Desde que diera sus primeros pasos en 2020, la iniciativa vive «un proceso imparable«

El próximo domingo 3 de marzo a las 12:00 horas, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia de Madrid, bajo el lema de este año, “Memoria y Esperanza”, volverá a concentrarse frente a la catedral de la Almudena para seguir alzando la voz contra la discriminación y el silencio al que la Iglesia católica las tiene sometidas por el hecho de ser mujeres

En el acto de la Revuelta se hará un llamamiento, a través de metáforas visuales, a la memoria para visibilizar y reparar a las víctimas de abusos en la Iglesia y a la esperanza en la construcción de una nueva Iglesia sinodal

27.02.2024

El próximo domingo 3 de marzo a las 12:00 horas, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia de Madrid, bajo el lema de este año, “Memoria y Esperanza”, volverá a concentrarse frente a la catedral de la Almudena para seguir alzando la voz contra la discriminación y el silencio al que la Iglesia católica las tiene sometidas por el hecho de ser mujeres.

En el acto de la Revuelta se hará un llamamiento, a través de metáforas visuales, a la memoriapara visibilizar y reparar a las víctimas de abusos en la Iglesia y a la esperanzaen la construcción de una nuevaIglesia sinodal. Para las mujeres que forman parte del movimiento, esto representa “el Pueblo en marcha que ha de anunciar el evangelio de Jesús y responder a la humanidad de hoy, donde se establezcan unas relaciones horizontales frente a la asimetría de poder actual y donde prime la circularidad sobre la verticalidad jerárquica”.

Los actos reivindicativos de la Revuelta de Mujeres en la Iglesia se llevarán a cabo en los 26 territorios donde ya han estallado Revueltas: Alicante, Asturias, Badajoz, Barcelona-Alcem la Veu, Bilbao-Gure Hitza, Burgos, Cabra, Ciutadella-Alcem al Veu, Cádiz, Cantabria, Córdoba, Galicia-Mulleres Cristiás Galegas-Exeria, Guipúzcoa-Emakumen Aldarria, Gran Canaria, Granada, La Rioja, Madrid, Málaga, Menorca-Alcem al Veu, Navarra, Salamanca, Sevilla, Valencia-Alcem la Veu, Vitoria, Vigo y Zaragoza.

Ya tenemos la convocatoria para nuestras concentraciones en los distintos lugares de España… Busca tu ciudad. Madrid a las 12:00 en la catedral de la Almudena #hastaquelaigualdadsehagacostumbre pic.twitter.com/drfLrpAMe7

— Revuelta de Mujeres en la Iglesia (@RevueltaMujeres) February 25, 2024

Desde que la Revuelta diera sus primeros pasos en marzo de 2020, de estar presente en cinco ciudades, se ha extendido por 19 territorios más en un proceso imparable. Referentes las unas de las otras aseguran que “experimentan un aliento común y los frutos que produce la inteligencia colectiva y la sororidad”, respetando sus idiosincrasias y aprendiendo mutuamente. “Las mujeres feministas creyentes alzamos nuestro pensamiento, nuestra experiencia de fe en Jesús, su proyecto de vida y nuestro compromiso con la Iglesia y el mundo para gritar, hasta que la igualdad se haga costumbre en la Iglesia”, reclaman.

La Revuelta llega hasta el Vaticano

Durante el pasado año y haciendo camino sinodal, ese peregrinaje conjunto de toda la Comunidad, la Revuelta de Mujeres en la Iglesia ha continuado profundizando en el estudio y reflexión-acción al servicio de la 1ª fase de la XVI Asamblea del Sínodode la Sinodalidad. Las mujeres han pedido “una Iglesia pobre que vuelva a Jesús al Evangelio donde las mujeres ocupen cualquier espacio en plena igualdad y sin discriminación alguna por razón de sexo y de orientación sexual”. También, “han urgido a la reforma de los órganos de participación para que de consultivos pasen a ser decisorios y una necesaria renovación de la teología, a través de la incorporación de la teología feminista”.

Además, el pasado mes de octubre, una representación de la Revuelta viajó hasta Roma y junto a otras mujeres del Catholic Women’s Council, procedentes de los cinco continentes, se reunieron con tres de las 81 mujeres elegidas por el papa Francisco para participar, por primera vez en la historia, en el Sínodo de los Obispos. La hermana japonesa Filo Hirota, la hermana Carolina de Iraq y la delegada suiza, Helena Jeppesen-Spuler, recogieron varias aportaciones que surgieron en esas mesas redondas en relación con la equidad, liderazgo y ministerio de las mujeres en la Iglesia. Además, y especialmente, se insistió en el fin de la violencia contra las mujeres en la Iglesia.

Fuente Religión Digital

No hubo boda, ni sonó Hakuna, ni oficiaron sacerdotes… Esto fue lo que pasó

La pareja, que ya había contraído matrimonio días antes en el juzgado, quiso compartir la fiesta en un recinto privado, aunque sacralizado. Incluso, en los vídeos compartidos en redes sociales, se escuchan canciones de Hakuna, aunque en realidad eso no sucedió, sino que salieron con la canción “I’m yours” de Jason M’raz

«El Arzobispado de Madrid no fue informado ni consultado sobre la posibilidad de realizar dicha celebración, siendo un acto unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto»

Algunos de los presentes aseguran que no hubo «ningún rito católico» durante el acto. Ni oraciones, ni lecturas, ni bendiciones litúrgicas. «Lo único que ocurrió fue que se invitó a los amigos de la pareja a rezar por ellos», señalan dichas fuentes, que justifican la presencia de alguna simoblogía religiosa, porque «ambos son religiosos». También hubo presencia, como invitados -no como oficiantes- de tres sacerdotes y un religioso, amigos de la familia

Se casaron civilmente el jueves. El sábado, como había lluvia, la trasladaron a la ermita. Se tapó el altar mayor con un panel verde. Fue un rito civil, en el que intervinieron 13 personas que leyeron distintos textos. Lo único que pudieron hacer fue que en un momento determinado se arrodillaron y pidieron la oración de quienes le acompañaron

26.02.2024 Jesús Bastante

El pasado fin de semana tuvo lugar, en la ermita de la finca «El Campillo» en San Lorenzo del Escorial, una celebración muy especial. La pareja, que ya habían contraído matrimonio días antes en el juzgado, quiso compartir la fiesta en un recinto privado, aunque sacralizado. Incluso, en los vídeos compartidos en redes sociales, se escuchan canciones de Hakuna. Hasta aquí, nada fuera de lo normal en un evento privado.

Sin embargo, la presión de algunos sacerdotes ultraconservadores, que llegaron a calificar el enlace de «acto de exaltación sodomítica«, han llevado al Arzobispado de Madrid a emitir una nota en la que lamenta al celebración del acto, «unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto».

En concreto, el sacerdote Juan Manuel Góngora, quien en los últimos tiempos se ha destacado por sus furibundas críticas tanto a Fiducia Supplicans como al Papa Francisco, y que no pierde ocasión de condenar cualquier actuación que tenga que ver con la sexualidad o la doctrina, difundió un vídeo del enlace, calificándolo de «exaltación sodomítica« y señalando que «si sois católicos y os invitan a irreverencias semejantes, no seáis complices de un pecado mortal».

Sin embargo, y aunque no hubo boda civil, y el acto se limitó a una celebración privada son muchas las incertidumbres que rodean al caso. Sea como fuere, la diócesis, bajo la presión de los sectores más ultraconservadores, emitió una nota «con el deseo de evitar la confusión«, en la que recalca que «el Arzobispado de Madrid no fue informado ni consultado sobre la posibilidad de realizar dicha celebración, siendo un acto unilateral de la finca que tendrá efectos canónicos al respecto».

«En ningún caso está permitido realizar un matrimonio civil dentro de un recinto religioso«, destaca el escrito, que incide en que «las ermitas familiares solo pueden ser usadas para el fin que la Iglesia les concede. No pueden ser lugar de celebraciones públicas religiosas, salvo autorización expresa del obispado, tampoco pueden ser objeto de finalidades comerciales ni lugares de celebraciones civiles de ningún tipo».

«De hecho, en su momento fueron concebidas únicamente para uso privado devocional de la familia propietarios de la misma y en ningún caso para ser ofrecidas como un servicio opcional lucrativo de una empresa dedicada a la organización de eventos sociales», finaliza la nota.

Qué fue lo que realmente ocurrió

¿Qué ocurrió realmente? Algunos de los presentes, en conversación con RD, aseguran que no hubo «ningún rito católico« durante el acto. Ni oraciones, ni lecturas, ni bendiciones litúrgicas. «Lo único que ocurrió fue que se invitó a los amigos de la pareja a rezar por ellos», señalan dichas fuentes, que justifican la presencia de alguna simbología religiosa, porque «ambos son religiosos«, y aclaran que no hubo música de Hakuna, sino que los novios salieron al ritmo de  “I’m yours” de Jason M’raz.

También hubo presencia, como invitados -no como oficiantes- de tres sacerdotes y un religioso, amigos de la familia. De hecho, nos confirman, Álvaro y Diego se casaron civilmente el jueves, y tenían previsto una celebración con amigos y familia en exterior. Finalmente, el sábado, como llovió la trasladaron a la ermita. Así, se tapó el altar mayor con un panel verde. Se trató, insisten nuestras fuentes, de un rito civil, en el que intervinieron 13 personas que leyeron distintos textos. Lo único que pudieron hacer fue que en un momento determinado se arrodillaron y pidieron la oración de quienes les acompañaban.

Fuente Religión Digital

Han surgido nuevos detalles impactantes en la investigación sobre la muerte de un adolescente transgénero de 18 años de Carolina del Sur el año pasado.

Jacob Williamson, de 18 años, fue visto por última vez el 30 de junio de 2023 después de salir para tener una cita en el parque de atracciones Carowinds con un hombre que conoció en línea. Su cuerpo fue encontrado por la policía, cerca de una carretera a ocho millas de Pageland, Carolina del Sur, cuatro días después.

Joshua Newton, de 25 años, fue arrestado y acusado de asesinato en primer grado y obstrucción de la justicia, mientras que su novia, Victoria Smith, de 22 años, enfrenta cargos de obstrucción de la justicia y cómplice de los hechos.

Williamson había estado viviendo con su amigo de la infancia, Promise Edwards, en el momento de su muerte, luego de que algunos miembros de su familia lo rechazaran por ser trans.

Ahora han surgido nuevos detalles sobre la causa de la muerte de Williamson y son inquietantes, pero Edwards dijo al sitio de noticias local. WSOC-TV 9 que sentía que era importante que la comunidad conociera la naturaleza de este caso.

“Nunca puedo dejar de ver eso”, dijo Promise Edwards a Hannah Goetz del Canal 9. “Que alguien tenga que morir de esa manera, especialmente un adolescente que sólo pudo ser él mismo durante 28 días, lo hace aún más difícil”, añadió. “Porque sé lo que hice para tratar de protegerlo”.

Joshua Newton, de 25 años, y Victoria Smith, de 22, han sido acusados en relación con el asesinato del adolescente trans Jacob Williamson. (Oficina del Sheriff del Condado de Union)

El informe de un patólogo publicado por la Oficina del Médico Forense Jefe de Carolina del Norte ha revelado que la causa de la muerte de Williamson fueron “múltiples lesiones por fuerza cortante”. A lo largo del informe, los investigadores compartieron detalles de más de 30 puñaladas, cortes y mutilaciones.

Edwards le dijo al Canal 9 que Williamson habría cumplido 19 años la próxima semana, y agregó que habría sido su primer cumpleaños como su verdadero yo desde que se declaró transgénero.

“Que alguien tenga que morir de esa manera, especialmente para un adolescente que sólo pudo ser él mismo durante 28 días, lo hace aún más difícil”, dijo. “Porque sé lo que hice para tratar de protegerlo”. En un homenaje en las redes sociales después de su muerte, Edwards escribió: “Este mundo fue muy cruel con Jacob durante toda su vida. Encuentro paz sabiendo que en el último mes y medio él encontró la paz”.

Además de las heridas por arma blanca, algunas partes del cuerpo habían sido extirpadas intencionalmente, según el informe

Some details about the injuries Trans man Jacob Williamson, who was murdered last year, had inflicted on him have been released.
He suffered more than 30 stab wounds, cuts, and mutilations. His cause of death was multiple sharp force injuries. 💔https://t.co/CLHtYu1rOB

— Kaylara’s Bringing You Cold Cases (@Kaylara0wl) February 17, 2024

Los hallazgos del examinador también indicaron que Williamson fue asesinado en una casa en Monroe, Carolina del Norte, antes de que su cuerpo fuera colocado en bolsas de basura y llevado a través de las fronteras estatales. Los investigadores descubrieron que el teléfono de Williamson hizo “ping” por última vez en una dirección en Monroe: la dirección donde Newton vivía con su novia, Victoria Smith.

La cantidad de heridas y la mutilación del cuerpo de Williamson “ciertamente no era típica”, dijo el Dr. Kenny Kinsey, experto forense y en reconstrucción de la escena del crimen y ex jefe adjunto de la Oficina del Sheriff del condado de Orangeburg. The State Media Co. Kinsey agregó: “No creo haber visto nunca algo así ni haber trabajado en algo así en Carolina del Sur”, refiriéndose a la brutalidad incomparable del acto.

Un testigo anónimo llevó a los investigadores a la tumba en Pageland, Carolina del Sur, aproximadamente a ocho millas de la casa de Newton y Smith. Los restos de Williamson fueron encontrados enterrados bajo neumáticos viejos y paja de pino, según el informe. Lo habían colocado en bolsas de basura de plástico negro atadas con cinta adhesiva.

Aparecieron videos de Newton y Smith participando en una transmisión en vivo en la plataforma de redes sociales LiveMe, pocas horas después del fatal apuñalamiento. Newton comentó casualmente durante la transmisión: “Fue divertido”.

El caso se hace eco del de la adolescente británica Brianna Ghey. Ghey, una chica transgénero de 16 años, que fue apuñalada 28 veces en la espalda, la cabeza y el cuello en un violento asalto diurno en Culceth Linear Park en Warrington, Cheshire.

