Cuanto más nos engolfamos en la inmensidad de la bondad divina, tanto más vamos adquiriendo conocimiento de nosotros mismos. Comienzan a abrirse las fuentes de la gracia y a abrirse las flores magníficas de las virtudes. La primera, la mayor, es el amor de Dios y del prójimo. Cómo puede encenderse ese amor sino en la llama de la humildad? Porque sólo el alma que ve su propia nada se enciende de amor total y se transforma en Dios. Y transformada en Dios por amor, cómo podría dejar de amar a toda criatura por igual? La transformación de amor hace amar a toda criatura con el amor con que Dios creador ama a todo lo por él creado. Y es que hace ver en toda criatura la medida desmesurada del amor de Dios.

Transformarse en Dios quiere decir amar lo que Dios ama. Quiere decir alegrarse y gozarse de los bienes del prójimo. Quiere decir sufrir y contristarse por sus males.

Y como el alma abierta a estos sentimientos está abierta al bien y sólo al bien, no se enorgullece al ver las culpas de los hombres, ni juzga, ni desprecia. Estos sentimientos le impiden el orgullo que nos lleva a juzgar. Y le lleva a ver no sólo los males morales de su prójimo sufriéndolos y haciéndolos suyos, sino también los males corporales que afligen a la humanidad, y por el amor que la transforma totalmente, los reputa como males propios.

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Angela de Foligno,
Instrucciones, 
Salamanca 1991

***

De su blog Una trama divina:

El sábado ha pasado. La espera impuesta por la ley para ese día ha terminado. Ahora se puede volver al cuerpo, a su fragilidad en descomposición, sin que nada imponga la prohibición de hacerlo. María de Magdala, María madre de Santiago y Salomé llevan consigo aceites aromáticos. Han venido a ungir el cuerpo de Jesús. Su única necesidad es cuidar de lo que queda. Buscan la última ternura, que solo puede ser física: solo el tacto puede darla.

El primer día de la semana aún es de noche cuando comienza. El camino es silencioso, cansado. El sol sale cuando llegan al sepulcro. No se dicen nada entre ellas, pero están agitadas por una pregunta: «¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro?». Es una preocupación concreta, práctica. Las manos no bastan. La piedra es grande. La muerte pesa. Mantienen la mirada baja, pensativa. Van de todos modos, aunque sea para encontrarse ante una piedra inamovible.

Llegan. Cuando levantan la vista, la piedra ya ha sido movida, a pesar de ser muy grande, como señala Marcos (16, 1-8). La escena está vacía: solo hay una piedra volcada. No hay ningún efecto especial, ninguna explicación metafísica ni escenográfica. No hay nadie que cuente lo que ha sucedido. Solo hay una abertura y un cuerpo ausente.

Entran. No encuentran lo que buscan. En lugar del cadáver, ven a un joven sentado, vestido de blanco. Y tienen miedo. Es allí donde deberían haber encontrado la muerte. Pero él está tranquilo. «No tengáis miedo», dice. Es acogedor, les hace sentir en el lugar adecuado, a pesar de todo.

El joven —es un ángel, claro, pero Marcos no nos lo dice— continúa: «Buscáis a Jesús, el Nazareno, el crucificado. Ha resucitado. No está aquí». Dice lo que ha pasado, pero sobre todo dice dónde no está. No se ve, no se toca. Se escucha. El cuerpo no es devuelto, sino sustraído. El lugar de la muerte se convierte en lugar de la palabra. La ausencia se llena con la voz de un joven.

Continúa: «Id, decid a sus discípulos y a Pedro que os precede en Galilea. Allí lo veréis, como os ha dicho». No sabemos cuál es la reacción de las mujeres. Habían venido al sepulcro y ahora se les pide que se vayan. El cuerpo de Jesús ya no les ha sido sustraído por la ley, sino por algo que no comprenden. La dirección es Galilea, donde comenzó toda la historia de Jesús. No Jerusalén, el centro. No el templo, sino las calles. ¿Pero por qué? ¿Qué ha pasado?

Las mujeres huyen presas de una inquietud indefinible. Marcos escribe exactamente: «Salieron y huyeron del sepulcro, porque estaban llenas de temor y asombro. Y no dijeron nada a nadie, porque tenían miedo». Es un final desconcertante. No hay encuentro. No hay alegría explícita. Solo miedo y asombro. Marcos cierra así su Evangelio, de forma indefinida, con sentimientos encontrados.

Las mujeres buscaban un cuerpo y encuentran una palabra. Esperaban pesadez y encuentran ligereza. Su gesto de amor se enfrenta a una ausencia. Y la reacción es el temor. No la incredulidad, sino algo más profundo. Lo sagrado, cuando se manifiesta, no tranquiliza. Desconcierta. El silencio final no es una negación, sino un umbral. Ahí es donde se encuentra el lector: dentro del sepulcro vacío, ante un mensaje que debe llevar a otros. El Evangelio comienza de nuevo. En Galilea, donde todo comenzó. Jesús no espera. Hay que ponerse en marcha. Nunca es momento para un duelo definitivo y absoluto.

Así termina el Evangelio: mostrándonos de espaldas a dos mujeres que huyen presas de sentimientos indefinibles. Y las seguimos hasta que desaparecen de nuestra vista.

Antonio Spadaro sj

Religión Digital

Retrato de Jacinta Nzilani, quien afirma que, por declararse lesbiana, ha sufrido todo tipo de humillaciones y abusos, el 20 de julio de 2025 en la iglesia Cosmopolitan Affirming Church (CAC) de Nairobi, Kenia.
JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

En Kenia, un país donde la homosexualidad sigue castigada por ley y el estigma y el rechazo amenazan la vida cotidiana, un templo ofrece a las personas ‘queer’ un espacio para rezar, resistir y sentirse aceptados

JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Nairobi (Kenia) – 17 AGO 2025 – 05:30 CEST

En un momento del culto, Jacinta Nzilani, una mujer de 60 años, la persona más mayor de cuantas se han congregado hoy, se levanta y pide el micrófono. La mayoría de los presentes (los más veteranos ataviados con elegantes trajes de domingo, los jóvenes con ropa ancha y deportiva), la observan expectantes. “Yo vengo de un pueblo, que está en una zona rural muy remota, en donde ni siquiera tenemos agua. ¡Oh, creedme! ¡Allí la gente me odia! ¿Sabéis por qué? Porque soy lesbiana. Esa es la única razón que tienen. Yo sé lo que es pasar por eso. Pero, aun así, sé que Dios me ama”, comienza. La gente aplaude, se emociona y vuelve a guardar silencio para que Nzilani siga hablando: “Sé que vamos a encarar muchos problemas, tantos que ni siquiera puedo decirlos. Pero vamos a ser fuertes, vamos a amarnos. Por eso estamos aquí, para celebrar el amor de Dios”.

En realidad, una de las cosas que convierten en especial la historia de Nzilani es precisamente que quiera contarla en público. Lo hace gracias a la Cosmopolitan Affirming Church (CAC), una iglesia keniana que se inspira en las tradiciones religiosas cristianas y que da la bienvenida abiertamente a las personas LGTBIQ+. No es algo sencillo en un lugar como Kenia, una nación donde el código penal castiga “el sexo contra el orden natural” con penas de hasta 14 años de prisión” . Aunque lo cierto es que en la práctica no suele aplicarse esta ley, personas como Jacinta Nzilani sufren discriminación y violencia a menudo. “Yo estuve casada con un hombre. No me declaré lesbiana abiertamente hasta los 45 años. Desde entonces me han escupido, me han agredido sexualmente para saber qué me pasaba… He pasado muchas cosas horribles”, cuenta.

Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021

Caroline Omolo, cofundadora de CAC y pastora de la iglesia

“Queríamos un lugar para ser nosotros mismos y conectar con Dios, pero la seguridad es un problema. Este es el décimo espacio que utilizamos. Estamos aquí desde el 2021”, explica Caroline Omolo, una mujer de 49 años que fue cofundadora de CAC en 2013 y que actualmente es una de las pastoras de la iglesia. Habla sentada en una silla de la oficina de la asociación, que se encuentra situada en la tercera planta de un edificio de Nairobi, la capital del país. Es una sala contigua a la habitación donde se realizan los cultos todos los domingos. Encima de su cabeza, una pantalla recoge las imágenes de la decena de cámaras de vigilancia que custodian la sede. “La iglesia, en total, tiene 780 miembros. Al culto de cada domingo acuden de 70 a 150 personas, dependiendo del día. Aquí viene gente de diferentes contextos y ambientes”, cuenta.

La pastora Caroline Omolo dirige unas palabras a los feligreses congregados en la sede de la CAC, en Nairobi, Kenia, el 20 de julio de 2025. JOSÉ IGNACIO MARTÍNEZ RODRÍGUEZ

Omolo habla de las dificultades afrontadas durante todos estos años. Desde el complicado comienzo, en el que ni siquiera disponían de un lugar de reunión, “nos juntábamos en una casa particular hasta que una organización de trabajadoras sexuales nos prestó su sede”, hasta las historias de discriminación y también los casos que suponen ventanas abiertas a la esperanza. Uno de los últimos sucedió en febrero de 2023, cuando la Corte Suprema keniana, en una votación de 3 a 2, ratificó la inconstitucionalidad de rechazar la inscripción de una asociación LGTBIQ+ basándose únicamente en la orientación sexual de los solicitantes. Esta decisión confirmó, por lo tanto, que el derecho a formar asociaciones (recogido en el artículo 36 de la Constitución aprobada en 2010), se aplica a todas las personas del país sin excepción. “Desde entonces, ha habido un aumento de registro de organizaciones con las siglas LGTBIQ+”, confirma Caroline Omolo.

