Un hombre gay se disfraza de Jesús para el Orgullo cada año para ayudar a las personas a afrontar su trauma religioso.

miércoles, 21 de mayo de 2025
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IMG_0812Josiah Ryan como Jesús Gay.

«Tienes que entender por qué Jesús gay es tan popular en el Orgullo«, explicó al hablar de su brillante disfraz de Jesús gay.

Por Daniel Villarreal, lunes 14 de abril de 2025

Josiah Ryan, un exmormón gay que se disfraza de «Jesús Gay» en el Desfile del Orgullo de Utah en Salt Lake City, está recaudando fondos para la Conversion Therapy Survivor Network (Red de Sobrevivientes de Terapia de Conversión) y compartiendo historias sobre cómo su disfraz ha impactado positivamente a las personas afectadas por las posturas anti-LGBTQ+ de la Iglesia Mormona.

En un video reciente de TikTok, Ryan contó que compró un disfraz de Jesús de $20 en Amazon hace dos años y lo usó en el desfile del Orgullo. «No tenía ni idea de la recepción que tendría Jesús«, dijo, y señaló que, para el año siguiente, encargó a alguien que creara un disfraz de Jesús Gay brillante personalizado que usó durante todo el festival del Orgullo.

Dijo que unas mil o dos mil personas se tomaron fotos con él, generalmente con su brazo alrededor de ellas. «Muchas personas rompieron a llorar en mi hombro mientras me abrazaban, agradeciéndome por disfrazarme de Jesús«, añadió. «Es una experiencia increíble«.

Para este año, Ryan dijo que está mejorando el disfraz de nuevo, esta vez añadiendo una corona de espinas con rubíes colgantes. Asistirá al festival del Orgullo junto con otros exmormones para promover la Red de Sobrevivientes de Terapia de Conversión, y está pidiendo donaciones de $5 para ayudar a comprar el stand del festival y crear materiales para los sorteos.

«Tienes que entender por qué Jesús gay es tan popular en el Orgullo«, dijo. «Todo tiene que ver con el trauma religioso. Por alguna razón, que te digan que, solo por ser tú, estás intrínsecamente roto, incluso malvado, y que el único hombre que puede salvarte de ti mismo vivió hace un par de miles de años es doloroso… es especialmente cierto para la comunidad LGBTQ+». “Siempre se supuso que Jesús representaba el amor, ¿verdad? ¿No es eso lo que representa Jesús? Así que tener a Jesús presente en este festival se trata de celebrar el amor, incluso celebrar amarlos, eso es, de alguna manera, sanación”, dijo.

Si bien la Iglesia Mormona ha declarado que no aprueba ni implementa la terapia de conversión —la práctica ampliamente desacreditada de intentar cambiar la identidad LGBTQ+ de una persona—, la iglesia tiene un largo historial de demonizar a las personas LGBTQ+ como impías, contagiosas y dañinas para las personas, las familias y la sociedad. La iglesia solía excomulgar regularmente a sus miembros queer y promovió activamente la terapia de conversión durante décadas, lo que a menudo llevó a las personas LGBTQ+ a autolesionarse o a quitarse la vida.

Si bien la iglesia ha mostrado un mayor apoyo a los matrimonios entre personas del mismo sexo y a las personas transgénero —incluso permitiendo que las parejas del mismo sexo reciban llamamientos y participen de los sacramentos, y permitiendo que las personas trans tengan su nombre y pronombres reconocidos en las listas oficiales de la iglesia—, los líderes de la iglesia aún ocasionalmente hacen comentarios en contra de la iglesia y de las personas queer, porque la fe no es un monolito.

“Recuerden”, dijo Ryan en su video, “no hace mucho tiempo que [la Universidad Brigham Young en la cercana Provo, Utah] realizaba terapia de electroshock bajo el liderazgo de Donald H. Oaks, [el líder religioso mormón de 90 años], quien es el próximo en la línea de sucesión para convertirse en profeta [alguien que articula la ortodoxia de la iglesia]”.

“Así que, si pudieran ayudarnos, estaría encantado”, concluye Ryan. Al momento de la publicación, su GoFundMe ya había alcanzado su objetivo de $5000.

@ryanjosiah Hang out with me for a minute please Utah Pride is June 7-8 this year! #utahpride #conversiontherapysurvivor #gofundme #exmormon @CantPrayMeAway @Midlife Exmo @Everyday Valkyrie Costume credit: @Sacral And Irie ♬ original sound – RyanJosiah

 Ha habido varias versiones de Gay Jesus a lo largo de la historia queer. Ray Navarro fue un videoartista, cineasta y activista del VIH/SIDA que solía disfrazarse de Jesús para demostrar la queerfobia religiosa durante la década de 1980. Leo Herrera es un artista queer mexicano que solía disfrazarse de Jesús gay en las redes sociales; sin embargo, Herrera dejó de hacerlo después de recibir mensajes hostiles por hacerlo.

Fuente LGBTQNation

España en el quinto puesto en el Rainbow Map 2025 y la Federación Estatal LGTBI+ alerta sobre el estancamiento y los retrocesos en derechos del colectivo

miércoles, 21 de mayo de 2025
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IMG_1172España se mantiene en el top 5 de países europeos con mayor protección legal para las personas LGTBI+, pero desde la Federación aseguran que garantizar derechos no es suficiente si no se aplican con contundencia frente al auge del odio y el retroceso global

Madrid, 15 de mayo de 2025. – España ha descendido al quinto puesto en el informe Rainbow Map 2025, elaborado por ILGA-Europe, que evalúa el grado de compromiso de los países europeos con los derechos de las personas LGTBI+. Con un 74% de cumplimiento legislativo y de políticas públicas, nuestro país baja un puesto respecto al año anterior, lo que evidencia una preocupante tendencia de estancamiento mientras otros países avanzan en el reconocimiento y protección efectiva del colectivo.

Desde la Federación Estatal LGTBI+ advierten de que esta pérdida de liderazgo no es anecdótica, sino un síntoma de retrocesos concretos y de una falta de impulso políticoen la implementación real y efectiva de los derechos reconocidos en la legislación vigente. “Este descenso es una señal de alarma. España ha hecho avances importantes en los últimos años, pero no basta con tener leyes, hay que aplicarlas, desarrollarlas y protegerlas frente a los ataques constantes que estamos sufriendo. La igualdad legal debe traducirse en igualdad real en todo el territorio, y eso hoy no está ocurriendo”, ha afirmado Óscar Rodríguez, vocal de relaciones exteriores de la Federación Estatal LGTBI+.

El informe de ILGA-Europe destaca que, pese a que España mantiene avances significativos en áreas como la autodeterminación de género o la protección frente a delitos de odio, falta voluntad política para garantizar la implementación efectiva de estas normas, especialmente en educación, sanidad y empleo. También alerta del aumento del discurso de odio y de las campañas organizadas contra los derechos del colectivo.

“Lo que está ocurriendo en las aulas, en redes sociales y en muchas instituciones es preocupante. Se están normalizando discursos de odio que vulneran derechos fundamentales. Y frente a eso, las respuestas institucionales están siendo lentas, cuando no inexistentes”, ha añadido Paula Iglesias, Presidenta de la Federación Estatal LGTBI+.

Europa en retroceso: un contexto preocupante

El Rainbow Map 2025 pone de relieve una tendencia generalizada de retroceso en Europa. Países como el Reino Unido o Georgia han sufrido caídas importantes en el ranking debido a reformas legales regresivas, mientras que España no ha logrado mantener su posiciónfrente a otros países que han impulsado reformas clave.

“El retroceso en derechos no siempre es una ley derogada. A veces es simplemente mirar hacia otro lado. Y ese es el riesgo que corremos en España si no tomamos medidas urgentes”, ha subrayado la presidenta de la Federación. En este sentido, ha añadido que “no se trata ya solo de no dar ni un paso atrás. Se trata de seguir avanzando. De garantizar que cada derecho conquistado se aplica, se defiende y se amplía. Porque la igualdad no puede quedarse quieta: o avanza, o retrocede. Y en España, no podemos permitirnos frenar.”

Por ello, desde la Federación instan al Gobierno y a todas las administraciones públicas a reactivar su compromiso con la igualdad, garantizando el desarrollo completo de la Ley Trans y LGTBI+, reforzando los mecanismos de protección y asegurando que las políticas públicas lleguen a todas las personas, vivan donde vivan. “Este informe no es solo una clasificación. Es un termómetro de los derechos y la dignidad de millones de personas. No podemos permitirnos bajar más”, ha concluido Iglesias.

Fuente FELGTBI+

Las órdenes religiosas que regentaron el Patronato franquista de Protección a la Mujer pedirán perdón a sus miles de víctimas

miércoles, 21 de mayo de 2025
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Reformatorio de las Oblatas de Alaquàs en 1966 (Archivo personal de María Palau)

«Por fin se enterará toda España«: Consuelo García del Cid Guerra

La Conferencia Española de Religiosos (Confer) de España celebrará el próximo 9 de junio un acto de «reconocimiento y petición de perdón a las supervivientes del Patronato de Protección de la Mujer«. Será a las 18.30 en la Fundación Pablo VI de Madrid

Esta institución, entre 1941 y 1985, encerraba en centros regentados por congregaciones religiosas a jóvenes que no habían cometido ningún delito, «Excepto pensar por sí mismas o proceder de familias desfavorecidas, ser huérfanas o pobres«

Perseguía «la dignificación moral de la mujer, especialmente de las jóvenes, para prevenir su explotación, apartarlas del vicio y educarlas con arreglo a las enseñanzas de la religión católica»

«Era un sistema penitenciario oculto para menores de edad«, resume Consuelo García del Cid Guerra(Barcelona, 1958), al hablar de un organismo que actuaba sobre niñas y adolescentes de entre 16 y 25 años que transgredían el modelo único de mujer impuesto por el franquismo

(elDiario.es).– Hace catorce años que Consuelo García del Cid Guerra (Barcelona, 1958) dedica las 24 horas de sus días a investigar y denunciar la existencia del Patronato de Protección a la Mujer. “Me robó media vida y la otra media la he dedicado a contar lo que allí nos hicieron, para que se sepa y sobre todo para que no se repita. Ha sido dificilísimo, hubo momentos en que estuve a punto de tirar la toalla”. Pero no lo hizo. Y aquella adolescente de 17 años, a la que privaron de libertad –sin juicio, sin sentencia, sin condena– en varios reformatorios, ha cumplido la promesa que le hizo a sus compañeras: “El día que yo me despedí les dije ‘Os juro que, aunque pasen 40 años, yo seré escritora y España entera se va a enterar de lo que nos han hecho’”.

En 2020 ya exigía “un perdón público” por lo que ocurrió en esta institución franquistaque entre 1941 y 1985 encerraba en centros regentados por congregaciones religiosas a jóvenes que no habían cometido ningún delito. “Excepto pensar por sí mismas o proceder de familias desfavorecidas, ser huérfanas o pobres”, decía Consuelo, que inmediatamente después añadía: “En España esto es impensable. Yo creo que me moriré sin ver ese perdón”.

Consuelo se equivocaba. A sus 66 años, va a recibir la petición de perdónde las órdenes religiosas femeninas que regentaron los centros donde se internó a miles y miles de niñas y adolescentes como ella. Hasta ahora, nunca nadie se había disculpado.

La Conferencia Española de Religiosos (Confer), institución que agrupa a las congregaciones religiosas en España, celebrará el próximo 9 de junio un acto de “reconocimiento y petición de perdón a las supervivientes del Patronato de Protección de la Mujer”. Será a las 18.30 en la Fundación Pablo VI de Madrid, según se ha anunciado después de que las religiosas suspendieran la anterior fecha con motivo del fallecimiento del papa Francisco.

IMG_1270“Por fin se enterará toda España. Es el triunfo y la victoria de tantos años de lucha”, asegura Consuelo García del Cid Guerra. A ella la internaron en esta institución que, según su decreto fundacional de 1941, perseguía “la dignificación moral de la mujer, especialmente de las jóvenes, para prevenir su explotación, apartarlas del vicio y educarlas con arreglo a las enseñanzas de la religión católica”. “Era un sistema penitenciario oculto para menores de edad”, resume al hablar de un organismo que actuaba sobre niñas y adolescentes de entre 16 y 25 años que transgredían el modelo único de mujer impuesto por el franquismo.

Así era, al menos, sobre el papel. La realidad era distinta. A Consuelo la encerraron con 15 años. Había empezado a manifestarse contra el régimen y sospecha que su familia, de la burguesía barcelonesa, contrató a alguien para que la siguiera. “Un día, muy temprano, se abrió la puerta de mi habitación. Entraron mi madre y el médico de la familia, que era del Opus Dei. Me dijeron que me iban a poner una vacuna contra la gripe”. Despertó en una habitación desconocida. En el interior, una cama, un crucifijo y su maleta repleta de ropa para distintas estaciones. Tras los barrotes de la ventana, el exterior: “Me asomé y vi que la matrícula de todos los coches era M, M, M, M”. Estaba en el reformatorio de las Adoratrices de la calle Padre Damián, 52. Estaba en Madrid. Era 1975.

Trabajos forzados, internamientos psiquiátricos y test ginecológicos

Unos años antes, Mariona Roca Tort (Barcelona, 1952) había sido encerrada en el mismo centro, denunciada por sus progenitores por “fuga del hogar paterno”. Tenía 17 años y, durante su internamiento, fue obligada a confeccionar abrigos que, les decían, eran vendidos a El Corte Inglés. Nunca le pagaron por su trabajo. Su internamiento no acabó tras los muros del Patronato de Protección a la Mujer. Para rebelarse contra su destino, dejó de comer. Entonces, la ingresaron en la clínica psiquiátrica San Miguel.

Aquellas que osaban sublevarse contra la estricta disciplina del reformatorio o quienes eran pilladas manifestando “comportamientos homosexuales u otras anomalías de orden mental” eran trasladadas a un psiquiátrico. En la mayoría de los casos, a Ciempozuelos o al de Arévalo, en Ávila. “Querían que lo que no había acabado de hacer el Patronato, lo consiguiera la psiquiatría”, remarca Mariona. Para prevenir las pérdidas de memoria provocadas por los electroshocks y los shocks de insulina, comenzó a escribir en un diario. El 9 de julio anotó: “Postal del tiet Antoni. Visita con el Doctor Vallejo Nájera”.