En febrero de 2024, dos adolescentes fueron declarados culpables y sentenciados por asesinar a la colegiala trans. Scarlett Jenkinson y Eddie Ratcliffe, ambos de 16 años, fueron nombrados por la jueza Yip después de que se levantara la orden de anonimato que impedía a los medios revelar sus identidades dada la gravedad de sus crímenes.

El juez Yip condenó a Jenkinson a cadena perpetua con un mínimo de 22 años y a Ratcliffe a cadena perpetua con un mínimo de 20 años, señalando que ambos participaron en un “asesinato brutal y planificado” que era “sádico por naturaleza” y motivado por la “hostilidad hacia Brianna por su identidad transgénero”.

El Departamento del Sheriff del condado de Union, Carolina del Norte, ha dicho que no está investigando la muerte de Jacob Williamson como un crimen de odio. “Este es un proceso en curso y ambos acusados permanecen bajo custodia”, dijo el portavoz del Departamento del Sheriff del condado de Union, el teniente James Maye a The State. “No hay nuevos cargos en este momento y toda la información que hemos recopilado ha sido entregada a la oficina del fiscal de distrito”.

Fuente PinkNews

Del blog de Henri Nouwen:

«Puedes ver tu vida como un gran cono que se angosta a medida que llegas mas adentro. Hay muchas puertas en ese cono que te dan oportunidades de abandonar el viaje. Pero has venido cerrando esas puertas una tras otra, yendo mas y mas adentro, hacia el centro. Sabes que Jesús te espera al final del camino, así como sabes que El te guía a medida que avanzas en esa dirección.

Cada vez que cierras otra puerta (sea la puerta de la satisfacción inmediata, la puerta del entretenimiento distractivo, la puerta del negocio, la puerta de la culpa y de la preocupación o la puerta del autorrechazo), te comprometes a llegar mas adentro de tu corazón y, por lo tanto. mas adentro del corazón de Dios.

Este es un movimiento hacia la plena encarnación. Te lleva a transformarte en lo que ya eres: un hijo de Dios. Te lleva a corporizar mas y mas la verdad de tu ser. Te hace reclamar al Dios que hay dentro de ti. Estas tentado de pensar que no eres nadie en la vida espiritual y que tus amigos están mucho mas adelante en esta travesía. Pero es un error.

Debes confiar en la profundidad de la presencia de Dios en ti y vivir a partir de allí. Esta es la manera de seguir avanzando hacia la plena encarnación».

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Henri Nouwen

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María, la madre de Dios, es una “profetisa queer que modifica el género y que desafió las convenciones de género de su tiempo”, escribe una católica LGBTQ+ en un ensayo que examina cómo María ayudó al autor a experimentar la alegría queer.

María desempeña un papel central en la fe de muchos católicos, objeto de innumerables “Avemarías” y devociones. En un artículo de Sojourners, la académica Emma Cieslik detalla el papel de María no sólo en la propia fe de Cieslik, sino también en su identidad queer. Ella escribe que “dentro de [María] descansa el punto de apoyo de mi alegría y trauma católico queer”, y continúa: “[No] fue hasta mis 20 años que comencé a verla como una profetisa queer y de género flexible que desafiaba las convenciones de género de su tiempo”.

La relación de Cieslik con María no siempre fue tan estrecha y positiva. De hecho, después de asistir a un retiro de escuela secundaria en el que se pidió a los asistentes que hicieran una “promesa de pureza” de abstinencia sexual colocando una rosa blanca ante un ícono mariano, Cieslik dijo que se sentía separada de María:

Emma Cieslik

“Durante este retiro en la iglesia, me enseñaron que María era la virgen, madre y esposa heterosexual ideal; ella era la pureza sexual encarnada. María se había transformado en un símbolo de pura hiperfeminidad, lo que me hizo sentir alienado de una figura que consideraba la única representación de la divinidad femenina.

“Durante los siguientes seis años, me esforcé por convertirme en la mujer que creía que era hasta que finalmente me quebré… Como resultado, volví mi atención a María. Ella todavía estaba de pie en cada rincón de cada iglesia que visitaba, pero durante años había evitado su mirada, temiendo que me juzgara por la persona en la que me había convertido, por no transformarme en una versión de ella. No fue hasta que comencé“ Queer and Catholic: A CLGS Oral History Project” en el  Center for LGBTQ & Gender Studies in Religion at the Pacific School of Religion, (Centro de Estudios de Género y LGBTQ en Religión de la Escuela de Religión del Pacífico), que aprendí sobre la importancia de María para los católicos queer.

“Ella era su madre, así como era la madre de Dios. Por quién era María, ella los amó y los aceptó tal como eran. Para muchos teólogos y laicos LGBTQ+, esta perspectiva sobre María es lo que los conecta con Ella y legitima su existencia dentro del catolicismo”

Cieslik cita a teólogos LGBTQ+ que han sugerido que la Sagrada Familia no es de hecho “una familia heterosexual prototípica”, ni María se ajusta a las expectativas sociales de género de las mujeres en ese momento. Repensar a María como persona, y también en sus relaciones con Jesús, José y otros, ayuda a que esta figura santa sea más accesible para las personas queer. Cieslik concluye apropiadamente su ensayo:

“’Pienso en el poderoso potencial de una María Queer que anima, empodera y anima a la comunidad queer a estar orgullosa de quiénes somos, a honrar y celebrar la belleza de las familias que creamos en medio de amenazas externas’, escribe [Rev. Ángela] Yarber. “Para Yarber, en última instancia, se trata de confiar en las interpretaciones teológicas queer y su potencial para crear una iglesia afirmativa y acogedora

“Por lo tanto, María puede ser entendida como una liberadora queer, que desafía los roles sexuales y de género heteronormativos y tradicionales. La versión de Mary que me presentaron en ese retiro de secundaria nunca existió. Ella fue la creación de culturas e instituciones que intentaban defender los roles de género tradicionales, la divinidad patriarcal y la pureza sexual. Profundizar en la teología queer de la liberación me ha mostrado cómo María comparte mi impulso y voluntad por la fe cristiana.

“Cuando miro a María escondida en un rincón de cada iglesia, ya no la veo vestida de azul y blanco. En cambio, está bañada por la brillante luz del arco iris y abre los brazos para abrazarla”.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 13 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

(pincha sobre la imagen para ampliarla)

La declaración fue firmada por las personas, instituciones y entidades asistentes al Congreso en Mérida, el 11 de marzo de 2017

La Fundación Triángulo organiza un encuentro de trabajo sobre “La Declaración de Mérida: Derechos Humanos, Diversidad Sexual y de Género en el mundo” conmemorativo de la firma de la Declaración de Mérida este 29 de febrero y el viernes 1 de marzo de 2024 en Mérida, Extremadura.

Dicha Declaración fue consensuada y aprobada por el plenario del VI Congreso de Cooperación Inter-nacional y Derechos Humanos LGBT organizado por Fundación Triángulo en colaboración con la Agencia Extremeña de Cooperación Internacional, realizado en Mérida y Badajoz, del 8 al 11 de marzo de 2017.

La declaración fue firmada por las personas, instituciones y entidades asistentes al Congreso en Mérida, el 11 de marzo de 2017, acordándose la promoción de la misma para las adhesiones posteriores por parte de instituciones públicas locales, regionales, estatales y supraestatales.

La idea del Congreso/jornadas de trabajo es reflexionar y debatir entre todos/as quienes participarán en el encuentro sobre la necesidad de avanzar en la inclusión de la diversidad sexual y de género en la agenda de la Cooperación Internacional, objetivo de la Declaración de Mérida, pero también en la necesidad de explorar otros instrumentos en la Cooperación, y sobre todo de avanzar en el trabajo en incidencia política y diplomática para poder mejorar la situación de las personas LGBTI en el mundo, más allá de los países dónde es factible realizar cooperación.

Hace días el Ministro de Exteriores José Manuel Albares anunció que España va a promover una Alianza Mundial para la Despenalización de los delitos relacionados con la orientación sexual y la identidad de género. Esta iniciativa, que surge del “Encuentro de Actorías Clave de  Cooperación LGBTI” organizado por Fundación Triángulo el pasado año en el Senado, será abordada en este encuentro. Además, se profundizará en el trabajo que se hace desde Organizaciones Sociales y Gobiernos, con especial atención a la Equal Rights Coalition de Naciones Unidas, de la que Fundación Triángulo y el Gobierno de España son parte desde el inicio.

 Avanzamos a continuación una síntesis del plan de trabajo, como marco de situación, con la idea de que podamos aprovechar lo máximo posible las dos jornadas de trabajo, e intentar definir estrategias que nos permitan lograr los objetivos.

El Congreso comenzará a las 9,15 horas con la inauguración a cargo del alcalde, Antonio Rodríguez Osuna Isabel Belloso Bueso, Directora de la Agencia Extremeña de Cooperación Internacional al Desarrollo de la Junta Extremadura, Julio del Valle del Iscar, Director General para la igualdad real y efectiva de las personas LGTBI+, del Ministerio de Igualdad, Sergio Colina Martín, Director General de Políticas de Desarrollo Sostenible, del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación, Silvia Tostado Calvo, Presidenta de la Fundación Triángulo Extremadura y Blanca Martín Delgado, Presidenta de la Asamblea Extremadura.

Después se desarrollarán una serie de ponencias y mesas redondas para, por la noche, asistir al encendido con los colores de la bandera arco iris, del Templo de Diana y la recepción, en el Centro Cultural Alcazaba, de todos los asistentes al Congreso con “El corazón de la Diversidad, por Pedro Chamizo”.

La mañana del jueves comenzará presentando la propuesta de trabajo: “Qué queremos conseguir”, planteando el reto de hacer crecer la agenda LGBTI en el mundo, a cargo de José María Núñez Blanco, Presidente de Fundación Triángulo.

Se profundizará en el conocimiento de “Cómo estamos”, “Cómo vivimos”, acercándonos a la situación de los DDHH de las personas LGBTI en el mundo, con intervenciones de Víctor Madrigal, que ha sido Experto Independiente sobre la protección contra la violencia y la discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género de ONU durante dos mandatos, y de Luz Elena Aranda, Co-Secretaria General de ILGA World. Posteriormente nos acercaremos a las vivencias y el activismo en territorios hostiles, con personas como Alice Nkom, de Camerún, Ruth Muganzi, de Uganda, Bianka Rodríguez, de El Salvador, George Hale, de Perú, Ale López, de Argentina. entre otros/as activistas.

Por la tarde, se abrirá un espacio de trabajo conjunto, en el que todas las agencias / organizaciones / gobiernos tengan intervención y participen en el debate, generando dos grupos de trabajo:

1. Cooperación e instrumentos.
2. Incidencia política y diplomática.

El objeto es conocer los planteamientos y posiciones de todos/as al respecto, para mediante el consenso, lograr concluir líneas de avance y estrategias que permitan hacer crecer la presencia de la diversidad sexual en la Cooperación, la incidencia política y la diplomacia con la Declaración de Mérida como motor de avance.

En la mañana del viernes, desde las 9.30h se retomará el trabajo, arrancando con el conocimiento en profundidad de iniciativas de diferentes países que son “Buenas prácticas” de trabajo colaborativo entre la Sociedad Civil y los Gobiernos e Instituciones sobre Cooperación, Derechos Humanos y Diversidad LGBTI, con participación presencial y virtual de referentes como Miguel Ángel Moratinos, Sergio Colina, Wilson Castañeda, Nuria Parlón o el Director actual de la ODH del MAEC, además de la participación de Klaus Jetz y Gloria Careaga, en nombre de las copresidencias alemana y mexicana respectivamente de la Equal Rights Coalition.

El viernes se finalizará poniendo en común las “Conclusiones de los grupos de trabajo del encuentro”.

El cierre correrá a cargo de Julio del Valle, Director General para la igualdad de las personas LGTBI+ del Ministerio de Igualdad, Isabel Belloso, Directora de la AEXCID de la Junta de Extremadura, Ángel Calle, Delegado de ODS, Cooperación, LGBTI y Diversidad de Ayuntamiento Mérida, Leyre Pajín Presidenta de la Fundación EU-LAC y José María Núñez Blanco, Presidente de Fundación Triángulo.

 El evento tendrá lugar en el “Salón de los pasos perdidos” de la Asamblea de Extremadura, situada en la Plaza San Juan de Dios s/n, Mérida, Extremadura.

***

Encuentro sobre Derechos Humanos y Diversidad Sexual y de Género en el mundo

PROGRAMA DÍA 29 DE FEBRERO

9:00 a 9:15h: Recepción de participantes.

9:15 a 10:00h: Saludos institucionales y apertura. Antonio Rodríguez Osuna, Alcalde de Mérida. Julio del Valle del Iscar, Director General para al igualdad real y efectiva de las personas LGTBI+, del Ministerio de Igualdad. Sergio Colina Martín, Director General de Políticas de Desarrollo Sostenible, del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación. Silvia Tostado Calvo, Presidenta Fundación Triángulo Extremadura. Representante Junta Extremadura. Blanca Martín Delgado, Presidenta Asamblea Extremadura.

10:00 a 10:15h: Qué queremos.

– José María Núñez Blanco, Presidente Fundación Triángulo.

10:15 a 11:00h: Movilidad humana y Derechos Humanos LGBT: 

– Pilar Cancela Rodríguez, Secretaria de Estado de Migraciones, del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social yMigraciones.
– Wilson Castañeda Castro, Director Ejecutivo ed Corporación Caribe Afirmativo, Secretaría Técnica de al Red Regional de Protección a personas LGBTIQ+ migrantes, refugiadas y solicitantes de asilo en lasAméricas.

11:30 a 12:15h: Cómo estamos: 

– Victor Madrigal-Borloz, Ex Experto Independiente sobre al protección contra al violencia y al discriminación por motivos de orientación sexual o identidad de género de las Naciones Unidas.
– Luz Aranda Arroyo, Co-Secretaria General de ILGA World.

12:15 a 14:00h: Cómo vivimos.

 – Alice Nkom, Association for the Defence of Homosexuality, Camerún.
– Bianka Rodríguez Figueroa, COMCAVIS TRANS, El Salvador.
– Ale López Bemsch, Comité Intersex del Consejo Regional de ILGA LAC, Argentina.
– Ryan Silverio, ASEAN SOGIE Caucus (ASC), Filipinas.
Modera Helena Maldonado Barrera, Coordinadora Técnica de Cooperación, Fundación Triangulo.