Temor y desconfianza

Pero, si bien hay motivos para la esperanza, también los hay para la desconfianza o el temor. Solo unas semanas después de la decisión de la Corte Suprema, un parlamentario presentó la llamada Family Protection Bill, un proyecto de ley que buscaba penalizar la promoción y financiación de toda actividad LGTBIQ+, prohibía explícitamente la homosexualidad y las uniones del mismo sexo e incluso hablar con pronombres distintos al sexo asignado al nacer. En su articulado recogía, además, la pena de muerte para casos de “homosexualidad agravada” (relación con menor o persona vulnerable, o la transmisión de una enfermedad mortal) y establecía condenas de siete años de prisión para quienes faciliten espacios para realizar “actividades homosexuales”. El texto, que fue ampliamente divulgado, no se ha convertido en ley ni se ha debatido formalmente en Parlamento, aunque activistas LGTBIQ+ han denunciado que ha generado estigma, acoso y violencia.

Kevin (nombre ficticio), un joven de 22 años que vive en Nairobi, lleva dos años acudiendo a las reuniones religiosas de la CAC. “Un amigo me habló de este lugar. Vine por curiosidad y, como me gustó, decidí quedarme. Ahora intento no faltar ni un domingo”, explica. Kevin afirma también que aquí puede ser él mismo sin renunciar a su fe, algo que no sucede ni en su casa ni con sus familiares más cercanos. “No, mi madre no sabe que soy gay. No sé si se lo diré más adelante. A lo mejor tengo que vivir toda la vida así, ocultando mi orientación sexual. La verdad es que no he pensado qué voy a hacer en un futuro”, dice. A su lado, John (nombre ficticio), de 23 años, ha venido con las uñas pintadas y habla de la importancia del boca a boca para que fructifiquen lugares como este: “Es la primera vez que vengo, pero me he sentido bien, seguro. Creo que volveré”, afirma.

Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona que duermo.

Godfrey Adera, pastor de la iglesia keniana

Godfrey Adera (Linkedin)

Godfrey Adera, de 32 años, es otro de los pastores de esta iglesia. Durante su sermón, pronuncia frases como: “¿Por qué se suicidan más hombres gais? Por la presión social, porque nos han enseñado que los hombres no lloran. Nos dicen: sé un hombre, sé fuerte. Pero, ¿y qué pasa si quiero llorar toda la noche? Pues no pasa nada. Nada. No os preocupéis por la opinión que la gente tiene de vosotros. Eso no lleva a ningún lado. Dios nos ama tal y como somos”. Después, cuando concluye el culto, explica a este periódico: “Yo no puedo conseguir un buen trabajo en Kenia. Y no es precisamente porque me falte formación, sino porque la gente me señala como gay. Algunas veces, he ido a entrevistas y solo me preguntan por mi sexualidad. Les digo: creo que te interesan mis habilidades, no con la persona con la que duermo”.

Aunque en los últimos años han proliferado este tipo de espacios en más lugares de África, no suele ser lo habitual. Tanto es así que Adera descubrió la existencia de una iglesia en su país que acoge y cuida a las personas LGTBIQ+ cuando estaba cursando un Máster en Teología en Corea del Sur. Él lo recuerda así: “En una clase, el profesor mencionó esta asociación. Yo nunca había oído hablar de ella, y eso que era el único keniano de todo el grupo. Volví al hotel, la busqué en internet y les escribí para presentarme”. De regreso a Kenia, comenzó a colaborar activamente en las actividades de la CAC y a luchar desde aquí por los derechos LGTBIQ+ en un contexto en el que a menudo resulta una labor complicada. “En ocasiones, los miembros de otras congregaciones religiosas no me respetan. Hay quien ha visto mis publicaciones en redes sociales, o ha leído los artículos que escribo, y me dice: estás hablando de cosas de las que no tendrías que hablar”, cuenta.

Tanto Godfrey Adera como Caroline Omolo son conscientes de que, en ocasiones, grupos ultraconservadores occidentales empujan para que proyectos de ley tan represivos como el mencionado, o como los que ya se han aprobado en países como Uganda, sean una realidad en el continente. Pero aseguran que ellos seguirán luchando desde la fe para lograr espacios seguros e inclusivos. “La religión va de bienestar, de amarse. Es un error usarla para hacer daño, para criminalizar a gente que de ninguna manera es criminal”, finaliza Adera. Por su parte, Omolo reconoce el conflicto, pero mira al futuro con esperanza: “Si este proyecto de ley es aprobado, nuestras vidas van a estar en peligro. Pero si todo sigue un camino normal, el riesgo será mínimo. Yo miro a un futurodonde pueda registrarme con mi pareja [en el registro civil] sin mirar por la seguridad, donde pueda organizar este tipo de eventos sin preocupación”.

Fuente El País (Planeta Futuro)

Apertura de la Asamblea Global de Católicos ArcoIris en Madrid

Madrid acoge la Asamblea Mundial de la Red Global de Católicos ArcoIris

Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. El sábado habrá una vigilia ecuménica en los Jardines de la Ermita de la Virgen del Puerto, y se espera una carta del cardenal Cobo

La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”

22.08.2025 Jesús Bastante

«Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier cristiano debería entender, y defender, eso«. El grito, lanzado por los co-presidentes de la Red Global de Católicos Arcoiris, Marianne Duddy-Burke y Christopher Vella, sirvió como pórtico de apertura a la V Asamblea Mundial de este organismo, que acoge e incluye a cristianos LGTBI de todo el mundo, y que han convertido a Madrid en la capital mundial del cristianismo diverso.

Desde ayer, y hasta el 25 de agosto, el Colegio Mayor Miguel Antonio Caro de la Ciudad Universitaria, acoge a unas doscientas personas, provenientes de medio centenar de países, unidos por su fe, y por su condición sexual, diversa. Bajo el tema ‘Caminar juntos/as/es: retos arcoíris después del Sínodo’, serán cuatro días de actividades, conferencias, oraciones y talleres. Con dos momentos muy especiales.

El 23 de agosto, por la tarde, en los Jardines de la Ermita de Virgen del Puerto, con la celebración de una vigilia ecuménica (el grupo, cada vez más, tiende a agrupar a distintas sensibilidades cristianas, no sólo católicas), y el 24 por la tarde, una Eucaristía, que finalmente no será pública por desavenencias respecto a quien había de presidir la celebración entre la organización y el Arzobispado de Madrid. Un Arzobispado que, no obstante, avaló la celebración del acto. De hecho, para hoy se espera la lectura de una carta del cardenal Cobo.

La asamblea ha comenzado con una oración común, que conmemora los diez años de la creación de la Red Global de Católicos Arcoiris. Marian y Christopher, en su alocución inicial, han recordado la relevancia de seguir “en un camino de apertura, un camino de Evangelio, un camino de justicia”, para conseguir “que las iglesias cristianas integren y acepten a las personas LGTBI”.

María Luisa Berzosa, durante la inauguración

¿Por qué? “Por una cuestión de simple justicia y de derechos humanos. Los derechos LGTBI son derechos humanos y cualquier persona cristiana debería entender y defender eso”. Entre los ponentes invitados, y que intervendrán en los próximos días, se encuentran teólogos como Cristina Inogés, James Allison, María Luisa Berzosa (presente ayer en la inauguración) o Renato Lings, así como otros representantes del cristianismo africano cuyos nombres se mantienen en el anonimato porque en sus lugares de origen la homosexualidad continúa estando penada por ley. No sólo se considera un pecado, sino también un delito. Queda mucho por hacer.

Fuente Religión Digital

JVN es un estilista de famosos con una línea de productos, pero los conservadores no entienden por qué una marca de belleza colaboraría con un «hombre biológico«.

Alex Bollinger (Él)
19 de agosto de 2025, 15:00 EDT

Los cristianos conservadores están indignados porque la compañía de productos de belleza Ulta Beauty publicó un anuncio con Jonathan Van Ness de Queer Eye. Afirman que la inclusión del estilista en el anuncio significa que Ulta «está impulsando una agenda de confusión sexual» y «presentando este comportamiento pervertido como algo normal».

Van Ness y Ulta Beauty anunciaron su colaboración el mes pasado, que incluye una línea de productos para el cuidado del cabello llamada JVN Hair y varios videos publicados en redes sociales que, en general, son bastante saludables.

Pero hay un problema para los cristianos conservadores de One Million Moms (OMM): Van Ness es no binario (aunque usa los pronombres «él«). Y aunque OMM se queja constantemente de los anuncios y los medios de comunicación, sus quejas suelen centrarse en algo que el anuncio dice o hace y que consideran ofensivo. Pero su único problema aquí es la identidad de género de Van Ness.

“Jonathan Van Ness, comúnmente conocido por sus iniciales JVN, también es un estilista de famosos que se identifica públicamente como no binario (personas que se identifican como hombre o mujer, ni hombre ni mujer, y/o rechazan todas las identidades de género)”, explica el sitio web de OMM.

“La decisión de la marca de belleza de apoyar financieramente a un hombre biológico con la exclusiva línea de productos JVN Hair es extremadamente ofensiva para las mujeres. En realidad, Ulta no solo vende productos de belleza; está impulsando una agenda de confusión sexual”, añade OMM.

