del cardenal McElroy no son la primera vez que identifica el prejuicio anti-LGBTQ+ como un problema en la iglesia. En 2023, escribió que una “animación profunda y visceral” contra las personas LGBTQ+ en la iglesia es un “misterio demoníaco del alma humana”. En 2019, condenó el prejuicio entre los católicos que prohíbe una iglesia más acogedora y aleja a muchos jóvenes. En 2017, McElroy calificó los ataques de derecha contra los defensores LGBTQ+, incluido el p. James Martin, una “llamada de atención” para que los fieles luchen proactivamente contra la homofobia. En 2016, fue uno de los pocos prelados estadounidenses que mencionó el odio anti-LGBTQ+ como una de las razones de la masacre del Pulse Nightclub.

       SimonMary Aikhiokai                  Yunuen Trujillo                 Xavier Montecel

Este próximo domingo 25 de febrero de 2024 a las 16:00 horas. Hora del este de EE. UU., el New Ways Ministry organizará un seminario web,“Being Blessed: The Challenge of Fiducia Supplicans,” (“Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”) ,en para discutir la declaración y su recepción a nivel mundial. Los panelistas serán Xavier Montecel, teólogo que estudia la interacción entre liturgia y ética; Yunuen Trujillo, que trabaja en la extensión pastoral a los católicos LGBTQ+; y SimonMary Aikhiokai, un teólogo que estudia la relación , la raza y la descolonización en múltiples contextos. Los comentarios de los panelistas serán seguidos por un período de preguntas y respuestas.

Para obtener más información y registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 19 de febrero de 2024

Fuente New Washington Ministry

La productora Suma Content la contrató gracias al programa de inserción laboral para personas trans de la Federación Estatal LGTBI+, Yes, we trans

La actriz Alma Gormedino ha asegurado que “visibilizar las realidades trans en televisión es la forma más directa de hacer llegar nuestras vivencias para que la sociedad entienda nuestra identidad”. En este sentido, la actriz Chloe Santiago ha denunciado que “llevamos años siendo olvidadas y oprimidas por la sociedad. Nos han insultado, nos han pegado e incluso nos han matado. Hemos tenido durante toda la vida que escondernos de la sociedad y limitarnos a ciertos ambientes. Ya es hora de que seamos visibles ante la sociedad y la televisión”.

Gormedino y Santiago son dos de las protagonistas de la serie “Vestidas de Azul”(atresplayer) producida por Atresmedia, que narra las vivencias de seis mujeres trans en la España de principios de los años 80. La productora Suma Content contrató a Alma Gormedino para este proyecto gracias al programa de inserción laboral para personas trans de la Federación Estatal LGTBI+, Yes, we trans.

Este jueves, se han reunido en un evento abierto al público con representantes de Atresmedia, Suma Content y la Federación Estatal LGTBI+, para poner en valorar la importancia de generar referentes trans en televisión y de trabajar por la inserción laboral trans.

“Las realidades trans son aún muy desconocidas para la mayoría de la población”

“Todo esto que estamos haciendo y creando día tras día es muy importante para darnos visibilidad a nosotras y a las que lleguen después”, ha defendido Santiago. Y es que, tal y como ha explicado la vocal de relaciones con Empresas, Niurka Gibaja, “las realidades trans son aún muy desconocidas para la mayoría de la población”.

“Mucha gente solo nos conoce de oídas, quizá por los bulos y la desinformación que se lanzó cuando se tramitó la ley LGTBI+ y tienen una visión alienada de quienes somos o qué nos pasa. Por eso, es importante dar visibilidad a nuestro día a día a través del cine y la televisión, porque ofrecen formatos que permiten empatizar y acercarse a nuestra cotidianidad desde la comodidad de nuestra casa. Son canales muy útiles para hacer pedagogía social”, ha defendido Gibaja.

Por su parte, la directora de Ficción de Atresmedia TV, Montse García, ha trasladado que “desde Atresmedia hay una sensibilidad por visibilizar la diversidad y al colectivo trans, en particular desde hace años. Hemos apostado por series como ‘Veneno’, ‘#Luimelia’ o programas como ‘Drag Race España’, que reconocen y dan cabida a un gran número de profesionales que hasta ahora no tenían espacio”. “Desde Atresmedia hay una especial intención a la hora de que el colectivo ocupe espacios tanto delante como detrás de las cámaras”, ha confirmado.

Reto: inserción laboral trans

La falta de pedagogía, de información y los prejuicios son precisamente el origen de las barreras y discriminaciones que encuentran muchas personas trans a la hora de buscar empleo. Según el I informe sobre la situación socioeconómica de las personas LGTBI+, elaborado por la agencia de investigación 40dB para la Federación Estatal LGTBI+, más del 70% de los hogares de personas trans ingresan menos de 2.000 euros al mes. Además, ingresan de media anual 19.957€ frente a los 32.216€ de ingresos medios de la población general.

En este sentido, Alma Gormedino, ha compartido que, como persona trans, ha tenido dificultades para encontrar trabajo. “En mis dos años y medio de transición, solo he tenido un contratado de trabajo de 40 horas. El resto han sido horas sueltas, 10 horas, 15 horas. Esto me ha llevado a una situación económica de precariedad aun teniendo una formación”. Así, Gormedino ha asegurado que “recomendaría Yes, we trans porque es una plataforma de empleo para personas trans de manera que ya sabes que las personas que recurren a este servicio están buscando a una persona de nuestro perfil”. “Simplemente sabes que no vas a recibir un rechazo por tu identidad”, declara.

Niurka Gibaja ha explicado que “a nivel laboral, la serie Vestidas de Azul es un caso de éxito de inclusión porque además de visibilizar la realidad trans, ha dado trabajo a muchas personas trans. Por tanto, ha mejorado su calidad de vida y su empleabilidad. Por eso, queremos poner en valor la apuesta que Summa Content está haciendo por la inclusión laboral del colectivo trans “.

“Estamos para hacer que ese match tan necesario entre la empresa y las personas trabajadoras”

“Y es que queremos destacar que, además de a Alma, la productora también contrató a otras tres profesionales a través de Yes, we trans para trabajar en maquillaje, producción y montaje y postproducción. Desde la Federación ofrecimos nuestro apoyo en la búsqueda de perfiles, la selección, la sensibilización a los equipos y la seguridad de que el lenguaje inclusivo se tuviera en cuenta. Y es que en Federación estamos para hacer que ese “match” tan necesario entre la empresa y las personas trabajadoras, sea todo un éxito”.

Por su parte, Montse García de Atremedia TV, ha asegurado que “en ‘Vestidas de azul’ hay un alto porcentaje del equipo técnico trans para que, además del importante mensaje que lanza esta ficción, este proyecto sirva para que haya nuevas voces en el panorama audiovisual que también tienen una historia que contar. Y para este proyecto ha sido fundamental, como lo fue con ‘Veneno’, ir de la mano de los Javis y Suma Content, que son referentes.”

Asimismo, la productora ejecutiva y jefa de desarrollo en Suma Content, Andrea H. Catalá, ha asegurado que “el trabajo de la mano con el programa viene de la histórica colaboración entre Javier Calvo y Javier Ambrossi y la FELGTBI+”. “Al compartir la visión de querer hacer una serie que tuviera impacto social, no solo por su contenido sino también en los modos de trabajo, era imposible hacerlo sin Yes We Trans, que no solo jugaron un rol fundamental en aportar equipo humano, sino también hicieron revisiones de guion y charlas a todo el equipo en materia de inclusión e identidad de género”.