16:00 a 19:00h: Pensemos cómo avanzar. Grupos de trabajo Cooperación e instrumentos. Incidencia política y diplomática.

20:00h: Foto de familia. Templo de Diana.

20:30h: Recepción del Ayuntamiento de Mérida: El corazón de la Diversidad, por Pedro Chamizo. Centro Cultural Alcazaba.

PROGRAMA DÍA 1 DE MARZO

9:15  a 11:00h: Mejor juntas. Buenas prácticas.

– Miguel Ángel Moratinos, Alto Representante de NNUU para al Alianza de Civilizaciones.
– Fernando Fernández-Aguayo Muñoz, Director Oficina Derechos Humanos, Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea y Cooperación.
– Maite Serrano Oñate, Directora de La Coordinadora estatal de Organizaciones para el Desarolo.
– George Hale García, Gerente de Promsex y coordinador del proyecto UE Adelante con al Diversidad.
– Gloria Careaga Pérez, copresidencia México, Equal Rights Coalition. Klaus Jetz, copresidencia Alemania, Equal Rights Coalition.
Modera Raúl del Río González, Vicepresidente Fundación Triángulo.

11:30 a12:45h: El reto de crecer.

– Ponentes de los grupos de trabajo.
Modera Silvia Tostado Calvo. Presidenta Fundación Triángulo Extremadura.

12:45 a 13:00h: Alianzas,  Cooperación Internacional, ODS: Agenda de la Diversidad.

– Leire Pajín Iraola, Presidenta EU-LAC Foundation.

13:00 a 13:30h: Clausura.

– Ángel Calle Suárez, Delegado de Comercio yEmprendimiento, ODS, Cooperación, LGBTI yDiversidad del Ayuntamiento de Mérida.
– Isabel Belloso Bueso, Directora de al Agencia Extremeña de Cooperación Internacional al Desarrolo (AEXCID) de al Junta de Extremadura.
– José María Núñez Blanco, Presidente Fundación Triángulo.
– Antón Leis García, Director de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID) del Ministerio de Asuntos Exteriores, Unión Europea yCooperación.

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www.fundaciontriangulo.es

www.cooperacionlgbt.org

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David Begnaud (dcha) y su pareja Jeremy

Un periodista pide a los líderes educativos que tengan “valor” para apoyar a las personas LGBTQ+ después de hacer pública la discriminación que enfrentó en una escuela católica.

David Begnaud, corresponsal principal de CBS Mornings, detalló recientemente en NOLA.com cómo regresó a Luisiana para entrevistar a una de sus mentoras de la escuela secundaria, Josette Surratt. Abrió su ensayo escribiendo: “Recientemente regresé al estado de Bayou para contar nuestra historia muy personal de Luisiana a nuestra audiencia de CBS. Pero la historia dio un giro inesperado y doloroso.

“Surratt era profesora de inglés de Begnaud en la escuela secundaria católica Teurlings, Lafayette, a finales de los años 1990. Al acercarse a la jubilación, Surratt iba a ser el tema de un segmento de CBS News que Begnaud estaba produciendo, ya que ella lo había ayudado a atravesar un momento solitario y difícil de su vida. En su artículo de opinión, Begnaud explicó:

“La trayectoria de mi vida cambió un día cuando la Sra. Surratt, como todavía la llamo con cariño y respeto, me miró directamente a los ojos y me hizo una pregunta que me detuvo en seco. ‘¿De qué estás huyendo?’

“La respuesta estaba en lo más profundo de mi infancia. Estaba huyendo de mí mismo: un niño gay con síndrome de Tourette que soportó un acoso indescriptible. Me escondía dentro de una fortaleza invisible que había construido para tratar de protegerme. Ese día, con esa pregunta, la Sra. Surratt comenzó lentamente a derribar los muros y a dejarme salir para convertirme en la persona que debía ser y que soy hoy”.

David Begnaud, derecha, y su profesora de inglés y entrenadora de habla Josette Surratt cuando Begnaud era estudiante en Teurlings Catholic High. Begnaud le da crédito a Surratt por creer en él y cambiar su vida.
Cortesía de David Begnaud

Surratt estaba emocionado de ser el tema de la historia de Begnaud, y se decidió que Begnaud regresaría a su antigua escuela secundaria para tomar fotografías de Surratt. Originalmente, la escuela dio permiso a Begnaud para grabar después del horario escolar, ya que no querían que los estudiantes se distrajeran con la filmación. Begnaud luego contó cómo cambió ese plan:

“. . .[C]uando llegó el momento de ultimar los detalles sobre mi entrevista con la Sra. Surratt, ella dijo que tal vez sería mejor hacerlo fuera del campus. Eso me pareció extraño, pero en ese momento no pensé en insistir en el tema. Encontré un lugar para la entrevista. La historia salió al aire. Y seguimos adelante”.

Meses después, Begnaud recibió una llamada explicando por qué la escuela no le permitía grabar en el campus: la escuela desaprobaba su sexualidad. El escribio:

“La persona que llamó me dijo que la verdadera razón por la que la escuela restringió mi grabación de video fue que al rector de la escuela, el reverendo Kyle White, le preocupaba que permitirme ingresar al campus pudiera afectar negativamente la imagen de la escuela católica y sugerir que aprobaba mi sexualidad. . White, dijo la persona que llamó, no quería que los estudiantes tuvieran la impresión de que ser gay está bien”.

“La persona que llamó dijo que a White también le preocupaba que la entrevista con la Sra. Surratt se centrara en mi sexualidad, lo que podría causar problemas a la escuela. Hablé sobre crecer siendo gay y cómo la Sra. Surratt había creado un espacio seguro para que yo fuera yo mismo mientras equilibraba mi fe, mis estudios y mis actividades extracurriculares. Pero la historia trataba tanto de este extraordinario maestro y ser humano como de mí”.

Begnaud intentó reunirse con White, pero el sacerdote nunca respondió a la solicitud del periodista. Más allá de su propia experiencia con la discriminación, Begnaud está más preocupado por los estudiantes actuales de la Escuela Secundaria Católica Teurlings:

“Mi preocupación, como exalumno orgulloso, no es por mí mismo. Es para los estudiantes de la escuela secundaria católica de Teurlings (heterosexuales, homosexuales o cualquier otra cosa) si la escuela está creando un ambiente en el que los estudiantes homosexuales sean tratados como forasteros y se les haga creer a los estudiantes heterosexuales que así es como la iglesia lo haría.

«No lo es».

Una captura de pantalla del informe de David Begnaud.

Begnaud ahora espera que su experiencia de discriminación inspire cambios en su antigua escuela secundaria, y se apoya en el Papa Francisco como modelo para ser inclusivo LGBTQ, señalando: “Me siento profundamente alentado por lo que el Papa ha hecho tanto en palabras como en hechos…” El periodista concluye su ensayo:

“Hace siete años, la Sra. Surratt me dijo que la escuela quería iniciar la Beca David Begnaud. Se otorgaría cada año a un estudiante que fuera un ejemplo de valentía durante su estancia en Teurlings. Me sentí profundamente conmovido. Dono dinero cada año para ser entregado al estudiante elegido, junto con el reconocimiento. Se ha convertido en una tradición.

“Ya es hora de que la escuela aborde la discriminación contra los homosexuales.

“Pido a los líderes escolares que tengan coraje”.

—Sarah Cassidy (ella/ella), Ministerio New Ways, 12 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

“Quieren humillar, acosar y utilizar políticas para eliminar a las personas transgénero de la vida pública”.

Florida ha amenazado con castigar a cualquier persona transgénero que intente cambiar el género que figura en sus licencias de conducir emitidas por el estado. Estas personas serían acusadas de intentar hacer una identificación falsa y enfrentarían hasta cinco años de prisión y una multa de 5.000 dólares.

La amenaza apareció en una carta del 26 de enero firmada por el director ejecutivo adjunto de Seguridad en las Carreteras y Vehículos Motorizados de Florida (FHSMV), Robert Kynoch, y dirigida a las oficinas estatales de recaudación de impuestos de los condados.

La carta de Kynoch decía que la FHSMV rescindiría su política anterior que permitía a las personas corregir los marcadores de género de sus licencias después de la transición. La política anterior no requería que las personas mostraran ninguna prueba de haberse sometido a cirugías de afirmación de género.

“El término ‘género’… no se refiere al sentido interno de una persona sobre su rol de identificación de género, sino que histórica y comúnmente se ha entendido como sinónimo de ‘sexo’, que está determinado por características biológicas y genéticas innatas e inmutables. ”, decía su carta. Dijo que permitir que las personas modifiquen sus licencias en función de su identidad de género “socava el propósito de un registro de identificación y puede frustrar la capacidad del estado para hacer cumplir sus leyes”.

“Tergiversar el género, entendido como sexo, en una licencia de conducir constituye fraude”, continúa la carta, “y somete al infractor a sanciones penales y civiles, incluida la cancelación, suspensión o revocación de su licencia de conducir”.

La abogada de derechos civiles, instructora de derecho de Harvard y activista LGBTQ+, Alejandra Caraballo, señaló vía X que la nueva política de la FHSMV parece tener como objetivo impedir que las personas trans renueven sus licencias de conducir mientras la legislatura estatal considera un proyecto de ley que prohibiría a las personas trans cambiar sus licencias. marcadores de género. También señaló que incluso los conductores trans de otros estados podrían ser acusados de fraude según la nueva política de la FHSMV.

 “A cualquier persona trans se le podría revocar o suspender su licencia en cualquier momento bajo esta política y es poco probable que pueda renovarla con el marcador de género actual”, escribió Caraballo. “Este es un cambio masivo e intrusivo que borra el reconocimiento legal y criminaliza a las personas trans en el estado”.

“Esta es una política de ‘muéstrame tus papeles’ para las personas trans en el estado de Florida”, dijo Caraballo. Semana de noticias. “Es un cambio peligroso que expulsará por la fuerza a las personas trans y las pondrá en un inmenso riesgo de discriminación y violencia”.

BREAKING: Florida has taken unilateral administrative action and banned gender marker changes on drivers licenses. Any trans person who has had theirs changed is potentially subject to suspension. Anyone attempting to change it after could be criminally prosecuted for «fraud.» pic.twitter.com/wZAzYefSIL

— Alejandra Caraballo (@Esqueer_) January 30, 2024

Nadine Smith, directora ejecutiva de la organización estatal de defensa LGBTQ+ Equality Florida, dijo que la ley amenaza a los aproximadamente 94,900 adultos transidentificados que viven actualmente en Florida.

“Esta cruel política amenaza a los floridanos transgénero con sanciones civiles y penales y les impide obtener la identificación crítica emitida por el gobierno necesaria para continuar con su vida diaria”, escribió en un comunicado. “(Los transfloridanos) siguieron cuidadosamente las reglas para garantizar que su identificación refleje con precisión quiénes son y confiaron en este proceso. Ahora, un abrupto cambio de política ha sumido sus vidas en el caos. La crueldad de este tipo de extralimitación e intrusión del gobierno debería alarmar a todos los floridanos”.

En una declaración separada, la presidenta de la Campaña de Derechos Humanos, Kelley Robinson, escribió: “Durante años, las personas transgénero han advertido sobre el verdadero objetivo de las fuerzas radicales anti-LGBTQ+…. Quieren humillar, acosar y utilizar políticas para eliminar a las personas transgénero de la vida pública”.

“(Políticas como la) provenientes del DHSMV de Florida tendrían consecuencias devastadoras”, continuó Robinson. “Esas políticas expulsarían por la fuerza a las personas transgénero en cualquier lugar donde usen una licencia de conducir o un documento de identificación, incluso cuando se registran en un hotel, se reúnen con amigos en un bar, alquilan un automóvil o abordan un avión, entre muchos otros casos”.

“Pero no se puede legislar para eliminar a la comunidad”, añadió Robinson. “Las personas transgénero son poderosas. Son nuestros amigos, vecinos y familiares. Y estaremos de la mano con ellos para luchar contra esta siniestra agenda”.

Fuete LGBTQNation

Transfiguración de Cristo
Diego Arenales Veganzones. España
Licencia Creative Commons – by-nc-nd

¡Quiero verte, Señor!

Quiero cerrar los ojos
y mirar hacia dentro
para verte, Señor.

Quiero también abrirlos
y contemplar lo creado
para verte, Señor.

Quiero subir al monte
siguiendo tus huellas y camino
para verte, Señor

Quiero permanecer acá
y salir de mí mismo
para verte, Señor.

Quiero silencio y paz
y entrar en el misterio
para verte; Señor.

Quiero oír esa voz
que hoy rasga el cielo
y me habla de ti, Señor.

Quiero vivir este momento
con los ojos fijos en ti
para verte, Señor.

Quiero bajar del monte
y hacer tu querer
para verte, Señor.

Quiero recorrer los caminos
y detenerme junto al que sufre
para verte, Señor.

Quiero escuchar y ver,
gozar de este instante,
y decirte quién eres para mí, Señor.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

Nick Fagnant

La reflexión de hoy es del colaborador invitado Nick Fagnant. Nick es un estudiante de doctorado que estudia “Teología y Educación” en la Escuela de Teología y Ministerio Clough de Boston College. Después de una carrera de enseñanza y ministerio en escuelas secundarias católicas, el enfoque del trabajo actual de Nick es la “educación ignaciana queering”. A Nick también le encanta pasar tiempo con su sobrino, luchar con su perro y leer increíbles historias de ciencia ficción.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el segundo domingo de Cuaresma se pueden encontrar aquí.

Hace apenas unos días conocimos información trágica sobre la paliza y muerte de una joven trans*. De la Human Rights Campaign:

“Nex Benedict, un estudiante de secundaria no binario de 16 años, amaba la naturaleza y veía el programa de televisión The Walking Dead. Nex disfrutaba dibujando, leyendo y jugando Ark y Minecraft. Nex también tenía un gato, Zeus, al que amaban. La familia de Nex tiene parte de sus raíces en la nación Choctaw y estaba en un proceso para comprender más sobre la identidad de Nex, como muchos otros padres de jóvenes transgénero y no binarios. El 7 de febrero de 2024, Nex fue golpeado brutal salvajemente dentro de un baño en la escuela secundaria Owasso en Owasso, Oklahoma, donde Nex era estudiante. Nex fue llevado al hospital y dado de alta, para ser readmitido al día siguiente. El 8 de febrero de 2024, Nex sucumbió a las heridas sufridas y murió trágicamente”.