«El cura del pueblo de María Forns empujó a sus padres a encerrarla en uno de estos centros, pero antes abuso sexualmente de ella y, más tarde, se dedicó a extender el rumor de que la habían internado por ser una enferma mental»

Mariona forma parte del Grup de Suport a les Represaliades pel Patronato, en el que comparte espacios y activismo con otra superviviente del organismo, Maria Forns Roca (les Franqueses, Barcelona, 1956). En 1972, con 16 años, fue confinada en un centro de las Adoratrices en Barcelona, que a día de hoy continúa en manos de la congregación. Con el tiempo ha descubierto que el cura de su pueblo empujó a sus padres a encerrarla, después de que Maria se alejara de su manto protector. Antes de que la trasladaran al reformatorio, ejerció abuso de poder y sexual sobre ella y, más tarde, se dedicó a extender el rumor de que la habían internado por ser una enferma mental. En 2024, el obispo de Terrassa le entregó un documentó en el que reconoce los abusos y le pide disculpas en nombre de la Iglesia, mientras que el Ayuntamiento de les Franqueses ha iniciado los trámites para retirar póstumamente la medalla de honor que concedió al párroco en 2017.

IMG_1272Pilar Dasí Crespo (València, 1951) también estuvo encerrada con 19 años en un convento de las Religiosas Adoratrices del Santísimo Sacramento y de la Caridad, que en la actualidad participan en diversos programas sociales de ayuda a mujeres vulnerables, actividades por las que desde 2021 han sido subvencionadas con fondos públicos que ascienden a 18 millones de euros, según comprobó elDiario.es. En su caso, el internamiento tuvo lugar entre 1970 y 1971 en dos reformatorios de la ciudad de València: Madre Sacramento, en la calle Hernán Cortés, y el Centro de Observación y Clasificación de la avenida del Puerto. Pilar nunca dejó de acudir a su puesto de trabajo como secretaria en una empresa de ascensores, aunque las monjas se quedaban con su salario.

Durante décadas, había borrado de su memoria una imagen que ahora se le presenta de forma recurrente: “Estoy tumbada sobre la mesa del despacho de mi jefe. Un hombre mirando mi coño ante la mirada de otro hombre. Me hicieron una prueba de virginidad. Eso sí eran malas costumbres, degradación y maldad hacia las mujeres”. A pesar de que era habitual que se practicaran exámenes ginecológicos a las internas para averiguar si estaban “completas” o “incompletas”, en la escasa página que compone el expediente de Pilar –que ha conseguido encontrar hace apenas unas semanas– no consta este episodio, que ella describe como “cruel, humillante y peligroso; obsceno”. No consta casi nada, en realidad. Quien escribiera aquellas líneas consideró que aquella adolescente mostraba “una conducta irregular” al “desenvolverse en un ambiente quizá superior al que le corresponde socialmente”, llegaba “muy tarde a casa” y “trataba con chicos melenudos de la nueva ola”. Cuando Pilar lo cuenta hoy, afirma: “Me gustaba leer e ir al cine”.

Cruces con la lengua en el suelo y múltiples fugas

Otra de las congregaciones religiosas con mayor presencia en el Patronato de Protección a la Mujer fueron las Hermanas Oblatas del Santísimo Redentor. En el orfanato Virgen del Perpetuo Socorro de Carabanchel, regentado por estas monjas, pasó Mariaje López Laderas (Getxo, 1957) cuatro años y medio de su recién estrenada vida: desde los ocho hasta los trece. Recuerda cómo la obligaban a desatrancar váteres con las manos, las horas de limpieza y trabajo ensobrando cromos de futbolistas y ciudades de plástico, las extrañas maneras de caminar de una compañera a la que restregaron ortigas en la entrepierna como castigo por mearse en la cama o las hasta 150 cruces que aquellas que hablaban en una fila o decían una palabrota eran obligadas a hacer en el suelo con la lengua.

“Yo me he escapado de todos los reformatorios”, sentencia orgullosa Paca Blanco Díaz (Madrid, 1949). Razón no le falta. La intentaron retener en las Adoratrices de Zamora, en el Centro de Observación y Clasificación de las Trinitarias de la calle Marqués de Urquijo de Madrid o en el Colegio Virgen de la Almudena de Collado-Villalba. Siempre encontraba la manera de fugarse. De este último, que describe como el más duro, huyó en dos ocasiones. La primera vez aprovechó una visita de Pilar Arechavaleta, fundadora de las Religiosas Misioneras de María Ianua Coeli, orden que dirigía el centro: “Para que yo me volviera más buena y más católica, me organizaron una entrevista con ella, junto con otra compañera que estaba encerrada porque la había violado su padre. Según como estábamos hablando con la fundadora, que estaba arrugaíta, cogí una silla, rompí el cristal de la sala y nos fuimos”.

IMG_1273Las pillaron y a Paca la encerraron en una celda de castigo en la que “no podías tumbarte ni ponerte de pie”. Cambió de estrategia y organizó una fuga con unas treinta compañeras. Pero, conforme se aproximaba la fecha marcada, algunas internas “empezaron a ponerse los rulos, a teñirse los pelos y lavarse la ropa que más les gustaba”. “Les dije que nos íbamos en ese mismo momento. Yo salí corriendo la primera y las demás me siguieron. Nos soltaron a los perros y a alguna la engancharon”, reconstruye. Cuando en 1968 se quedó embarazada la llevaron “al infierno”: el reformatorio para madres solteras y embarazadas Nuestra Señora de la Almudena, conocido como Peñagrande. Allí, Paca asegura que fue testigo de múltiples “tejemanejes” para el robo de bebés. Decidió escaparse, una vez más, cuando escuchó como una monja le espetaba a una parturienta que se quejaba de los dolores del parto: “Pecadora, reza. Tú te has buscado este sufrimiento, tienes que parir con dolor y luego a ver qué le dices a tu hijo”.

Suicidios y robo de bebés

Aunque a Paca el Patronato de Protección a la Mujer continuó vigilándola tras regresar a su casa, nunca consiguieron quitarle a su hija. Otras supervivientes no corrieron la misma suerte. Desde que en el verano de sus 13 años su tía la encerrara en las Oblatas de Alicante, Chelo Alfonso Femenía (Dénia, Alicante, 1960) pasó por un total de seis reformatorios del Patronato de Protección a la Mujer. Entre ellos, el Santo Celo, popularmente conocido como la Casa del Pecado Mortal y en la actualidad propiedad de la Universidad Católica de València. Allí la trasladaron desde las Oblatas cuando estaba embarazada de tres meses. Dio a luz en la clínica La Cigüeña, donde la registraron con un nombre falso: Josefa Vives Mateu. Tras el parto, afirma que una monja le comunicó: “Es un niño. Está bien”. Nunca lo vio. Lleva años buscándolo, remata.

«Cuando estaba a punto de cumplir los 15 años, a Loli la trasladaron a Peñagrande, donde dio a luz a su hija fruto de las violaciones de su progenitor. A su llegada, se enteró de que el día anterior una interna se había suicidado«

IMG_1274“Yo siempre digo que no fui una niña robada, pero a mí me robaron a mi madre”, repite sin descanso Patricia Morini Gozalbo (Madrid, 1971), nacida en la maternidad de Peñagrande. “Yo no tengo muy claros los tres primeros años de mi vida. A mi madre no hay forma de sacarle nada. No habla del tema, bajo ningún concepto”, lamenta Patricia, que descubrió, ya adulta, su verdadero lugar de nacimiento. Con la llegada de Internet, creó una web y aprovechó las redes sociales para poner en contacto a hijos adoptivos que desconocían sus orígenes y madres que buscaban a sus criaturas. De hecho, fue ella, junto con María García, fundadora de Isadora Duncan –asociación de madres solteras creada en 1989– quien facilitó una gran cantidad de documentación a Consuelo García del Cid Guerra y la animó a escribir su primer libro, Las desterradas hijas de Eva.

Con toda la información recopilada, Consuelo comenzó a escuchar los testimonios de otras supervivientes. Recuerda a la perfección la primera entrevista: “Era por la noche. Hablábamos en voz bajita, para que no nos escucharan en nuestras casas. Cuando terminamos, abrí la ventana. Fuera nevaba, porque yo entonces vivía en Salzburgo (Austria). Empecé a gritar y solté todo lo que llevaba tanto tiempo dentro”. Al otro lado de la línea, Loli Gómez Benito (Torrelavega, Cantabria, 1966) la había hecho partícipe de su historia. Cuando estaba a punto de cumplir los 15 años, la trasladaron a Peñagrande, donde dio a luz a su hija, fruto de las continuas violaciones de su progenitor. A su llegada, se enteró de que el día anterior una interna se había suicidado. Meses después del parto, las Cruzadas Evangélicas, orden secular a cargo de este y otros centros del Patronato que todavía no ha confirmado su presencia en el acto del 9 de junio, autorizaron la salida de Loli para pasar la Semana Santa con su padre. Volvió a violarla. Volvió a quedarse embarazada. Nadie preguntó. No hacía falta.

IMG_1271Presionada, firmó los papeles que autorizaban la adopción de sus bebés. Pero puso una condición: que no les separaran. Respetaron su voluntad. Loli permaneció en Peñagrande hasta el desmantelamiento del centro en 1983. Desde dos años antes, se venía produciendo un cambio en la gestión del organismo –pasó de depender del Ministerio de Justicia a los gobiernos autonómicos– que fue imperceptible para las muchachas tuteladas por la institución. Entonces ni siquiera fueron conscientes, pero hoy saben que el traspaso de funciones a la Xunta de Galicia fue firmado por José Elías Díaz García y Mariano Rajoy Brey, como secretarios de la Comisión Mixta.

En 1985, se anunció la disolución definitiva del Patronato de Protección a la Mujer. Franco llevaba muerto y enterrado –con honores– diez años. Una década en la que nada había cambiado para los miles de niñas y adolescentes que seguían encerradas en reformatorios por haber cometido un pecado. Consuelo García del Cid Guerra tiene muy claro que el Acto de Reconocimiento y petición de Perdón a las Supervivientes “no es un punto y final”, sino que “es el principio; una brecha en el muro de silencio con el que llevamos años chocándonos”. Ella, sostiene, no va a parar hasta conseguir la reparación por parte del Estado que merecen sus compañeras: “Por mis hermanas. Por las que aún no se han atrevido a contarlo. Por las que nos han dejado en mitad de la lucha”. Y por Consuelo, también por Consuelo.

Fuente Religión Digital

Madres de personas LGBTQ+ protestan valientemente contra la Ley Antihomosexualidad de Uganda

miércoles, 21 de mayo de 2025
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IMG_1164Human Rights Watch y Padres de Lesbianas y Gays (PFLAG-Uganda) publicaron un breve documental y una narración sobre la lucha de las madres ugandesas para proteger a sus hijos.


Las madres ugandesas se manifiestan para demostrar que apoyar los derechos de las personas LGBT no es incompatible con la familia ni con los valores africanos.

Por Greg Owen, jueves 8 de mayo de 2025

En vísperas del Día de la Madre el domingo y ante el riesgo de sanciones penales por «promoción de la homosexualidad«, un grupo de madres ugandesas de personas LGBTQ+ se reunirán el jueves para pedir protección, dignidad e igualdad de derechos para sus familias, señalaron hoy Human Rights Watch and Chapter Four Uganda.

La protesta se produce bajo la sombra de la draconiana Ley Anti-Homosexualidad de Uganda, que incluye la pena de muerte por «homosexualidad agravada» y hasta 20 años de prisión por «promover la homosexualidad«. Los actos definidos como “homosexualidad agravada” incluyen la actividad sexual con personas discapacitadas, seropositivas y mayores de 75 años, sin que el consentimiento para el acto sexual constituya una defensa contra la acusación. Esta categoría también se aplica a delitos como la violación de un niño o un adulto y el incesto. La ley también castiga la “homosexualidad en grado de tentativa“, con penas de hasta 10 años de prisión, mientras que la “homosexualidad agravada en grado de tentativa” puede ser castigada con hasta 14 años de cárcel. La legislación también intensifica la censura de las cuestiones LGBTQ+, donde las personas pueden ser castigadas con una multa o cinco años de prisión por “promover la homosexualidad”o utilizar dispositivos electrónicos con “fines homosexuales“. Alguien que simplemente defienda los derechos de las personas LGBTQ+ también podría ser condenado a 20 años de cárcel, y los propietarios que alquilen a sabiendas a personas LGBTQ+ se enfrentan a penas de hasta siete años de prisión.

El proyecto de ley denominado «Matar a los gays» se convirtió en ley en mayo de 2023 y fue confirmado por el Tribunal Superior de Uganda en abril de 2024. La ley ha sido condenada rotundamente por organizaciones de derechos humanos, miembros de la Cámara de Representantes de Estados Unidos, el presidente Joe Biden e incluso el Papa Francisco.

«Las madres ugandesas están alzando la voz para demostrar que apoyar los derechos de las personas LGBT no es incompatible con la familia ni con los valores africanos«, afirmó Larissa Kojoué, investigadora de Human Rights Watch. La Ley contra la Homosexualidad no solo pone en peligro a las personas LGBT, sino que también ejerce una gran presión sobre sus familias, en particular sobre las madres, quienes suelen ser las principales cuidadoras y a menudo soportan las consecuencias emocionales y sociales del dolor de sus hijos.

Junto con la manifestación, Human Rights Watch y PFLAG-Uganda publicaron un breve documental y una narración sobre la lucha de las madres para proteger a sus hijos.

«Estas madres están demostrando lo que significan el coraje y el cuidado bajo la represión«, dijo Clare Byarugaba, fundadora de PFLAG-Uganda. Sus experiencias ponen de relieve cómo la ley anti-LGBT de Uganda perjudica no solo a las personas, sino a familias enteras, a quienes el país tiene la obligación de proteger según el Artículo 19 de la Constitución de Uganda. Su mensaje se basa en la esperanza de que su resistencia inspire a otros en África a solidarizarse y crear un entorno seguro para todos.

La protesta se produce antes de un informe de Human Rights Watch que examina el impacto de la Ley Antihomosexualidad. Después de que la ley entró en vigor en mayo de 2023, grupos locales informaron que la comunidad LGBTQ+ en Uganda experimentó un aumento de ataques y discriminación por parte de funcionarios gubernamentales, justicieros y otros que describieron la homosexualidad como «degenerada» y producto de nefastas influencias occidentales.

El presidente Yoweri Museveni felicitó a los legisladores que resistieron «la presión internacional y protegieron el tejido moral de Uganda durante la aprobación del proyecto de ley«.

En una carta solicitando a Museveni que no firme la legislación en 2023, un grupo de siete madres ugandesas escribió: «No somos promotoras de ninguna agenda; somos madres ugandesas que hemos tenido que superar muchos de nuestros propios prejuicios para comprender, aceptar y amar plenamente a nuestros hijos«.