FOTO DE @SILVIA_RARE

Fuente FELGTBI+

Los esfuerzos de los obispos católicos de Grecia, no detuvieron la legalización del matrimonio igualitario, que el Parlamento del país aprobó el pasad9 15 de febrero. En diciembre, el Santo Sínodo de los Obispos Católicos de Grecia emitió una declaración contra la igualdad de derechos matrimoniales diciendo, en parte: “Esta propuesta es un revés para nuestra cultura jurídica, un revés para la moral y la cultura en general. Es un punto de decadencia de la sociedad griega…” Los obispos agregaron que los políticos griegos mostraban “sumisión” a “los deseos y caprichos de una cierta tendencia ideológica promovida internacionalmente”, probablemente haciendo referencia a iniciativas de la Unión Europea para promover los derechos LGBTQ+ en el continente. Los católicos representan sólo el 3% de la población del país, que es abrumadoramente ortodoxa griega.

El Santo Sínodo de los Obispos Católicos de Grecia hizo su primera declaración a medida que se intensificaba el debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo y la paternidad, afirmando que si se introdujera, sería un “punto de decadencia de la sociedad griega”.

El comunicado:

“La iniciativa legislativa del gobierno sobre el matrimonio de parejas del mismo sexo se promueve con la excusa de que resuelve cuestiones pendientes y satisface demandas justas de igualdad y derechos humanos de algunos ciudadanos.

“En primer lugar, la afirmación de que el matrimonio es simplemente una construcción jurídica basada en la competencia del legislador o en la voluntad de grupos individuales de ciudadanos en función de su orientación sexual o, en general, de sus elecciones es infundada. El argumento que invoca la igualdad de derechos entre ciudadanos también es infundado porque la pareja heterosexual y la pareja del mismo sexo son realidades diferentes.

“En particular, la propuesta del gobierno cambia la definición de matrimonio y familia, un hecho que afecta a toda la sociedad griega, a todas las familias, a todos los ciudadanos, a todos los padres, a todos los niños y, en general, a las costumbres sociales.

“En este caso, cambia el concepto de responsabilidad parental. Cambia el concepto de padre y madre y su responsabilidad en la crianza de sus hijos. Cambia la composición de la familia y la contribución de los dos padres biológicos a la vida familiar.

“La propuesta legislativa en discusión niega a los niños el derecho a vivir con un padre y una madre y niega el modelo de padre y madre, la alteridad que constituye la psique humana. Niega a los niños el conocimiento de su origen e identidad. Introduce una nueva mentalidad y mentalidad en la educación y en las escuelas de nuestro país.

“La solución de las cuestiones pendientes relativas a los niños que, por diversas razones, son responsabilidad de parejas del mismo sexo o a cuestiones hereditarias y financieras podrían resolverse mediante legislación sin adoptar el matrimonio para parejas del mismo sexo, con cambios que no tienen precedentes en la historia. de la humanidad.

“Esta propuesta es un revés para nuestra cultura jurídica, un revés para la moral y la cultura en general. Es un punto de decadencia de la sociedad griega; toda sociedad que quiere ser llamada humana es producto de la arrogancia y el egocentrismo que no conoce límites al deseo y la voluntad individuales.

“Estamos preocupados por la sumisión de nuestro mundo político a los deseos y caprichos de cierta tendencia ideológica promovida internacionalmente. Grecia es un país con una rica tradición centenaria que nutrió culturalmente la cultura europea y mundial. No puede negar su tradición e identidad y someterse a propuestas y percepciones ideológicas sin antecedentes morales y culturales, sin sabiduría y sensibilidad hacia el patrimonio cultural y religioso.

“Nosotros, los Obispos Católicos de Grecia, de acuerdo con la Iglesia Católica mundial, confesamos que todas las personas sin excepción, cualquiera que sea su situación y su vida, están llamadas con el mismo amor de Dios a conocerlo y aceptarlo en el don de Cristo de la plenitud de su vida. vida. Todos los cristianos debemos mantener este llamado ante nuestros ojos. Además, como pastores, también tenemos que explicar qué coopera a la realización divina del hombre y qué se opone a ella, según la Palabra de Dios y la experiencia histórica de la Iglesia.

“Por eso queremos declarar nuestra total oposición al cambio de significado del matrimonio y de la familia que se intenta imponer a la sociedad. Repetimos que el matrimonio es un vínculo entre un hombre y una mujer, exclusivo y permanente; su fruto natural son los hijos, en cuya crianza el padre y la madre tienen obligaciones solidarias e inalienables, que el Estado debe respetar ya que también preexisten con los mismos.

“Como pastores de la Iglesia católica en Grecia, queremos enfatizar que el llamado al matrimonio está inscrito en la naturaleza misma del hombre y de la mujer creados por el Creador… incluso si la santidad de esta institución no es evidente en todas partes de la misma manera. . Sin embargo, en todas las culturas existe un sentimiento de grandeza de la unión del matrimonio. La felicidad del hombre y de la sociedad humana y cristiana está estrechamente relacionada con la unión exitosa del matrimonio y la familia. (Catecismo de la Iglesia Católica, párrafos 1602 y 1603)

“El cristiano concienzudo, el creyente católico consecuente, pero también el ciudadano de buena voluntad que aspira al bien común de la sociedad, precisamente porque cree en la importancia fundamental y la santidad de la institución del matrimonio y de la familia, no puede aceptar disposiciones socialmente perjudiciales. de la iniciativa legislativa declarada promovida.

“Por el Santo Sínodo de la Jerarquía Católica de Grecia

“Obispo de Syros, Thira y Creta, Presidente de ISKIE, Petros y Arzobispo de Naxos – Tinos – Andros – Mykonos y Chios, Secretario de ISKIE Joseph”.

Aunque sigue el cisma entre  católicos y ortodoxos, cuando se trata de oponerse a los derechos de las Personas LGTBIq+ van juntitos de la mano… Esta postura se añade a la crítica más ruidosa al plan que proviene de la Iglesia Ortodoxa del país, que todavía ejerce una enorme influencia en Grecia y había advertido de que la ley podría ser el primer paso en el desmantelamiento de la sociedad griega. Según la iglesia, permitir el matrimonio entre personas del mismo sexo es el primer paso para que las familias homosexuales asuman la patria potestad.

Pero Mitsotakis respondió a las críticas, diciendo que escucharían las opiniones de la Iglesia, pero que, en última instancia, “es el Estado el que legisla. Lo que vamos a legislar es el matrimonio igualitario, lo que significa la eliminación de cualquier discriminación basada en la orientación sexual», dijo en una entrevista con la emisora nacional ERT. «No es algo radicalmente diferente de lo que se aplica en otros países europeos».

Los partidos de derecha en el parlamento también se oponen a la medida.

Finalmente, el pasado 15 de febrero, Grecia se ha convertido  en el primer país cristiano ortodoxo del mundo en legalizar el matrimonio homosexual y la adopción de niños para parejas del mismo sexo. Así lo ha aprobado el Parlamento helénico con 176 votos favor, 76 en contra, 46 abstenciones y dos “presente“. El apoyo de los dos principales partidos de la oposición, el izquierdista Syriza y el socialdemócrata Pasok, ha permitido que la medida salga adelante, ya que una parte de los 158 diputados del partido gubernamental, la conservadora Nueva Democracia, votaron en contra, se abstuvieron o salieron de la Cámara.

Durante la sesión parlamentaria, el primer ministro griego pidió a la Iglesia que no interfiriera en la labor del Ejecutivo. “Al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios“, argumentó durante su intervención en el Parlamento sobre el debate de la reforma, a la vez que recordó que esta ley se refiere al matrimonio civil, un asunto exclusivo del Estado, y no tiene relación con asuntos que recaen en la responsabilidad eclesiástica, como el matrimonio religioso.