Tres niñas cisgénero golpearon a Nex en el baño de niñas, ya que la ley de Oklahoma exige que los estudiantes utilicen los baños escolares asociados con su sexo asignado al nacer. Si bien aún se investiga la causa de la muerte de Nex, la paliza propinada por las tres niñas no está en duda.

La muerte de Nex no es un caso singular. Especialmente durante el Mes de la Historia Afroamericana, recuerdo que las mujeres trans* negras corren un riesgo extremo de sufrir violencia, incluso si la violencia contra las mujeres trans* de color rara vez aparece en las noticias nacionales. En 2023, al menos 32 personas trans* o de género expansivo fueron asesinadas en los EE. UU., el 84 % de las cuales eran personas de color. Necesitamos recordar los nombres de personas trans* como London Price, que fue asesinada a tiros en Florida en octubre, y Sherlyn Marjorie, una querida artista drag, que fue asesinada por una ex pareja íntima. Necesitamos recordar a Tortuguita, una activista ambiental, que fue asesinada a tiros por un policía estatal durante una protesta, y a Zachee Imanitwitaho, una inmigrante ruandesa en Estados Unidos, que fue encontrada muerta en el estacionamiento de su lugar de trabajo. Necesitamos recordar a Unique Banks quien, junto con su madre, murió en un tiroteo masivo.

Y podemos seguir y seguir. Esta lista de nombres es trágica y abrumadora. Se lee como una letanía de santos. Estas personas trans* emprendieron un largo y confuso viaje para comprender sus identidades centrales, su yo mismo. Aunque les costó la vida, eligieron vivir auténticamente. En sus historias, quiero exaltarlos como los hijos amados y transfigurados de Dios que veo que son.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Segundo Domingo de Cuaresma, un tiempo para confrontar nuestros fracasos, me ayudan a procesar estas muertes, así como el pecado personal y social más amplio que apunta deliberadamente a estos miembros específicos de nuestra familia LGBTQ+.

El Evangelio de Marcos contiene tres momentos en los que el cielo cambia y una voz anuncia a Jesús como el Hijo de Dios. Esto ocurre por primera vez en el bautismo de Jesús en el Jordán. Aquí, las nubes se abren, una paloma desciende y una voz del cielo afirma que Jesús es el Niño “amado” de Dios. Nex, como tantos niños trans*, necesitaba escuchar esa voz sagrada que les decía que ellos también son amados de Dios. Especialmente como miembros del Cuerpo de Cristo, ¿cómo podemos anunciar mejor a las personas trans* como hijos amados de Dios? ¿Como nuestros queridos hijos?

El segundo acontecimiento ocurre en la lectura de hoy, la historia de la Transfiguración. Jesús está flanqueado en el monte por Moisés (que simboliza la Ley) y Elías (que simboliza a los Profetas). Una vez más, el cielo se abre y el Padre declara a Jesús como el Hijo amado. Mientras tanto, Peter, James y John se sienten confundidos y aterrorizados. Incluso en la Transfiguración, los más cercanos a Jesús no comprenden la verdad de quién es él.

Saber que tu cuerpo sagrado está transfigurado mientras las personas más cercanas a ti no comprenden tu identidad central como “amado” de Dios debe ser increíblemente solitario. Los padres de Nex dijeron que «estaban en un proceso para comprender más sobre la identidad de Nex«. Aprender las verdades fundamentales sobre un ser querido requiere dejar de lado intencionalmente el miedo y las ideas preconcebidas para poder abrazar la humildad y viajar junto a él mientras se descubre y revela.

Durante el resto del Evangelio de Marcos, los discípulos continúan su proceso relacional para discernir la identidad central de Jesús. Al igual que los padres de Nex, no pueden ver la plenitud del hijo transfigurado de Dios a quien aman. ¿Qué vemos cuando nos enfrentamos a personas contemporáneas, sagradas, transfiguradas y encarnadas? ¿Cómo tomamos la iniciativa de aprender más sobre las identidades trans*?

  Nex Benedict

La tercera descripción que hace Marcos de una voz que revela la verdadera identidad de Jesús ocurre en la crucifixión, después de que Jesús fuera traicionado y abandonado por los apóstoles. Esta vez, nuestras expectativas se ven trastocadas: no es Dios Padre, sino un soldado romano quien reconoce a Jesús como el Hijo. Marcos nos presenta a este soldado como modelo y esperanza de nuestra propia conversión de corazón y cultura. A pesar de actuar a menudo como el soldado romano en complicidad con una cultura de muerte, ¿cómo creamos una cultura de vida que apoye la seguridad de los niños trans* y promueva su florecimiento?

Es hora de que honremos al amado Niño de Dios celebrando a otros miembros transfigurados y de género expansivo del Cuerpo de Cristo. Pero no podemos hacerlo solos. Necesitamos la ayuda de quienes nos han precedido:

Nex Benedict: ¡Ruega por nosotros!

London Price: ¡Ruega por nosotros!

Sherlyn Marjorie: ¡Ora por nosotros!

Tortuguita: ¡Ruega por nosotros!

Zachee Imanitwitaho: ¡Ruega por nosotros!

Unique Banks: ¡Ruega por nosotros!

Todos vosotros santos hermanos: ¡Rogad por nosotros!

Todos los amados y transfigurados Hijos de Dios que han sido asesinados por la confusión, el terror y el miedo de nuestro mundo: orad por nosotros, para que tengamos el coraje de trabajar por el día en que todos los Hijos trans*figurados de Dios estén seguros y sean celebrados. !

–Nick Fagnant, 25 de febrero de 2024

Fuente New Ways Ministry

La encuesta más grande sobre personas transgénero en Estados Unidos revela ideas clave en un momento en que los derechos de las personas trans están siendo atacados

Se trata del primer informe que documenta las experiencias de las personas Trans masivamente en ocho años.

La mayoría de las personas dijo que estaban satisfechos con la vida.

Algunos estados anunciaron la medida debido a leyes dirigidas a personas transgénero.

Sin embargo, la tasa de desempleo entre los encuestados fue casi 5 veces mayor que el promedio nacional.

Casi una cuarta parte dijo que evitaba ver a un médico por miedo a recibir un tratamiento incorrecto.

La mayor encuesta jamás realizada entre transexuales estadounidenses ha revelado que las personas trans siguen sufriendo discriminación, acoso e incluso violencia en el trabajo, en la medicina y en la escuela, pero que las personas que hacen la transición están mucho más satisfechas con su vida y muchas tienen familias que las apoyan.

Se trata del primer informe que documenta las experiencias de los transexuales en masa en ocho años, y se produce en medio de continuos ataques políticos de los conservadores contra los derechos de los transexuales.

El Informe de Inteligencia Preliminar del Censo Transgénero de EE. UU. de 2022, realizado por el Centro Nacional para la Igualdad Transgénero, informa sobre una cifra “sin precedentes” de 92.329 personas transgénero binarias y no binarias de 16 años o más que viven en los Estados Unidos, sus territorios o bases militares.

Los encuestados lo fueron sobre temas que incluyen la vida familiar, la atención médica, el empleo, la educación, la vivienda y el espacio público. Si bien muchas personas transgénero que han hecho la transición dicen estar satisfechas con sus vidas, el informe también señaló que las personas transgénero continúan enfrentando desigualdad y discriminación en todo el país.

Según NBC News, Rodrigo Heng-Lehtinen, director ejecutivo de la Coalición Nacional por la Igualdad de los Transexuales (NCTE, por sus siglas en inglés), afirmó que deberían existir leyes estatales y federales para garantizar que todos, incluidas las personas transgénero, reciban un trato justo. “A menudo se habla de las personas transgénero como si fuéramos un balón de fútbol político o un misterio. Los legisladores, los medios de comunicación y los defensores de los derechos humanos siguen careciendo de información sobre nuestras experiencias y necesidades. En el mejor de los casos, estamos trabajando en un vacío de información. En el peor, estamos combatiendo la peligrosa desinformación que difunden los extremistas antitrans», continuó. «Sin duda, la desinformación y la falta de comprensión están apuntalando esta escalada de ataques legislativos contra nuestra comunidad».

Rodrigo Heng-Lehtinen, director ejecutivo del NCTE, añade que, “Ahora que finalmente tenemos datos concretos, tenemos algunos datos que muestran cómo son realmente las personas transgénero en Estados Unidos, y eso es necesario porque estos ataques contra nuestra comunidad provienen de información errónea y de una falta de comprensión de quiénes somos realmente”.

El informe, denominado Encuesta Trans Estados Unidos 2022, presenta un primer vistazo a los resultados de una encuesta realizada a más de 92.000 personas que se identifican como adultos transgénero binarios o no binarios. Es el primer informe de este tipo desde que el NCTE elaboró una encuesta de más de 28.000 personas en 2015. A las personas se les hicieron más de 600 preguntas posibles. Ningún encuestado recibió todas las preguntas.

Es importante señalar que la encuesta sobre transexuales es amplia, pero no aleatoria. Aunque los encuestadores ponderaron las respuestas para tratar de tener en cuenta los sesgos, las personas que participaron en la encuesta podrían no ser representativas de las personas transgénero que viven en Estados Unidos en su conjunto.

Según el informe, el 94% de las personas transgénero viven al menos parte del tiempo con un género distinto del que se les asignó al nacer -en otras palabras, que «hicieron la transición«- estaban «mucho» (79%) o «un poco más satisfechas» (15%) con su vida. Casi el 98% de los encuestados recibía algún tipo de terapia hormonal sustitutiva, lo que les hacía estar «mucho» (84%) o «un poco» (14%) más satisfechos con su vida.

«Obtener la terapia hormonal a través del modelo de consentimiento informado y tener acceso a la cirugía ha cambiado definitivamente mi vida para mejor», dijo un encuestado, llamado Taylor. «Desde luego, no solucionó todos mis problemas al instante, pero sí muchos de los que me causaba la disforia. Ahora que he tomado THS y me he operado, puedo vivir mi día a día sin dolor, disociación ni miseria.«

Por el contrario, los continuos ataques políticos contra las personas transgénero, casi todos de derechas, hicieron que casi la mitad de los encuestados trans (47%) se planteara cambiar de lugar de residencia. Los hallazgos del informe se producen cuando varios estados han aprobado leyes restrictivas o de prohibición de los cuidados de afirmación de género. El cuarenta por ciento de los encuestados dijo que considera mudarse porque siente esa discriminación o trato desigual donde vivían, Y el 10% dijo que ya se había mudado debido a la discriminación.

Al menos 10 estados obligan a las personas trans a utilizar, en algunas situaciones, los baños públicos que corresponden al género que se les asignó al nacer, en lugar de una opción acorde con el género con el que se identifican; 22 estados prohíben la atención a los jóvenes transgénero que afirme su género; 24 prohíben la participación de jóvenes transgénero en actividades deportivas. Los encuestados también informaron que se mudaron de estados como Florida, Virginia, Texas y Carolina del Norte debido a leyes que apuntan a que las personas transgénero reciben un trato desigual.

Las personas transexuales también siguen sufriendo discriminación, acoso e incluso violencia. Más de un tercio se encontraba en situación de pobreza (el 34%, frente al 12% de la población estadounidense). Más de uno de cada 10 (11%) afirmaba haberse visto obligado a dejar un trabajo por su identidad de género, y alrededor del 18% estaba en paro (frente al 3,5% de la población estadounidense en diciembre de 2022).

Además, casi un tercio (30%) afirmó haber sufrido acoso verbal en los últimos 12 meses y el 39%, acoso en línea. Aproximadamente una de cada 10 (9%) dijo que se le ofreció un trato desigual. El 3% afirmó haber sufrido agresiones físicas en los últimos 12 meses.

Un tercio de los encuestados (39%) dijo que había sido acosado en línea debido a su expresión o identidad de género en los 12 meses anteriores., Y el 30% reportó haber sido abusado verbalmente en algún momento.

El informe también reveló hallazgos que sugieren que la actual guerra cultural por los derechos de las personas transgénero ha afectado a los estudiantes.

El 60% de los jóvenes de 16 a 17 años en los grados K-12 informaron haber sido maltratados o haber tenido una experiencia negativa. Identidad/expresión de género Negativa por parte del personal docente o del personal a utilizar un nombre o pronombres elegidos o a utilizar baños o vestuarios que coincidan con su identidad de género.

La mayoría de los encuestados de todas las edades, el 62%, también dijeron que se sentían “muy incómodos” o “algo incómodos” al pedir ayuda a la policía cuando la necesitaban debido a su expresión o identidad de género. “Estos datos son importantes para mostrar realmente una imagen precisa de las experiencias de las personas transgénero”, dijo Heng-Lehtinen. “Los ataques contra las personas transgénero están aumentando en estos días, tanto en términos de políticas hostiles, como los proyectos de ley anti-transgénero que se están impulsando en las legislaturas estatales, como en términos de ataques físicos: personas que en realidad son heridas y asesinadas porque resultan ser transgénero”.

Cuando se les preguntó sobre sus experiencias de atención médica, el 48% de quienes consultaron a un proveedor en los últimos 12 meses respondieron que habían tenido al menos una experiencia negativa porque eran transgénero, según el informe.

Algunas de esas experiencias incluyen “que se le niegue atención médica, que un proveedor lo trate con lenguaje duro o abusivo, o que un proveedor lo trate físicamente grosero o abusivo mientras lo trata”. Casi una cuarta parte de los encuestados dijeron que habían evitado ver a un médico durante el año anterior. El 28% dijo que no acudió al médico en ese momento por el costo por temor a un tratamiento incorrecto

Estas experiencias contrastaban fuertemente con el apoyo que muchas personas trans recibían de la familia, apoyo que tendía a aumentar con la edad. El 43% de las personas trans de entre 16 y 17 años afirmaron que sus familias les apoyaban, hasta el 63% de las personas mayores de 65 años que consideraban que sus familias les apoyaban.