Un aumento de abusos contra la comunidad LGBTQ+ comenzó en Uganda incluso antes de que se firmara el proyecto de ley “Matar a los gays”, incluyendo ataques de turbas, violaciones, extorsiones y torturas. La firma de Museveni en la legislación solo envalentonó y respaldó legalmente esos sentimientos anti-LGBTQ+ en desafío a las organizaciones de derechos humanos y a los gobiernos occidentales.

Las personas LGBTQ+ han sido detenidas y arrestadas sumariamente basándose en «consejos» de los vecinos. En enero del año pasado, el destacado activista ugandés por los derechos LGBTQ+, Steven Kabuye, fue apuñalado y abandonado por muerto frente a su casa por dos hombres en una motocicleta que lo habían estado siguiendo durante varios días.

En octubre, Open for Business, una coalición de empresas globales dedicadas a la inclusión LGBTQ+, publicó un informe sobre el impacto de la ley en la economía de la nación del este de África.

«Se estima que en los doce meses siguientes a la aprobación de la AHA, Uganda ha sufrido pérdidas económicas de entre 470 y 1.600 millones de dólares«, según el informe. Esta última cifra equivale al 3,2% del producto interno bruto (PIB) del país.

En 2023, el presidente Joe Biden anunció la expulsión de Uganda de un pacto comercial entre Estados Unidos y África por “graves violaciones de los derechos humanos internacionalmente reconocidos” tras la implementación de la ley Kill the Gays. Pidió la derogación de la ley.

En una inusual victoria legal para las personas LGBTQ+ del país, el Tribunal Superior de Uganda falló en noviembre a favor de un grupo de 20 hombres homosexuales que fueron torturados por la policía en 2020. Sus arrestos se produjeron después de que una residencia privada fuera «invadida por una turba«, según el fallo.

 La difícil situación de la comunidad LGTBI en Uganda   

IMG_2075Uganda tiene uno de los índices de tolerancia más bajos hacia las personas LGBTQ+, y es común que las personas queer sean víctimas de brutales ataques violentos. Si bien el nuevo proyecto de ley criminaliza aún más a las personas LGBTQ+, las relaciones entre personas del mismo sexo ya estaban prohibidas y las personas queer son el objetivo habitual de los funcionarios. El matrimonio entre personas del mismo sexo, que nunca ha sido permitido, fue prohibido constitucionalmente en 2005.

La situación de las personas LGTBI en Uganda es muy complicada. El artículo 145 del Código Penal castiga con penas que pueden llegar hasta la cadena perpetua a aquellos que «tengan conocimiento carnal contra natura con otra persona». El mero intento de mantener relaciones homosexuales o lo que se denominan «prácticas indecentes» se castiga con hasta siete años de prisión. En 2017, el Orgullo LGTBI de Uganda tuvo que ser cancelado tras amenazar el Gobierno de este país africano con detenciones masivas. Unas amenazas que, unidas al antecedente de 2016 (cuando la policía ugandesa interrumpió la celebración y detuvo a varios activistas), llevaban a los activistas LGTBI ugandeses a dar prioridad a su seguridad.

Pero la durísima normativa no parece satisfacer a los LGTBIfobos. La presidenta del Parlamento, Rebecca Kadaga, insistía en 2016 en reintroducir un proyecto de ley que endurecía el trato penal a la homosexualidad, con la pretensión de establecer la pena de muerte en determinados casos, y a la cual ella misma llegó a llamar «un regalo de Navidad». El proyecto había sido aprobado por el Parlamento en diciembre de 2013, pero finalmente fue invalidado por el Tribunal Constitucional a causa de una falta de procedimiento: se había votado sin el quórum necesario. El nuevo Proyecto de Ley de Delitos Sexuales de 2021, pendiente de revisión por el Parlamento, trata de recuperar muchos de los aspectos del frustrado en 2016.

Lo que no dejan de sucederse son los ataques a la libertad de reunión y asociación. En 2015, de hecho, se aprobó una ley, y esa sí está en vigor, que permite al gobierno tener un control férreo sobre las ONG y asociaciones del país, pudiendo no autorizar sus actividades e incluso disolverlas si no se adecuan al «interés público» o si son «contrarias a la dignidad del pueblo de Uganda». Las asociaciones LGTBI ya avisaron de su peligro, ya que los activistas que trabajen en una organización que no cuente con el visto bueno del gobierno pueden llegar a ser encarcelados. Ello supone llevar la lucha por los derechos LGTBI a la ilegalidad.

Por fortuna, el Tribunal Constitucional de Uganda aliviaba un poco la presión a finales de 2016, al declarar contraria a derecho la normativa que impedía a determinados grupos, marcados en la ley como «inmorales o socialmente inaceptables», la posibilidad de reclamar ante la Comisión de Igualdad de Oportunidades en los casos de discriminación. Entre los colectivos señalados se encontraban el de las personas LGTBI (para quienes fue diseñada especialmente la norma), los trabajadores del sexo o las personas que viven con el VIH.

Pero conviene tener en cuenta que no todo depende del marco jurídico: la sociedad civil ugandesa también es fuente de ataques homófobos. Un ejemplo es el intento de linchamiento a un grupo de hombres homosexuales o los ataques que reciben los activistas que intentan llevar adelante la lucha. En octubre del año pasado recogíamos nuevos casos de violencia social y policial espoleada por las declaraciones de un ministro que animaban a reabrir el debate sobre la pena de muerte para las relaciones entre personas del mismo sexo.

En abril del pasado año, tras huir de Uganda, un refugiado gay se ahorcaba junto a la sede de la ACNUR en Nairobi (Kenia). Otro refugiado contaba: “Cuando eres gay en Uganda, no se te considera una persona”. Quedaba demostrado que el colectivo LGTB+ en Uganda sufre un aislamiento continuo…

IMG_2769IMG_2768En 2019, el ministro de seguridad de Ugandahabía llamado “terroristas” a las personas LGBT+en un visceral ataque contra un candidato presidencial y sus partidarios. Pero, en un paso màs de esta escalada homófoba, el gobierno de Uganda anuncio que las condenas con pena de muerte volverán a ser vigentes, cinco años después de que las anularan. Según fuentes, con esto quieren frenar el aumento de relaciones sexuales no naturales del país.

En agosto, una mujer LGTBI que buscó asilo en el Reino Unido y fue deportada a Uganda -donde el sexo gay es ilegal- ha contado cómo fue perseguida y violada en grupo a causa de su sexualidad. La mujer, conocida sólo como PN, regresó al Reino Unido el lunes 5 de agosto después de que el Tribunal Supremo dictaminara que la decisión de rechazar su solicitud de asilo era ilegal.

En agosto de 2022, el  Gobierno de Uganda suspendió las actividades de Sexual Minorities of Uganda (SMUG), la principal asociación LGTBI del país…

La valiente e importantísima labor del activismo LGTB de este país se veía reconocida, en todo caso, a finales de 2017, cuando el Gobierno Vasco reconocía con el Premio René Cassin 2017 el activismo LGTB de la asociación africana Sexual Minorities Uganda.

En fin, si ponemos en el buscador el nombre de Uganda… el horror es cotidiano.

***

Fuente LGBTQNation/Cristianos Gays

“Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador”. (Nicea 325 – 2025)

martes, 20 de mayo de 2025
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1700 años del Concilio Ecuménico de Nicea
20 de mayo de 325- 20 de mayo de 2025

1. El 20 de mayo de 2025, la Iglesia católica y el conjunto el mundo cristiano recuerdan con gratitud y alegría la apertura del Concilio de Nicea en el año 325: «El Concilio de Nicea marcó un hito en la historia de la Iglesia. La conmemoración de esa fecha invita a los cristianos a unirse en la alabanza y el agradecimiento a la Santísima Trinidad y en particular a Jesucristo, el Hijo de Dios, “de la misma naturaleza del Padre”, que nos ha revelado semejante misterio de amor» [1]. El Concilio ha permanecido en la conciencia cristiana principalmente a través del símbolo que recoge, define y proclama la fe en la salvación en Jesucristo y en el único Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo. El símbolo de Nicea profesa la buena nueva de la salvación integral de los seres humanos por Dios mismo en Jesucristo. 1700 años después, se trata sobre todo de celebrar este acontecimiento con una doxología, una alabanza a la gloria de Dios, tal como se manifiesta en el tesoro inestimable de la fe expresada por el símbolo: la belleza infinita de Dios Padre que nos salva, la inmensa misericordia de Jesucristo nuestro Salvador, la generosidad de la redención que se ofrece a cada ser humano en el Espíritu Santo. Unimos nuestras voces a las de los Padres de la Iglesia, como la de san Efrén el Sirio, para cantar esta gloria:

«¡Gloria a Aquel que ha venido
a nosotros por su primogénito!
¡Gloria al Silencioso
que nos ha hablado por su voz!
¡Gloria al Sublime,
que se ha hecho visible en su Epifanía!
¡Gloria al Espiritual
que ha querido
que su Hijo se hiciera cuerpo,
para que por ese cuerpo fuese tangible su poder,
y por ese cuerpo vinieran a la vida
los cuerpos de los hijos de su Pueblo!»[2]

2. La luz que la asamblea de Nicea arroja sobre la revelación cristiana nos permite descubrir una riqueza inagotable que, a través de los siglos y de las culturas, se sigue profundizando y mostrando con facetas cada vez más hermosas y más nuevas. Estas diferentes facetas se actualizan especialmente mediante la lectura orante y teológica que la mayor parte de las tradiciones cristianas hacen del símbolo, cada una de ellas con una relación diferente al hecho mismo de la existencia de un símbolo. También es una oportunidad para que todos redescubran o quizá descubran por primera vez su riqueza y el vínculo de comunión que puede constituir entre todos los cristianos. «¿Cómo no recordar la extraordinaria relevancia de este aniversario para el camino hacia la plena unidad de los cristianos?» [3], subraya el Papa Francisco.

3. El Concilio de Nicea fue el primer concilio llamado “ecuménico”, porque por primera vez fueron invitados los obispos de toda la Oikoumenē [4]. Por tanto, sus resoluciones debían tener un alcance ecuménico, es decir universal: así fueron recibidas por los creyentes y por la tradición cristiana, mediante un largo y laborioso proceso. La cuestión eclesiológica es fundamental. El símbolo es parte de un movimiento más amplio en el que la enseñanza cristiana adopta progresivamente la lengua y la estructura del pensamiento griego que a su vez se verá, por así decir, transfigurado por su contacto con la revelación. El Concilio también marcó la importancia cada vez más grande de los sínodos y de las formas sinodales de gobierno en la Iglesia de los primeros siglos, al tiempo que constituyó un momento decisivo: en línea con la exousía (autoridad) conferida a los Apóstoles por Jesús y el Espíritu Santo (Lc 10,16; Hch 1,14-2,1-4), el acontecimiento de Nicea abrió de hecho el camino para una nueva expresión institucional de la autoridad en la Iglesia, la autoridad de alcance universal, reconocida ahora en los concilios ecuménicos, tanto en lo referido a la doctrina como a la disciplina. Esta coyuntura decisiva en el modo de pensar y de gobernar dentro de la comunidad de discípulos del Señor Jesús sacó a la luz elementos esenciales de la misión docente de la Iglesia y, por tanto, de su misma naturaleza.

*
Jesucristo, Hijo de Dios, Salvador
1700 años del Concilio Ecuménico de Nicea

Declaración de la Comisión Teológica Internacional
Introducción: doxología, teología y anuncio

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Notas:

[1] Francisco, Bula de convocación del Jubileo Ordinario del año 2025, Spes non confundit, n. 17.

[2] Efrén, Himnos de Nativitate, III, 3, (CSCO 186, 21; CSCO 187, 18-19, traducción modificada; trad. francesa SCh 459, 64-65).

[3] Francisco, Discurso a los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 30 de noviembre de 2023.

[4] «Dado que inicialmente se había acordado que un sínodo de obispos debería celebrarse en Ancira en Galacia, ahora nos pareció, por muchas [razones], que sería mejor que se reuniera en la ciudad de Nicea, en Bitinia: tanto por los obispos venidos de Italia y de otras regiones de Europa, como por el buen clima, y porque seré un observador y partícipe cercano de lo que vaya sucediendo », Constantino, Carta a los obispos, H.-G. Opitz, Athanasius Werke III/1, 3. Berlin/Leipzig: Walter de Gruyter & Co., 1934/1935,  41-42. Urkunde 20 (Documento 22; FNS 30). Traducción propia. Siglas: Urkunde: Athanasius Werke. III/1. Documento: Dokumente zur Geschichte des arianischen Streites, hg. von H.-Ch. Brennecke – U. Heil – A. von Stockhausen – A. Wintjes, Berlin 2007. FNS: S. Fernández(ed.), Fontes Nicaenae Synodi. The Contemporary Sources for the Study of the Council of Nicaea (304-337), Paderborn 2024.

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“Retornar al Concilio de Nicea”, por Joseba Kamiruaga Mieza CMF

martes, 20 de mayo de 2025
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De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

El aniversario del Concilio de Nicea de 325 – hace 1700 años – no es solo una conmemoración institucional, la celebración del primer Concilio Ecuménico convocado por el primer Emperador cristiano, Constantino. Es también algo más.

Porque fue en ese gran Concilio donde se expresó el Credo, el llamado Símbolo Niceno, que luego se completaría en el Símbolo Niceno-Constantinopolitano del 381.

Y es sobre esta última fórmula de la fe cristiana que se abrirá la escisión entre las Iglesias destinada a ampliarse progresivamente y hacerse definitiva en el Gran Cisma de 1054, cuando el Papa León IX -¡atención al nombre!- y el Patriarca de Constantinopla Miguel I Cerulario se excomulgaron mutuamente y dieron inicio a la escisión entre la Iglesia occidental (católica) y la Iglesia oriental (ortodoxa), que a pesar de siglos de intentos, y aparte de la unión virtual de Ferrara-Florencia de 1438-39, aún no se ha superado.

No fue la Iglesia ortodoxa la que se separó de la Iglesia católica sino, en rigor histórico, al contrario. Fue en Occidente donde surgió la alteración del Credo que está en el centro del cisma: la adición del «Filioque» («y del Hijo») al «ex Patre» («del Padre») del Credo niceno-constantinopolitano, insertada en el symbolum fidei del Concilio de Toledo de 589 para combatir la herejía arriana durante el reino visigodo de España.

La idea de que el divino Pneuma procede «también del Hijo» nunca había sido una alternativa a la fórmula trinitaria tan cuidadosamente calibrada a la que habían llegado las grandes mentes teológicas griegas que, en los concilios ecuménicos de los siglos IV y V, habían discutido la procesión del Espíritu Santo.