Las encuestas de opinión sugieren que los griegos están divididos equitativamente sobre la cuestión del matrimonio entre personas del mismo sexo, pero se oponen a extender los derechos parentales plenos a las parejas de homosexuales o lesbianas.

Una encuesta realizada por Pulse para Skai recopiló respuestas de 1.107 participantes entre el 18 y el 20 de diciembre y encontró que el 52% de los encuestados tiene una opinión positiva sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, con un notable 20% que lo apoya plenamente y un 32% adicional que no expresa ninguna objeción. Una minoría sustancial del 33% preferiría que no se legalizara el matrimonio entre personas del mismo sexo en Grecia.

Según una encuesta de ALCO, la gobernante Nueva Democracia está registrando pérdidas debido al debate sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo, principalmente hacia la derechista Solución Griega, con un 49% abiertamente en desacuerdo con el matrimonio entre personas del mismo sexo (58% entre los votantes de Nueva Democracia). , mientras que el 35% de los encuestados se muestra a favor (28% de los votantes de Nueva Democracia).

Fuente GreekCityTimes/Cristianos Gays

La indignación conservadora por la serie documental de Netflix que “volvió gay” a Alejandro Magno

La representación de la homosexualidad de Alejandro Magno y la polémica en torno al matrimonio igualitario  provocan un encendido debate en Grecia.

La reciente serie documental de Netflix, “Alejandro Magno: La creación de un Dios”, ha provocado una controversia entre los conservadores que critican la representación de Alejandro Magno  como homosexual en los primeros minutos del programa.La serie sobre Alejandro Magno en Netflix está causando la ira de la derecha y la ultraderecha en Grecia. La nueva producción titulada «Alejandro Magno: la creación de un dios» está en boca de todos y ha desencadenado una polémica monumental en el país heleno, justo cuando se debate el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Desde su lanzamiento el 25 de enero, la serie documental histórica “Alejandro, La creación de un Dios” se ha consolidado como una de las mejores ofertas actuales de Netflix, ofreciendo a los suscriptores una inmersión profunda en la extraordinaria vida y hazañas de Alejandro Magno.

Dirigida por Tony Mitchell y Hugh Ballantyne, esta serie de seis capítulos presenta entrevistas con expertos y recreaciones cautivadoras que transportan a los espectadores a la intriga política, las batallas épicas y los momentos decisivos de la vida del rey de Macedonia.

Desde su temprana ambición de conquistar el mundo hasta la construcción de uno de los imperios más grandes de la historia, que se extendía desde Grecia hasta el noroeste de la India, “Alejandro, La creación de un Dios” ofrece una visión apasionante de la vida de este legendario conquistador. Para lograr una representación auténtica de las conquistas de Alejandro Magno, Netflix eligió Marruecos como ubicación principal del set.

Pero Netflix lanzó esta miniserie en un momento candente, mientras Grecia se debatía sobre la legalización del matrimonio LGBTQ+ que ya es una realidad tras su aprobación por el Parlamento.. Este tema ha generado una agria disputa entre la iglesia ortodoxa y el gobierno de Kyriakos Mitsotakis, que ha dejado a la iglesia al margen, desatando la furia del Santo Sínodo.

A pesar de este contexto tenso, la serie ha atraído aún más atención por su representación de la sexualidad de Alejandro Magno, suscitando reacciones viscerales en las redes sociales. Algunos incluso sospechan que Netflix está aprovechando la situación política para promocionarse. Esta controversia ha llevado a llamamientos para boicotear la plataforma y exigir al gobierno que intervenga para retirar la serie, similar a lo que ocurrió con una miniserie anterior sobre Cleopatra.

Las críticas no se han hecho esperar, con figuras políticas ultranacionalistas como Kyriakos Velópulos del partido ‘Solución Griega‘ denunciando lo que consideran una manipulación de la figura histórica de Alejandro Magno para promover agendas modernas. Sin embargo, los expertos señalan que la sexualidad de Alejandro Magno es un tema que ha generado polémica desde hace años, recordando incidentes como el ataque a historiadores en 2002 durante un simposio en Salónica.

En este sentido, un ministro griego critica la serie Alejandro Magno de Netflix por representar relaciones entre personas del mismo sexo? “En las fuentes no se menciona que vaya más allá de los límites de la amistad”, afirmó.

Dimitri Natsios, fundador y líder del partido de extrema derecha anti-LGBTQ+ Niki, llegó incluso a interrogar a la ministra de Cultura de Grecia, Lina Mendoni, sobre la serie en el Parlamento. Natsios dijo que la serie pretende “transmitir subliminalmente la noción de que la homosexualidad era aceptable en la antigüedad, un elemento que no tiene fundamento” y la describió como “deplorable, inaceptable y ahistórica”.

De hecho, los antiguos no habrían tenido ningún concepto de la homosexualidad como categoría de identidad. Pero las relaciones entre personas del mismo sexo eran toleradas e incluso alentadas en ciertos contextos, especialmente en el  “Batallón Sagrado de Tebas”, una tropa de soldados de élite compuesta por 150 parejas de amantes masculinos. Si bien las relaciones sexuales entre hombres adultos probablemente estaban mal vistas en muchas ciudades griegas antiguas, algunos eruditos modernos como Thomas Hubbard han sugerido que la corte macedonia pudo haber sido más tolerante.

Mendoni, sin embargo, pareció estar de acuerdo con la evaluación de Natsios y describió la serie de Netflix como “repleta de imprecisiones históricas” que demuestran “el descuido y la pobreza del escenario del director”.

Continuó abordando la descripción que hace el programa de la relación de toda la vida de Alejandro con Hefestión, un amigo de la infancia que se convirtió en general de su ejército y en su guardaespaldas personal. “No hay mención en las fuentes de que vaya más allá de los límites de la amistad, tal como la define Aristóteles”, dijo Mendoni. “Pero sabrás que el concepto de amor en la antigüedad es amplio y multidimensional. No podemos interpretar ni las prácticas ni las personas que actuaron hace 2.300 años con nuestras propias medidas, nuestras propias normas y suposiciones. Alejandro Magno, durante 2.300 años, nunca ha necesitado, ni necesita ahora, la intervención de ningún protector no solicitado de su memoria histórica o, aún más, de su personalidad y posición moral”.

Mendoni puede tener razón en su afirmación de que no existen descripciones conocidas de la relación de Alejandro y Hefestión como explícitamente sexual por parte de sus contemporáneos, pero muchos historiadores modernos creen que eran más que simples amigos. Con frecuencia se los comparaba con Patroclo y Aquiles, quienes también se creía que eran amantes, y historiadores como Robin Lane Fox creen que su relación sexual pudo haber continuado hasta la edad adulta. Si bien Alejandro se casó y tuvo un heredero más adelante en su vida, sostiene el historiador Peter Green en su libro de 2007 Alejandro Magno y la época helenística que hay poca evidencia de que tuviera mucho interés en las mujeres.

La representación de la sexualidad de Alejandro no es una novedad en las críticas conservadoras.  En 2004, una coalición de abogados griegos amenazó con demandar al director Oliver Stone y a Warner Bros. por la película “Alexander”, protagonizada por Colin Farrell, alegando que la representación de la bisexualidad de Alejandro era difamatoria. “No decimos que estemos en contra de los homosexuales, pero sí decimos que la productora debería dejar claro al público que esta película es pura ficción y no una descripción fiel de la vida de Alejandro”, dijo entonces el abogado Yannis Varnako. “No hemos visto la película, pero por la información que tenemos ya hay referencias a su supuesta homosexualidad, un hecho que no figura en ningún documento o archivo histórico sobre Alejandro”.

Farrell, sin embargo, dijo en ese momento que “en un mundo ideal” habría habido aún más representaciones de acciones entre personas del mismo sexo en la película, pero que los cineastas la evitaron porque no querían ahuyentar al público homofóbico.