«Toda mi vida se ha visto afectada por el hecho de que mi familia me aceptaba muy bien«, afirma Amanda, que tiene más de 50 años. «No sé exactamente por qué, pero mis dos padres siempre apoyaron mi expresión sexual y de género, incluso antes de que fuera popular hacerlo. Intervenían en la escuela y en el barrio, así que nunca tuve los problemas que la mayoría de la gente tuvo al crecer.»

La Encuesta Trans de EE. UU. de 2022 es un seguimiento Encuesta trans de EE. UU. de 2015, que incluyó a más de 27.700 encuestados en todo Estados Unidos, sus territorios y sus bases militares. La encuesta de 2022 fue realizada en español e inglés por NCTE en asociación con Black Trans Advocacy Coalition, National Queer Asian Pacific Islander Alliance y Translatin@ Coalition.

Los participantes fueron encuestados del 19 de octubre al 5 de diciembre de 2022., Y la mayoría de los encuestados (84.170) tenían 18 años o más.

Scotty Andrew y Nicole Chávez de CNN contribuyeron a este informe.

Fuente CNN/Agencias

Dos tribunales rusos ya han sentenciado sendos casos en los que han aplicado la reciente resolución del Tribunal Supremo que declaraba al «movimiento LGTBI internacional» como organización extremista. Como la exhibición de símbolos de este tipo de organizaciones está penalizada, la publicación online de fotografías de la bandera LGTBI o unos accesorios con un arcoíris han sido suficientes para condenar a dos personas en los tribunales. Un tercer caso se espera que quede resuelto en pocos días.

Una vez que el pasado 30 de noviembre de 2023 el Tribunal Supremo ruso incluyese al inexistente “movimiento LGTBI internacional” dentro de las organizaciones extremistas, comienzan a sucederse las detenciones y sentencias por la exhibición de símbolos de ese movimiento ficticio.

El martes 30 de enero, Artyom P. fue condenado a una multa de 1000 rublos (10 euros) por un tribunal de Volgogrado. Su delito fue publicar en la red una fotografía de la bandera LGTBI, que el tribunal consideró «un símbolo de una organización extremista». El castigo fue leve por la aceptación del delito por parte del acusado y las muestras de arrepentimiento.

En el otro caso, sentenciado el lunes 29 del mismo mes por un tribunal de Nizhni Nóvgorod, al este de Moscú, una mujer fue condenada a 5 días de detención administrativa tras la delación de un ciudadano. Según la organización de defensa de los derechos LGTBI Aegis, un hombre había exigido a la acusada, que se encontraba en una cafetería, que se quitase unos pendientes en forma de rana con la imagen de un arcoíris. Tras que el delator publicase en Internet un vídeo con imágenes de lo sucedido, la mujer fue llamada por la policía y tuvo que presentarse en comisaría.

El caso pendiente de sentencia afecta a la fotógrafa de 33 años Irina Mossina, cuyo juicio comenzó el 30 de enero en la región de Saratov. Según la ONG Pervy Otdel, la fotógrafa está acusada de publicar en sus redes sociales varias fotografías de la bandera LGTBI, lo que, de nuevo, es considerado como difusión de símbolos de una organización extremista. La investigación comenzó por parte un agente del departamento de lucha contra el extremismo, que pudo ver las fotografías del emblema LGTBI en la cuenta de Instagram de Mossina. A pesar de que esta red social está prohibida en Rusia, se puede acceder a través de VPN.

La ONG arguye que la citada sentencia del Tribunal Supremo no debe aplicarse en este caso, puesta que la investigación comenzó antes de que se publicase. También estima que el trabajo de Mossina en redes sociales es «una exposición digital de su obra, y la representación de la bandera arcoíris es una elección artística». La artista se enfrenta a una pena de hasta 15 días de detención administrativa.

La situación legal del colectivo LGTBI en Rusia

Con el inestimable apoyo de la Iglesia ortodoxa, el presidente ruso, Vladimir Putin, firmó por primera vez una ley que prohíbe la llamada “propaganda gay” en Rusia en junio de 2013: la llamada ley contra la «propaganda homosexual ante menores». La ley buscaba aparentemente “proteger a los niños” de cualquier “propaganda de relaciones sexuales no tradicionales”, como se establece en el texto de la ley. La nueva ley extiende las restricciones no solo a los niños sino también a los rusos de todas las edades. Desde entonces, la legislación rusa ha seguido empeorando respecto a la situación de las personas LGTBI. La ley se ha utilizado principalmente para silenciar a organizaciones activistas, eventos, sitios web y medios de comunicación LGBTQ+, así como para separar familias y acosar a maestros. También ha sido rotundamente condenado por el Comité de los Derechos del Niño de las Naciones Unidas, los grupos de derechos humanos Amnistía Internacional y Human Rights Watch, así como activistas de derechos civiles en todo el mundo.

El objetivo siempre ha sido invisibilizar la lucha por los derechos LGTBI y la mera existencia del colectivo. Cualquier información positiva sobre las orientaciones sexuales “no tradicionales” o de las distintas identidades de género quedaron marcadas como ilegales, se reprimieron y se castigaron con fuertes multas económicas. La marcha  del Orgullo quedó prohibida, las banderas arcoíris o trans fueron vedadas en público y sus portadores fueron detenidos, sancionados e incluso temporalmente encarcelados.

Los observadores de derechos humanos dicen que la ley, que también prohíbe que las personas compartan “ideas distorsionadas sobre el valor social igual de las relaciones sexuales tradicionales y no tradicionales”, se ha utilizado para reprimir la libertad de expresión de las personas LGBT +, y alimentó un aumento en retórica homofóbica en el país.

En 2017, Putin afirmó que es su “deber” evitar que las personas homosexuales se casen para que las personas normales tengan más bebés. En ese mismo 2017, el Tribunal Europeo de Derechos Humanos determinó que la ley es discriminatoria. Los jueces escribieron: “Al adoptar tales leyes, las autoridades reforzaron el estigma y los prejuicios y alentaron la homofobia, que era incompatible con los valores de una sociedad democrática”.

El mismo tribunal también determinó que Rusia estaba violando los derechos humanos de las personas LGBT + por la prohibición de los eventos de Orgullo en 2018 y por las acciones para bloquear el registro de grupos LGBT + en 2019.

En 2018, un informe de la Human Rights Watch confirmaba que la ley contra la “propaganda gay” de Rusia es un peligro.

Pero todo empeoró en diciembre de 2022, cuando Putin firmó una ley que amplía la prohibición del país de la “propaganda” LGBTQ+. La ley recién firmada prohíbe efectivamente cualquier expresión pública de la vida LGBTQ+ en Rusia al prohibir “cualquier acción o difusión de cualquier información que se considere un intento de promover la homosexualidad en público, en línea o en películas, libros o publicidad”, informó Reuters.

La ley fue  aprobada por unanimidad en las dos cámaras del Parlamento ruso. Se eliminaba el requisito de que la “propaganda” fuera realizada ante menores y, de ese modo, se prohibió cualquier manifestación, información o creación que mostrase “relaciones no tradicionales” de manera no derogatoria, así como la información sobre las identidades de género a menores. Cualquier libro, película, espectáculo, canción, obra de arte, muestra de afecto, afirmación de la propia orientación sexual ante testigos, información positiva de la homosexualidad, bisexualidad o condición trans fueron castigados con fuertes sanciones. De hecho, la reforma de la ley supuso la total invisibilización y el enmudecimiento social de las personas LGTBI, a quienes desde medios o instituciones gubernamentales se consideraron “agentes extranjeros” o traidores a la patria, en una situación de guerra tras la brutal invasión de Ucrania.

El siguiente ataque a los derechos LGTBI fue dirigido específicamente y con absoluta crueldad contra el colectivo más vulnerable: las personas trans. El 31 de mayo de 2023, fue presentado un proyecto de ley en la Duma (la cámara baja del Parlamento ruso) en el que se establecía la prohibición de cualquier tratamiento médico, tanto farmacológico como quirúrgico, para la reasignación de género. El proyecto de ley fue aprobado en la cámara el 19 de julio, tras las tres lecturas pertinentes, por unanimidad de los representantes, dejando patente una vez más que el supuesto pluripartidismo del régimen autocrático ruso es una mera pantomima. Ese mismo día, se sometió a votación en el Consejo de la Federación (la cámara alta del Parlamento). Se habían introducido varias enmiendas al texto inicial, que incluían la anulación de los matrimonios en los que uno de los cónyuges hubiera cambiado su sexo registral, así como la prohibición de que estas personas pudieran adoptar o acoger a niños. Tan solo unos días después, el 24 de julio, la ley era promulgada por el presidente Vladimir Putin. Desde esa fecha, las personas trans rusas dejaban de existir legalmente.

Finalmente, el 30 de noviembre de 2023, en una sesión a puerta cerrada, el Tribunal Supremo ruso falló a favor de la demanda del Ministerio de Justicia que acusaba al “movimiento LGTBI” de incitar a la discordia social y religiosa. La sentencia del alto tribunal calificaba al “movimiento LGTBI internacional” como “organización extremista”, poniendo en peligro cualquier forma de activismo o visibilidad de las personas LGTBI rusas. La legislación penal rusa castiga con hasta 12 años de cárcel el hecho de participar en una organización declarada como extremista, así como su financiación. Cualquier persona que exhiba símbolos de tales grupos se enfrenta a hasta 15 días de detención en la primera ocasión y hasta cuatro años de prisión si es reincidente. Existe una «lista de extremistas» en la que las autoridades incluyen a las personas sospechosas de estar implicadas en ese tipo de organización. Sus cuentas bancarias pueden ser congeladas y se les prohíbe presentarse a cargos públicos.

Como el supuesto “movimiento LGTBI internacional” no existe en realidad como organización, las corruptas autoridades judiciales podrán procesar arbitrariamente a cualquier persona por cualquier actividad relacionada con los derechos LGTBI. Si la ley contra la “propaganda homosexual” establecía fuertes sanciones administrativas a la visibilidad LGTBI, la sentencia del Tribunal Supremo la convirtió en un delito grave penado con dureza.

En esta coyuntura, no podemos olvidar el papel fundamental que está ejerciendo la Iglesia Ortodoxa Rusa. Y ponemos dos ejemplos:

Recientemente, el patriarca Kirill llamaba a Rusia a luchar contra Occidente, al que calificaba como  el “Anticristo”: la ideología de género, la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo y la “propaganda a favor del cambio de sexo”,

El patriarca Moscú, Kirill I, ha llamado a Rusia a luchar contra el “mal” de Occidente. “Es muy importante que nuestro país sea capaz de liderar la resistencia contra -diré ahora una palabra increíble- el Anticristo“, afirmó el líder de la Iglesia ortodoxa rusa en la cámara alta del Parlamento, el Consejo de la Federación. Hay que defenderse de la llegada del “mal”, aseveró quien se ha convertido en uno de los principales aliados del presidente Vladimir Putin.

Según Kirill, las élites de los países occidentales se basan en valores anticristianos y están embarcados en lo que considera un proceso para disolver la herencia cristiana. “Hoy en día, las élites occidentales están librando una guerra contra la institución de la familia tradicional, por supuesto con el pretexto del respeto a los derechos humanos y la libre elección”, afirmó el jerarca, criticando, como ya ha hecho en otras ocasiones, la ideología de género, la legalización de las uniones entre personas del mismo sexo y la “propaganda a favor del cambio de sexo”, según informa Katholisch.

“La casa europea, para decirlo con palabras del Evangelio, se parece cada vez más a un ataúd pintado, que se ve hermoso por fuera, pero por dentro está lleno de huesos de un hombre muerto y todo tipo de suciedad“, abundó en su descripción del declive de Occidente, en su opinión. El edificio impresiona por su lujo, “pero los cimientos son irremediablemente débiles y los muros de carga están al borde del colapso”.

En febrero de 2023 la Iglesia Ortodoxa Rusa rompía con las «iglesias» que aceptan el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. La Iglesia Ortodoxa Rusa ha cortado los lazos con las iglesias occidentales que han aprobado el matrimonio o la bendición de parejas homosexuales. Entre ellas figura la Iglesia de Inglaterra, de donde nació la comunión anglicana. comunidades de las iglesias luteranas de Suecia, Noruega y la Iglesia Episcopal de EE.UU., de base anglicana.

Fuente Dosmanzanas/Cristianos Gays

Javier Mikel con su vocero Manuel Adorni (Instagram de Adorni)

Se consumó la infamia…

Es parte de la reducción estatal de Javier Milei. Desde el Instituto contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo dijeron que no fueron notificados.

El vocero de la presidencia argentina, Manuel Adorni, anunció en su alocución matinal que el gobierno decidió cerrar el Instituto contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) como parte de la reducción de la estructura estatal del gobierno de Javier Milei.

«Estamos dando los primeros pasos para avanzar en el desmantelamiento de diferentes institutos que no sirven para nada o son grandes cajas de la política o se usan para generar empleo militante. El primero de ellos va a ser el INADI. Estamos empezando con su cierre definitivo”, dijo el portavoz. “No vamos a seguir financiando ni rosca política ni lugares donde haya favores políticos. No podemos hacer que la gente siga sosteniendo con sus impuestos a la política”, dijo.

Anuncios sin notificación

Presentes se comunicó con el INADI y dijeron que no habían sido notificados. «Incluso ayer en el Boletín Oficial salió el nombramiento de la nueva interventora María de los Ángeles Quiroga. De todas maneras es algo que esperábamos, quieren ese trofeo para la tribuna».

El cierre del INADI era uno de los puntos del proyecto “Bases y Puntos de Partida para la Libertad de los Argentinos”.

«El INADI es el espacio al que recurrimos las personas de la comunidad LGBTI+ ante las múltiples situaciones de discriminación que perduran en nuestro país, ya sea en ámbitos laborales, educativos, en otras instituciones o en la vía pública. Estas herramientas
empoderan a las personas a vivir libremente su sexualidad e identidad de género, categorías protegidas por la Convención Americana sobre Derechos Humanos según la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH)», dijeron desde un comunicado de Orgullo y Lucha, la agrupación de organización LGBTI+.