Solo el Padre es el principio sin principio – arché ànarchos – de las otras dos personas trinitarias, la única fuente – peghé – del Hijo y del Espíritu Santo, que por lo tanto procede solo del Padre. Sin embargo, por razones menos auténticamente teológicas que políticas, la nueva fórmula fue adoptada por el papado de la época de Carlomagno y se convirtió en la base del frágil principio de legitimidad del Sacro Imperio Romano, en contraposición al sólido principio del Imperio Romano de Bizancio.

Desde entonces, se han escrito miles y miles de páginas para justificar el Filioque, creando una tradición teológica propia, que como tal ya no puede ser erradicada del patrimonio doctrinal de la Iglesia católica.

Precisamente por eso, volver a los orígenes, a Nicea, rendir homenaje al primer y puro Credo, más allá de siglos de beligerancia dogmática, tiene un significado literalmente desarmante en un momento histórico y político en el que el desarme ecuménico es prioritario para la paz no solo del cristianismo, sino del mundo.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

El Papa León quiere diversidad en la unidad. Líderes LGBTQ+ peruanos dicen que tiene buena experiencia.

martes, 20 de mayo de 2025
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IMG_1366El Papa León XIV fue investido oficialmente ayer (Domingo 18 de mayo) como el 267º Papa. En su homilía, el nuevo pontífice expresó el objetivo de la unidad en la Iglesia, pero no a costa de las diferencias. Él dijo:

El apóstol Pedro […] está llamado a servir la fe de sus hermanos y hermanas, y a caminar junto a ellos, pues todos somos «piedras vivas» (1 P 2,5), llamados por nuestro bautismo a construir la casa de Dios en comunión fraterna, en la armonía del Espíritu, en la convivencia de la diversidad. En palabras de san Agustín: «La Iglesia está formada por todos aquellos que están en armonía con sus hermanos y hermanas y aman al prójimo» (Serm. 359.9).

“Hermanos y hermanas, quisiera que nuestro primer gran deseo fuera el de una Iglesia unida, signo de unidad y de comunión, que se convierta en fermento para un mundo reconciliado…

“…Estamos llamados a ofrecer el amor de Dios a todos, para lograr esa unidad que no anule las diferencias, sino que valore la historia personal de cada persona y la cultura social y religiosa de cada pueblo.”

La semana pasada, The Washington Blade informó sobre las respuestas a la elección papal de León de varios peruanos LGBTQ+ notables que sabían de él y su ministerio cuando se desempeñaba como obispo de Chiclayo, Perú. Los temas de la diversidad y la unidad estuvieron presentes en muchas de sus respuestas, mientras expresaban optimismo por el papado de León.

IMG_1368George Hale

George Hale, director de finanzas y desarrollo institucional de Promsex, un grupo feminista de defensa de la sexualidad con sede en Lima, destacó el compromiso demostrado por Leo con la sinodalidad y su historial de liderazgo en Perú como señales alentadoras:

“León XIV conoce profundamente la desigualdad, los abusos de poder, la religiosidad popular y el dolor de una sociedad marcada por el clasismo y la exclusión. Su apoyo a las víctimas del escándalo del Sodalicio demostró ser una figura valiente, dispuesta a escuchar cuando otros guardaban silencio.”

Hale caracterizó el papel de la Iglesia en el avance de la justicia LGBTQ+ como el de moderar su retórica, en lugar de respaldar explícitamente medidas particulares:

“Él (León) no parece ser una figura hostil. Pero tampoco está impulsando una reforma radical. No liderará la lucha por el matrimonio igualitario ni por los derechos de las personas trans. Pero su tono más humano —su cercanía con los marginados— puede ayudar a reducir la intensidad del discurso de odio, especialmente en un país como el nuestro.”

IMG_1325Susel Paredes

La congresista peruana Susel Paredes, lesbiana, compitió con las evaluaciones de Hale sobre León y el papel de la Iglesia en los debates civiles sobre temas LGBTQ+:

“Hay facciones muy conservadoras dentro de la Iglesia, enemigos declarados de nuestros derechos. Pero también hay espacio para el amor al prójimo, como enseñó Jesús. Incluso si el Papa León XIV trazara un camino hacia la plena inclusión de las personas LGBTQ+, la resistencia persistiría. Estas cosas no cambian de la noche a la mañana…

El papa Francisco habló de una Iglesia donde «todos, todos, todos» caminan juntos sin distinción. León XIV ya formaba parte de esa visión cuando trabajó en algunas de las zonas más pobres del Perú. Esto nos da esperanza y motivos para observar su papado con expectación…

Los derechos se otorgan por ley, y la separación de la Iglesia y el Estado debe seguir siendo fundamental. Ahí es donde se produce el progreso, en la legislación secular…

Sí, es un soplo de aire fresco tener un Papa que no cierra la puerta de golpe, que ha caminado con los más excluidos del Perú. Eso nos anima a seguir adelante.”

IMG_1371Alberto de Belaunde

El ex congresista Alberto de Belaunde, a quien el Blade llamó una de las “pocas figuras políticas abiertamente homosexuales” del Perú, también habló del enfoque sinodal de Leo y de sus capacidades intelectuales y pastorales. De Belaunde citó la gestión de León en la asamblea universitaria de la Pontificia Universidad Católica del Perú:

“A diferencia de otras universidades pontificias, la PUCP es progresista y diversa. Monseñor Prevost siempre demostró una notable capacidad de diálogo y respeto por las diferentes opiniones. Esto dice mucho de su enfoque intelectual y pastoral.”

De Belaunde reiteró el enorme impacto que pueden tener los cambios retóricos de los jerarcas en países profundamente católicos donde las personas LGBTQ+ son discriminadas legalmente:

“A veces, incluso un simple cambio de tono marca la diferencia. Crecí bajo la influencia del Papa Juan Pablo II y del Obispo Cipriani, ambos conocidos por su retórica confrontativa. Cuando el Papa dice cosas como «¿Quién soy yo para juzgar?», no cambia la doctrina, pero humaniza el discurso. Y eso importa.”

—Jeromiah Taylor, Ministerio Nuevos Caminos, 19 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

«Queer Eye» de la televisión ofrece lecciones de bondad y compasión.

martes, 20 de mayo de 2025
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IMG_0823Paradójicamente, a menudo recurrimos a los programas de telerrealidad cuando buscamos un escape o una liberación emocional. Sin embargo, algunos programas de telerrealidad también están diseñados para inspirarnos y motivarnos a ser personas más amables y desinteresadas. Necesitamos este segundo tipo de programación televisiva, especialmente en estos días. En un ensayo de U.S. Catholic, el teólogo John Christman afirma que podemos encontrar ese tipo de programa en «Queer Eye» de Netflix.

Christman afirma que los Cinco Fantásticos presentadores gays de Queer Eye —Antoni Porowski, Tan France, Jonathan Van Ness, Jeremiah Brent (anteriormente Bobby Berk) y Karamo Brown— ofrecen calidez y compasión a través de historias y actos de bondad, mientras ayudan a brindar una transformación de autocuidado a «héroes anónimos«. Estos «héroes anónimos» incluyen a un devoto ministro luterano, una directora de escuela que se preocupa profundamente por sus estudiantes y un fundador de una organización sin fines de lucro, por nombrar solo algunos. Christman explica:

«Cada episodio presenta a una persona desinteresada y de gran corazón, nominada por alguien que la admira, que ha dedicado su vida a ayudar a los demás, pero ha descuidado sus propias necesidades en el proceso. Los Cinco Fantásticos intervienen para conocer la historia de cada persona, ofrecer apoyo y ayudarla a redescubrir un equilibrio saludable entre el trabajo y la vida personal. Los episodios más impactantes destacan a quienes han dedicado su vida al servicio de los demás, recordándoles que ellos también merecen atención y bondad.”

El programa se centra en la auténtica conexión humana y en apoyar a las personas necesitadas. La fe y la espiritualidad juegan un papel importante en varios episodios. En uno de ellos, Bobby Berk ayuda a un ministro luterano a renovar su iglesia. Aunque Berk tiene reservas sobre ayudar al ministro debido a su difícil relación con la religión, completa el proyecto. En un momento emotivo, el ministro, que se identifica como gay, se disculpa con Berk por el daño causado por la iglesia.

En otro episodio, una exmonja se somete a un cambio de imagen mientras busca una relación romántica. El elenco descubre la increíble labor de esta mujer como abogada y directora espiritual de condenados a muerte en Luisiana. Con la ayuda del elenco de Queer Eye, la mujer se da cuenta de que rara vez se permite recibir actos de bondad.

Momentos como estos nos recuerdan la belleza que puede surgir de la bondad. Incluso quienes dedican su vida a servir a los demás merecen sentirse especiales y apreciados. Queer Eye nos recuerda la dignidad de todas las personas, independientemente de su identidad, estatus o cualquier otro factor social. Así como Jesús reconoció el valor inherente de cada persona, los Fab Five siguen haciendo lo mismo. Christman concluye:

“En medio de todo su deslumbramiento y humor, Queer Eye da testimonio de la dignidad de cada persona. Quienes se dedican a servir a los demás con demasiada frecuencia sufren en silencio, lo cual no es la voluntad de Dios. O, como le dice Karamo a una mujer cuyo esposo ha sido deportado, dejándola con largas jornadas de trabajo, estudiando y criando sola a sus tres hijas: “¿Te das cuenta de que tú también eres importante?”. Ella responde: “Lo soy, pero…”. Y con gracia, él interrumpe: “No hay peros.”

–Sarah Cassidy, New Ways Ministry, 16 de abril de 2025

Fuente New Ways Ministry

El pastor del secretario de Defensa anti-LGBTQ+ Pete Hegseth, dice que la homosexualidad es causada por el abuso y puede ser curada por Jesús

martes, 20 de mayo de 2025
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IMG_9360IMG_1173El pastor parece tan caliente que echa humo… ¿Será por la Cruz,? ¿Será por los pectorales de Pete? ¡Ay, los renacidos!

El pastor llamó a los homosexuales “sodomitas” que están “pervirtiendo” el hermoso diseño de Dios.

Por Daniel Villarreal, viernes 9 de mayo de 2025

Joshua Haymes, un pastor de extrema derecha de Pilgrim Hill Reformed Fellowship, una iglesia cerca de Nashville que cuenta entre sus miembros al secretario de Defensa anti-LGBTQ+ Pete Hegseth, según Right Wing Watch, ha afirmado que «Jesús puede curar» a los «sodomitas» y que el 100% de los hombres que buscan asesoramiento por la «perversión» de la homosexualidad han sufrido abusos «horribles» por parte de un hombre homosexual cuando eran niños.

Aunque la retórica de Haymes puede parecer desquiciada, sus opiniones son ampliamente compartidas por los partidarios cristianos conservadores de la terapia de conversión para ex gays, la práctica ampliamente desacreditada de tratar de alterar la orientación sexual o la identidad de género de una persona. Aunque la práctica ha sido condenada por casi todas las asociaciones profesionales médicas y psicológicas más importantes de Estados Unidos, Haymes continúa promoviéndola, incluso mientras vilipendia a los hombres homosexuales como depredadores sexuales impíos.

En una publicación en redes sociales del 5 de mayo en X, Haymes escribió: «Nadie tiene que ser gay. Jesús puede curarte de tu homosexualidad. Durante sus años como pastor, mi padre ha aconsejado a muchos que han sido tentados por la homosexualidad. El 100 % de ellos fueron abusados por un hombre gay durante su infancia. A los niños, les causó culpa, vergüenza y confusión sexual. A las niñas, les provocó desconfianza y, en última instancia, desprecio por los hombres».

«Nadie nace gay«, continuó su publicación. “La homosexualidad no es un aspecto fundamental de tu identidad. Es una perversión casi siempre catalizada por horribles abusos en la infancia. Cristo puede curarte. Él puede perdonar el pecado de pervertir su hermoso diseño para la sexualidad. Él puede quitarte la culpa y la vergüenza con las que has vivido la mayor parte de tu vida, y reemplazarlas con una alegría y una paz indescriptibles que sobrepasan todo entendimiento. ¡Jesucristo salva sodomitas todos los días! Solo necesitas arrepentirte y creer”.

En una publicación en X del 7 de mayo, Haymes dijo que el “espejismo gay” [sic] será revertido.

Si bien no está claro si Hegseth apoya las opiniones de extrema derecha de Haymes, Hegseth ha dicho anteriormente que las mujeres y los homosexuales arruinaron el ejército estadounidense.

En un episodio de junio de 2024 de The Ben Shapiro Show, Hegseth dijo que cree que la derogación de DADT fue parte del cambio de «puerta de entrada» «marxista» e «izquierdista» hacia el individualismo (en lugar de la cohesión de la unidad) que fue «un disfraz para la agenda trans que se estaba impulsando en el ejército«, algo que socavó la eficacia general del ejército. Dijo que muchas otras personas que inicialmente apoyaron la derogación de DADT ahora lo lamentan por la misma razón.

Sus recientes comentarios se hacen eco de los que hizo a Fox News en 2015, en los que dijo que los militares derogaron la ley DADT durante el gobierno del expresidente Barack Obama porque «estaban más interesados en la ingeniería social liderada por este presidente que en la lucha bélica«. Dijo que la inclusión de nuestros soldados LGBTQ+ ayuda a «erosionar» la eficacia del ejército estadounidense.

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La terapia de conversión es perjudicial.

Todas las principales organizaciones médicas, psiquiátricas, psicológicas y profesionales de la salud mental se oponen al uso de la terapia de conversión por considerarla ineficaz, innecesaria y perjudicial. A pesar de ello, numerosos republicanos y conservadores cristianos han luchado para revocar las prohibiciones municipales y estatales sobre esta práctica.

Algunas prohibiciones legislativas estatales establecen que la práctica viola los estándares de licencia médica estatal porque los métodos son ineficaces y dañan a los pacientes. Otros estados han dicho que los profesionales que pretenden cambiar la identidad LGBTQ+ de un individuo están, en esencia, utilizando publicidad falsa para comercializar sus servicios, lo que viola los estatutos comerciales regulatorios del estado.

A pesar de las prohibiciones actualmente vigentes, un informe de diciembre de 2023 de The Trevor Project estimó que más de 1.300 terapeutas de conversión continúan operando en todo el país, a menudo anunciando discretamente sus servicios en foros cerrados en línea, grupos privados en redes sociales y tableros de mensajes o mediante referencias de boca en boca.

Los métodos de los llamados terapeutas de conversión incluyen alentar a las personas queer a redirigir su energía sexual hacia el ejercicio; “aversión encubierta” (un nombre elegante para imaginar las posibles consecuencias negativas de ser queer); Estudio bíblico; dirigir el cese de las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo hacia parejas del sexo opuesto; infligir dolor y humillación cada vez que surgen sentimientos LGBTQ+; y obligar a las personas a actuar según roles de género estereotipados en su comportamiento y apariencia personal.