A pesar de la evidencia histórica, muchos conservadores continúan cuestionando la inclusión de las relaciones homosexuales de Alejandro en la serie de Netflix, insistiendo en que estas no deberían haber sido mencionadas, incluso si fueran reales. Esta polémica subraya las tensiones entre la representación histórica y las sensibilidades contemporáneas en los medios de comunicación.

En los EE.UU, Alejandro: la creación de un dios ya ha provocado la indignación de los habituales trolls anti-LGBTQ+ en las redes sociales. A principios de este mes, la cuenta de derecha End Wokeness, con más de dos millones de seguidores, expresó su indignación en Twitter: “Netflix hizo un nuevo documental sobre Alejandro Magno. En los primeros ocho minutos lo volvieron gay”. Sin embargo, los historiadores señalan que Alejandro tuvo relaciones tanto con hombres como con mujeres, incluyendo a su general y guardaespaldas Hefestión y su inseparable esclavo Bagoas.

Netflix made a new documentary about Alexander The Great. Within the first 8 minutes, they turned him gay. pic.twitter.com/y56b4eDkjb

— End Wokeness (@EndWokeness) February 5, 2024

La publicación del 5 de febrero generó burlas generalizadas, y los usuarios de X criticaron la aparente ignorancia de la historia de la cuenta.

Miles de usuarios se burlaron del tuit original que cuestionaba la sexualidad de Alejandro añadiendo que Netflix no fue quien “hizo gay” a Alexander, sino que así fue la verdadera historia.

This Nazi is so fucking dumb pic.twitter.com/7lx0PVyfyv

— evan (@esjesjesj) February 5, 2024

El rodaje, que tuvo lugar durante el verano de 2022, estuvo rodeado de gran secreto y contó con la participación de más de un centenar de personas, lo que garantiza una producción de alta calidad y un relato visualmente impactante.

“Alejandro, La creación de un Dios” promete cautivar a los fanáticos de la historia y la aventura con su narrativa envolvente y su enfoque meticuloso en los detalles históricos. Esta serie documental se destaca como una de las mejores opciones disponibles en la plataforma de transmisión, brindando una experiencia inolvidable para aquellos que buscan sumergirse en la vida y el legado de uno de los líderes más influyentes de la historia.

Aunque las representaciones históricas pueden ser controvertidas, algunos expertos advierten sobre los peligros de utilizar la historia para promover agendas políticas o nacionalistas, subrayando la importancia del rigor histórico en cualquier producción audiovisual. En resumen, la serie sobre Alejandro Magno no solo ha avivado el debate sobre la sexualidad del famoso conquistador, sino que también ha puesto de manifiesto las tensiones políticas y sociales en la Grecia contemporánea

Fuente Agencias

Nex Benedict

Nex Benedict era estudiante de 16 años, de segundo en la escuela secundaria Owasso, en Oklahoma.

Nex se definía a sí mismo como no binario, y en ocasiones como trans. Aún estaba explorando su identidad de género. Según palabas de su abuela y tutora: «Nex no se veía a sí mismo como hombre o mujer. Nex se vio a sí mismo justo en el medio. Todavía estaba aprendiendo sobre eso, Nex me estaba enseñando eso a mi”.

Sue Benedict, tutora y abuela de Nex, le dijo al periódico The Independent que Nex recibió golpes brutales durante una pelea con tres niñas mayores en un baño de la escuela y se golpeó la cabeza contra el suelo. Benedict afirmó que Nex había sido víctima de bullying en la escuela, un acoso cada vez mayor que comenzó a principios de 2023, después de que el gobierno liderado por los republicanos de Oklahoma prohibiera a los estudiantes transgénero usar baños escolares que se alinearan con su identidad de género. Y agregó: “No sabía cuán grave se había vuelto”.

«Le dije: ‘Tienes que ser fuerte y mirar para otro lado, porque esta gente no sabe quién eres’», dijo la abuela al periódico.

La escuela no lo llevó al hospital, fue la familia de Nex la que se acercó a urgencias. Al dia siguiente de la paliza le declararon muerto. Sue Benedict, la madre de Nex, dijo a The Independent que su hijo fue brutalmente golpeado, con hematomas en la cara y los ojos y rasguños en la nuca. La escuela no llamó a una ambulancia ni a la policía y suspendió a Nex durante dos semanas.

El día después del incidente (8 de febrero), Nex se desplomó en su casa. Sue llamó a una ambulancia y los agentes de EMT llegaron y descubrieron que Nex había dejado de respirar. Esa misma noche, Nex murió en el hospital.

La policía aún está investigando la causa de la muerte. Deben esclarecer cuánto antes qué sucedió con esta joven persona no binaria ya que su muerte ha despertado gran indignación y protestas en Oklahoma.

“Fui muy abierta con mis hijos para ser quién eran y qué pensaban que era mejor”, dijo Sue Benedict al medio. “Podían hablar conmigo sobre cualquier tema, siempre y cuando ese respeto sea en ambos sentidos. Un niño necesita descubrir quién es y qué quiere ser, y no se le puede imponer eso”.

“No estás solo”: Kamala Harris responde a la trágica muerte del estudiante no binario Nex Benedict

Retrato de la vicepresidenta Kamala Harris . (Foto oficial de la Casa Blanca de Lawrence Jackson)

La vicepresidenta Kamala Harris emitió una declaración a los jóvenes estadounidenses LGBTQIA+ afirmando que “no están solos” tras el anuncio de la trágica muerte del adolescente no binario Nex Benedict.

En un declaración Publicado en X (anteriormente Twitter), Harris escribió: “Mi corazón está con la familia, los amigos y toda la comunidad de Nex Benedict.

“A los jóvenes LGBTQI+ que están sufriendo y tienen miedo en este momento: el presidente Joe Biden y yo los vemos, estamos con ustedes y no están solos”.

My heart goes out to Nex Benedict’s family, friends, and their entire community.

To the LGBTQI+ youth who are hurting and are afraid right now: President Joe Biden and I see you, we stand with you, and you are not alone.

— Vice President Kamala Harris (@VP) February 23, 2024

En ese momento, el Departamento de Policía de Owasso dijo que estaban “llevando a cabo una investigación muy activa y exhaustiva del momento y los acontecimientos que condujeron a la muerte del estudiante”.

Nick Boatman, portavoz del Departamento de Policía de Owasso, dijo El independiente que “todos los cargos estarán sobre la mesa” una vez que los resultados de los informes de toxicología y autopsia confirmen la causa de la muerte.

Boatman también compartió que la policía está entrevistando al personal y a los estudiantes de la escuela secundaria Owasso, antes de presentar la investigación para su revisión por parte de la fiscalía en la Oficina del Fiscal de Distrito del Condado de Tulsa. “Cualquier comentario adicional sobre la causa de la muerte está actualmente pendiente”

Luego, el 21 de febrero, la policía publicó una actualización de la investigación que describía el cronograma de los presuntos eventos y declaraba que la información preliminar de la oficina del médico forense “indicaba que el difunto no murió como resultado de un trauma”. Continuó: “En este momento, cualquier comentario adicional sobre la causa de la muerte está pendiente hasta que se reciban los resultados de toxicología y otras pruebas auxiliares.
“El informe oficial de la autopsia estará disponible en una fecha posterior”.

Más tarde, ese mismo día, la familia Benedict emitió un comunicado a través de Bibi Law Firm en el que pedía a “funcionarios escolares, locales, estatales y nacionales que unieran fuerzas para determinar por qué sucedió esto, hacer que los responsables rindan cuentas y garantizar que nunca vuelva a suceder”. El comunicado también decía que “la familia está entrevistando de forma independiente a los testigos y recopilando todas las pruebas disponibles”.