Al Ministerio de Justicia

A las pocas horas del anuncio de Adorni, desde el Ministerio de Justicia emitieron un comunicado donde critican la eficiencia del INADI y anuncian que las tareas de «cuidar a toda persona que sufra cualquier tipo de discriminación, xenofobia y/o racismo» quedarán absorbidas por ese ministerio.

El Instituto Nacional contra la Discriminación, la Xenofobia y el Racismo (INADI) fue creado en julio de 1995, a través de la ley 24.515. Fue luego del atentado a la mutual AMIA, que dejó un saldo de 85 muertos y 300 heridos. Su objetivo es “la elaboración de políticas nacionales y medidas concretas para combatir la discriminación, la xenofobia y el racismo, impulsando y llevando a cabo acciones para tal fin”, según se indica en el artículo 2 de la ley sancionada el 5 de julio de 1995.

Entre sus funciones, el INADI tiene la tarea de diseñar e impulsar campañas educativas que apunten al pluralismo social y cultural. También de la eliminación de actitudes discriminatorias, xenófóbicas o racistas, y la recepción y centralización de denuncias sobre conductas en este sentido.

Agencia Presentes

Fuente Agencia Presentes

El modelo, hijo del artista artista que ha realizado el cartel de la Semana Santa sevillana

Transfigúrame.

Señor, transfigúrame.
Traspáseme tu rayo rosa y blanco.
Quiero ser tu vidriera,
tu alta vidriera azul, morada y amarilla
en tu más alta catedral.

Quiero ser yo mismo, sí, mi historia,
pero de Ti en tu gloria traspasado.
Quiero poder mirarte sin cegarme,
convertirme en tu luz, tu fuego altísimo
que arde de Ti y no quema ni consume.

Déjame mirarte, contemplarte
a través de mi carne y mi figura,
de la historia de mi vida y de mi sueño,
inédito capítulo en tu Biblia.

Si he de transfigurarme hasta tu esencia,
menester fue primero ser ese ser con límites,
hecho vicisitud camino de figura,
pues solo la figura puede trans-figurarse.

Pero a mí solo no. Como a los tuyos,
como a Moisés (fuego blanco de zarza),
como a Elías (carro de ardiente aluminio),
cada uno en su tienda, a ti acampados,
purifica también a todos los hijos de tu padre,
que te rezan conmigo o te rezaron
o acaso ni una madre tuvieron
que les guiara a balbucir el padrenuestro.

Purifica a todos, a todos transfigúralos.
Si acaso no te saben, o te dudan,
o te blasfeman, límpiales piadoso
(como a ti la Verónica) su frente;
descórreles las densas cataratas de sus ojos,
que te vean, Señor, y te conozcan;
espéjate en su río subterráneo,
dibújate en su alma
sin quitarles la santa libertad
de ser uno por uno tan suyos, tan distintos.

Mira, Jesús, a la adúltera
y al violento homicida
y al mal ladrón y al rebelde soberbio
y a la horrenda –¡piedad! – madre desnaturada
y al teólogo necio que pretende
apresarte en su malla farisea
y al avaro de oídos tupidos y tapiados
y al sacrificador de rebaños humanos.

[A cada uno de ellos] sálvale Tú,
despiértale la confianza.
Allégatele bien, que sienta
su corazón cobarde contra el tuyo
coincidentes los dos en solo un ritmo.

Que todos puedan en la misma nube,
vestidura de ti, sutilísima fimbria de luz,
despojarse y revestirse
de su figura vieja y en ti transfigurada.
Y a mí con ellos todos, te lo pido,
la frente prosternada hasta hundirla en el polvo,
a mí también, el último, Señor,
preserva mi figura, transfigúrame.

*

Gerardo Diego

***

Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador… Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús:

– “Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.”

Estaban asustados, y no sabían lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube:

“Éste es mi Hijo amado; escuchadlo.“

De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos.

Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó:

– “No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.”

Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de “resucitar de entre los muertos”.

*

(Marcos 9,2-10)

***

La transfiguración no es la revelación impasible de la luz del Verbo a los ojos de los apóstoles, sino el momento intenso en el que Jesús aparece unificado en todo su ser con la compasión del Padre. En aquellos días decisivos, él es más que nunca transparente a la luz de amor de aquel que lo entrega a los hombres por su salvación. Por consiguiente, si Jesús se transfiguró, es porque el Padre hace resplandecer en él su gozo. El irradiar su luz en su cuerpo de compasión es como el estremecimiento del Padre por la total entrega de su Unigénito. De ahí la voz que atraviesa la nube: “Éste es mi Hijo amado; en él están todas mis complacencias… escuchadle”.

En cuanto a los tres discípulos, son inundados durante unos segundos por lo que se les concederá recibir, comprender y vivir a partir de Pentecostés: la luz deífica que emana del cuerpo de Cristo, las energías multiformes del Espíritu dador de Vida. Y entonces cayeron a tierra, porque “Aquel” no sólo es “Dios con los hombres” sino Dios-hombre: nada puede pasar de Dios al hombre ni del hombre a Dios si no es a través de su cuerpo. Ya no hay distancias entre la materia y la divinidad: en el cuerpo de Cristo nuestra carne está en comunión con el Príncipe de la Vida, sin confusión ni separación.

Lo que el Verbo inauguró en su encarnación y manifestó a partir de su bautismo con sus milagros nos lo deja entrever en plenitud la transfiguración: el cuerpo del Señor Jesús es el sacramento que concede la vida de Dios a los hombres. Cuando nuestra humanidad consienta unirse a la humanidad de Jesús, participará en la naturaleza divina, será deificada.

*

J. Corbon,
Liturgia alia sorgente, Roma 1982, 81s.

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Licencia Atribución de Creative Commons (reutilización permitida)

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Cada vez tenemos menos tiempo para escuchar. No sabemos acercarnos con calma y sin prejuicios al corazón del otro. No acertamos a acoger el mensaje que todo ser humano nos puede comunicar. Encerrados en nuestros propios problemas, pasamos junto a las personas, sin apenas detenernos a escuchar realmente a nadie. Se nos está olvidando el arte de escuchar.

Por eso tampoco resulta tan extraño que a los cristianos se nos haya olvidado, en buena parte, que ser creyente es vivir escuchando a Jesús. Sin embargo, solo desde esta escucha nace la verdadera fe cristiana.

Según el evangelista Marcos, cuando en la «montaña de la transfiguración» los discípulos se asustan al sentirse envueltos por las sombras de una nube, solo escuchan estas palabras: «¡Este es mi Hijo amado: escuchadle a él!».

La experiencia de escuchar a Jesús hasta el fondo puede ser dolorosa, pero es apasionante. No es el que nosotros habíamos imaginado desde nuestros esquemas y tópicos. Su misterio se nos escapa. Casi sin darnos cuenta nos va arrancando de seguridades que nos son muy queridas, para atraernos hacia una vida más auténtica.

Nos encontramos, por fin, con alguien que dice la verdad última. Alguien que sabe para qué vivir y por qué morir. Algo nos dice desde dentro que tiene razón. En su vida y en su mensaje hay verdad.

Si perseveramos en una escucha paciente y sincera, nuestra vida empieza a iluminarse con luz nueva. Comenzamos a verlo todo con más claridad. Vamos descubriendo cuál es la manera más humana de enfrentarnos a los problemas de la vida y al misterio de la muerte. Nos damos cuenta de los grandes errores que podemos cometer los humanos y de las grandes infidelidades de los cristianos.

Hemos de cuidar más en nuestras comunidades cristianas la escucha fiel a Jesús. Escucharle a él nos puede curar de cegueras seculares, nos puede liberar de desalientos y cobardías casi inevitables, puede infundir nuevo vigor a nuestra fe.

José Antonio Pagola

Leído en Koinonia:

Génesis 22,1-2.9-13.15-18: El sacrificio de Abrahán, nuestro padre en la fe.
Salmo responsorial: 115: Caminaré en presencia del Señor en el país de la vida.
Romanos 8,31b-34: Dios no perdonó a su propio Hijo.
Marcos 9,2-10: Éste e mi Hijo amado.

Después del anuncio de la pasión y del llamado al seguimiento, Marcos introduce el relato de la transfiguración (Mc 9,2-8). Algo así como una “Pascua anticipada”, junto a una crucifixión igualmente “anticipada”. Después viene la discusión sobre la resurrección y el retorno de Elías (Mc 9,9-13) y la historia de la sanación del niño mudo (Mc 9,14-29). Según Xavier Pikaza, los tres relatos tejen un tríptico eclesial que vincula la experiencia de oración, la fe sanadora y el anuncio de la pasión y la resurrección. Así la experiencia pascual (transfiguración) está unida a la acción liberadora.

Veamos en primer lugar la fuerza simbólica del relato, y después “ataremos cabos” para resaltar el mensaje para nuestro HOY:

“Seis días” que evocan los “seis días” de la creación, o los “seis años” de trabajo antes del “año sabático”. Es pues, tiempo productivo, de siembra, de actividad, de preparación. En este ambiente sucede la transfiguración. Pudiéramos decir que la transfiguración pertenece a “otro tiempo”, que irrumpe en el “tiempo ordinario”, con el fin de producir un contraste, un desequilibrio, un llamado de atención, una corrección.

“Tres discípulos”: Pedro, Santiago y Juan, en representación de la comunidad discipular conducida por Jesús. La humanidad masculina en camino al encuentro transformador con la divinidad. Quizá por ello más necesitada de la corrección que va a desarrollarse en lo alto del monte.

“Vestidos resplandecientes” para resaltar la transformación, en donde el resplandor y la blancura expresan la profundidad y la integridad del cambio operado. Las primeras comunidades cristianas usaron vestidos blancos recién lavados para simbolizar la nueva vida que se proponían vivir. Los vestidos exteriores son expresión de los profundos cambios en el interior de las personas.

“Tres seres resplandecientes”: Jesús, Moisés y Elías, en representación de la “comunidad celestial” en comunión. También masculina. Quizá por ello, el encuentro de las dos comunidades sólo suman “seis”. La plenitud del “siete” tendrá lugar mediante la inclusión de la comunidad femenina.

“Tres tiendas”, simbolismo del éxodo y del Dios del éxodo, experiencia tribal originaria y fundacional de Israel. El tiempo de las tiendas es también tiempo de alianza tribal, de solidaridad, de igualdad. En la fiesta de las tiendas sukkot cada familia hacía una choza y habitaba en ella, recordando la salida de Egipto.

Tenemos un énfasis en el simbolismo trinitario: 3 seres celestiales (Jesús, Moisés, Elías), 3 discípulos (Pedro, Juan, Santiago), 3 chozas (éxodo); tres veces tres junto con la gloria de Dios. Tres significa comunidad, perfección, plenitud. Es la propuesta comunitaria de Dios para la humanidad a partir del mismo ser trinitario de Dios. Es el proyecto a construir una vez que se regrese a la llanura.

“Nube”, para los pueblos del desierto significa sombra, lluvia, vida, alegría, bendición. Por eso, siempre está relacionada con Dios. Es un signo visible de la presencia y la compañía gratificante de Dios. Así lo fue durante la travesía del pueblo por el desierto, Dios caminaba delante de él señalando el camino. La voz y la nube van junto al pueblo, cuando este decide construir el proyecto de Dios.

“Subir el monte alto”: evocando Horeb-Sión, lugar donde Moisés y Elías se vieron “cara-a-cara” con Dios. Epifanía que revela el proyecto de Dios y que da fuerza y sabiduría para llevarlo a cabo. Ascenso humanizador, en cuanto capacidad y decisión para realizar lo revelado por Dios.

“Descender del monte”: a la llanura, para el encuentro y la transformación humana y social. En el descenso, quienes experimentaron la resurrección, discuten sobre la “resurrección de los muertos”. El monte está relacionado con la resurrección y la llanura con la muerte. Evocación de los orígenes de Israel en las montañas tribales en contraste con las llanuras tributarias e idolátricas. Producir tal contraste es la tarea permanente de quienes “descienden del monte”. De ahí el imperativo a descender.

En el camino a Jerusalén era necesaria la transfiguración. Galilea había mostrado el “éxito” del reino de Dios. La comunidad discipular identificó allí la realización de los tiempos mesiánicos relacionados con los milagros de Jesús y con las multitudes necesitadas. La expectativa judía de un Mesías liberador de la opresión romana estaba siendo respondida. La comunidad discipular aún no salía de estos moldes mesiánicos. Cuando Jesús anuncia su pasión y crucifixión, hay alarma y desconcierto. No se entiende un mesianismo que pase por la cruz. Para “corregir” esta situación vivida por la comunidad post-pascual de Marcos, el relato introduce la transfiguración.

No sabemos cuál sea el contenido materialmente histórico de este relato teológico, ni es importante conocerlo; este relato, como todo el evangelio, no está escrito tanto “para que sepamos” un dato material de la vida de Jesús, sino “para que creamos”, para alimentar nuestra fe subrayando un aspecto de una verdad salvífica (no una verdad física). Para comunicarnos un mensaje espiritual (una verdad profunda), sin que importe la veracidad fáctica del hecho que sirve de símbolo-vehículo para la transmisión de ese mensaje (o sea, aunque como verdad superficial no fuera cierto tal hecho).

Lo que en el sentido profundo se trasmite en el texto es una vivencia fundamental para toda persona humana, que lo fue sin duda también para Jesús: la necesidad de transcender la superficie de las cosas para captar su sentido profundo. En un momento privilegiado de gracia, los discípulos pudieron acceder a una visión más honda de lo que significaba aquél Jesús humilde que les acompañaba “como uno de tantos”. Y eso les dio ánimos y les fortaleció para continuar la “subida a Jerusalén”.