Una encuesta de 2013 mostró que el 84% de los ex pacientes que probaron la terapia para ex gays dijeron que ésta les había infligido vergüenza duradera y daño emocional. Además, un estudio revisado por pares de marzo de 2022 de The Trevor Project mostró que el 13% de los jóvenes LGBTQ+ en todo el país habían informado haber sido sometidos a terapia de conversión. De ellos, el 83% fueron sometidos a ella antes de cumplir los 18 años.

El estudio de 2022 mostró que los jóvenes que se sometieron a terapia de conversión tenían más del doble de probabilidades de intentar quitarse la vida después. Numerosos defensores de la terapia de conversión posteriormente se declararon homosexuales y pidieron disculpas por el daño que causa la terapia de conversión.

Nota del editor: Si usted o alguien que conoce está pasando por una situación difícil o en crisis, hay ayuda disponible. Llame o envíe un mensaje de texto al 988 o chatee en 988lifeline.org. La Trans Lifeline (1-877-565-8860) está compuesta por personas trans y no se comunicará con las autoridades. El Proyecto Trevor ofrece a los jóvenes un lugar seguro y libre de prejuicios para hablar a través del chat, mensajes de texto (678-678) o teléfono (1-1-866-488-7386). Hay ayuda disponible en los tres recursos en inglés y español.

Fuente LGTBQNation

Chile: La Cámara aprueba transfóbico informe que restringe derechos a las infancias y adolescencias trans

martes, 20 de mayo de 2025
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Movilh calificó a la aprobación del informe como un “brutal acto de negación de la identidad que margina y humilla”, y llamó al Gobierno a “enfrentarlo y resistirlo con claridad porque no tiene fuerza legal”.

La Cámara de Diputados y Diputadas aprobó  hoy un informe que restringe y prohíbe derechos a niños, niñas y adolescentes trans y a las familias que respetan y apoyan sus procesos de transición, “un hecho a todas luces transfóbico”, señaló hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh) tras presenciar la votación en el Congreso Nacional.

En concreto, la Cámara aprobó por 56 votos a favor 31 en contra y 6 abstenciones el Informe de la Comisión Especial Investigadora Nº 57, el cual entre otros puntos pide: derogar la Circular N°812 de la Superintendencia de Educación que protege el uso del nombre social en escuelas; modificar la Ley de Identidad de Género, subordinando la autonomía progresiva de NNA al total criterio de los adultos; eliminar el Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género (PAIG), que está dirigido a niños, niñas y adolescentes y a su familias y prohibir cualquier tratamiento hormonal a menores de 18 años, sin excepciones.

El dirigente del Movilh, Rolando Jiménez, indicó que “lo ocurrido en la Cámara es un retroceso gravísimo para los derechos humanos, una brutal bofetada contra los derechos humanos que ocurre justo en la Semana contra la Homo/transfobia.  La aprobación de este informe transfóbico no solo ignora evidencia científica, internacional y local: ignora las vidas concretas de niños, niñas y adolescentes trans que existen y merecen un Estado que los proteja, en vez de violentarlos en función de una investigación legislativa sesgada e ideológica”.

Añadió “que junto con vulnerar a niños, niñas y adolescentes trans, los sectores que votaron a favor de este transfóbico informe violentaron ese “principio” que tanto dicen defender: el derecho preferente de padres o madres de incidir sobre sus hijos, toda vez que ahora están promoviendo que los familiares adultos no puedan decidir, junto a especialistas, que es lo mejor para la salud de sus hijos trans”.

La vocera del Movilh, Javiera Zúñiga, apuntó que “este informe no tiene fuerza legal, por lo que esperamos que el Gobierno lo enfrente con fuerza y claridad y mantenga, sin medias tintas, todos y cada uno de los derechos con que gozaban niños, niñas y adolescentes trans al momento de asumir su mandato. No pedimos ni más, ni menos. Acatar este informe, sería una expresión tan transfóbica como clasistas, porque los únicos afectados serán quienes se atienden el sistema público de salud, pues el privado se mantendrá intacto”, señaló

Explicó que “eliminar el uso del nombre social en las escuelas es un acto de negación de la identidad que margina y humilla. Modificar la Ley de Identidad de Género para someter a las infancias al control absoluto de los adultos no es protección: es control. Suprimir el PAIG es dejar a familias y jóvenes sin acompañamiento, sin información y sin contención frente a uno de los procesos más delicados de la vida. Y prohibir cualquier tratamiento hormonal sin distinción alguna es ignorar la experiencia médica, psicológica y vivencial de quienes transitan en contextos hostiles y necesitan atención, no castigo”.-

“No nos rendiremos. Esta decisión será denunciada nacional e internacionalmente. La resistiremos desde las organizaciones, desde las familias, desde las escuelas, desde la calle”, finalizó el Movilh junto con anunciar que próximamente informará fechas de manifestaciones.

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Resultados de la votación

El estudió el resultado de la votación por partidos y corrientes políticas, siendo el resultado el siguiente:

  • A favor:
    51 votos de la derecha, 3 del centro y 2 de la izquierda → 56 votos a favor
  • Abstenciones:
    4 de la izquierda y 2 del centro → 6 abstenciones
  • En contra:
    27 de la izquierda, 3 del centro y 1 de la derecha → 31 votos en contra
  • Ausencias:
    36 de la izquierda, 18 de la derecha, 5 del centro y 3 independientes → 62 ausentes

¿Quiénes votaron a favor por cada partido?

UDI: Jorge Alessandri Vergara, Gustavo Benavente Vergara, Bernardo Berger Fett, Juan Antonio Coloma Álamos, Felipe Donoso Castro, Fernando Bórquez Montecinos, Cristian Labbé Martínez Henry Leal Bizama, Álvaro Carter Fernández, Eduardo Cornejo Lagos, Daniel Lilayu Vivanco, Cristóbal Martínez Ramírez.

RN: Miguel Ángel Becker Alvear, Andrés Celis Montt, , Jorge Durán Espinoza, Camila Flores Oporto, Andrés Longton Herrera, Eduardo Durán Salinas, Mauro González Villarroel, Miguel Mellado Suazo, Carla Morales Maldonado,

Republicanos/as: Cristián Araya Lerdo de Tejada, José Carlos Meza Pereira, Benjamín Moreno Bascur, Juan Irarrázaval Rossel;

Partido Social Cristiano: Yovana Ahumada Palma, Sara Concha Smith, Roberto Arroyo Muñoz

Independientes de Derecha: Johannes Kaiser Barents-Von Hohenhagen (Pro Nacional Libertario) Catalina Del Real Mihovilovic (Pro-Republicana, Harry Jürgensen Rundshagen (Pro-Republicano), Christian Matheson Villán (Pro-Evopoli)

DC: Eric Aedo Jeldres, Hector Barría Angulo

Independientes de centro y/o izquierda: Carlos Bianchi Chelech (Ind-PPD), Pamela Jiles Moreno (Ind-Humanista), Karen Medina Vásquez (Ind-DC)

¿Quiénes se abstuvieron?

Danisa Astudillo Peiretti (PS), Felipe Camaño Cárdenas (Ind-DC), Ricardo Cifuentes Lillo (Ind-DC), Raúl Leiva Carvajal (PS), Rubén Darío Oyarzo Figueroa (Ind-Liberales) y Cristian Tapia Ramos (Ind-PPD)

¿Quiénes votaron en contra?

PC: Boris Barrera Moreno, Matías Ramírez Pascal, Lorena Pizarro Sierra, Daniela Serrano Salazar;

PS: Marcos Ilabaca, Daniel Melo Contreras, Arturo Barrios Oteíza

FA: María Francisca Bello Campos, Jorge Brito Hasbún, Lorena Fries Monleón, Claudia Mix Jiménez, Maite Orsini Pascal, Camila Rojas Valderrama, Patricio Rosas Barrientos, Clara Sagardia Cabezas, Emilia Schneider Videla, Carolina Tello Rojas, Gonzalo Winter Etcheverry y Gael Yeomans Araya.

PPD: Jaime Araya Guerrero y Helia Molina Milman

PL: Luis Malla Valenzuela y Vlado Mirosevic Verdugo

IND-PPD: Camila Musante Muller

IND-FA: Félix González Gatica

IND-PR: Viviana Delgado Riquelme

IND-PC: Hernán Palma Pérez.

IND-PPD: Marta González Olea

DC: Alberto Undurraga Vicuña

Evópoli: Francisco Undurraga Gacitúa

Demócratas: Érika Olivera De La Fuente y Patricio Saffirio Espinoza

¿Quienes se ausentaron y no votaron?:

PC: María Candelaria Acevedo, Karol Cariola Oliva, Luis Alberto Cuello Peña y Lillo, Carmen Hertz Cádiz, Nathalie Castillo Rojas y Alejandra Placencia Cabello.

PS: Ana María Bravo Castro, Daniella Cicardini Milla, Daniel Manouchehri Lobos, Jaime Naranjo Ortiz, Juan Santana Castillo, Leonardo Soto Ferrada y Nelson Venegas Salazar.

FA: Félix Bugueño Sotelo, Andrés Giordano Salazar, Diego Ibáñez Cotroneo, Javiera Morales Alvarado, , Emilia Nuyado Ancapichún, Marcela Riquelme Aliaga, Coca Ericka Ñanco Vásquez, Catalina Pérez Salinas y Jaime Sáez Quiroz.

PPD: Carolina Marzán Pinto, Raúl Soto Mardones.

Radicales: Cosme Mellado Pino y Alexis Sepúlveda Soto.

PAH: Ana María Gazmuri Vieira y Tomás Hirsch Goldschmidt.

PL: Alejandro Bernales Maldonado y Alejandro Bernales Maldonado

FRVS: Jaime Mulet Martínez

INDP-FA: Consuelo Veloso Ávila, Roberto Celedón Fernández.

IND-PPD: Héctor Ulloa Aguilera.

IND-Radical: Tomás Lagomarsino Guzmán, Sebastián Videla Castillo.

Amarillos: Andrés Jouannet Valderrama.

IND-DC: Mónica Arce Castro, Francisco Pulgar Castillo.

IND-Demócratas: Miguel Ángel Calisto Águila y Joanna Pérez Olea

RN: Juan Carlos Beltran Silva, José Miguel Castro Bascuñán, Marcia Raphael Mora, Diego Schalper Sepúlveda

UDI: Sergio Bobadilla Muñoz, Marta Bravo Salinas, Juan Fuenzalida Cobo, Joaquin Lavin León, Cristhian Moreira Barros (5)

Evópoli: Jorge Guzmán Zepeda.

Republicana: Chiara Barchiesi Chávez.

IND-Evópoli: Hotuiti Teao Drago.

IND.RN: María Luisa Cordero, Paula Labra Besserer.

IND-Rep: Sofía Cid Versalovic.

IND-Social Cristiano: Gonzalo De la Carrera Correa, Enrique Lee Flores y Cristóbal Urruticoechea Ríos

Independientes: Marisela Santibáñez Novoa, René Alinco Bustos, Mauricio Ojeda Rebolledo.

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(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)

Fuente MOVILH

Para reposar…

lunes, 19 de mayo de 2025
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Para reposar
no quiero proyectos ni sueños,
ni olvidos
que traen agujeros negros.

Tampoco quiero
los vacíos, que dan vértigo,
ni los llenos,
que nos dejan satisfechos.

Quiero, ya lo sabes,
tu regazo cálido y ondulado
y esas manos
que desatan los nudos de mi cuerpo.

Para reposar
quiero tus masajes y besos
y un rincón
sereno para la espera y los encuentros.

Así podré escuchar
tu mandato nuevo y claro
de amar a todos
como tú nos has amado.

*

Florentino Ulibarri
Fuente Fe Adulta

***

Saliendo del armario y viendo un nuevo cielo y una nueva tierra

lunes, 19 de mayo de 2025
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IMG_6753La reflexión de hoy (18 de mayo de 2025) es de Jim McDermott, un escritor independiente en Nueva York.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el Quinto Domingo de Pascua se pueden encontrar aquí.

Hace un par de semanas estaba caminando por Hell’s Kitchen en la ciudad de Nueva York, donde vivo, y con el rabillo del ojo noté a un hombre mayor sentado en la ventana de un bar tranquilo, tomando una bebida. Llevaba una camisa de franela abierta y pantalones vaqueros azules, y Dios mío, qué guapo era. Un Paul Newman mayor, guapo, curtido y cómodo consigo mismo.

Me sentí atraído por el chico, claro. Pero más que eso, me sentí agradecido de haber caminado por esta calle y haberlo visto, y por los vuelcos que dio mi estómago cuando lo hice.

Cuando vi la respuesta del salmo de esta semana: “Alabaré tu nombre para siempre, Rey mío y Dios mío”, ese momento volvió a mi mente. Estuve fuera del clóset con mis amigos durante mucho tiempo antes de hacerlo públicamente. Como sacerdote, entendía que mi orientación sexual era algo que debía guardar para mí. Cuando salí, no pensé que haría alguna diferencia en cómo veía el mundo. Pensé que hacerlo tenía más que ver con cómo me veía el mundo y con mi propio deseo de ser honesto.

Pero por más que pensé que estaba en casa conmigo mismo, salir del armario cambió mi experiencia del mundo. Me di cuenta de que había pasado gran parte de mi vida ignorando o quizás incluso huyendo de las cosas que podrían hacer que mi corazón latiera con fuerza, como un hombre increíblemente atractivo en una ventana. Y con eso, también me desconecté de mucha gratitud y asombro. Y realmente fue, como lo describe la segunda lectura de hoy, como “Vi un cielo nuevo y una tierra nueva”. Y ha aportado mucha más profundidad y sustancia a la idea de alabar el nombre de Dios.

IMG_1355Una de las cosas que me encanta de la temporada de Pascua es la idea de que es una temporada de encargo, una temporada en la que asumimos o somos invitados a nuevos ministerios. A menudo es la temporada en que los feligreses son instalados en nuevos ministerios dentro de su comunidad, y los sacerdotes y diáconos son ordenados. También es la época en la que nuestros jóvenes se gradúan de las escuelas y reciben el sacramento de la confirmación, una especie de encargo a la autoridad y al liderazgo dentro de la Iglesia.

Siendo queer, esto puede complicarse. Algunos líderes de la iglesia envían señales de que tenemos dones para compartir dentro de la comunidad de la iglesia. Incluso cuando el propio Papa dijo que los católicos transgénero podían ser padrinos bautismales, la reacción fue tan fuerte que su acción casi reforzó aún más lo contrario. Y no importa cuánto desarrollemos nuestra relación personal con Dios, también puede ser difícil eliminar esa pequeña voz interior que dice que realmente hay algo mal con nosotros, algo malo. O al menos así es para mí.