El jefe de educación de Oklahoma afirma que la muerte de Nex Benedict fue “explotada” por “izquierdistas radicales”

El LGBTIQ+fobo superintendente de educación del estado de Oklahoma, Ryan Walters

El superintendente de educación del estado de Oklahoma, Ryan Walters, ha afirmado que la muerte del adolescente no binario Nex Benedict está siendo “explotada” para “beneficio político” por “izquierdistas radicales”.

En una entrevista sobre la muerte de Benedict con The New York Times, Walters defendió las políticas anti-LGBTQ+ que afectan a las escuelas de Oklahoma. Dijo: “No hay múltiples géneros. Hay dos. Así es como Dios nos creó”.

Walters, quien anteriormente elogió al creador de Libs of TikTok, Chaya Raichik, por hacer “más por la transparencia y la rendición de cuentas en las escuelas que la mayoría de los funcionarios electos”, dijo que no creía que existieran personas trans o no binarias.

El tipo de 38 años añadió: “Creo que es terrible que hayamos tenido algunos izquierdistas radicales que decidieron postularse con una agenda política y tratar de tejer una narrativa que no era cierta. Se ha tomado una tragedia y algunas personas han tratado de explotarla para obtener beneficios políticos”.

Nicole McAfee, directora ejecutiva de la organización de defensa trans Freedom Oklahoma, dijo al Times: “Ryan Walters ha creado un entorno devastadoramente hostil para los estudiantes trans, de dos espíritus y de género no conforme. He visto más veces de las que puedo contar a personas que comparten una imagen que Ryan Walters publicó durante su campaña de personas en un baño con un lenguaje que villaniza específicamente a los jóvenes trans”.

En enero, Walters volvió a elogiar al fundador de Libs of TikTok, Raichik, cuando la nombró miembro del comité asesor de la biblioteca de Oklahoma. Dijo que ella estaba “en primera línea mostrando al mundo exactamente de qué se trata la izquierda radical: bajar los estándares, la pornografía en las escuelas e impulsar el adoctrinamiento del despertar en nuestros niños. Gracias a su trabajo, las familias de todo el país saben exactamente lo que está sucediendo en las escuelas de todo el país”.

Una investigación realizada en 2023 mostró que escuelas de todo Estados Unidos se enfrentaron a amenazas de bomba pocos días después de haber sido atacadas por los liberales de TikTok.

Fuente Oveja Rosa/The Independent/PinkNews

Dorothy Day

        Jesús propone a sus discípulos que van en misión un estilo de vida que les afecta en cuanto personas. En efecto, Jesús les pide que vivan el compromiso misionero con sobriedad de vida, con  un estilo de pobreza en el alimento, en el vestido, en las exigencias cotidianas, en las relaciones interpersonales. El sentido profundo de esta reducción a lo esencial está en el hecho de que el Reino de Dios es tan importante, grande y suficiente que hace pasar a segundo plano «el resto».

          La propuesta del Seńor a sus discípulos, que van en misión, es vivir con un estilo de gratuidad, de disponibilidad, de prontitud a todo. El motivo radical de esta actitud reside, una vez más, en el hecho de que el Reino de Dios, anunciado por nosotros, consiste precisamente en el amor gratuito, sin reservas y sin condiciones con el que Dios se pone a disposición del hombre.

        Así pues, la propuesta que hace Jesús no ha de ser entendida, en primer lugar o únicamente, como propuesta ascética; se trata de una propuesta mística, en el sentido de que este estilo de vida se convierte en el lenguaje a través del cual se expresa propiamente la naturaleza de lo que comunicamos, el Reino, que vale más que cualquier cosa y es don de la misericordia.

        Ahora bien, qué significa para el apóstol ser pobre, convertirse en pobre? Como respuesta a esta pregunta intentamos tomar no sólo la relación pobreza-cosas, sino también la relación entre la pobreza y la propia persona. Queremos decir: puesto que el Reino de Dios es Dios mismo que se pone a disposición el hombre y que se quiere comunicar a él, el anuncio del Reino pasa como es debido sólo cuando su anunciador se pone a total disposición del hombre. No hay escapatoria. La lógica evangélica es ésta. La disponibilidad real y generosa respecto a la gente se convierte para nosotros en el modo de anunciar el Reino mismo, porque es lo que está en la mente y en el corazón de Dios.

           Como es natural, deberemos preguntarnos qué es lo que contrasta con esta orientación en [nuestra] vida. Creo, por ejemplo, que se ha de considerar como sustancialmente equivocado un estilo de vida o una mentalidad «burgueses» -en términos de dinero, de calendario anual, de uso del tiempo de cada día, etc.-. …] Creó aún que esta perspectiva evangélica contrasta con el lecho de tener en cuenta aquellas palabras que dicen: Quod superest, date pauperibus. Contrasta con aquel orden de ideas para el que ciertos derechos, incluso en términos de rentas, son considerados como indiscutibles y de tal entidad que nadie puede decirnos nada. Ahora bien, es precisamente verdad que Dios no puede decirnos nada? Que no puede reprocharnos nada a ti y a mí, que queremos ser apóstoles, misioneros, anunciadores del Reino? […] Este subrayado relativo al camino de la pobreza corre el riesgo de parecer muy retórico. En efecto, si no estamos atentos, todo se queda como está. Sin embargo, es difícil negar el hecho de que, entre las virtudes descritas por el Evangelio, la pobreza es, probablemente, de la que más habla Jesús. Me parece que el Seńor quiere hacernos comprender que, si queremos llegar a ser misioneros, debemos hacernos pobres.

*

R. Corti,
¡Ay de mí si no evangelizo! 
Milán 1984, pp. 63ss

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Fotografía de Dorothy Day, con 75 años, con el vestido que usó durante su última estancia en la cárcel, una estancia de diez días tras su arresto durante una protesta para apoyar los esfuerzos de César Chávez para brindar justicia a los trabajadores agrícolas en los campos de California; El vestido está firmado por otros reclusos: fotografía de Jack Payden-Travers, 1973 (cortesía de Jim Forest).

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De su blog Punto de Encuentro:

10.02.2024 | Gabriel Mª Otalora

Esther Brownsmith

“La Biblia fue escrita en una época patriarcal, pero reconoce que las personas reinventaron y remodelaron sus identidades de género en aquel entonces, tal como lo hacen hoy. . .Como profesora de Biblia hebrea en la Universidad de Dayton, creo que las Escrituras y los derechos trans no están reñidos”.

La Dra. Esther Brownsmith, profesora de Biblia hebrea en la Universidad de Dayton, una universidad católica, publicó esta defensa bíblica de los derechos de las personas transgénero en un artículo de opinión para el Dayton Daily News. Brownsmith señala ejemplos en los primeros libros de la Biblia donde los héroes de la fe desafiaron las normas de género:

“Se nos dice que Joseph llevaba un ‘increíble abrigo de ensueño en tecnicolor’. Pero no era un abrigo cualquiera; era, según 2 Samuel 13:18, el tipo de ropa que solían usar las jóvenes princesas. Esta es sólo una de las formas en que la Biblia indica que el «bien formado y hermoso» José (Génesis 39:6) cruzó las fronteras de género, y él no fue el único: Débora dirigió un ejército, Mardoqueo amamantó a su prima Ester, y Daniel probablemente era un eunuco”.