La fe es la que opera esa “transfiguración”; por ella la vida real, tantas veces chata y sin relieve, rutinaria o hasta decepcionante, se “trasfigura”, mostrándonos sus riquezas de sentido, su trasfondo de dimensiones transcendentes, hasta hacernos experimentar incluso que “todo es gracia”, como dijo Bernanos. Ante esa visión transfigurada de la realidad, uno se extasía, sentimos el deseo de detener el tiempo para contemplar y saborear… Pero esos momentos privilegiados, transfigurados, son excepciones; a lo largo del camino hacia Jerusalén hay pocos montes Tabor…

La fe es la que debe suplir y hacer posible en el fondo del corazón la fuerza para subir al monte Tabor, incluso cuando podamos estar más cerca del otro monte, el Calvario… La fe nos puede dar “una visión contemplativa de la realidad”, una visión mayor, penetrante, transfiguradora, anticipadamente escatológica incluso. Este poema de Casaldáliga que les ofrecemos parece expresar algo semejante.

“Vi un cielo nuevo y una tierra nueva”

Entonces veré el sol con ojos nuevos
y la noche y su aldea reunida;
la garza blanca y sus ocultos huevos,
la piel del río y su secreta vida.

Veré el alma gemela de cada hombre
en la entera verdad de su querencia;
y cada cosa en su primero nombre
y cada nombre en su lograda esencia.

Confluyendo en la paz de Tu mirada,
veré, por fin, la cierta encrucijada
de todos los caminos de la Historia

el reverso de fiesta de la muerte.
Y saciaré mis ojos en Tu gloria,
para ya siempre más ver, verme y verte.

Leer más…

Del blog de Xabier Pikaza:

Este domingo suele llamarse de “trans-figuración” o cambio de figura (apariencia externa) de Jesús y de la iglesia. Pero el evangelio  no dice «cambio de figura» (trans-figuración: que cambie externamente todo para que nada cambie), sino de forma de ser  (transformación, metamorfosis).  

 Son muchos los que, en contra del evangelio, sólo quieren unos cambios “cosméticos” de la figura/apariencia de la iglesia (dormidos allí arriba los tres: Pedro, Jacob, Juan), para que todo siga igual.

El evangelio quiere un cambio de morfé/forma de ser (meta-morfosis o trans-formación)  de la iglesia.

24.02.2024 | Xabier Pikaza

Marcos 9,2-10

En aquel tiempo, Jesús llevó a Pedro, a Jacob y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transformó (mete-morphôzê) delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo. Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús.

Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: «Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube: «Éste es mi Hijo amado; escuchadlo.» De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos.

Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó: «No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.» Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de «resucitar de entre los muertos».

Comparar los textos

Esta es la fiesta de  la meta-morfosis, el cambio de ser de Jesús y de la iglesia, no un pequeño cambio externo, cosmético, de la iglesia, conforme al principio deLampedusa: Que parezca que cambia todo, para que nada cambie (Gatopardo). 

Esta Meta-morfosis de Jesús  tiene que ser cambio del triunvirato de la iglesia (Pedro, Jacob, Juan)nos invita a un cambio radical en la forma de ser (no sólo de la figura externa de la vida.

Marcos 9, 2 Y seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, les subió a solas a un monte muy alto y se trans-formó (fue transformado) ante ellos. 3 Y sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como ningún batanero del mundo podría blanquearlos. 4 Y se les aparecieron Elías y Moisés, que conversaban con Jesús.

La traducción latina/romana  de Marcos (y el texto de Lucas 9, 28b-30) dicen que fue un cambio de figura (trans-figuratus), un cambio de la apariencia del  rostro (eidos/figura de su rostro) cambió, se hizo distinto (heteron), sus vestidos brillaban etc.

 Anotaciones sobre el texto de Marcos

Y seis días después… Posiblemente alude al Día de Dios (sábado o domingo), pasados seis días de la escena anterior, la de Cesarea de Felipe, con la “confesión” de Pedro y la revelación de Jesús (dar la vida por el Reino). Ha pasado la semana de los días de la creación, llega el día séptimo de la gloria de Cristo.

Tomando a solas a Pedro, Santiago Zebedeo y Juan. El triunvirato oficial de la Iglesia. Estos tres son signo de la historia de Jesús, su grupo de intimidad; ellos son, al mismo tiempo, el testimonio de la iglesia entera.

• Son los tres primeros del tiempo de Jesús, compendio de todas la iglesia posterior
• Más tarde el triunvirato lo forman los tres del Concilio de Jerusalén: Pedro, Santiago/Jacob hermano de Jesús y Pablo (Gal 2, Hech 15). En los dos casos tenemos una iglesia «trinitaria» de tres varones.
• Trinidad de mujeres... Tanto Mc 15-16  como en Mateo y Lucas en vez del triunvirato ponen un triunfeminato, formado por las tres «marías» (Magdalena, con M. de Cleofás  y Salome), a las que Jn 19 añade el discípulo amado.

Les subió a un monte muy alto… Simbólicamente es el monte de Galilea… En el fondo es el monte de la Cruz y de la pascua… Es como si Jesús les/nos hiciera ascender… para descubrir la verdad, para transformarnos.

Fue trans-formado ante ellos. La palabra clave del relato es metemorphôze (fue transformado o metamorfoseado, en pasivo divino) ante ellos. Esa palabra (meta-mofosis) tiene un sentido técnico en griego (e incluso en latín) y evoca las transformaciones que asumen (padecen) los dioses y seres divinos, tomando diversas formas para presentarse y actuar. En esa línea se sitúa la obra clásica de Ovidio (Las Metamorfosis), escrita el año 7 d.C., en la que se narran, partiendo de las obras clásicas de Homero y Hesíodo (del conjunto de la mitología de Grecia y Roma), los cambios o “transformaciones” de dioses y héroes, desde el principio hasta el tiempo de Julio César (pocos años antes de Cristo). Toda la realidad es, según eso, una “metamorfosis” incesante de todo lo que existe, dentro del continuo sagrado de la realidad, donde dioses y hombres se vinculan (sin diferencia esencial).

Y sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrante… Marcos no dice nada del cambio del rostro de Jesús (a diferencia de Lucas 9, 29, quien significativamente omite la palabra metamorfosis, por sus implicaciones de cambio externo, no radical de la vida), o de alguna de sus partes (como la mirada, cf. Ap 2, 18; 3, 18), sino que se fija sólo en sus vestidos, que se vuelven blancos, es decir, de color de cielo (cf. Ap 3, 18; 19, 14). De esa manera sigue la tradición del Antiguo Testamento, por ejemplo en Is 6, 1, donde se dice que el profeta vio a Dios, pero sólo se fija en su manto). También el joven de la pascua de Mc 16, 5 tendrá el vestido blanco.

Y se les aparecieron Elías y Moisés. En el monte de Jesús están los dos del AT: Moisés es la ley, Elías es la profecía… Falta el tercero que sería David o Salomón (sapienciales, salmos.., Esos dos conversaban con Jesús. Se les aparecieron a ellos (a los tres videntes), no a Jesús. La iglesia es una conversación de Jesús con Moisés y Elías . Sobre la interpretación de Moisés (la Ley) ha venido discutiendo Jesús con los escribas, desde Marcos 2, 7, pasando por 3, 22 y 7,1, hasta culminar en 14, 53.

Sobre la relación de Elías con Juan Bautista y con Jesús ha tejido Marcos su evangelio (desde 1, 2-3, pasando por 6, 15; 8, 29 y 9, 11, hasta 15, 35). Ellos representan la identidad de Israel, es decir, la Ley (Moisés) y la profecía (Elías), vinculadas en su raíz y señalando que el camino de Jesús, rechazado por otros como peligroso para la identidad y esperanza israelita, cumple en realidad esa esperanza.

Jesús asume y culmina de esa forma el camino y testimonio de Moisés y Elías. No se identifica con ninguno de ellos, no es Moisés ni es Elías, es alguien distinto, el Cristo, Hijo de Dios, pero cumple y culmina la función que ellos han iniciado, de forma que “conversa” con ellos. Mirados desde esa perspectiva así, Moisés y Elías realizan la misma función de Isaías y el Bautista en Mc 1,1-11: ofrecen testimonio, abren un camino de esperanza. Pero la palabra creadora y la revelación definitiva provienen directamente del Dios que engendra a Jesús diciéndole “tú eres mi Hijo” (1,9-11) o le declara como Hijo delante de sus discípulos (Éste es mi Hijo 9,7), cumpliendo y desbordando de esa forma las funciones de Moisés y Elías.

Esta es una escena de contraste. Las autoridades oficiales y sagradas de Jerusalén (escribas-sacerdotes-ancianos) van a condenar a Jesús en nombre de su Dios de poder (cf. Mc 8,31). Pues bien, ese mismo Dios avala a Jesús llamándole su Hijo, y así lo reconocen los representantes verdaderos de Israel (Moisés y Elías). Por eso, la Iglesia de Jesús que ha escrito y que acoge este pasaje viene a presentarse como auténtico Israel, heredera de todas las palabras de la ley y profecía (Moisés y Elías), frente a los judíos no cristianos que, en el fondo, habrían rechazado a sus padres verdaderos Pedro, Santiago y Juan descubren así a Jesús arriba, en la montaña de la gloria, culminando el camino de Moisés y Elías, con quienes él conversa (êsan synlalountes: estaban dialogando).

Posiblemente, en su origen, el texto evocaba una experiencia de resurrección: brilla sobre Jesús la gloria de Dios en la montaña de su pascua, en la que culmina todo el camino de Israel. Pero esa transformación pascual sólo tiene sentido (y sólo se realiza) en el camino que lleva a la entrega de la vida; por eso, Marcos ha querido situar esa escena en el momento clave del camino de Jesús, cuando él ha decidido tomar un camino de entrega de la vida a favor de los demás, poniéndose en manos del Dios de la Vida.

Meta-morfosis cristiana, no meta-morfosis o avatara de película  

Hay metamorfosis que no son más que cambios externos, una especie de mutaciones teatrales… en las que todo parece cambiar pero sin que cambie realmente nada conforme , una ley de la naturaleza, formulada por A. L. Lavoisier (1743-1794): “nada se crea, nada se destruye, todo se transforma”. Aquí se podría aplicar la formula de Lampedusa, en el Gatopardo: Parece que se cambia todo para que no se cambie nada.

Avataras de las religiones de oriente… En un plano, en parte, semejante al anerior se sitúan muchas experiencias y/o formulaciones de las religiones orientales (sobre todo del hinduismo, pero también del budismo), que hablan de las manifestaciones sagradas de la divinidad o del misterio (Visnú, Shiva, el Dharma, lo Búdico…) en algunos seres privilegiados como Krisna, Rama o Gautama Buda. En sentido estricto, el que se metamorfosea no es el hombres, sino lo divino, que toma forma (apariencia) humana, para así ayudar a los hombres y mujeres en el camino de su divinización o liberación.

J. Cameron, Avatar/avatara. Hacia el año 2009/2010 se estrenó la película de  J. Cameron, titulada precisamente Avatar, en la que se expone con símbolos de fondo pagano y bíblico (Eva…), oriental y occidental, la posible tragedia de una humanidad técnica que ha perdido su vinculación con la naturaleza sagrada (la interconexión/metamorfosis que todo lo vincula), por un deseo esquizofrénico de dominio técnico, enriquecimiento idolátrico y muerte. Avatar es un canto a la gran Metamorfosis, que se concreta en las vinculaciones (sinapsis) sagradas que vinculan a todos los vivientes, dentro del Todo sagrado (que es la Madre).

Novedad Cristiana. La gran transformación Mc 9, 2-9 (cf. Mt 17, 1-13).

• La iglesia está representada por los tres varones (Pedro, Jacob, Juan/Pablo), pero faltan aquí las mujeres… Hay que introducirlas…
• Los tres se duermen…Quieren que Jesús les conceda el poder sobre el monte, no quieren hacer con él el camino… Son, somos, la iglesia dormida, miedosa… del triunvirato masculino.
• En Mc 16, 1-8, el ángel de la pascua dice a las tres mujeres del monte verdadero (las tres marías), que dejen la tumba, que vayan a Galilea y pongan en marcha a Pedro y a su compañía… Con toda intención, Maros sigue diciendo que ellas no han ido todavía, que tienen que ir, que tienen que ponernos en marcha, bajar del monte, dejar el sueño, caminar…

Metamorfosis/transformación de la iglesia. Reflexión

Ese cambio está inspirado, fundado en Jesús,  con Moisés y Elías a su lado, con Pedro/Papa, pero también con Jacob y Juan… y sobre todo con las tres mujeres en la base. O realizamos todo ese cambio o morimos como iglesia.

Al  emplear esa palabra (metemorphôtê), Marcos quiera situar la experiencia de Jesús en el trasfondo religioso de su tiempo, pero destacando la novedad esencial del evangelio… No cambiar la figura externa, cambiar la realidad total del ser humano y de la forma de vida, como indica la partícula meta (más allá, por encima), que aparece en la expresión meta-noia (que se suele traducir por con-versión, pero que significa cambio total de conocimiento, meta-gnosis, de ser). La radicalidad cristiana de esa experiencia, entendida como meta-noia (cambio de conocimiento) y meta-morfosis (cambio de forma de ser) expresa la novedad más honda del cristianismo y de la iglesia.

La misma palabra metamorfosis (aceptada por Mt 17, 2, desde un contexto más judío) ha suscitado el recelo de Lucas, que no se atreve a utilizarla ni en griego y que sólo habla de un cambio en el rostro y vestidos de Jesús. Lucas sigue la traducción de la Vulgata (transfiguratus est coram ipsis, Mc 9, 2), habla de la Trans-figuración y no de la Trans-formación (Meta-morfosis) de Jesús y de la iglesia…

La palabra transfiguración es buena, pues nos invita a trascender o cambiar la figuras externa de la vida. Pero no es suficiente; no basta con cambiar la figura externa, hay que cambiar la forma de ser, la  realidad misma de la vida de la iglesia.

Es muy posible que el traductor de la Vulgata, con el evangelio de Lucas  y la liturgia latina hayan tenido miedo de utilizar la palabra  trans-formatio (trans-formación, cambio de forma-morphê) y por eso han puesto  transfiguración: hay que cambiar la figura externa de la iglesia; no se puede cambiar su forma de ser. Entendida así,  la fiesta de hoy es fiesta de trans-formación, ni simple trans-figuración. Por eso, la meta-morfosis no es un cambio de forma externa o figura, sino un cambio esencial, una “mutación” radical.

Comparación con Pablo. Flp 2, 6-11. Servicio de amor hasta la muerte.