Pero al escuchar el salmo de hoy y recordar la gratitud y el asombro absoluto que sentí al captar ese destello de belleza, una belleza que solo conozco porque soy gay, me pregunto si nuestros puntos de vista no son en sí mismos el regalo que estamos destinados a compartir en la iglesia, las cosas que vemos y experimentamos como personas queer, la gratitud que surge de su propio tipo de encargo en el liderazgo y la autoridad.

Una vez vi al obispo Richard Sklba hacer confirmaciones en Milwaukee. En lugar de una pequeña y delicada cruz en la frente, untó el aceite en la cabeza de cada adolescente. “El amor de Dios por nosotros es temerariamente extravagante”, dijo a la congregación. Creo que así me sentí al ver a ese hombre, como testigo de la extravagancia temeraria del amor de Dios.

Todavía estoy aprendiendo a apreciar estos ojos que Dios me ha dado para ver, este corazón que salta (y a veces da un vuelco), este nuevo cielo y esta nueva tierra. Pero me pregunto si compartir momentos como este, en los que soy testigo del amor ridículo y extravagante de Dios dentro y alrededor de mí, en lugar de una fuente de vergüenza, no es lo que realmente significa seguir los pasos de Jesús y ser un católico queer en su iglesia.

–Jim McDermott, 18 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

“León XIV: Estrenando un nuevo pontificado”, por Consuelo Vélez

lunes, 19 de mayo de 2025
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De su blog Fe y Vida:

«La Iglesia no es el pontífice y ya llegó la hora de sentirnos todos Iglesia»

Los cardenales dieron un mensaje de tranquilidad, al votar por el cardenal Prevost, porque los que no aceptaron a Francisco pueden ver en León XIV, a alguien moderado

Los más allegados a Francisco, también encuentran en el cardenal Prevost, todas las razones nombradas anteriormente, como motivos para creer que mantendrá una continuidad con Francisco

León XIV: un pontificado distinto

Consuelo Vélez

No tardó mucho la elección del nuevo pontífice y no fue una sorpresa absoluta porque el Cardenal Robert Prevost estaba entre los “papables” según los múltiples escritos publicados estos días. Es prematuro decir mucho sobre este nuevo pontífice porque todo está por hacerse y el tiempo irá mostrándonos sus opciones y realizaciones. Por eso, por lo pronto, solo algunos comentarios, sumándome a tantos otros que se están haciendo.

Alegra que tenga una experiencia pastoral y misionera. Se han recordado sus años en Perú: de 1985-1986 estuvo en la misión agustiniana de Chulucanas, Piura, Perú. En 1988 se incorpora a la misión de Trujillo, Perú en la que estará hasta 1992, realizando diversas tareas. Prior de la comunidad, director de formación y profesor de profesos, vicario judicial y profesor de Derecho canónico, patrística y moral en el Seminario mayor de la arquidiócesis de Trujillo. También atendió pastoralmente a la que será después la Parroquia Santa Rita, en la periferia de la ciudad y administrador pastoral de Nuestra Señora de Monserrat.

Alegra que sea religioso agustino por su formación sólida y los estudios realizados. Hizo sus votos en 1981 y fue ordenado presbítero en 1982. Licenciado en Teología, en Derecho Canónico y en 1987 recibió su doctorado en Derecho Canónico, con la tesis “El papel del prior local de la Orden de San Agustín”. También su experiencia como Prior provincial en Chicago y Prior general de toda la Orden. Conoce la vida religiosa, su organización, sus procesos formativos.

Alegra que tenga nacionalidad peruana porque lo podemos considerar un papa latinoamericano, pero también estadounidense, con ascendencia francesa, italiana y española. Con estos datos, asume un carácter más universal, conociendo diversas lenguas y culturas.

Alegra que fue nombrado por Francisco, en 2015, obispo de Chiclayo y en 2018 fue segundo vicepresidente de la Conferencia Episcopal Peruana. En 2020, Francisco también lo nombra administrador apostólico de la diócesis peruana de Callao. En 2023, es nombrado prefecto del Dicasterio para los Obispos y presidente de la Pontificia Comisión para América Latina, promoviéndolo, Francisco, a arzobispo. Ese mismo año lo nombra cardenal.

Alegra que sus palabras iniciales fueron sobre la paz que nos da Cristo, una paz desarmada, desarmante, humilde y perseverante. Una paz para toda la tierra. Una paz que proviene de Dios que nos ama incondicionalmente. Recordó la palabra siempre valiente del papa Francisco. Dijo que estamos todos en las manos de Dios y nos invitó a seguir adelante siendo discípulos de Cristo, conscientes que la humanidad necesita de la luz de Cristo. Llamó a construir puentes con el diálogo, con el encuentro, uniéndonos todos para ser un solo pueblo. Agradeció a los cardenales que lo eligieron y llamó a caminar juntos siguiendo a Jesucristo, proclamando el evangelio y siendo misioneros. Recordó que es hijo de San Agustín que decía que “con ustedes soy cristiano y para ustedes obispo”. Saludó a la iglesia de Roma y pidió que toda la iglesia sea misionera y construya dialogo, con todos los que tienen necesidad de nuestra presencia. Saludo en español a su querida diócesis de Chiclayo en el Perú. Finalizó trazando un breve itinerario eclesial: ser una iglesia sinodal, que camina y busca la paz, la caridad y está cerca de quienes sufren. Invocó a la virgen de Pompeya e invitó a rezar juntos por la paz del mundo.

Alegra que su nombre, León XIV, recuerde a León XIII, el Papa de la Rerum novarum(1891), primer documento del magisterio social de la Iglesia que hablaba de los derechos de los trabajadores y de la justicia social.

Y, ¿qué más decir de esta noticia? por lo pronto, los cardenales dieron un mensaje de tranquilidad, al votar por el cardenal Prevost, porque los que no aceptaron a Francisco pueden ver en León XIV, a alguien moderado, que volvió a los ornamentos papales que Francisco no usó; no sabemos si volverá a habitar la residencia papal, su formación canónica y la tradición patrística de los agustinos lo sitúa más cerca de los principios doctrinales y, aunque habló de los que sufren y de la urgencia de estar cerca de ellos, no pronunció la palabra “pobres”, “iglesia en salida que no teme mancharse” o “quien soy yo para juzgar a aquellos que no parecen cumplir con la doctrina establecida”. Y, por parte, los más allegados a Francisco, también encuentran en el cardenal Prevost, todas las razones nombradas anteriormente, como motivos para creer que mantendrá una continuidad con Francisco y que su edad, cercanía, sencillez en el trato y las responsabilidades que ha desempeñado podrán ayudarlo a dar la imagen de Iglesia que hoy el mundo necesita.

De todas maneras, como ya lo escribí hace unos días, interesa quién es el Papa y es importante desear que sea fiel al Espíritu de Jesús y atento a los signos de los tiempos para que la Iglesia responda a los desafíos actuales. Pero, la Iglesia no es el pontífice y ya llegó la hora de sentirnos todos Iglesia, miembros corresponsables de la misión evangelizadora de la Iglesia, con lo cual, ojalá, no detengamos la marcha, sino que sigamos pidiendo una Iglesia pobre y para los pobres, sencilla y humilde, incluyente de todos, todas y todes (aunque se rechace este lenguaje inclusivo), en la que el laicado y, especialmente, las mujeres, encuentren el espacio que todavía se les niega para la toma de decisiones y los ministerios ordenados.

(foto tomada de: https://www.lavanguardia.com/internacional/20250508/10662229/primeras-palabras-leon-xiv-gracias-francisco-mensaje-queremos-iglesia-camina-busca-paz.html)

Salt Lake City designa banderas del orgullo LGBTQ+ como banderas oficiales para eludir una ley estatal detestable.

lunes, 19 de mayo de 2025
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IMG_1205Esta medida parece formar parte de una tendencia creciente entre los alcaldes demócratas.

Por Molly Sprayregen, miércoles 7 de mayo de 2025.

Como parte de lo que parece ser una tendencia creciente entre los alcaldes demócratas, Salt Lake City ha aprobado una versión de la bandera del Orgullo como bandera oficial de la ciudad para eludir una ley que impide que los edificios públicos ondeen banderas no oficiales.

Además de la bandera arcoíris del Orgullo, el Ayuntamiento de Salt Lake City adoptó una versión de la bandera del orgullo trans y también una que representa el Juneteenth y a los residentes negros de la ciudad.

La alcaldesa Erin Mendenhall (demócrata) propuso la resolución en respuesta a la Ley de Vivienda 77, que prohibía que los edificios gubernamentales ondearan cualquier bandera, excepto las banderas oficiales del país, estado y ciudad, banderas de otros países, banderas tribales de nativos americanos y banderas de colegios y universidades.

IMG_1203«Nuestras banderas de la ciudad son símbolos poderosos que representan los valores de Salt Lake City«, declaró Mendenhall en un comunicado. Quiero que todos los habitantes de Salt Lake City miren estas banderas y recuerden que valoramos la diversidad, la equidad y la inclusión, sin dejar lugar a dudas: estamos unidos como ciudad y como pueblo, avanzando juntos.

«Al igual que otros símbolos cívicos, estas banderas reflejan nuestra humanidad compartida y los valores que ayudan a todos a sentirse parte de la comunidad, sin importar su origen, orientación o creencias«, añadió el presidente del Consejo de Salt Lake City, Chris Wharton. «Si bien el estado ha restringido las banderas que se pueden ondear en los edificios públicos, me alegra que aún podamos defender los valores de nuestra comunidad dentro del marco legal«.

Las tres banderas incluyen el lirio sego estampado en la esquina superior, de forma similar a como aparece en la bandera de Salt Lake City.

El Consejo Municipal de Boise, Idaho, también votó 5-1 esta semana para convertir la bandera del Orgullo en bandera de la ciudad, en respuesta a una ley estatal que establece que solo las banderas oficiales pueden ondear en los edificios gubernamentales.

IMG_1207“Esta es nuestra legítima expresión de dedicación para garantizar que todos los miembros de nuestra comunidad se sientan vistos, respetados y bienvenidos”, declaró el presidente del Consejo, Colin Nash, a KTVB7. “Creo que quienes se oponen a esta ley esperan que el gobierno se mantenga neutral en temas como este. Yo no soy neutral en la defensa de los vecinos marginados”.

Antes de la votación, la alcaldesa de Boise, Lauren McLean (demócrata), respondió con firmeza a la presión del fiscal general del estado para retirar tanto la bandera del Orgullo como una bandera de donación de órganos.

McLean afirmó que cree que la ley “no es aplicable tal como está redactada”, ya que “la legislatura, a sabiendas, no incluyó sanciones civiles ni penales” y que “la ciudad de Boise tomará las medidas legales y políticas apropiadas para defender a los miembros de nuestra comunidad”.

“Seamos claras”, añadió, “Boise no actúa por desafío, sino por deber. Tomo muy en serio mi juramento al cargo y mi responsabilidad con la comunidad que me ha confiado mi liderazgo con la misma seriedad”.

Fuente LGBTQNation

La Corte Suprema está a punto de permitir que la religión arruine la educación pública

lunes, 19 de mayo de 2025
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IMG_1099Dos casos recientes sugieren que la era de las escuelas seculares está llegando a su fin.

Por Pema Levy, viernes 2 de mayo de 2025

Este artículo apareció por primera vez en Mother Jones. Se ha vuelto a publicar con el permiso de la publicación.

En los Estados Unidos modernos, la educación religiosa se ofrece en escuelas privadas o en entornos de educación en el hogar. La educación pública, por el contrario, es secular, porque el gobierno no se dedica a patrocinar el adoctrinamiento religioso. Pero en dos casos que la Corte Suprema escuchó durante la última semana, los jueces parecen dispuestos a desechar la educación pública tal como la conocemos y marcar el comienzo de una nueva era en la que el dinero de los impuestos fluye a las escuelas religiosas y la religión puede dictar lo que se enseña en las aulas públicas. Cuando se tomen las decisiones, la educación pública puede cambiar para siempre.

El martes, los jueces escucharon argumentos en el caso de Oklahoma Statewide Charter School Board v. Drummond, un caso sobre si Oklahoma debe financiar una escuela autónoma religiosa que lleva a cabo instrucción religiosa y organiza actividades religiosas, incluida la misa. En lugar de considerar esto como una afrenta a la separación de la iglesia y el estado, cuatro jueces designados por los republicanos parecieron indignados ante la idea de que un estado financiara una escuela autónoma centrada en la inmersión lingüística o en las artes, pero no una centrada en la instrucción religiosa. Sin reconocer nunca que la cláusula de establecimiento de la Primera Enmienda (“El Congreso no hará ninguna ley respecto del establecimiento de una religión”) prohíbe la religión patrocinada por el gobierno, varios expresaron un enojo palpable porque permitir solo escuelas autónomas seculares era una forma de discriminación antirreligiosa.

«Lo único que dice la escuela religiosa es: ‘No nos excluyan por nuestra religión‘», dijo el juez Brett Kavanaugh. “Si solicitas admisión en una escuela concertada, ya sea de estudios ambientales, de ciencias, de inmersión en chino o de gramática inglesa, puedes entrar. Y luego, al llegar, dices: «Somos una escuela religiosa». Es algo como, ‘Oh, no, no puedo hacer eso, es demasiado’. «Eso da miedo.» Continuó: «En Estados Unidos, no se puede tratar a las personas, las instituciones y el discurso religioso como si fueran de segunda clase… Y cuando se tiene un programa abierto a todos excepto a la religión… eso parece una discriminación flagrante contra la religión«.

El caso proviene de Oklahoma, donde la ley estatal exige que las escuelas charter públicas sean seculares. Sin embargo, la archidiócesis católica de Oklahoma City y la diócesis de Tulsa buscaron crear la primera escuela autónoma religiosa del país. Llamada Escuela Virtual Católica San Isidoro de Sevilla, sería una escuela en línea que infundiría la enseñanza católica en su plan de estudios y requeriría que los estudiantes asistieran a una programación religiosa. La Junta Escolar Virtual del Estado de Oklahoma otorgó la carta constitutiva, pero el fiscal general republicano de Oklahoma, Gentner Drummond, solicitó a la Corte Suprema de Oklahoma que ordenara a la junta revertir su decisión. «No se trata del libre ejercicio de la religión«, afirmó Drummond. Esto es adoctrinamiento religioso financiado por los contribuyentes y patrocinado por el Estado. Eso es lo que es. Simplemente hay que llamarlo por su nombre.