“La controvertida campaña de Ulta presenta este comportamiento pervertido como algo normal al abrazar a la comunidad LGBTQ y glorificar el estilo de vida transgénero”, continúa el sitio web. “Para 1MM es extremadamente peligroso compartir mentiras y engaños mientras se propaga lo que Dios llama una abominación, camuflado en bondad, amor e inclusión”.

El grupo incluso creó una petición para que sus seguidores expresaran su enojo con Ulta Beauty por trabajar con una persona que OMM considera “una abominación”.

“Considero a Ulta Beauty extremadamente irresponsable en su apoyo financiero y en su fomento del estilo de vida poco saludable de la disforia de género”, afirma la petición. “Por lo tanto, no compraré ningún producto Ulta hasta que su empresa decida mantenerse neutral en la guerra cultural”.

El grupo afirma que más de 12.000 personas han firmado su petición hasta la fecha.

OMM es un proyecto de la Asociación Americana de la Familia, un grupo de odio anti-LGBTQ+. No es una organización con una membresía contable, y sus peticiones nunca llegan ni de lejos al millón de firmas.

En Instagram, Van Ness respondió a un hater que le dijo: «Esto es lo que la sociedad ha normalizado«, señalando que lo que se ha normalizado en la sociedad es la pérdida de derechos y las amenazas violentas en internet.

«[Lo que se ha normalizado es] amenazar con violencia contra mí y personas como yo, [cuando] las personas queer, trans y no conformes con su género ya enfrentan niveles de violencia cada vez mayores«, escribió Van Ness. «Y es tan natural que la gente amenace con violencia a alguien porque no le gusta su forma de vestir o su apariencia«.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

15 de agosto
Escrito por Chantelle Billson

Una pareja de Colorado con una hija trans habló sobre su huida de Estados Unidos a Nueva Zelanda tras la reelección de Donald Trump.

Candace y Brandon, quienes vivieron en Colorado intermitentemente durante nueve años, hablaron con Aisha Kherallah, productora de ITV News Washington, sobre su traslado de Colorado a Nueva Zelanda.

La mudanza fue un intento por proteger a su hija trans de 10 años de la revocación de los derechos de las personas trans en Estados Unidos por parte de la administración Trump.

Trump ha firmado varias otras órdenes ejecutivas anti-trans, incluida una declaración nacional que establece que sólo hay “dos sexos” y otra destinada a prohibir que las mujeres transgénero sirvan en las fuerzas armadas.

Candace declaró a ITV que, tras la reelección de Trump como oficial en noviembre pasado, «sabíamos que teníamos que irnos«.

«Sabíamos que, basándonos en las plataformas que defendía y en el Proyecto 2025, era un gran indicador de cómo sería su próximo mandato. El hecho de que se centraran en las personas trans era un presagio de futuro«.

Candace añadió que la decisión de Trump de declarar que «solo hay dos sexos» fue «increíblemente devastadora«.

Pero la limitación de su hija para recibir atención médica de afirmación de género, debido a la nueva administración, sumió a la pareja en el pánico.

El Hospital Infantil de Colorado les informó que ya no podía brindar atención de afirmación de género a menores de 19 años.

Entonces llegó la angustiosa realidad de la posible impugnación del pasaporte de su hija. En junio, la jueza de distrito estadounidense Julia Kobick amplió una orden judicial preliminar emitida en abril, que impedía a la administración Trump negarse a emitir pasaportes a estadounidenses transgénero y no binarios de todo el país que reflejaran su identidad de género.

Para huir de Estados Unidos, la familia organizó una campaña de recaudación de fondos en GoFundMe con el objetivo de recaudar 50.000 dólares (36.854 libras esterlinas).

Después de que Brandon consiguiera un trabajo en Nueva Zelanda, que habían investigado y sabían que era compatible con la comunidad LGBTQ+, decidieron mudarse.

Candace comentó sobre el nuevo hogar de su hija: «En cuanto a su condición de transgénero, lo mejor es que la única documentación necesaria aquí es la visa y el pasaporte de Chase, que indican que es mujer. Solo se tratará si decide compartirlos con alguien».

Fuente PinkNews

Cuando gustamos desde dentro la misericordia de Dios, cuando experimentamos interiormente la suavidad del amor de Dios, algo pasa dentro de nosotros. Se disuelven hasta las peñas. Nos convertimos en criaturas que penetran de tal modo los misterios del Señor y de una comunión fraterna tal que se puede comprobar cuan verdadera es la bienaventuranza del Señor, que nos dice: «Dichosos los misericordiosos». Cuando la misericordia es solamente fruto del cansancio, no digo que no tenga valor, pero manifiesta que todavía no me identifico con la misericordia que practico. Se reduce a un instrumento operativo, a un método de comportamiento. Pero cuando la misericordia recobra esa dimensión con la que me identifico, entonces soy dichoso. Entonces vivo el gozo de practicar la misericordia.

Y ésta es la razón por la que Dios es dichoso en su misericordia: no cansa ser misericordioso, depende de la perfección de su amor, de la plenitud de su amor. Estoy llamado a configurarme con mi Señor de tal modo que mi vida sea un testimonio de la misericordia divina en la vida de los hermanos. Quizás hemos encontrado en nuestra vida personas que son de verdad signo de la misericordia de Dios. Hay personas que defienden siempre a todos, a todos juzgan buenos. He conocido varias en mi vida, y las recuerdo con gran gozo. Por ejemplo, un hermano. Aunque le pincharas para hacerle decir algo carente de misericordia, perderías el tiempo.

Cuando una persona se identifica con la misericordia del Señor, todo es posible, y se es capaz de verdadera comunión con los otros. A primera vista parece que tiene que ser uno al que todo le resbala: no acusa a nadie, ni agravia a nadie, se deja coger todas las cosas por cualquiera. Pero los demás no pueden negarle nada. Tiene tal fascinación, que uno se convierte en una presencia incisiva en su vida. La serenidad interior de estas criaturas es admirable. Y la confianza en la bondad del Señor es absoluta en su vida espiritual.

Nosotros estamos llamados a identificarnos con el misterio de la misericordia del Señor, a vivirla con total serenidad, a ser en el mundo su continuación y sacramento.

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A. Ballestrero,
Las Bienaventuranzas, 
1986, 132-134, passim

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“El silencio es una manera de permanecer en esa presencia que nos recuerda, en la ciudad y en el monasterio, la no violencia, la compasión, la solidaridad”:

Hna. Magda Bennásar

¿Has visitado alguna ciudad musulmana? ¿Qué es lo que más te llamó la atención?

Hace algún tiempo, algunas hermanas viajamos a Turquía. Fue una sugerencia de nuestra comunidad: conocer la cultura musulmana por inmersión, como parte de un estudio sobre el impacto del silencio y la oración en la ciudad.

Estambul es un sueño tendido entre Europa y Asia, donde la religión aflora en todo: en la multiplicidad de hermosísimas mezquitas por doquier, en la arquitectura y decoración, en los gestos de las personas al saludarte, en el respeto con los alimentos, en la forma natural en que la religión se mezcla con la vida diaria

Pero si tengo que nombrar un aspecto que sigue bullendo en mí, aún después de tanto tiempo, es la llamada a la oración, el adan, la forma romanizada del árabe que significa ‘oír’.

Son las 4:30 de la mañana. Algo me despierta. Es un sonido diferente: no es tráfico, no es gente pasando por la calle o en el pasillo del hotel, no es música. ¿Qué es? Es el cántico del almuecín —miembro de la mezquita responsable de la llamada— elevándose desde el minarete e invitando a la oración.

Hasta ahí, bien. Diferente, pero normal en una ciudad musulmana. Pero en Estambul hay unas tres mil mezquitas, y todas llaman a la oración al mismo tiempo.

Cinco veces al día ¿Sabes lo que es eso? Solo recordarlo me recorre un escalofrío por dentro.  Ese recuerdo, incluso ahora, me invita a orar.

Rezan al amanecer, al mediodía, a media tarde, al atardecer y por la noche. Es como un gran monasterio que se expande entre dos continentes. Un 20 % de la ciudad está en Europa y un 80 % en Asia, separados por el estrecho del Bósforo, que marca la frontera entre ambos continentes y divide la ciudad de Estambul.

Al cruzar el Bósforo a mediodía, llegaban las invitaciones con ese cántico que en sí ya te conduce a la oración. Y así a lo largo del día, todos los días, hasta que lo echas en falta y lo esperas a lo largo de las horas.

Me recuerda que cuando era pequeña, en España, la católica España, a mediodía tocaban las campanas de las iglesias para rezar el ángelus. Nuestros abuelos contaban que antes del boom turístico, la gente que trabajaba en el campo se detenía y rezaba. Había también campanas que anunciaban la Eucaristía.

Hoy vivimos pegados al móvil, al ordenador, a las prisas por llegar no sé muy bien a dónde.  Y entre tanto, vamos perdiendo el sentido y el sabor de lo sagrado.

Nuestros hermanos y hermanas musulmanas nos enseñan el valor de la oración. En el aeropuerto, en los rincones de una estación, ves personas arrodilladas en su alfombrilla rezando, siempre mirando hacia La Meca.