La experiencia cristiana de la metamorfosis de Jesús (y de aquellos que creen en él) nos sitúa, según Marcos, cerca de aquello que Pablo y su escuela han explorado al hablar de la transformación radical de la vida, que se expresa de un modo privilegiado en Jesús.

Así, por ejemplo, en el himno de Flp 2, 6-11 se dice que Jesús ha tomado la “morphê” o forma/esencia de siervo, para realizar su tarea (en una línea de verdadera encarnación, no de apariencia). Pues bien, según eso, Jesús ha realizado la obra de Dios (siendo aquel que vive en morphê Theou, forma/esencia de Dios) por haber asumido la morphê doulou, forma/vida de servidor, entregándose así por los demás. Éste es el argumento que está al fondo de 1 Cor 15, 35-58, donde se habla de la gran trans-formación de la vida humana, que se realiza en Cristo, una meta-morfosis que puede y debe compararse a la que se produce (en otro nivel) en las semillas de las plantas, que se siembran y mueren y así “resucitan”.

Transformación y metanoia…

 Esa trans-formación con “meta” (meta-morphê) ha de vincularse se con la meta-noia (trans-gnosis, trans-pensamiento) del mensaje original de Jesús (Mc 1,14-15) y del discurso de Pablo en Atenas (Hech 17, 30) donde Pablo presenta ante la cultura el sentido de la transformación del cristianismo.

En el fondo del relato de la metamorfosis de Jesús en Mc 9, 2-8 está la experiencia de la gran trasformación pascual de la humanidad y del cosmos entero (cf. Rom 8, 18-30), que es el centro de la fe cristiana. Esa meta-morfosis de Jesús (su avatar) es mucho más que lo que busca y dice Cameron. No es un retorno a un tipo de “madre” naturaleza antigua (Eva, Pandora), de la que venimos, sino creación pascual de aquello que aún no somos. En un sentido, Cameron tiene razón (corremos el riesgo de matar a la Madre naturaleza). Pero en otro se queda muy corto: la meta-morfosis de Jesús nos lleva a futuros aún no explorados, ni imaginados…, en línea de creación pascual, a través de un amor que es capaz de dar la vida por los demás.

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El domingo 1º de Cuaresma se dedica siempre a las tentaciones de Jesús, y el 2º a la transfiguración. El motivo es fácil de entender: la Cuaresma es etapa de preparación a la Pascua; no sólo a la Semana Santa, entendida como recuerdo de la muerte de Jesús, sino también a su resurrección. Este episodio, que anticipa su triunfo final nos ayuda a enfocar adecuadamente estas semanas.

El contexto

Jesús ha anunciado que debe padecer mucho, ser rechazado, morir y resucitar. Pedro, que no quiere oír hablar de sufrimiento y muerte, lo lleva aparte y lo reprende, provocando la respuesta airada de Jesús: «Retírate, Satanás». Luego llama a toda la gente junto con los discípulos, y les dice algo más duro todavía: no sólo él sufrirá y morirá; los que quieran seguirle también tendrán que negarse a sí mismos y cargar con la cruz. Pero tendrán su recompensa cuando él vuelva triunfante. Y añade: «Algunos de los aquí presentes no morirán antes de ver llegar el reinado de Dios con poder». ¿Se cumplirá esa extraña promesa? ¿Hay que hacerle caso a uno que pone condiciones tan duras para seguirle?

El cumplimiento: la transfiguración

Seis después tiene lugar este extraño episodio.

En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Santiago y a Juan, subió con ellos solos a una montaña alta, y se transfiguró delante de ellos. Sus vestidos se volvieron de un blanco deslumbrador, como no puede dejarlos ningún batanero del mundo.

Se les aparecieron Elías y Moisés, conversando con Jesús. Entonces Pedro tomó la palabra y le dijo a Jesús: 

– «Maestro, ¡qué bien se está aquí! Vamos a hacer tres tiendas, una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.» 

Estaban asustados, y no sabía lo que decía. Se formó una nube que los cubrió, y salió una voz de la nube:

– «Éste es mi Hijo amado; escuchadlo.»

De pronto, al mirar alrededor, no vieron a nadie más que a Jesús, solo con ellos. Cuando bajaban de la montaña, Jesús les mandó:

– «No contéis a nadie lo que habéis visto, hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos.»

Esto se les quedó grabado, y discutían qué querría decir aquello de «resucitar de entre los muertos».

El relato podemos dividirlo en tres partes: la subida a la montaña, la visión, la bajada. Desde el punto de vista litera­rio es una teofanía, una manifestación de Dios, y Marcos utiliza los mismos elementos que empleaban los autores del Antiguo Testamento para describirla.

            La subida a la montaña

Es significativo el hecho de que Jesús sólo elige a tres discípu­los, Pedro, Santiago y Juan. La exclusión de los otros nueve no debemos interpretarla sólo como un privilegio; la idea principal es que va a ocurrir algo tan importante que no puede ser presen­ciado por todos. Por otra parte, se dice que subieron «a una montaña alta». Mc usa el frecuente simbolismo de la montaña como morada o lugar de revelación de Dios. Entre los antiguos cananeos, el monte Safón era la morada del panteón divino. Para los griegos se trataba del Olimpo. Para los israelitas, el monte sagrado era el Sinaí. También el Carmelo tuvo un prestigio especial entre ellos, igual que el monte Sión en Jerusalén.

            La visión

En la visión hay cuatro elementos que la hacen avanzar hasta su plenitud.

1) La transformación de las vestiduras de Jesús, que se vuelven «de un blanco deslumbrador, como no es capaz de blanquearlos ningún batanero del mundo». Mc parece sugerir que del interior de Jesús brota una luz deslumbradora que transforma sus vestidos. Esa luz simboliza la gloria de Jesús, que los discípulos no habían percibido hasta ahora de forma tan sorprendente.

2) Elías y Moisés. Curiosamente, el primer plano lo ocupa Elías, considerado en el judaísmo el precursor del Mesías (Eclesiástico 48,10); el puesto secundario que ocupa Moisés resulta difícil de explicar. Moisés es el gran mediador entre Dios y su pueblo, el profeta con el que Dios hablaba cara a cara. Sin Moisés, humana­mente hablando, no habría existido el pueblo de Israel ni su religión. Elías es el profeta que salva a esa religión en su mayor momento de crisis, hacia el siglo IX a.C., cuando está a punto de sucumbir por el influjo de la religión cananea. Sin él, habría caído por tierra toda la obra de Moisés. Por eso los judíos concedían especial importancia a estos dos personajes. El hecho de que se aparezcan ahora a los discípu­los (no a Jesús), es una manera de confirmarles la importancia del personaje al que están siguiendo. No es un hereje ni un loco, no está destruyendo la labor religiosa de los siglos pasados, se encuentra en la línea de los antiguos profetas, llevando su obra a plenitud.

3) En este contexto, las palabras de Pedro proponiendo hacer tres tiendas suenan a simple despropósito. Mc lo justifica aduciendo que estaban espantados y no sabía lo que decía. Generalmente nos fijamos en las tres tiendas. Pero esto es simple conse­cuencia de lo anterior: «qué bien se está aquí». Pedro no quiere que Jesús sufra. Mejor quedarse en lo alto del monte con Jesús, Moisés y Elías que tener que seguirle con la cruz.

4) La nube y la voz. Como en el Sinaí, Dios se manifiesta en la nube y habla desde ella. Sus primeras palabras repiten exactamente las que se escucharon en el momento del bautismo de Jesús, cuando Dios presentaba a Jesús como su siervo. Pero aquí se añade un imperativo: «¡Escuchadlo!». La orden se relaciona con las anteriores palabras de Jesús, que han provocado tanto escán­dalo en Pedro, y con la dura alternativa entre vida y muerte que ha planteado a sus discípulos. Ese mensaje no puede ser eludido ni trivializado. «¡Escuchadlo!»

Este episodio está contado como experiencia positiva para los apóstoles y para todos nosotros. Después de haber escuchado a Jesús hablar de su pasión y muerte, de las duras condiciones que impone a sus seguidores, tienen tres experiencias complementarias: 1) ven a Jesús transfigurado de forma gloriosa; 2) se les aparecen Moisés y Elías; 3) escuchan la voz del cielo.

Lo cual supone una enseñanza creciente: 1) al ver transformados sus vesti­dos tienen la expe­riencia de que su destino final no es el fracaso, sino la gloria; 2) al aparecérseles Moisés y Elías se confirman en que Jesús es el culmen de la historia religiosa de Israel y de la revela­ción de Dios; 3) al escuchar la voz del cielo saben que seguir a Jesús no es una locura, sino lo más conforme al plan de Dios.

            El descenso de la montaña

La orden de Jesús de que no hablen de la visión hasta que él resucite (v.9) se inserta en la misma línea de la prohibición de decir que él es el Mesías (16,20). No es momento ahora de hablar del poder y la gloria, suscitando falsas ideas y esperanzas. Después de la resurrección, cuando para creer en Cristo sea preciso aceptar el escándalo de su pasión y cruz, se podrá hablar con toda libertad también de su gloria.

Dos padres, dos hijos, dos escándalos

            El domingo pasado recordamos un primer momento de la Historia de la Salvación: el diluvio y su relación con el bautismo. En este segundo domingo se recuerda el sacrificio de Abrahán (1ª lectura) y el sacrificio de Cristo (2ª). Las dos lecturas se relacionan por oposición. En la primera, Abrahán está dispuesto a sacrificar a su único hijo si Dios se lo pide, cosa que no ocurre. En la segunda, Dios entrega a su hijo para demostrarnos que está dispuesto a concedernos todo. Los dos textos extrañan, incluso escandalizan, a muchos cristianos.

Primer escándalo: el sacrificio de Abrahán (Génesis 22,1-2. 9-13.15-18)

En aquellos días, Dios puso a prueba a Abrahán,  llamándole: 

̶  ¡Abrahán!

Él respondió:

̶  Aquí me tienes.

Dios le dijo:

̶  Toma a tu hijo único, al que quieres, a Isaac, y vete al país de Moria y ofrécemelo allí en sacrificio, en uno de los montes que yo te indicaré.

Cuando llegaron al sitio que le había dicho Dios, Abrahán levantó allí el altar y apiló la leña, luego ató a su hijo Isaac y lo puso sobre el altar, encima de la leña. Entonces Abrahán tomó el cuchillo para degollar a su hijo; pero el ángel del Señor le gritó desde el cielo:

̶ ¡Abrahán! Abrahán!

Él contestó:

̶  Aquí me tienes.

El ángel le ordenó:

̶  No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas nada. Ahora sé que temes a Dios, porque no te has reservado a tu hijo tu único hijo.

Abrahán levantó los ojos y vio un carnero enredado por los cuernos en la maleza. Se acercó, tomó el carnero y lo ofreció en sacrificio en lugar de su hijo.

El ángel del Señor volvió a gritar a Abrahán desde el cielo:

̶  Juro por mí mismo -oráculo del Señor-: Por haber hecho esto, por no haberte reservado tu hijo único, te bendeciré, multiplicaré a tus descendientes como las estrellas del cielo y como la arena de la playa. Tus descendientes conquistarán las puertas de las ciudades enemigas. Todos los pueblos del mundo se bendecirán con tu descendencia, porque me has obedecido.

La práctica de los sacrificios humanos está muy extendida en los más diversos pueblos y culturas, desde Escandinavia al Japón. Pero el Antiguo Testamento nos informa también de algo más terrible: el sacrificio del primogénito. En casos de extrema necesidad, el rey o el jefe militar ofrecía en sacrificio a los dioses lo más valioso que poseía: el hijo o la hija primogénito. No sabemos si esta práctica estaba difundida también a nivel privado. Si lo que dice el profeta Jeremías no es exageración, cabe pensar que sí.

En esa práctica, desde la óptica de aquellos siglos, hay algo muy valioso: se reconoce el derecho de Dios a lo más querido para cualquier persona. Pero en Israel intuyeron pronto que Dios no quiere esa forma de piedad. Había que compaginar dos cosas aparentemente contradictorias: Dios tiene derecho a la vida del primogénito, pero no quiere ejercer ese derecho.

El relato del sacrificio de Abrahán cumple perfectamente este objetivo: el patriarca reconoce el derecho de Dios, pero Dios no quiere que lo ponga en práctica. Cuando se conocen las circunstancias históricas y culturales, el relato no escandaliza, sino que alegra.

Segundo escándalo: el sacrificio de Jesús (Romanos 8, 31b-34)

Hermanos: Si Dios está con nosotros, ¿quién estará contra nosotros? El que no perdonó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará todo con él? ¿Quién acusará a los elegidos de Dios? ¿Dios, el que justifica? ¿Quién condenará? ¿Será acaso Cristo, que murió, más aún resucitó y está a la derecha de Dios, y que intercede por nosotros?

Más difícil de explicar es este segundo escándalo. Porque nadie comprende que Dios sacrifique a su hijo para salvar a esa panda de indeseables que somos nosotros. Lo curioso es que los primeros autores cristianos (los evangelistas y los apóstoles en sus cartas) nunca se escandalizaban de este hecho. Se admiraban, pero no se escandalizaban. Por un motivo muy sencillo: no se quedaban en la muerte de Jesús, todo lo pensaban a partir de la resurrección. La historia había terminado maravillosamente bien. Y eso les capacitaba para ver de forma positiva incluso los aspectos más escandalosos. Las palabras de Pablo en esta lectura no pueden ser más duras: Dios «no perdonó a su propio Hijo». Sin embargo, Pablo no deduce de ahí que Dios es cruel, sino que está dispuesto a darnos todo con él.

Ya que la idea del juicio final se ha utilizado a menudo para angustiar a la gente, conviene advertir cómo lo enfoca Pablo. El fiscal es Dios; pero no el Dios justiciero, sino un juez corrupto que se pone de parte de los culpables. Y el juez es Jesús, que ha muerto y sigue intercediendo por nosotros. Es el caso más escandaloso de corrupción de la justicia. Afortunadamente para nosotros.

La mejor forma de ser agradecidos con este fiscal y este juez es vivir de acuerdo con sus palabras en el evangelio: “Este es mi Hijo amado, escuchadlo”.