Brownsmith sostiene que estas historias son más que un punto de interés académico. Tienen implicaciones políticas oportunas. Aborda una controversia en curso en el estado de Ohio sobre los derechos de las personas trans a acceder a atención de afirmación de género:

“Aquí en Ohio, estamos en medio de una batalla por los derechos de las personas trans, y muchos votantes recurrirán a la Biblia en busca de orientación sobre estas cuestiones éticas y morales. Como profesora de Biblia hebrea en la Universidad de Dayton, creo que las Escrituras y los derechos trans no están reñidos. Al contrario: la Biblia nos pide que apoyemos a los miembros más vulnerables de la sociedad, y ese llamado rara vez ha sido más urgente.

“Nuestra legislatura acaba de revocar el veto del gobernador DeWine al Proyecto de Ley 68 de la Cámara de Representantes, que apunta a los jóvenes trans, pero la lucha no termina ahí. DeWine y el Departamento de Salud han propuesto nuevas reglas adicionales que prohibirían efectivamente la atención de afirmación de género a personas trans y no binarias de cualquier edad, al exigirles que superen obstáculos (como la aprobación de un especialista en ética médica) que son arduos. si no imposible. Esto constituye una clara discriminación contra nuestros vecinos trans y no binarios”.

Brownsmith ve una conexión entre nuestra comprensión del género en la Biblia y estas guerras culturales contemporáneas. «Estas reglas propuestas tienen sus raíces en prejuicios religiosos arraigados sobre los roles de género«, escribe. “Esos prejuicios no son éticos ni bíblicos. Nuestros vecinos trans son regalos radiantes de Dios, al igual que José y Débora, y están aterrorizados porque nuestro gobierno intenta legislar para eliminarlos”.

El ensayo de Brownsmith modela la alianza de una manera que otros en posiciones de influencia en las instituciones católicas deberían emular. Ella defiende atenta y valientemente a sus vecinos trans utilizando su propia área de especialización. Como académica, señala la comprensión limitada de las Escrituras que crea estigma. Como educadora, habla de sus experiencias con estudiantes trans y no binarios, que le han enseñado “la vital importancia de afirmar sus identidades frente a un mundo hostil”.

Voces como la de Brownsmith recuerdan las exhortaciones del Concilio Vaticano II, que reconoció en el “apostolado” especial de los laicos la responsabilidad de utilizar sus habilidades y trabajos profesionales para proclamar el evangelio a la cultura contemporánea. En palabras del documento Apostolicam Actuositatem, “Como ciudadanos [laicos] debemos cooperar con otros ciudadanos con su propia habilidad y bajo su propia responsabilidad. En todas partes y en todas las cosas deben buscar la justicia del reino de Dios”.

Brownsmith utiliza su propia habilidad particular, en este caso, la erudición bíblica, para buscar la justicia del reino de Dios para sus vecinos trans en Ohio. Este tipo de ciudadanía activa encarna las responsabilidades de alianza y de fe. En palabras de Brownsmith: “Como ciudadano de Ohio y cristiano, quiero vivir en un estado donde todas las personas tengan derecho a prosperar en su propia identidad de género”.

—Ariell Watson Simon (ella/ella), Ministerio New Ways, 7 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

BUENOS AIRES, Argentina. En una decisión que el activismo consideró “histórica”, el Poder Judicial porteño ordenó al Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA) que presente en el plazo de 90 días un programa habitacional para personas trans. Además, lo instó a realizar un relevamiento de esta población que reside en la ciudad. El material probatorio, un dictamen de 65 páginas del fiscal y la insistencia de las organizaciones LGBTIQ+ fueron claves en la decisión.

Se trata de un fallo de la Sala 3 de la Cámara de Apelaciones del Fuero Contencioso Administrativo que tuvo lugar el 1° de febrero de 2024. Fue firmado por los jueces Horacio Guillermo Aníbal Corti y Hugo Ricardo Zuleta, con el voto disidente de la jueza Gabriela Seijas.

“Los programas habitacionales del GCBA no contemplan las dificultades del colectivo actor para acceder a ellos, lo que ocasiona que dichas políticas no resulten adecuadas y no brinden un umbral mínimo de garantías exigible al Estado local”, asegura el escrito.

Un logro del activismo

Desde la Federación Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) y la Defensoría LGBT celebraron la sentencia.

“Luego de unos años de batalla judicial logramos esta sentencia de Cámara que ordena al Gobierno de la Ciudad a desarrollar un plan habitacional para las personas trans en la Ciudad de Buenos Aires”, expresó, en diálogo con Presentes, María Rachid, titular del Instituto contra la Discriminación de la Defensoría del Pueblo de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires (CABA).

“Ya hemos solicitado al GCBA ponernos a trabajar lo antes posible en este plan y esperamos que así sea. Ojalá la Ciudad no apele. En definitiva es lo que tiene que hacer un gobierno: trabajar para que todos sus habitantes accedan a sus derechos”, continuó Rachid.

La causa inició en 2018 a partir de un amparo presentado por el Defensor oficial de primera instancia y la Comunidad Homosexual Argentina (CHA) contra el GCBA para obtener un alojamiento adecuado.

El proceso se transformó en una demanda colectiva a partir de una decisión del juez Roberto Gallardo. Así se adhirieron la FALGBT y la Defensoría LGBT, mientras la Asociación Civil 100% Diversidad y Derechos fue admitida como amicus curiae.

En aquella ocasión el gobierno porteño rechazó la demanda y luego, en agosto del 2022 el doctor Martín Converset rechazó la acción de amparo. Frente a esto, el Ministerio Público de la Defensa, la FALGBT y la Defensoría LGBT apelaron.

El desamparo de una gran población

Los jueces llegaron a la actual decisión a partir del material probatorio adjuntado a la causa. Ésta ilustraba “la experiencia negativa de personas integrantes del colectivo trans al intentar obtener ayudas adecuadas en materia de acceso a la vivienda”. Además, se sumaron informes socio ambientales, relevamiento de hoteles y entrevistas producidos por el Ministerio Público de la Defensa.

Los jueces Corti y Zuleta coincidieron con lo planteado por el fiscal Juan Octavio Gauna, quien elaboró un dictamen de 65 páginas. Allí describió de forma detallada los problemas que obstruyen el derecho a la vivienda de la población trans en el distrito y la necesidad de modificar o crear políticas acordes. Además, pidió que se revocara la sentencia que rechazó al amparo y que se hiciera lugar parcialmente a la demanda.

“(Las personas trans) en situación de vulnerabilidad que residen en la Ciudad no consiguen créditos hipotecarios del Instituto de la Vivienda local (IVC), al no contar con los ingresos estables exigidos, sin calificar tampoco dentro del esquema de prioridades estipulado por dicha autoridad que promueve el beneficio para las familias con hijos y personas con discapacidad”, sostuvo el doctor Gauna.

También quedó demostrado, según el fiscal, que el subsidio habitacional que brinda el gobierno porteño “no soluciona eficazmente el déficit en materia habitacional que sufren las personas integrantes del colectivo, al existir barreras para el acceso a los hoteles y pensiones que habitualmente se utilizan en esta clase de programas”.

Además, advirtió que no hay datos oficiales sobre la población trans en el distrito.  “Esta omisión de información es un factor que coadyuva a explicar por qué los programas sociales que lleva adelante la Ciudad en materia de vivienda no han dado una respuesta adecuada para los integrantes del colectivo trans”, aseveró.

Noventa días para presentar un plan

Los jueces hicieron lugar al recurso de apelación y revocaron la sentencia que había rechazado el amparo de las organizaciones. A su vez ordenaron al Ministerio de Desarrollo Social porteño a presentar un programa de acceso a los planes habitacionales para la población trans vulnerable que reside en la Ciudad en el plazo de 90 días. Este deberá “contemplar difusión, plazos de ejecución y organismo a cargo”, indicaron.

También ordenaron al GCBA a realizar un relevamiento del colectivo trans del distrito con relación a la vivienda y programas sociales en el mismo plazo.