La Corte Suprema de Oklahoma estuvo de acuerdo en que la carta era ilegal porque la ley de Oklahoma exige que las escuelas charter públicas sean seculares. Entonces la junta y St. Isidore apelaron ante la Corte Suprema de Estados Unidos. La jueza Amy Coney Barrett se recusó porque es amiga de un profesor de derecho que asesoró a la escuela. El resultado de los argumentos orales del miércoles fue cuatro designados por el Partido Republicano que parecían dispuestos a marcar el comienzo de una nueva era de escuelas públicas religiosas y tres designados por el Partido Demócrata que se oponían a tal medida. El presidente del Tribunal Supremo, John Roberts, fue el único designado por el Partido Republicano que no reveló sus intenciones, aunque sus preguntas demostraron que era escéptico respecto del argumento contra las escuelas autónomas religiosas.

Los argumentos se centraron técnicamente en si las escuelas charter públicas son en realidad escuelas públicas o entidades privadas. Si son públicos, como los define la ley de Oklahoma, entonces la garantía contra el establecimiento de una religión es un argumento más fuerte. Pero si las escuelas son en realidad privadas, como insiste St. Isidore’s, junto con la junta de escuelas charter y la administración Trump, entonces es más difícil argumentar que las entidades religiosas privadas no deberían tener derecho a los mismos contratos charter que cualquier otra organización. Sin embargo, ya sean públicas o privadas, la cuestión es que las escuelas charter están financiadas por los contribuyentes, lo que significa que el debate más amplio gira en torno a la financiación pública de la educación religiosa y a si se debe integrar la instrucción religiosa en las ofertas educativas estatales.

Los jueces Kavanaugh y Samuel Alito fueron los defensores más vehementes de las escuelas autónomas católicas, sugiriendo repetidamente que la única razón por la que uno podría negar a una institución religiosa fondos fiscales para administrar una escuela es la intolerancia antirreligiosa. Alito llegó incluso a sugerir que el requisito de la constitución de Oklahoma de proporcionar una educación pública secular estaba basado en un sentimiento anticatólico. «Toda esta postura que usted defiende parece estar motivada por la hostilidad hacia religiones específicas«, le dijo Alito a Gregory Garre, ex fiscal general de Estados Unidos que representa a Drummond.

Garre contraatacó. «No creo que el tribunal pueda tratar cualquier prohibición de financiación similar como si estuviera motivada simplemente por la intolerancia«, dijo Garre. «Si lo hiciera, creo, francamente, que la jurisprudencia sobre la cláusula de establecimiento con respecto a las escuelas públicas se derrumbaría«.

Escuchando los argumentos, parece posible que eso sea lo que Alito y algunos de sus colegas quieren. En los últimos años, la mayoría republicana en la corte ha eliminado cada vez más los ladrillos que separan a la Iglesia del Estado, incluso en el ámbito de las escuelas. Aunque la cláusula de establecimiento de la Constitución solía proteger la separación, los jueces conservadores parecen haber decidido que la cláusula de libre ejercicio exige que el Estado no pueda hacer nada para mantenerla: la libertad de religión es cada vez más la libertad de llevar la religión a todos los rincones de la vida estadounidense, incluida la educación pública.

Alito también sugirió que Drummond estaba motivado por prejuicios contra las religiones no cristianas debido a comentarios en los que sugería que los habitantes de Oklahoma podrían aprobar las cartas cristianas, pero no las cartas de religiones que la mayoría ve con sospecha. Garre defendió a su cliente simplemente exponiendo la realidad política de la instrucción religiosa patrocinada por el estado: «Una vez que se abren los programas gubernamentales y se incorpora a la gente para que forme parte del gobierno, y se aprueba una religión, no otra religión, o esta religión, habrá conflictos a raíz de eso«, dijo. «Es, francamente, una de las razones por las que, para empezar, tenemos una cláusula sobre religión en la Constitución«.

Kavanuagh se abalanzó sobre la sugerencia de Garre de que la decisión del gobierno de elegir qué religiones obtendrían escuelas concertadas públicas podría crear «conflictos«.

«Parece que los conflictos también pueden surgir cuando las personas religiosas sienten que están siendo excluidas por ser religiosas«, dijo a Garre. «Creo que se olvida de una parte del país cuando dice que ese tipo de resultado no provocaría conflictos«.

Como lo demostró el comentario de Kavanuagh, los jueces designados por los republicanos parecían sentir que hoy en Estados Unidos son las personas religiosas las víctimas de discriminación y cuyas necesidades son ignoradas.

Los designados demócratas abordaron el caso de manera muy diferente. Parecían considerar claramente que las escuelas charter públicas son escuelas públicas y que Oklahoma tenía el derecho a decidir que sus escuelas públicas debían ser no religiosas. Los jueces Sonia Sotomayor y Ketanji Brown Jackson compararon la situación con la de un gobierno local que solicita contratos para pintar murales de paisajes en edificios públicos. Si un pintor religioso propusiera un mural lleno de símbolos religiosos, preguntó Jackson, ¿sería una violación de sus derechos religiosos que el gobierno le negara un contrato? ¿Acaso esa persona diría: ‘Me rechazan como pintor por mi religión‘… cuando, en realidad, lo que el Estado está diciendo es: ‘Ofrecemos un beneficio público específico, y ese beneficio es un mural no sectario, un mural secular, y como no lo desean, rechazamos su propuesta’?

La jueza Elena Kagan destacó que, de acuerdo con su fe, las escuelas autónomas religiosas no sólo pueden enseñar las creencias religiosas como un hecho, sino que también deben tratar de respetar los programas de estudio exigidos por el estado y los requisitos de no discriminación. Hoy en día, St. Isidore’s podría prometer enseñar el contenido requerido por la ley de Oklahoma. ¿Pero por qué una comunidad jasídica de Nueva York no pudo lograr que el estado pagara una yeshivá que enseña sólo textos religiosos en yiddish, hebreo y arameo? El abogado de San Isidoro no podía negar la posibilidad.

Más tarde, Kagan le pidió a Garre que compartiera lo que predice que sucedería si la Corte Suprema determinara que los estados deben permitir las escuelas autónomas religiosas, lo que esencialmente marcaría el comienzo de una era de escuelas religiosas públicas.

En primer lugar, todas las leyes de escuelas chárter y el programa federal de escuelas chárter son inconstitucionales, porque exigen que las escuelas chárter sean públicas y no sectarias. Por lo tanto, nos enfrentamos a la confusión e incertidumbre que esto genera, para empezar. A partir de allí, Garre predijo que algunos estados podrían terminar con los programas charter por completo, alterando la educación, mientras que otros impulsarían y darían cabida a los programas charter religiosos. Previó disputas sobre si la ley federal que exige educación para niños discapacitados se aplicaría a las escuelas charter consideradas privadas. Todos los aspectos de este nuevo régimen educativo pasarían por la Corte Suprema. Predijo litigios sobre qué estudiantes pueden asistir, quién puede enseñar («¿puedes tener un profesor gay?«) y, finalmente, sobre el plan de estudios en sí. Las preguntas sobre lo que se puede enseñar no se resolverán a través del proceso democrático local, sino a través de nueve jueces de la Corte Suprema.

Este caso por sí solo sería una bomba si el tribunal ordena que los estados comiencen a financiar las escuelas religiosas a través de sus programas de escuelas charter. Pero este período, la Corte Suprema está preparada para dar un doble golpe. La semana pasada, el tribunal escuchó argumentos en el caso Mahmoud v. Taylor, en el que consideró si los padres religiosos podían excluir a sus hijos de clases que no se ajustaran a sus creencias. Una vez más, la mayoría designada por el Partido Republicano pareció dispuesta a ponerse del lado de los demandantes y permitir que los padres religiosos saquen a sus hijos del aula cuando se enseña material al que se oponen, una política que amenaza con crear una puerta trasera a través de la cual los padres religiosos tienen poder de veto sobre elementos del currículo y el debate en clase.

En cualquier escuela que no pueda acomodar a los niños que abandonan el aula y se les proporcionen materiales alternativos, las preferencias religiosas de una minoría parecen destinadas a dictar el currículo para todos. El resultado probable es la eliminación generalizada del contenido LGBTQ. Los profesores pueden tener miedo de responder una pregunta sobre un político gay, por ejemplo, o incluso de mostrar una foto de su pareja del mismo sexo en su escritorio.

Si los jueces deciden en los próximos meses permitir la exclusión religiosa en las escuelas públicas y la creación de escuelas concertadas religiosas, es difícil imaginar que la educación pública no cambie profundamente. En muchos distritos, las decisiones en conjunto probablemente significarían que las únicas opciones escolares financiadas con fondos públicos serían explícitamente religiosas o limitadas por las preferencias religiosas de ciertos padres.

El presidente Donald Trump, cuya administración ha defendido los intereses religiosos en ambos casos, ha ordenado el cierre del Departamento de Educación y ha amenazado con retener la financiación a las escuelas que participen en programas de diversidad, equidad e inclusión. Pero la capacidad del presidente para dirigir los programas de estudio de las escuelas públicas es limitada, porque la educación pública está controlada principalmente a nivel estatal y local.

La Corte Suprema, por otra parte, puede reformular dramáticamente la educación pública, trascendiendo las fronteras geográficas para tomar decisiones para distritos y escuelas individuales. Cuando se trata de la agenda de la derecha religiosa para devolver la religión a las aulas públicas, no es la administración a quien más hay que temer, sino la Corte Suprema.

Fuente LGBTQNation

Denuncian a carabineros por golpear e insultar a un hombre en razón de su orientación sexual

lunes, 19 de mayo de 2025
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IMG_1252El denunciante señaló que fue tratado de “maricón” y burlado por vivir con VIH. Recibió golpes en sus manos, rodillas y brazos, según consta en un certificado médico. Además, no le habrían aclarado la razón  de la detención.

Un hombre de 41 años denunció que fue insultado en razón de su orientación sexual y expresión de género en el marco de un control de identidad efectuado por funcionarios de la 33 Comisaría de Ñuñoa que incluyó agresiones físicas contra su persona, informó hoy el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh)

Los hechos, según la denuncia del afectado, ocurrieron cuando la víctima fue interceptada por carabineros, los cuales al inicio del procedimiento habrían señalado que el control se provocó  por el supuesto el estado de ebriedad de la víctima, pero luego modificarían su versión indicando que se debió al hecho de que el hombre  se negó a indicar su identidad, todo lo cual es desmentido por la persona afectada.

“Aprovechándose de mi evidente condición de gay no binario, me realizan un supuesto control de identidad, sustraen mis especies personales por la fuerza me golpean y quitan mi porta-documentos, donde se encontraba mi cedula de identidad, tarjeta bancaria de Banco Estado, tarjeta bip de transporte y dinero en efectivo”, dijo el afectado.

Añadió que “no conforme con lo anterior, los funcionarios comenzaron a mofarse de mi condición y vulnerabilidad (…) arrastrándome por el suelo y provocándome diversas lesiones, en brazos, muñeca izquierda, rodilla y codo derecho. El personal comentaba entre sí “como podemos pasar detenido a este “maricón””.

Redondeó que una vez en la Comisaría, “un funcionario me dijo “oye weón, no dijiste que tenías VIH. Pónganse mascarillas”.  Los presentes se jactaron de mi patología crónica y me agredieron psicológicamente, en una especie de tortura psíquica, mediante burlas y amenazas de quitarme mi celular, además de encerrarme en un calabozo”.

Precisó que luego de que lo llevaran a constatar lesiones, “dentro del vehículo policial escuché como los funcionarios se preguntaban entre ellos cómo se podía borrar del dato de atención de urgencias la frase que los identificaba a ellos como responsables de las agresiones”.

Al otro día, “en la audiencia el fiscal señaló que mi caso se trataba de una falta, pidió una multa de 2 UTM y dijo que no cuento con antecedentes vigentes de ningún tipo. El abogado defensor de turno me indicó que realizara la denuncia en contra de carabineros, lo cual realicé en forma verbal ante el magistrado”, finalizó.

Los hechos fueron reportados por el denunciante el 16 de marzo ante el 8vo Juzgado de Garantía de Santiago, durante la audiencia del caso, además de constatar lesiones de manera privada en Integramédica.

El certificado médico, fechado a las 11:35 horas del 17 de marzo, constató que “al examen físico se observan signos de agresión, evidencia edema en muñeca y antebrazo izquierdo, con múltiples escoriaciones en codo derecho, muñeca, mano y antebrazo izquierdo, rodilla izquierda y flanco posterior. Equimiosis en porción interna de brazo izquierdo. Ligera limitación o dolor al órgano de la prensión mano izquierda”.

El Movilh señaló que “estos abusos deben ser investigados con rigurosidad y celeridad por parte de Carabineros. Hace un mes enviamos una carta al Departamento de DDHH de la Institución, pero no ha habido ninguna respuesta. Las agresiones físicas, y los insultos verbales en razón de la orientación sexual, y la falta de claridad sobre las razones de una detención, no tienen justificación en ningún caso. Exigimos a Carabineros respuesta y sanciones, caso contrario es la institución como conjunto la que la pasa ser responsable de estos abusos”.

Fuente MOVILH

Tras la muerte de Ariel Castillo, el activismo denuncia un crimen organizado en apps de citas contra varones gays

lunes, 19 de mayo de 2025
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Ariel Castillo trabajaba en el Teatro Colón, tenía 47 años y vivía en San Martín. Los victimarios se encuentran prófugos. Activistas denuncian que es un crimen organizado que elige como víctimas a varones gays.

Fuente Agencia Presentes 

16 de mayo de 2025
Agustina Ramos
Edición: Ana Fornaro

Ariel Castillo, un varón de 47 años, murió ayer luego del ataque que sufrió en su casa tras una falsa cita de Tinder. El agresor tuvo tres cómplices. El hombre ingresó a la casa de Ariel  en el partido bonaerense de San Martín, lo drogó y con una banda robaron sus pertenencias. Están prófugos. “Es un crimen organizado”, dijo Pablo D’Elía, activista y víctima de un ataque con características muy similares en 2022.

La víctima, que trabajaba en el Teatro Colón, estuvo internada en terapia intensiva en coma tras caerse por las escaleras a consecuencia de la falta de reflejos que le provocaron las sustancias que le suministraron.

La investigación la lleva adelante el fiscal Ignacio Correa de la Unidad Funcional de Instrucción 5 del Departamento Judicial de San Martín, quien caratuló la causa como “homicidio criminis” (es decir, un homicidio para ocultar otro crimen) y “robo”.

El viernes pasado, luego de entablar una conversación a través de Tinder y de coordinar un encuentro, Ariel invitó al hombre a su domicilio, ubicado en Castro al 3400 de la localidad de Villa Libertad del partido de San Martín. Imágenes de cámaras de seguridad  muestran a ambos bajar del auto de la víctima e ingresar a la vivienda, donde el criminal drogó a Ariel. Luego permitió el ingreso de tres cómplices con quienes robó sus pertenencias, incluido el auto con el que llegaron a la casa, un Volkswagen Polo Track color gris.