Pero como personas occidentales, no siempre lo comprendemos ni lo valoramos. Es “cosa de ellos y ellas”, personas que también llegaron a nuestras ciudades a trabajar y a quienes les cuesta integrarse en una sociedad tan secularizada y en una cultura tan diferente.

Entramos en una mezquita del centro de Estambul, con la cabeza cubierta y los pies descalzos. Enseguida, un hombre joven, amabilísimo y sonriente, se acercó y nos ofreció unos dulces típicos —las ‘delicias turcas’— para que con esa dulzura acogiéramos su testimonio. Su entusiasmo y profundo conocimiento de su Dios, que es el mismo que el nuestro, me conmovieron.  Reconozco, con profundo respeto, que viven en continua presencia de Dios, lo cual es envidiable.

Me fascina la experiencia de ese monasterio expandido por la ciudad, que invita a los veinte millones de habitantes a orar cinco veces al día y a tomar sus alimentos sin una gota de alcohol. Es una sobriedad que, si la comparo con nuestras culturas, resulta impactante.

Pero también en nuestra vieja Europa hay algo que me convence bastante. Y aunque no tiene el mismo impacto que el de una ciudad musulmana, posee una gran fuerza, es lo que llamamos los ‘círculos de silencio’ en las ciudades.

¿Qué son? Una acción no violenta, en solidaridad con las personas migrantes y de reivindicación de los derechos de todas las personas.

¿Cómo funcionan? La gente va llegando y se coloca de pie, en círculo, y poco a poco, con la ayuda de una música relajante, se va entrando en una actitud de silencio total: 20 minutos o lo que decida el grupo.

Normalmente alguna pancarta describe el motivo del evento: por ejemplo, la trata de personas. La pancarta se ubica de manera visible para que las personas que pasan puedan conocer el motivo de esa manifestación silenciosa en pleno centro de la ciudad, porque ahí es donde se ubican los círculos.

Hace unas semanas asistí al último que hicimos en el centro de Palma de Mallorca. Poco más de 30 personas, completamente concentradas, sin mirar a la gente, orando en silencio.

No se pueden imaginar la cantidad de gente que se acercó. Nos miraban, leían la pancarta, se quedaban un ratito… y seguían su camino. Yo, por el rabillo del ojo, observaba sus semblantes respetuosos y su silenciamiento progresivo en la medida que se acercaban al círculo.

Impacta. No hay palabras. No hay intentos de convencer a nadie. El silencio es más elocuente que muchas palabras. Es una manifestación no violenta.

La iniciativa de estos círculos nació en Toulouse, Francia, en 2007, de la mano de los hermanos franciscanos.

Hace unos años viví en Lovaina, y también ahí hacíamos el círculo en pleno centro de la ciudad, donde viven más de 60 000 estudiantes. ¿Se imaginan el impacto? Pasaban en bici y caminando a la hora del almuerzo, nos miraban, leían, seguían. Al final preguntaban sobre el evento y el porqué del silencio. Era una gran oportunidad para compartir. Normalmente lo valoraban y daban su opinión sobre la violencia y la necesidad de la no violencia.

Ese silencio que toma fuerza en medio de la ciudad, me recuerda también otros lugares donde la oración marca el ritmo del día. Así como en las ciudades musulmanas resuena el adan, también en nuestros monasterios los monjes y monjas rezan cinco veces al día. Desde el amanecer hasta la noche cerrada, sus cantos en comunidad y sus rezos por la paz acompañan la jornada.

El silencio es una manera de permanecer en esa presencia que nos recuerda, en la ciudad y en el monasterio, la no violencia, la compasión, la solidaridad.

A mí me encanta la idea de sembrar nuestras ciudades y pueblos de ‘círculos de silencio’, para que una vez al mes digamos a las personas, pero sin palabras, cuánto valen nuestras hermanas y hermanos que sufren.

Eso tiene el silencio: lo dice todo.

Te animo a que lo intentes en tu ciudad. Es una manera de humanizarla, de respetar abiertamente las diferentes ideologías, de abrir espacio al amor.

Porque al silencio solo le interesa el amor.

¿Te imaginas sembrar Estados Unidos y América Latina de ‘círculos de silencio’?

Es un sueño que empieza de pie, en silencio, con el corazón abierto.

Magda Bennásar Oliver, sfcc

Fuente Fe Adulta

James Longman

En una entrevista con la revista Instinct, este hombre gay nacido en Gran Bretaña afirmó que se alejó de la fe al aceptar su sexualidad, pero que aún conserva algunas tradiciones:

El reportero de ABC News, James Longman da fe de la compleja intersección entre identidad, fe y familia. Su trayectoria es una exploración, no solo de los acontecimientos noticiosos del mundo, sino también de su propia identidad, el legado de su abuela y la a menudo complicada relación entre ser gay y ser católico. Pero como todos sabemos, ninguna historia es tan simple como parece.

Los recuerdos de James Longman de su abuela libanesa, «Grandmaman«, son una mezcla de cultura, tradición y la inquebrantable fuerza de la fe. “Mi abuela siempre vestía de azul en mayo, en honor a la Virgen María”, recuerda, detallando la esencia de una mujer que vivió una vida llena de rituales católicos, devoción y el inconfundible aroma del agua de rosas. “Nunca faltaba a misa los domingos y rezaba el rosario la mayor parte del resto del tiempo”. Para Longman, este fue su primer encuentro con la fe, uno que moldearía su comprensión de la espiritualidad durante años.

La formación religiosa de su familia es como un mosaico o un patchwork : catolicismo por parte de su madre y un protestantismo más discreto por parte de su padre. Pero a pesar de este equilibrio, la fuerza abrumadora de la fe católica de su madre era innegable, envolviéndolo en su abrazo, al menos hasta que aceptó su propia identidad sexual.

Como muchas personas LGTBIQ+ católicas, crecer siendo gay en un mundo católico profundamente arraigado presentó un dilema con el que Longman estaba familiarizado. «A medida que crecí y me di cuenta de que era gay, mis sentimientos sobre ser católico se volvieron más ambivalentes«, admite. «Quería ser parte del club. Simplemente no estaba seguro de poder serlo«. Longman reflexionó sobre su experiencia de salir del armario en un ensayo personal con motivo del Día Nacional de la Salida del Armario en octubre de 2019. Dijo que empezó a confesárselo a sus amigos a los 16 años y que finalmente compartió la noticia con su madre por correo electrónico a los 24.

Esta tensión entre el mundo en el que creció y el mundo en el que intentaba desenvolverse como adulto resuena profundamente en muchos católicos LGBTIQ+que aún anhelan una conexión con su fe a pesar de sus enseñanzas a menudo contradictorias.

James Longman, corresponsal extranjero de ABC News en EE. UU., se describió a sí mismo como «católico cultural«. «Siempre me he considerado católico cultural, si es que eso existe. Enciendo velas por mi abuela cada vez que estoy en una iglesia. Hago la señal de la cruz al entrar. Pero nunca he ido más allá«.

Fuente James Longman ABC

Eso fue hasta que llegó el papa Francisco, cuya apertura hacia las personas LGBTQ+ contribuyó a reavivar la llama de la fe en Longman. Como el primer pontífice en la historia reciente en ofrecer un enfoque más inclusivo hacia los católicos homosexuales, las palabras del Papa Francisco «¿Quién soy yo para juzgar?» despertaron un rayo de esperanza en Longman. Por primera vez, se sintió visto, aunque solo fuera a través de una pequeña ventana abierta por la inclusividad de Francisco. Pero cuando el Papa falleció, también falleció esa ventana, y Longman se encontró cuestionando una vez más si su lugar dentro de la Iglesia era un regalo temporal o algo mucho más efímero. «Cinco simples palabras: ‘¿Quién soy yo para juzgar?’, parecieron ofrecerme una nueva oportunidad», dice Longman. Pero la muerte del Papa Francisco lo dejó preguntándose: «¿Se cerraría de nuevo la puerta que se había entreabierto para mí?».

Pero no fue hasta el funeral del Papa cuando ocurrió una extraña «coincidencia» mientras él y otros periodistas cubrían el evento desde un edificio cerca de la Plaza de San Pedro: “El camino de Longman hacia la reconciliación con su fe dio un giro inesperado cuando conoció al Padre James Martin, un destacado sacerdote jesuita y defensor de los católicos LGBTQ. Ambos se encontraron en la azotea del seminario de San Agustín en Roma, donde Longman cubría el funeral del Papa. Sus conversaciones fueron un antídoto a los años de ambivalencia de Longman, ofreciéndole un consuelo que no había encontrado en años”.

Longman dijo que el encuentro fue muy significativo para él, y que unas semanas después, cuando tuvo la oportunidad de saludar al Papa León XIV tras una reunión que el pontífice tuvo con periodistas, tuvo otra epifanía:

“»Me conmovieron tanto nuestras conversaciones que aproveché los pocos segundos que estuve con el Papa León para decirle: ‘El Padre Jim te manda saludos'». Esto fue más que un simple saludo casual. Fue una silenciosa recuperación de la fe que siempre había estado entrelazada con su identidad, aunque tuviera que luchar para encontrarle espacio. Y, en ese momento, Longman volvió a sentirse católico, no por la pompa ni el ritual, sino por las relaciones, la compasión y el tierno reconocimiento de que, sí, él también tenía un lugar.