La jueza Seijas votó en disidencia al considerar que no se probó que el Estado “haya dejado en situación de desamparo a personas en grado de extrema vulnerabilidad que no pueden procurarse necesidades vitales básicas y perentorias”. 

Al ser consultada por esta agencia, Pamela Malewicz, subsecretaria de Cultura Ciudadana y Derechos Humanos del gobierno porteño, dijo que “somos conscientes del problema habitacional que en la actualidad sufren las personas que residen en la Ciudad de Buenos Aires”. También reconoció que “la población trans ha experimentado históricamente un perjuicio significativo en cuanto a la cuestión habitacional”.

En este sentido compartió que la Dirección de Convivencia en la Diversidad de la Subsecretaría articula con el Ministerio de Desarrollo Humano y Hábitat porteño para “dar una respuesta inmediata a la demanda espontánea de refugio” en los paradores para personas en situación de calle o situaciones de violencia.

Y señaló que este trabajo “no se centra únicamente en la respuesta inmediata a la emergencia”, sino “en el acceso a derechos de las personas trans para mejorar las perspectivas a largo plazo”.

Las políticas actuales son insuficientes

A lo largo de su dictamen, el fiscal Gauna había advertido sobre la política de hogares y paradores que ofrece el GCBA. “Incluso limitando el examen a aquellos donde se admiten con un cupo a personas trans y travestis, no es adecuada al no representar una solución sostenible. Son ámbitos donde la intimidad de las personas no está debidamente resguardada, prevén estadías temporarias y la permanencia durante el día es excepcional”, sostuvo.

Para el fiscal, “si bien el GCBA cuenta en la actualidad con diversas normas, programas y organismos que se ocupan del problema de la falta de acceso a la vivienda digna en su jurisdicción, con enfoque en las personas más vulnerables de la población, (…) en lo que atañe al colectivo trans en situación de vulnerabilidad que reside en la Ciudad, dichas políticas públicas, cuando pueden llegar a sus destinatarios, lo hacen en forma desarticulada y sin contemplar sus particularidades”. 

“Ello provoca una situación de sistemática ineficacia de las apuntadas acciones, en tanto no logran brindar oportuna protección al grupo, en el umbral mínimo de garantías exigible al Estado local”, concluyó.

Agustina Ramos

Fuente Agencia Presentes

Mark Pocan sospecha que una influyente organización cristiana está ayudando a aprobar la mortífera ley anti-LGBTQ+.

El representante Mark Pocan (D-WI)* escribió una carta a la Fellowship Foundation, una influyente organización cristiana anti-LGBTQ+, solicitando información sobre el apoyo del grupo a la Ley Anti-Homosexualidad (AHA) de Uganda, también conocida como Ley Matar a los Gays, fue promulgada por el presidente, Yoweri Museveni en mayo, después de su aprobación por el parlamento de Uganda en marzo, un proyecto de ley contra la homosexualidad a principios de este año, que criminaliza a cualquier persona en el país que se identifique como LGBTQ+. Todos menos dos de los 389 miembros del parlamento de la nación de mayoría cristiana votaron a favor del proyecto de ley. Quienes se identifiquen como queer podrían enfrentar hasta 20 años de prisión. Mientras tanto, aquellos declarados culpables de “homosexualidad agravada” en virtud de la ley podrían enfrentar castigos tan severos como la pena de muerte.

La ley ya ha visto un aumento notable en los abusos homofóbicos y una serie de arrestos. Desde la aprobación de la AHA, se han reportado al menos 180 casos de desalojos anti-LGBTQ+, más de 175 casos de “tortura, abuso y trato degradante” contra personas LGBTQ+, y más de 155 casos reportados de discriminación, abuso y otras violaciones de derechos humanos. Igualdad LGBTQ+, escribió Pocan.

“En el Desayuno Nacional de Oración de Uganda en 2023, que la Fellowship Foundation ayudó a apoyar, incluso llevando en avión al representante Tim Walberg (R-IL) para hablar, los oradores llamaron a los defensores LGBTQI+ una fuerza desde el fondo del infierno, dijeron que destruirían »las fuerzas de LGBTQ’ y habló en apoyo de la Ley Anti-Homosexualidad”, añadió Pocan.

En el desayuno, el representante Tim Walberg, ex vendedor de Biblias, congresista republicano pidió a los líderes de Uganda que “se mantengan firmes” en apoyo de la pena de muerte para personas LGBTQ y como respuesta a la presión internacional contra Uganda, y los esfuerzos de Estados Unidos por derogar la cruel ley, aunque Walberg dijo más tarde que su declaración no apoyaba la ley. Sin embargo, el presidente de Uganda, Yoweri Museveni, que asistió al desayuno, dijo más tarde que hay estadounidenses que “piensan como nosotros”, mostrando su disposición a señalar a los políticos anti-LGBTQ+ y su retórica para justificar el apoyo de Uganda a la ley, señaló Pocan.

Pocan dijo que las preocupaciones sobre el posible apoyo de la fundación a la ley causaron que el Desayuno Nacional de Oración de Estados Unidos del año pasado, organizado por la fundación, se dividiera en dos eventos.

Pocan ha pedido a la fundación que indique si apoya o se opone a la AHA. Si se opone a la ley, pregunta si la fundación se opondrá públicamente a ella y a otras leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+. También ha pedido a la fundación que comparta información sobre las comunicaciones de la fundación con funcionarios del gobierno de Uganda con respecto a la ley y su apoyo financiero a otras organizaciones, individuos y “actividades de promoción” en Uganda. También ha pedido información adicional sobre los vínculos de la fundación con el Desayuno Nacional de Oración, tanto en Estados Unidos como en otros países.

Le dijo a la fundación que respondiera a sus preguntas antes del 28 de febrero, aunque su carta no explicaba qué acciones se tomarían si la fundación no respondía.

Después de que Uganda aprobara su ley, el presidente Joe Biden pidió su derogación inmediata y amenazó con recortar la ayuda estadounidense a Uganda en respuesta. El Departamento de Estado emitió una advertencia de viaje a los ciudadanos estadounidenses, instándolos a reconsiderar sus viajes al país debido a la legislación y otros delitos locales y actos terroristas. En junio, Estados Unidos emitió una primera ronda de restricciones de visas para funcionarios ugandeses. En agosto, el Banco Mundial anunció el cese de todos los préstamos a Uganda porque su controvertida ley “contradice fundamentalmente los valores del Grupo del Banco Mundial”.

Uganda presentó su primer procesamiento importante en virtud de la ley en septiembre, acusando a un activista “ex-gay” que promovió la ley de mantener relaciones sexuales homosexuales consensuadas. Si es declarado culpable, el activista podría enfrentarse a cadena perpetua.

* Mark Pocan es abiertamente gay. Se casó con Philip Frank en Toronto, Canadá, en 2006. Se convirtió en el primer parlamentario en obtener una identificación del Congreso para su cónyuge del mismo sexo.

Fuente LGBTQNation/Cristianos Gays

El Movilh solicitó la intervención del Minsal para que prohíba las terapias o asesorías impartidas por Claudio Horning y su grupo denominado Amancay Medicina

El Movimiento de Integración y Liberación Homosexual  (Movilh) lamentó  hoy que un sujeto, identificado como Claudio Horning (en la fotografia), “promueva informaciones falsas y prejuiciosas sobre las orientaciones sexuales, lo cual además de homofóbico es ilegal”.