Un amigo de Ariel lo encontró en la madrugada del sábado cuando llegó preocupado tras no recibir respuestas a sus mensajes y llamadas. Cuando ingresó, noto el caos de la vivienda y lo encontró dormido. Al despertarse, la víctima narró lo sucedido y ambos llamaron al 911. Sin embargo, cuando Ariel quiso volver a subir a la planta alta, perdió la estabilidad por la droga que le fue suministrada y cayó por las escaleras, momento en que recibió un fuerte golpe en la cabeza.

Al lugar arribó una ambulancia del servicio de emergencias del Municipio de San Martín, que lo trasladó al Hospital Thompson, donde lo asistieron por ingesta de sustancias ilícitas y alcohol. Debido a la gravedad del cuadro, lo derivaron al Sanatorio Méndez.

De momento no hay sospechosos porque en las filmaciones no se ven las caras de los criminales, que tenían guantes y robaron el celular de la víctima, informaron fuentes judiciales a Presentes. También indicaron que continúan las tareas investigativas para dar con ellos.

El rol de los medios

El caso tuvo repercusión en los medios nacionales y provinciales de la Argentina. En todos o la gran mayoría de ellos se espectacularizó el hecho al intentar atrapar a la audiencia con la figura de un “viudo negro”. También se sumaron otros casos para dar contexto, en los que las criminales eran mujeres, “viudas negras”.

“Cuando se dan esos otros ejemplos -que me parecen crímenes horribles y repudiables también- no se visibiliza la decisión prejuiciosa de elegir a una víctima de la comunidad LGBTIQ+: elegir a un varón gay y hacerse pasar por un varón gay”, expresó a Presentes el músico Pablo D’Elía, quien en septiembre de 2022 vivió un ataque en su domicilio durante la madrugada por parte de dos hombres. Lo habían contactado a través de la aplicación de citas Grindr. Lo ahorcaron, quisieron drogarlo y golpearlo. Publicó lo que le pasó en sus redes y comenzaron a llegarle mensajes de otras víctimas que les había pasado cosas similares.

El 30 de diciembre pasado, el Tribunal Oral en lo Criminal N° 27 condenó a Leandro Reynoso a la pena de 12 años y 3 meses de prisión y a Enzo Bustamante a 2 años en suspenso. En el juicio abreviado los consideró culpables de atacar a cinco hombres y robar sus domicilios en la Ciudad de Buenos Aires en distintos meses de 2022. Fueron condenados por robo y lesiones agravadas por odio a la identidad sexual.

Si bien la condena se basó en cinco casos, en la investigación se constató que 30 hombres fueron atacados por Reynoso con la misma modalidad durante 2022. “No sé a cuantos putos robé ya. Jaja. Más de 30”, dijo el condenado a través de un audio clave en la investigación.

“Es un crimen de odio” 

“Esto fue un asesinato y un crimen de odio porque hay una selección prejuiciosa de la víctima. Estas personas cínicas trabajan en grupo, son bandas. No son pichis. Leandro Reynoso tenía diferentes víctimas y actuaba con distintos cómplices. Estamos hablando de mucha gente. Es crimen organizado”, enfatizó D’Elía, en relación al ataque que vivió Ariel y los demás que conoció en los últimos años.

En relación a los peligros en torno a las aplicaciones de citas, consideró que “a los varones nos criaron como varones (por lo que) no nos inculcaron esa precaución, ese cuidado que reivindica tanto el feminismo, por eso muchas veces tomamos menos recaudos”. En este sentido, el periodista y activista Lucas Gutiérrez armó este decálogo para disfrutar las aplicaciones de contacto.

El caso, para D’Elía, se enmarca en un contexto que busca deshumanizar a las diversidades. “Estamos viviendo un retroceso en relación a los derechos. Nos sacan el derecho a ser. Tenemos un gobierno que nos comparó con liendres, un presidente que dice que somos pedófilos. Ese contexto alimentan a este tipo de criminales. Es un perfil de odio hacia el género y hacia la diversidad. Están persiguiéndonos y tenemos un gobierno que avala que nos persigan”.

Amaos unos a otros

domingo, 18 de mayo de 2025
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Repetimos este poema del blog Pays de Zabulon, porque en este contexto mundial y local, refleja claramente dónde hemos de responder al mandato de Jesús…

Reflexiones de Rev. David Eck Asheville de Carolina del Norte, extraído del blog I’ m christian, I’ m gay, Del Let talk,  19 de noviembre de 2009.

“He escrito este poema que se inspira en Jn 13, 34-35. ¡Espero que te ponga en crisis tanto como a mí me ha puesto!

 

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Amaos los unos otros como yo os he amado.
Esto parece tan simple, tan lineal.
Pero … ¿ Querer al liberal de “corazón lleno de compasión “?
¿Amar al conservador de “valores familiares “?
¿Querer al musulmán? ¿Al judío? ¿Al budista? ¿Al hinduista?
¿Amar al inmigrante en situación irregular? ¿Amar el que tiene todos los privilegios?
¿Amar al gay? ¿La lesbiana? ¿Al transgénero?
¿Amar a los manifestantes por la paz? ¿Amar a los hacedores de guerra?
¿Amar al iraquí? ¿Al palestino? ¡Al norcoreano?
¿Amar al republicano y al demócrata?
Amar al sin techo? ¿Al mendigo?
¿Al enfermo de sida? ¿Al detenido condenado a muerte?
Tendemos a amar con los dedos cruzados en busca de una escapatoria,
Buscando la manera de limitar a aquellos a los que elegimos amar.
Así como el escriba que, una vez, le preguntaba a Jesús: “¿quién es mi prójimo?”
Tendemos a amar de modo selectivo, poniendo condiciones.
Amamos a los que se nos parecen, piensan como nosotros, creen como nosotros.
¿Quién sería odiado por Jesús? ¡Nadie!
La única cosa que enfurecía a Jesús era la hipocresía espiritual,
Los que proclamaban amar a Dios pero no conseguían decidirse a amar a sus prójimos,
Los que creían que ellos eran los elegidos de Dios mientras que trataban a otros como si fueran el mal personificado.
Amaos los unos a los otros como yo os he amado.
Posiblemente no sea tan simple, después de todo.
Pero es el signo por el cual otros reconocerán que somos discípulos de Jesús.

*
Citado por Loquito en anotherdaylight – 2 mayo 2012

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***

Cuando salió Judas del cenáculo, dijo Jesús:

– “Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará.

Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros.

Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado, amaos también entre vosotros. La señal por la que conocerán todos que sois discípulos míos será que os amáis unos a otros.“

*

Juan 13, 31-33a. 34-35

***

«Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (cf. Mt 22,37-39). Empiezo a experimentar que un amor a Dios total e incondicionado nace posible un amor al prójimo visibilísimo, solícito y atento. Lo que a menudo defino como «amor al prójimo» se muestra con excesiva frecuencia como una abstracción experimental, parcial y provisional, de sólito muy inestable y huidiza. Pero si mi objetivo es el amor a Dios, me es posible desarrollar asimismo un profundo amor al prójimo. Hay otras dos consideraciones que pueden explicarlo mejor.

Antes que nada, en el amor a Dios me descubro a «mí mismo»

de un modo nuevo. En segundo lugar, no nos descubriremos sólo a nosotros mismos en nuestra individualidad, sino que descubriremos también a nuestros hermanos humanos, porque es la gloria misma de Dios la que se manifiesta en su pueblo a través de una rica variedad de formas y de modos. La unicidad del prójimo no se refiere a esas cualidades peculiares, irrepetibles de un individuo a otro, sino al hecho de que la eterna belleza y el eterno amor de Dios se hacen visibles en las criaturas humanas únicas, insustituibles, finitas.

Es precisamente en la preciosidad del individuo donde se refracta el amor eterno de Dios, convirtiéndose en la base de una comunidad de amor. Si descubrimos nuestra misma unicidad en el amor de Dios y si nos es posible afirmar que podemos ser amados porque el amor de Dios mora en nosotros, podremos llegar entonces a los otros, en los que descubriremos una nueva y única manifestación del mismo amor, entrando en una íntima comunión con ellos.

*

H. J. M. Nouwen,
Escuché el silencio. Diario de un monasterio trapense,
Brescia 199810, 82s.

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“Comunidad de amistad”. 5 Pascua – C (Juan 13,31-33a.34-35)

domingo, 18 de mayo de 2025
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Jesús comparte con sus discípulos los últimos momentos antes de volver al misterio del Padre. El relato de Juan recoge cuidadosamente su testamento: lo que Jesús quiere dejar grabado para siempre en sus corazones: «Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros como yo os he amado».

El evangelista Juan tiene su atención puesta en la comunidad cristiana. No está pensando en los de fuera. Cuando falte Jesús, en su comunidad se tendrán que querer como «amigos», porque así los ha querido Jesús: «Vosotros sois mis amigos»; «ya no os llamo siervos, a vosotros os he llamado amigos». La comunidad de Jesús será una comunidad de amistad.

Esta imagen de la comunidad cristiana como «comunidad de amigos» quedó pronto olvidada. Durante muchos siglos, los cristianos se han visto a sí mismos como una «familia» donde algunos son «padres» (el papa, los obispos, los sacerdotes, los abades…); otros son «hijos» fieles, y todos han de vivir como «hermanos».

Entender así la comunidad cristiana estimula la fraternidad, pero tiene sus riesgos. En la «familia cristiana» se tiende a subrayar el lugar que le corresponde a cada uno. Se destaca lo que nos diferencia, no lo que nos une; se da mucha importancia a la autoridad, el orden, la unidad, la subordinación. Y se corre el riesgo de promover la dependencia, el infantilismo y la irresponsabilidad de muchos.

Una comunidad basada en la «amistad cristiana» enriquecería y transformaría hoy a la Iglesia de Jesús. La amistad promueve lo que nos une, no lo que nos diferencia. Entre amigos se cultiva la igualdad, la reciprocidad y el apoyo mutuo. Nadie está por encima de nadie. Ningún amigo es superior a otro. Se respetan las diferencias, pero se cuida la cercanía y la relación.

Entre amigos es más fácil sentirse responsable y colaborar. Y no es tan difícil estar abiertos a los extraños y diferentes, los que necesitan acogida y amistad. De una comunidad de amigos es difícil marcharse. De una comunidad fría, rutinaria e indiferente, la gente se va, y los que se quedan apenas lo sienten.

José Antonio Pagola

“Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros.”. Domingo 18 de mayo de 2025. 5º Domingo de Pascua

domingo, 18 de mayo de 2025
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30-pascuaC5 cerezoLeído en Koinonia:

Hechos de los apóstoles 14, 21b-27: Contaron a la Iglesia lo que Dios había hecho por medio de ellos.
Salmo responsorial: 144: Bendeciré tu nombre por siempre jamás, Dios mío, mi rey.
Apocalipsis 21, 1-5a: Dios enjugará las lágrimas de sus ojos.
Juan 13, 31-33a. 34-35: Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros.

El libro de los Hechos nos sigue presentado el éxito misionero de Pablo y Bernabé entre los gentiles, pues “Dios les había abierto la puerta a los no judíos para que también ellos pudieran creer” (v.27). Sus desvelos misioneros serían fuente de esa propagación del Evangelio que, extendiéndose a lo ancho del mundo “gentil”, llegaría hasta nosotros.

Por su parte Juan, el vidente de Patmos, alienta nuestra esperanza con su magnífica visión de “un cielo nuevo y una tierra nueva”, como la gran meta de nuestros esfuerzos por transformar las realidades de muerte que nos rodean y redimir al mundo con la fuerza vital arrolladora del Resucitado. Una nueva realidad de justicia, paz y amor fraterno habrá de traer “la nueva Jerusalén que descendía del cielo enviada por Dios y engalanada como una novia”. Es la esperanza maravillosa que podemos enarbolar frente a los catastrofistas que nos amenazan con una destrucción inexorable del mundo, sobre la base de supuestas profecías que en nada se condicen con las promesas de la Nueva Alianza que Cristo ha sellado con su pasión y su triunfo sobre la muerte. “Esta es la morada de Dios con los hombres –señala un entusiasmado Juan-; acampará entre ellos. Serán su pueblo, y Dios estará con ellos. Enjugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto, ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado. El que estaba sentado sobre el trono dijo: Ahora hago el universo nuevo”.

El evangelio nos presenta unos cuantos versículos del gran discurso de despedida de Jesús en la noche de la Cena, donde el Maestro entrega su testamento espiritual a los discípulos: el gran mandato del amor como signo visible de la adhesión de sus discípulos a él y de la vivencia real y afectiva de la fraternidad. El mundo podrá identificar de qué comunidad se trata si los discípulos guardan entre sí este mandato del amor. Jesús rescata la Ley, pero le pone como medio de cumplimiento el amor; quien ama demuestra que está cumpliendo con los demás preceptos de la Ley. Es posible que en la comunidad primitiva se hubiera discutido cuál debía ser su distintivo propio e inequívoco. Para eso apelan a las palabras mismas de Jesús. En un mundo cargado de egoísmo, de envidias, rencores y odios, la comunidad está llamada a dar testimonio de otra realidad completamente nueva y distinta: el testimonio del amor.

Una de las principales causas por las que tantos cristianos abandonan la Iglesia radica justamente en la falta de un testimonio mucho más abierto y decidido respecto al amor. Con mucha frecuencia nuestras comunidades son verdaderos campos de batalla donde nos enfrentamos unos contra otros; donde no reconocemos en el otro la imagen de Dios. Y eso afecta la fe y la buena voluntad de muchos creyentes. Por cierto, no se trata de que nuestras comunidades y agrupaciones sean totalmente ajenas al conflicto, no; el conflicto es necesario en cierta medida, porque a partir de él se puede crear un ambiente de discernimiento, de acrisolamiento de la fe y de las convicciones más profundas respecto al Evangelio; en el conflicto –llevado en términos de respeto y amor cristiano mutuo- aprendemos justamente el valor de la tolerancia, del respeto a la diversidad, y el mejoramiento de nuestra manera de entender y practicar el amor. Del conflicto así entendido -inevitable donde hay más de una persona-, es posible hacer el espacio para construir y crecer. Para ello hacen falta la fe, la apertura al cambio y, sobre todo, la disposición de ser llenados por la fuerza viva de Jesús. Sólo en esa medida nuestra vida humana y cristiana va adquiriendo cada vez mayor sentido y va convirtiéndose en testimonio auténtico de evangelización. Leer más…

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