Fuente: @ABC

La inesperada sincronicidad en su vida continuó cuando supo que su esposo, Alex Brannan (con quien se casó en julio de 2024) había estado asistiendo a la misma iglesia católica que el padre Martin le había recomendado, a la vuelta de la esquina de su casa. Es un momento que se siente casi ordenado, una sutil señal de que tal vez, solo tal vez, la fe —y el amor— tienen una forma de trabajar. Averiguando las cosas de maneras que no podemos predecir.

“Inmediatamente le escribí un mensaje al Padre Martin. De todas las iglesias de Londres, esta era la que Alex ya había estado visitando”, relata Longman. “No podía creerlo”. Y en ese momento de sorpresa y conexión, las palabras del Padre Martin: “Espero que veas la mano de Dios en todo esto”, le brindaron una sensación de paz que se le había escapado por mucho tiempo.

James y su esposo Alex. Credit : James Longman/Instagram

Relaciones. Compasión. Que le ofrecieran un lugar.

Estos tres conceptos deberían ser memorizados por todos los ministros pastorales y obispos católicos para recordarles que son los fuertes fertilizantes que ayudan a que las semillas de la fe crezcan y florezcan plenamente.

El reportero de Instinct, Eugene Sun, cerró el artículo con un recordatorio que los líderes de la iglesia y los católicos LGBTQ+ deberían tener presente: que el camino de la fe es un encuentro de nuestras vidas con las sorpresas de Dios:

“Quizás ese sea el punto de la historia de Longman: la fe, como el amor, no siempre es lineal. No siempre encaja en cajas o categorías fáciles. Pero al final, se trata de encontrar tu propio camino, reconciliar tu historia con tu presente y dar espacio a la gracia, como sea que la encuentres. El camino de Longman nos recuerda que la fe, al igual que la identidad, no es algo que se te entrega, sino algo que encuentras en tus propios términos. Y a veces, cuando menos lo esperas, el mundo te ofrece pequeños milagros en el camino.

Al final, James Longman encuentra consuelo en la idea de que Dios, o al menos lo divino, tiene una forma curiosa de guiarnos, incluso cuando no estamos seguros de ser bienvenidos.”

— Eugene Sue, 2 de agosto de 2025.

Fuente Instict/People/New Ways Ministry

El fallo demuestra que la gente común puede obtener sus derechos en los tribunales, afirmó el abogado de la pareja.

Alex Bollinger (Él)
16 de agosto de 2025, 11:00 a. m. EDT

Una pareja del mismo sexo en Lituania ha sido declarada legalmente familia por un tribunal de Lituania, una victoria histórica para las personas LGBTQ+ en el país báltico.

Las dos mujeres de la pareja, cuyas identidades no se han hecho públicas, vivían juntas y querían que el gobierno reconociera su convivencia como una forma de unión. El Tribunal de Distrito de la Ciudad de Vilna coincidió y dictaminó que el estado debía crear un mecanismo para que registraran su relación.

La Constitución lituana prohíbe el matrimonio entre personas del mismo sexo, y el Código Civil del país también prohíbe el reconocimiento de las relaciones entre personas del mismo sexo como uniones civiles.

Sin embargo, la decisión llega después de que el Tribunal Constitucional de la nación dictaminara en abril que el Código Civil lituano limita inconstitucionalmente el reconocimiento de las relaciones a las compuestas por un hombre y una mujer. El fallo declaró que la ley actual viola principios constitucionales, incluyendo «el concepto de familia derivado de [la constitución], el respeto a los derechos humanos y la dignidad, así como los valores de igualdad, pluralismo y tolerancia inherentes a una sociedad democrática«.

Pero este fallo no es autoejecutable. El parlamento lituano, llamado Seimas, necesita aprobar una ley para crear una forma de reconocimiento de la unión civil para las parejas del mismo sexo. Mientras tanto, los tribunales inferiores pueden reconocer a las parejas del mismo sexo para obtener algunos beneficios bajo la ley.

El fallo de esta semana demuestra que la gente común puede recurrir a los tribunales para proteger sus derechos, declaró a LRT el abogado de la pareja, Aivaras Žilvinskas.

«Por primera vez en la historia, se reconoce el estatus familiar«, afirmó Žilvinskas. “Todas esas leyes y regulaciones que establecen la pertenencia a una familia (prestaciones económicas y sociales, subsidios, apoyos) se aplican automáticamente a estas parejas”.

El medio también informa que unas 20 parejas del mismo sexo han solicitado al tribunal el reconocimiento de sus relaciones.

“Desde esta sentencia, nos han contactado personas preocupadas que querían saber cómo se llevó a cabo el litigio”, declaró Artūras Rudomanskis, presidente de la organización pro-LGBTQ+ Asociación de Jóvenes Tolerantes (TJA). “Quizás haya más, pero al menos por lo que he podido contar, se trata de esa cifra”.

“Nos alegra que más personas sean iguales, pero aún queda mucho camino por recorrer”, continuó. “Para que las personas sean verdaderamente felices y se sientan iguales, necesitamos un sistema legal que funcione y no tengamos que recurrir a los tribunales”. Explicó que solicitar a un tribunal el reconocimiento de una relación es un proceso que puede llevar varios meses.

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Alex Bollinger, veterano reportero digital, ha cubierto noticias LGBTQ+ desde la administración Bush. Actualmente es editor jefe de LGBTQ Nation. Tiene una maestría en Teoría Económica y Econometría de la Escuela de Economía de París. Reside en París.

Fuente LGBTQNation

Obispo Heinrich Timmerevers

Dos obispos alemanes hicieron fuertes declaraciones criticando el enfoque tradicional de la Iglesia Católica sobre las cuestiones LGBTQ+ en una entrevista reciente publicada en una revista teológica alemana.

Katholische.de informa que los obispos Heinrich Timmerevers, de Dresde, y Ludger Schepers, de Essen, concedieron una entrevista conjunta titulada «La realidad es más importante que la idea» en un número de Herder Therma, centrada en el tema «Visiblemente reconocida: Diversidad de identidades sexuales«.

Timmerevers reconoció que las posturas de la Iglesia sobre la orientación sexual y la identidad de género no tienen en cuenta el conocimiento científico del desarrollo humano. Relató cómo una conversación con un reconocido experto cambió su comprensión de la orientación sexual:

«Hay una cierta edad —habló de los 13 a los 16 años— en la que la orientación es esencialmente fija. Y no se puede cambiar. Es así, un hecho«. El obispo se preguntó cómo, entonces, si acaso, la Iglesia podría abordar el pecado grave en relación con la orientación sexual. En cuanto al género, el obispo de Dresde afirmó que la categorización generalizada que la Iglesia hace de la experiencia transgénero y la transición de género como algo completamente ideológico era una respuesta inadecuada a un fenómeno antropológico. De nuevo, Timmerevers enfatizó la importancia de que la Iglesia tenga en cuenta la comprensión científica:

“Esto requiere que participemos en un debate científico. Esto también significa que este debate no es una ciencia impulsada por la ideología, sino una auténtica lucha por el conocimiento y la verdad. Debemos afrontar este proceso de lucha. Me resulta difícil cuando, con respecto a la cuestión del género, la respuesta inmediata es: Eso es ideología”.

En el contexto eclesiástico, Timmerevers identificó desafíos únicos para la afirmación LGBTQ+, enfatizando que la Iglesia necesita un enfoque más integral de la sexualidad y el género. Planteó las siguientes preguntas:

“¿Cómo se puede integrar todo esto? ¿Cómo puede un solo magisterio lograr esto para todos? ¿Cómo se puede seguir desarrollando la doctrina de la Iglesia de forma que incorpore las nuevas perspectivas científicas humanas y no ignore la perspectiva cultural?”

La solución preliminar del obispo a estos desafíos fue citar la última frase del derecho canónico, que denomina a la salvación de las almas la «ley suprema de la Iglesia«, como posible «clave para una hermenéutica teológica adecuada«.

Obispo Ludger Schepers

El obispo Schepers, quien también es el enlace de la conferencia episcopal alemana con la comunidad LGBTQ+, criticó los parámetros negativos de la ética sexual católica, así como la interpretación fundamentalista de las Escrituras, que constituye la base de la antropología católica. En lugar de simplemente proporcionar listas de lo que no se debe hacer sexualmente, la teología debería «decirnos también cómo hacerlo; cómo puede ser una sexualidad exitosa antes del matrimonio, no solo con prohibiciones«.

Si bien concedió la debida deferencia al relato bíblico de la creación, por ser revelado y esencial, el obispo de Essen advirtió contra su aplicación errónea:

«La afirmación histórica fundamental y perdurable es: Dios creó todo; verdaderamente creó todo: el cielo y la tierra«. Esa es la constante en estas declaraciones bíblicas. Y todos los seres humanos pertenecen a esto: hombres, mujeres y todo lo que está entre ambos, lo que aún desconocemos, lo que revelan los nuevos descubrimientos.

Tanto los obispos Timmerevers como Schepers tienen una larga trayectoria a favor de la comunidad LGBTQ+, que se describe en detalle en el archivo de Bondings 2.0. Lea sobre el papel de Timmerevers en las políticas escolares católicas pro-LGBTQ+, su coautoría de un libro positivo titulado «Católicos y Queer» y su compromiso con la bendición de las parejas del mismo sexo. Lea sobre la audaz crítica de Schepper al cardenal Gerhard Müller, quien fue prefecto de la Congregación para la Fe del Vaticano bajo el papado de Benedicto XVI, su crítica a las políticas antitrans del presidente Donald Trump y su defensa de los empleados LGBTQ+ de instituciones católicas.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 19 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Imagen: Gentileza

El hecho ocurrió este (el pasado) fin de semana, a la salida de un conocido boliche. Las organizaciones LGBT alertan de un crecimiento preocupante de este tipo de hechos.