En un video difundido en al menos de sus redes sociales (IG), así como en el TikTok de Amancay Medicina (el grupo para el cual trabaja) el sujeto señaló que  «la homosexualidad desde las constelaciones familiares no es más que lo siguiente… Mi nombre es Claudio Horning soy constelador familiar y aquí te doy tips y datos que quizás no sabías sobre esta terapia. La homosexualidad no es más que la falta de acceso que tuvo este hombre a su progenitor del mismo sexo. ¿Qué es lo que esto quiere decir? Cuando un hombre siente distancia, existió alguna pelea o no existió la relación de este hombre biológico con su padre o tuvo una madre que le prohibió el acceso a comunicarse con ese hombre, puede ser que ese hombre entonces genere esa distancia de su primer referente masculino y se convierta entonces en un referente más cercano al de su madre, por ende inicie un proceso de entender su sexualidad desde la homosexualidad».

Añadió que «asimismo, pero de forma contraria, con las mujeres. Si tú eres una mujer que te consideras hoy gay, quizás, desde las constelaciones familiares entendemos que tuviste una falta de acceso a esa mamá, a esa mamá amorosa, flexible y amistosa que necesitamos tener. Quizás te criaste con una mamá muy autoritaria o incluso con una mamá narcisista. Por supuesto, es solo una tendencia».

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez señaló que ese sujeto, dice trabajar en La Serena y Coquimbo. Según él, su grupo realiza “terapias, yoga, biodanza, talleres de psicología, charlas y círculos», lo cual promociona en sus redes sociales”.

Añadió que “en enero pasado este sujeto publicó en redes sociales un video donde afirma que la homosexualidad se produce por la falta de cariño paterno o materno por lo que invitó a un taller que desconocemos si se realizó o no”.

“En primer lugar, llamamos a las personas a no atenderse con este sujeto, ni acceder a a sus servicios ofrecido. Exigimos además explicaciones a Amancay Medicina. Las prejuiciosas y falsas informaciones que difunden son un peligro para la integridad física y psicológica. Invitamos a quienes ceden espacios físicos a este sujeto para sus talleres, que dejen de hacerlo. Dar espacios, es ser cómplices de discriminación”, agregó Jiménez.

Puntualizó que “hemos pedido al Ministerio de Salud que intervenga, investigando el quehacer de Claudio Horning y su grupo y que adopte medidas para prohibir el funcionamiento  de toda asesoría o práctica homofóbica o contraria a los derechos LGBTIQ+”

El Movilh recordó que la  Ley 21.331 sobre Atención en Salud Mental prohíbe todo diagnóstico basado en la orientación sexual o la identidad de género

A su vez, el Minsal prohíbe desde el año 2016 las terapias reparativas de la orientación sexual o la identidad de género.

Tras la denuncia de estos hechos, Horning señaló en su IG que «#disculpas por el daño que cause sin intención. Difundí un mensaje que no fue tomado para bien por quienes lo viven. Y pido disculpas por eso. Si ocasioné dolor, discúlpame Si sentiste que fue odioso, discúlpame. Si te sentiste tocado por ese mensaje, discúlpame.

Y si no quieres disculparme estás en tu derecho. Por mi lado tomo esta situación como un gran aprendizaje de tener más precaución aún de los mensajes que expongo, y si bien, sé que no todo los videos le gustarán a muchos, debo responsabilizarme si veo en el mensaje algo que puede interpretarte de forma errónea o encontrar la forma de dar las explicaciones pertinentes»

Además de borrar el video,  descartó que promocionara terapias reparativas de la homosexualidad. A su vez la entidad que difundió el video en TikTok, Amancay Medicina, señaló que el terapeuta era solo su “arrendatario externo” y que le sugirieron “su desvinculación voluntaria”. Sin embargo, negaron que el video discriminara.

Tras la denuncia pública por prácticas homofóbicas efectuada por el Movilh, el “terapeuta” Claudio Horning se disculpó por los dichos que emitió en un video difundido por el grupo Amancay Medicina en su cuenta de TikTok, además de negar que su intención fuera promocionar las terapias reparativas de la homosexualidad.

Horning, quien es identificado por Amancay Medicina como “constelador familiar y terapeuta”,  dijo en un mensaje enviado por IG al Movilh que el video en cuestión “fue borrado”, ofreció disculpas porque, a su juicio, su mensaje no fue entendido y precisó que él no estaba “invitando a una terapia de conversión, ni mucho menos”.

El sujeto había señalado en el video que para las terapias de la constelación familiar, la técnica que él mismo imparte, “la homosexualidad no es más que la falta de acceso que tuvo este hombre a su progenitor del mismo sexo (…) puede ser que ese hombre entonces genere esa distancia de su primer referente masculino y se convierta entonces en un referente más cercano al de su madre, por ende inicie un proceso de entender su sexualidad desde la homosexualidad. (…) Asimismo, pero de forma contraria” sucede con las mujeres lesbianas.

Tras el repudio generalizado que provocó el video, Amancay Medicina añadió en un comunicado que “decidimos sugerirle (a Horning) la desvinculación voluntaria como parte del Staff de profesionales que trabajan externamente con nosotros, con la intención de que él pueda generar su accionar de modo personal, sin involucrar a nuestro espacio terapéutico”. Además, enfatizaron que “él no ha sido, ni figura como dueño o fundador de nuestra casa de medicina, sino que solo como arrendatario externo, por lo tanto, no es partícipe de las decisiones de las directivas”.

Sin embargo, Amancay Medicina señaló que “al volver a revisar el material”; es decir el video que difundieron en su propio TikTok, no “deducimos algún tipo de manifestación discriminatoria, ni ningún juicio de parte del profesional” aunque “entendemos que la interpretación pueda tener distintas aristas y esperamos que esto sea aclarado entre las partes”.

El Movilh replicó que “aquí nos encontramos en presencia de una persona que ofrece disculpas porque otros/as, según él, mal entendieron lo que dijo y no porque sus apreciaciones o las corrientes que dice representar o trabajar fuesen discriminatorias. Con una persona que argumenta que solo pretendió explicar como funcionan, según su criterio, las terapias de constelación familiar en torno a la homosexualidad, al mismo tiempo que se presenta como constelador familiar y donde cada uno de sus videos tiene como fin promover que las personas se atiendan con él o reciban su asesoría”.

“Una persona que tras publicar ayer un video con disculpas en sus propias redes terminó borrándolo y que ha seguido afirmando que la homosexualidad es una elección. Es decir, una persona que nada sabe de homosexualidad, pero al mismo tiempo difunde con con publicidad información homofóbica sobre el tema. Sin duda, lo que falta son disculpas sinceras y el compromiso de que no aconsejará a personas en temas de orientación sexual, pues nada sabe al respecto”, redondeó el Movilh

A su vez, añadió dicho Movimiento LGBTIQ+, el hecho de que Amancay Medicina “no se haga responsable por haber difundido en su propia red social un video que vincula a la homosexualidad con la falta de afecto materno o paterno, además de descartar que esa afirmación sea discriminatoria y no cuestionar a las corrientes, disciplinas o personas que la sostienen, constituye una segunda falta, en especial por la labor que realizan”.

Por todo, “esperamos que el Minsal investigue a fondo lo ocurrido y que a lo menos concluya que personas como estas no tienen las competencias y conocimientos para orientar o informar a nadie sobre las orientaciones sexuales, ya sea por sus propias ideas o porque, a su juicio, las constelaciones familiares consideran a la homosexualidad como un producto de la falta de amor maternal o paternal. También deben investigarse si existen o no títulos, experticias que permitan dar terapias o asesorías en este y otros temas ”, puntualizó el Movilh.

Ayer el Minsal anunció que ofició a la Superintendencia de Salud y a la Seremi de Salud de Coquimbo para que en el marco de sus atribuciones fiscalicen y determinen medidas en torno a lo ocurrido, en caso de corresponder.

Fuente MOVILH (1, 2)