Un joven de 23 años fue brutalmente golpeado en la madrugada del viernes pasado cuando salía de un conocido boliche gay de Palermo. Juan Sabin, de 23 años, le contó a Página/12 que los hechos ocurrieron entre las 5.20 y las 5.40 de la madrugada, sobre avenida del Libertador mientras esperaba un Uber con un amigo de Estados Unidos que está de visita en la Argentina.

La discoteca Rheo funciona dentro de Crobar, un edificio en el Paseo de la Infanta que linda con los Bosques de Palermo. En medio de la noche, el amigo de Juan recibió la noticia de que había muerto su abuela y quiso irse a dormir. En ese momento, caminaron los 300 metros que separan al boliche de avenida del Libertador, sabiendo que sería más fácil y práctico conseguir un auto. Mientras esperaban el auto, su amigo estaba llorando y Juan cuenta que pasaron caminando dos hombres que se burlaron de él; imitaron su llanto de manera socarrona. Juan les dijo que no correspondía lo que estaban haciendo y los hombres respondieron a eso con violencia. Se dieron vuelta, volvieron sobre sus pasos y uno le dijo al otro: “Dejámelo a mí que siempre quise pegarle a uno de estos”. Uno de ellos tiró al piso a Juan y le dio una patada en la cara.

Juan cuenta que en el acto empezó a perder mucha sangre y el conductor del auto que iba a llevarlo a su casa lo llevó al hospital odontológico José Dueñas, desde el que lo derivaron al Piñero. Ahí se enteró de que tiene una doble fractura de mandíbula y tiene que someterse a una cirugía que le costará alrededor de siete millones de pesos, que no tiene. Esa urgencia, junto a la necesidad de alertar a la comunidad LGBT, lo llevaron a hacer público lo que está pasando y buscar asesoramiento legal.

El caso de Juan no es un hecho aislado. Las cifras oficiales muestran que la violencia contra la comunidad LGBT no deja de crecer y que, cada vez más, se manifiesta en ataques físicos en la vía pública. El último informe del Observatorio Nacional de Crímenes de Odio LGBT, elaborado por la Defensoría LGBT con datos de 2024, indica que se produjeron al menos 140 crímenes de odio el año pasado, y alertan sobre el crecimiento constante de estos ataques, tanto en su cantidad como en su violencia.

La Defensoría define a los crímenes de odio como incidentes en los que “donde la orientación sexual, la identidad y/o la expresión de género de todas las víctimas fueron utilizadas como pretexto discriminatorio para la vulneración de sus derechos y la violencia contra ellas”. Muchas veces, estos delitos están subrepresentados porque las víctimas no hacen las denuncias judiciales o mediáticas por temor a ser revictimizados o no tenidos en cuenta.

El informe de la Defensoría LGBT alerta que, por primera vez desde su creación, crecieron los golpes físicos como modalidad predominante de agresión a la comunidad. “Esta inversión indica un aumento de agresiones directas y brutales en la vida cotidiana de las personas LGBT+, evidenciado también en el crecimiento de los crímenes ocurridos en la vía pública, que pasaron del 24% en 2023 al 35% en 2024. La falta de garantías de seguridad en el espacio público y la creciente normalización de ataques físicos configuran un escenario extremadamente alarmante”, señala el informe.

Si fuiste víctima de un crimen de odio, podés contactarte con el Observatorio por mail o por teléfono: observatorio@lgbt.org.ar o 4338-4900, interno 8102 o interno 8106.

Fuente Página12

“La oscuridad lo abarca todo,

pero una energía inmensa se mueve junto a mí,

junto a nosotros”

*

Rainer Maria Rilke
El libro de horas

***

De su blog Punto de Encuentro:

19.07.2025 | Gabriel Mª Otalora

¿En un mundo en crisis, tienen cabida las utopías? Es decir, sitio para la representación imaginaria de una sociedad mejor que la actual, de imposible o difícil realización, al menos en el momento en que se formula. La utopía no es el presente, pero proyecta modelos de ideales universales para organizaciones sociales y políticas concretas. Estando tan centrados en lo práctico, parece necesario construir utopías al servicio de la dignidad humana amenazada. Es momento de activar nuevas esperanzas frente a las distopías ancladas en el pesimismo existencial. En tiempos de crisis es cuando las utopías tienen mayor sentido, a pesar de sus detractores.

Utopía es un neologismo creado por Tomás Moro (Thomas Moore) para describir la sociedad perfecta frente a la Inglaterra renacentista. Fue planteada a contrapelo del rumbo marcado por el progreso brutal ya inminente. Era una llamada de atención, una posibilidad alternativa de algo nuevo, más justo, más igualitario.

Aquello no fue la primera utopía de la historia -ni la última- aunque sí con ese nombre. La misma idea de proyectar un mundo mejor se había expresado antes en la ciudad mesopotámica de Dilmún; en algunos relatos bíblicos, en el pasaje con los feacios de la Odisea de Homero, o en Confucio y en Platón, por poner algunos ejemplos.

El carácter movilizador utópico no tiene que ver con una perfección estática y alejada de la realidad. Más bien trata de revertir el curso de la historia buscando un mundo mejor. El todavía-no utópico va unido a la actitud de esperanza por su función anticipatoria capaz de cambiar la manera de vivir el presente y la orientación al futuro. Lo digo porque “Utopía” puede significar negación (lugar inexistente), o puede traducirse por “buen lugar” desde lo que hoy no es posible, pero puede serlo más adelante. Es probable que Moro quisiera conjugar ambas ideas: “no lugar” a la vez que “buen lugar” que implica trabajar en ello para lograrlo.

Creo que nadie propone utopías sin la posibilidad de conseguir algún nivel de objetivos. Utopía entonces como el ideal hacia donde debemos conducirnos con actitud entre esperanzada y comprometida en la práctica, y más necesaria que nunca ante la falta sentido que acumula esta sociedad. No sería la primera vez que una alternativa ideal acabe siendo realidad en el futuro cuando se trabaja para lograrlo.

No desdeñemos las utopías como un motor de cambio histórico; frente a las políticas anti utópicas, como es el caso del neoliberalismo tan acumulador como no cristiano. Sobre ellas podemos construir parcelas de actividad para un mundo mejor. Un ejemplo son los Foros Sociales Mundiales (FSM), fuente innovadora como alternativa al modelo de pensamiento único económico. En ellos han destacado las aportaciones de Joseph Stiglitz, Ignacio Ramonet o Federico Mayor Zaragoza, entre otros.

A pesar de que las utopías -de muy distinto signo- son parte de la historia, sufren un desprestigio, sobre todo entre quienes prefieren mantener las cosas como están y no correr riesgos introduciendo cambios personales en sus vidas, ni cambios sociales y políticos que dañen sus intereses particulares. No es verdad que vivamos tiempos post utópicos. Aceptarlo sería limitar las ansias innatas humanas de mejora que pueden irrumpir como un ideal y concretarse en el día a día. Jesús de Nazaret es nuestro ejemplo de cómo hay que posicionarse en el día a día: de manera esperanzada, activa y solidaria con el sufrimiento de personas concretas. De los sueños utópicos así entendidos nacen los mejores afanes humanos, tal y como anunciaron los profetas (el Papa Francisco ha sido uno de ellos). Sin utopías, el ser humano no ve sentido a su vida, ni posibilidad de revertir las injusticias.

Lo que ha entrado en crisis no son las utopías, sino ciertas utopías maximalistas y rígidas venidas del pasado como reacción a injusticias estructurales tremendas. Por ejemplo, la Revolución Francesa logró una sociedad política nueva más libre, pero descarriló en la justicia y sin rozar la fraternidad. Después vinieron otras utopías como la comunista, primando la colectividad sobre los individuos a sangre y fuego. Hoy florecen utopías minimalistas enfocadas en lo cotidiano (Eclesiastés)… ¡a nuestro alrededor! Igual no podemos vislumbrar cambios radicales en algunas injusticias globales, pero la utopía puede ser muy relevante también a nivel individual.

Estas utopías minimalistas se manifiestan en forma de proyectos micro de transformación social. Por ejemplo, para que determinados pueblos puedan comer dos o tres veces al día, y que todos dispongan de un techo. Cuando esta realidad está lejos de lograrse para todos, el que una o varias personas reduzcan su precariedad es muchísimo para ellas, aunque para nosotros sea una gota en el océano. Esto también es transformar la realidad, a pesar de las estructuras injustas que las provocan. Quiero decir que es positivo trabajar por utopías minimalistas a la vez de hacerlo en las maximalistas. Es humanidad básica. De hecho, trabajar en las minimalistas crea la base para utopías más altas por un mundo mejor. Visto desde otro ángulo, el Principio Esperanza (Ernst Bloch, marxista) es compatible con el Principio Misericordia (Jon Sobrino, cristiano).

Del blog Tras las huellas de Sophia:

Roger Butler, considerado el primer hombre gay en declararse abiertamente en el Reino Unido, en Ipsden, Oxfordshire. (Christopher Stephens)

Escrito por Marcus Wratten
07 de agosto de 2025

En 2003, Christopher Stephens, entonces estudiante de la Universidad de Oxford, fue preguntado por un compañero si se haría cargo de la lectura voluntaria de un hombre ciego en el este de la ciudad. Aceptó.

Semanas después, mientras iba en bicicleta a la casa de Roger Butler una tarde de octubre, Stephens no sabía que, sin darse cuenta, descubriría un fragmento de la historia LGBTQ+ británica que había permanecido sepultado durante 65 años. En 1960, siete años antes de la despenalización de la homosexualidad, Roger se declaró homosexual pública y abiertamente; se cree que fue el primer hombre en hacerlo.

«Nos llevó un tiempo romper algunas barreras. Mucho gin-tonic y un poco de insistencia«, dice Stephens hoy sobre la primera vez que se conocieron. «Una vez que descubrimos que teníamos intereses similares y personalidades afines, supongo que nos hicimos amigos rápidamente… era un hombre realmente fascinante«.

Stephens continuó visitando a Roger en su casa semanalmente hasta que se mudó de Oxford para forjar su propia carrera, pero el vínculo entre ambos se había vuelto indescriptible. Incluso después de dejar la ciudad, se mantuvieron en contacto por teléfono hasta la muerte de Roger a principios de 2011. Durante los años que pasaron juntos, Roger había ido revelando poco a poco su época como joven gay en Londres, quien se había dedicado discretamente a liderar el movimiento de reforma legal para despenalizar la homosexualidad.

Roger Butler con Christopher en Norfolk en 2010, el año anterior a su muerte. (Christopher Stephens)

Sin embargo, tras su muerte, Stephens se enteró de que Roger le había dejado una carpeta rosa llena de cartas selladas y memorias, dirigidas a él, que divulgaban todo el alcance de su participación en el cambio radical de los derechos LGBTQ+ en el Reino Unido.

Ahora, Stephens ha publicado esas memorias como The Light of Day, coescritas con la periodista Louise Radnofsky.

Cuando Roger llegó a Londres, fue a través de la Homosexual Law Reform Society  (Sociedad para la Reforma de la Ley Homosexual) que encontró una «puerta de entrada a una escena social gay rica y vibrante«, a pesar de las limitaciones de la ley británica de la época. «Más allá del hecho de que todo es clandestino, la sociedad gay no parece tan diferente«, dice Radnofsky sobre la escena queer londinense descrita por Roger. «Hay pubs, clubes y fiestas en casas particulares en Peckham. Mucho de esto no se parece en nada a la década de 1950 que creíamos que era«.

Sin embargo, a Roger le irritaba cada vez más la forma en que se describía a los hombres homosexuales, tanto por la prensa —como una «clase desafortunada» y escandalosa— como por los reformadores de la ley heterosexual, quienes argumentaban que «si se despenaliza [la homosexualidad], podría facilitarse su tratamiento«, explica Radnofsky. La vida que Roger disfrutaba como hombre gay, en contraste con la imagen que la comunidad tenía de él en la sociedad, no le resultaba cómoda. «Esa disonancia se refleja en toda su obra», dice Stephens. «Es lo que finalmente lo inspira a decir: ‘Esto es completamente ridículo y algo tiene que cambiar’».

Fue en 1960, después de que un editor de revista heterosexual le ofreciera publicar la historia de Roger de forma anónima, que tomó una decisión que, quizás sin que Roger lo supiera en ese momento, cambiaría la historia.

“Después, Roger fue al pub con sus amigos. Se indignó y dijo: ‘¿Por qué demonios deberíamos escribir cartas bajo seudónimos? ¿De qué tenemos que avergonzarnos?’”, recuerda Radnofsky. “Y de ahí nació lo que él considera su idea loca, que se convirtió en un hito en la historia gay”.

La “idea loca” en cuestión llevó a Roger Butler, junto con sus amigos Raymond Gregson y Robert G. Morecroft, a escribir descaradamente a The Spectator para declarar que eran hombres homosexuales.

“No hay nada pecaminoso ni vergonzoso en ser homosexual”.

“Señor, somos homosexuales y le escribimos porque creemos firmemente que no se está haciendo lo suficiente para ilustrar a la opinión pública sobre un tema que ha sido rechazado durante demasiado tiempo”, dice la carta, que Stephens encontró en los archivos; fue la única carta que Roger no conservó. “A pesar de las imputaciones de los ignorantes o maliciosos, no hay nada pecaminoso ni vergonzoso en ser homosexual”.

Rodger Butler con su perro, llamado Gay, en el Palacio de Blenheim en 1975. (Christopher Stephens)

Se cree que fue la primera vez que un hombre gay se declaró públicamente gay por elección propia.

La razón por la que Roger decidió enviar la carta fue simple: ningún otro hombre gay lo haría.

«Repite una y otra vez en sus escritos que simplemente desearía que alguien famoso hiciera esto. Desearía que [el autor] E. M. Forster escribiera esta carta. Desearía que [el dramaturgo] Noël Coward escribiera esta carta. Hay una lista completa de hombres que prácticamente todo el mundo sabía que eran gays, pero no estaban dispuestos a decirlo abiertamente«, dice Stephens.

Tras la publicación de la carta, sucedieron muchas cosas, y también absolutamente nada.

The Sunday Pictorial, un tabloide antigay que más tarde se convertiría en The Mirror, presentó a Roger y a otros hombres gays hablando públicamente sobre su homosexualidad. «Por primera vez, una persona gay da voz a la defensa de la reforma legal. Inmediatamente, se le pide que participe en ese tipo de escenario público, y durante meses se escriben cartas en la prensa respondiendo a ello«, explica Stephens.

«Así que realmente tiene un gran impacto inmediatamente después y coloca a Roger en el centro de la Sociedad para la Reforma Legal de la Homosexualidad«.

¿Y en cuanto a repercusiones legales? Ninguna. «Nadie viene a arrestarlo, nadie llama a su puerta para revisar sus cosas. No pierde su trabajo«, dice Radnofsky. «Corría todos estos riesgos reales al hacerlo, y son el tipo de riesgos que mantuvieron a todos en un silencio aterrado durante décadas«.

A partir de entonces, el movimiento de liberación gay avanzó con rapidez y siete años después, en 1967, se despenalizó la homosexualidad. Roger, ahora un pionero, estaba en la fiesta que celebraba el gigantesco cambio social, pero su vida se había distanciado del propio movimiento.

Roger con su madre en Oxford en 1944, 16 años antes de enviar una carta que cambiaría el mundo. (Christopher Stephens)

«Creo que le daba miedo afirmar que era realmente importante».

En 1960, el mismo año en que envió su carta, se enfrentó a su primer problema grave con la vista. Tras dos cirugías posteriores, quedó completamente ciego en 1966, a principios de sus 30 años, debido a un glaucoma. Su atención se centró en otra lucha a la que la sociedad aún no se había adaptado. Se mudó a Oxford, comenzó una carrera y, finalmente, más de tres décadas después, se cruzaría con Stephens.

La intrincada historia de la lucha del Reino Unido por la liberación gay es fácilmente accesible en línea o en archivos. Sin embargo, el nombre de Roger Butler prácticamente no aparece en ella. ¿Por qué su papel había permanecido tan invisible hasta ahora?

«Creo que le daba miedo afirmar que era realmente importante«, razona Stephens. «Roger se sentía como una persona común y corriente que había hecho esto, y probablemente eso marcó una diferencia, pero no era el tipo de persona que iba por ahí contando al mundo sus logros«.

El hombre que Stephens llegó a conocer era «tímido«, «retraído» y «para cuando lo conocí, habían pasado muchas décadas y era simplemente algo que había hecho una vez«.

The Light of Day  ya está disponible.

Fuente PinkNews

Obispo Robert Barron

Católicos alemanes protestaron por la concesión de un prestigioso premio a un obispo estadounidense, alegando que algunas de sus opiniones, incluyendo su historial anti-LGBTQ+, contradicen los ideales del premio.

El obispo Robert Barron, de Winona-Rochester, Minnesota, recibió el premio Josef Pieper en julio. Barron es el fundador de Word on Fire Ministries, una popular iniciativa estadounidense de evangelización católica digital. El premio Josef Pieper, que lleva el nombre del destacado filósofo católico alemán del siglo XX, se otorga cada cinco años en reconocimiento a «publicaciones y obras ejemplares sobre la visión cristiana de la humanidad que cumplen con los estándares académicos y suscitan un amplio interés«.

La fundación que otorga el premio atribuyó la selección de Barron a su condición de erudito que, como pocos, utilizó los medios digitales para promover la predicación cristiana. Sin embargo, las críticas entre los grupos católicos alemanes no se hicieron esperar. En la Diócesis de Münster, donde se celebra la ceremonia de entrega de premios, la sección diocesana de la Federación de la Juventud Católica Alemana se opuso a la selección de Barron para el premio, alegando que el obispo «representa posiciones contradictorias con los valores democráticos y la identidad cristiana«, según Katholische.de. El grupo citó el respaldo de Barron a la orden ejecutiva del presidente Donald Trump que prohíbe la atención de afirmación de género para jóvenes como ejemplo de su incompetencia para el premio.

Además, un amplio sector de grupos católicos, ecuménicos y políticos se opuso a la concesión del premio a Barron debido a su tendencia general al autoritarismo y su partidismo apenas disimulado. Citaron su creciente cercanía con el presidente Donald Trump y sus críticas desiguales a las acciones del bloque demócrata en el discurso de Trump sobre las elecciones de 2025 ante una sesión conjunta del Congreso.

Sus opiniones negativas sobre las cuestiones LGBTQ+ fueron señaladas por el Comité Diocesano de Münster y la Facultad de Teología Católica de la Universidad de Münster en sus protestas contra la concesión del premio a Barron. El comité diocesano se opuso al premio debido a que el obispo había hecho reiteradas declaraciones anti-queer y a su apoyo a las políticas de Donald Trump contra las personas transgénero. La facultad de teología emitió un comunicado el 21 de julio en el que detalla su oposición académica y ética a la selección de Barron para el Premio Pieper, incluyendo aspectos relacionados con el bienestar de la comunidad LGBTQ+. El comunicado decía, en parte:

“La confesión de este Dios [Jesucristo] nos obliga a una interpretación del mundo y a una ética que respeta la dignidad de todo ser humano como criatura de Dios, independientemente de su origen, género y condición social…

“Con el pretexto de defender una verdad religiosa atemporal, [la enseñanza de Barron] se apropia del ‘catolicismo’ para una política identitaria excluyente que exacerba las divisiones ideológicas y excluye a personas que no encajan en el molde, como las personas queer y los migrantes. Supuestamente con intereses puramente religiosos, se une a un movimiento global en crecimiento que utiliza la religión y la teología para dividir el mundo en amigos y enemigos”.

En su blog Word On Fire, el obispo Barron respondió a algunas de las acusaciones de los manifestantes, aunque no mencionó ninguno de sus comentarios sobre posturas anti-queer.

Bondings 2.0 ha seguido desde hace tiempo el historial LGBTQ+ de Barron, incluyendo sus declaraciones despectivas sobre la transición de género, su presión para que la Conferencia Episcopal Católica de Estados Unidos implementara las restricciones a la identidad de género estipuladas en el controvertido documento del Vaticano, Dignitas Infinita, y su reacción exagerada a un cuadro con drag queens que apareció en la ceremonia inaugural de los Juegos Olímpicos de París 2024. También enfatizó que la bienvenida a las personas lesbianas y gays debe incluir recordarles que no están siguiendo las enseñanzas de la Iglesia. Para ver todos los artículos de Bondings 2.0 que tratan o mencionan al obispo Barron, haga clic aquí.

—Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 15 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Con la soberbia que le caracteriza, este señor se refirió, en su página Word on fire a las críticas en estos términos: «…justo antes de llegar a Münster, me informaron de que me recibirían manifestantes descontentos con el hecho de que me hubieran concedido el Premio Pieper. Su principal queja parecía ser mi participación, por invitación del presidente Trump, en una comisión dedicada a formular políticas en materia de libertad religiosa en nuestro país. Como representaba la perspectiva católica en la mesa donde se debatía un asunto de gran importancia, ¡me acusaron de fomentar el imperialismo estadounidense y de descuidar los derechos humanos de los inmigrantes! Es decir, era una auténtica tontería. El nivel intelectual de los manifestantes quedó patente en las burdas consignas que pintaron con spray en las paredes del salón donde yo daba mi discurso y en la fachada de la iglesia. Que consideraran que la mejor manera de expresar su descontento era mediante un acto de profanación demuestra lo corruptos que son. Pero debo decir que las objeciones expresadas por ciertos miembros de la facultad de teología de la Universidad de Münster no fueron mucho mejores. Ellos también me acusaron de trumpismo y, por supuesto, de no ser lo suficientemente «inclusivo», aunque sus cartas no revelaban ningún conocimiento de mi trabajo. Y eso que he publicado treinta libros, más de cien artículos y miles de vídeos. Cuando era joven, los estudiantes estadounidenses de teología buscaban con entusiasmo la inspiración en los académicos alemanes. Si estos profesores de Münster son un indicio del estado de la academia alemana, yo diría a los estudiantes estadounidenses de hoy que busquen en cualquier otro sitio.«

Sin comentarios, el mismo se define…

José Alfaro (34), hoy. Foto de Tony Luong para Uncloseted Media.

Los chicos constituyen la mitad de las personas sobrevivientes de la trata sexual, pero solo existe un centro de acogida en el país que los atiende.

Nota del editor: Esta historia contiene representaciones gráficas de tráfico sexual, abuso infantil y abuso sexual.

Sam Donndelinger
12 de agosto de 2025, 12:00 p. m. EDT

Esta historia se publicó originalmente en Uncloseted Media, un medio de investigación centrado en la comunidad LGBTQ+.

A los 16 años, José Alfaro recuerda haber quedado atrapado en una habitación con poca luz y que le dijeran que le diera un masaje a un desconocido desnudo y que «lo dejara hacer lo que quisiera«.

«Tenía mucho miedo y tuve una reacción física de temblor, temblando incontrolablemente«, declaró Alfaro, ahora de 34 años, a Unclosed Media. «Sentí frío, aunque no lo tenía. No sabía qué hacer cuando estaba en una habitación con dos hombres adultos y la puerta estaba cerrada«.

Alfaro, quien se crio en el pequeño y conservador pueblo de Navasota, Texas, dice que, tras revelar su homosexualidad a sus padres, le dieron la opción de elegir entre terapia de conversión o vivir en la calle. En busca de un mentor masculino, se apoyó en relaciones con hombres mayores que conoció por internet para lograr aceptación y cubrir sus necesidades básicas, incluyendo un lugar donde vivir.

Empezó a chatear con Jason Gandy, un hombre de 31 años al que presentó en Gay.com. Gandy empezó haciéndole preguntas a Alfaro sobre su día y diciéndole que se preocupaba por él y que quería ser su amigo.

“Mostró muchísima empatía y me presentó este mundo de lujo y riqueza, y dijo que quería apoyarme y cuidarme”, dice Alfaro.

Alfaro, que dormía en el sofá de un amigo, “no sabía adónde más ir”, así que empezó a reunirse con Gandy y posteriormente se mudó a su casa. Con el tiempo, Gandy explotó a Alfaro con docenas de hombres para tener relaciones sexuales.

“Los clientes podían hacerme lo que quisieran”, dice. “Me sentía incómodo, traumatizado y, en muchos momentos, muy, muy herido. Estaba aterrorizado y con dolor, pero demasiado asustado para irme. No sabía adónde iría”.

No fue hasta que Alfaro fue adulto y reflexionó sobre lo sucedido que se dio cuenta de que había sido víctima de trata.

“Los adultos dicen que esto es normal, me hacen sentir que está bien”, recuerda haber pensado. “Solo intentaba encontrar maneras de aceptarlo mentalmente, especialmente sin una salida”.

Alfaro de adolescente. Foto cortesía de Alfaro.

En 2018, un jurado federal condenó a Gandy por cuatro cargos de tráfico sexual de menores, y actualmente cumple una condena de 30 años.

Si bien los jóvenes LGBTQ constituyen una parte desproporcionada de las poblaciones sin hogar y víctimas de trata, las experiencias de los chicos queer a menudo pasan desapercibidas, se desestiman o se etiquetan erróneamente. Un informe de 2023 afirma que los chicos representan el segmento de más rápido crecimiento de víctimas de trata de personas identificadas.

Si bien la investigación es limitada, especialmente debido a la falta de denuncias, algunos informes indican que es posible que casi la mitad de los sobrevivientes de la trata sexual sean chicos. Pero a partir de 2025, solo hay un refugio en EE. UU. para hombres y ninguno para menores de 18 años.

«Los chicos son menos propensos a denunciar debido al estigma y a que no creen que haya ayuda disponible«, declaró Bob Williams, fundador de dicho refugio, a Unclosed Media. «La gente no tiene ni idea. No comprende que los chicos también son víctimas«.

Por qué los chicos corren riesgo

La trata sexual es el delito que consiste en usar la violencia, el fraude o la coerción para obligar a alguien a realizar actos sexuales comerciales, a menudo controlando sus vidas. Según Polaris, una organización líder contra la trata, las personas LGBTQ+ son consideradas particularmente vulnerables a la trata debido a los prejuicios y la discriminación, y a menudo a una mayor desesperación por encontrar trabajo o vivienda, lo que «les da a los traficantes la oportunidad de intervenir y fingir ser la solución a un problema«.

Si bien se informa que la trata sexual afecta más a las mujeres, es probable que estas cifras no reflejen el panorama completo. Los niños u hombres víctimas de violencia sexual tienen menos probabilidades que las niñas o las mujeres de autoidentificarse, en parte debido a los mensajes sociales que les inculcan la firmeza.

Jonathan Doucette, gerente de capacitación y desarrollo de la línea directa de Polaris, afirma que los niños gays tienen dificultades para integrarse en la masculinidad tradicional y pueden sentir aún más vergüenza.

Joseph Daniel Gandy se aprovechó de chicos vulnerables como José

«La sociedad me silenció mucho antes de que mi traficante me silenciara«, dice Alfaro. La sociedad me dice que algo anda mal conmigo porque soy gay. La sociedad me dice que algo anda mal conmigo porque no soy lo suficientemente masculino. Y, por lo tanto, yo soy el problema y nadie me va a ayudar.

Después de que Alfaro se mudara con Gandy, recuerda que lo sometieron a un régimen estricto: hacer ejercicio dos veces al día y comer solo verduras y proteínas saludables. A Alfaro le permitían usar el teléfono si lo solicitaba para que sus padres lo dejaran en paz y se ganó el privilegio de caminar solo por la manzana.

Una vez que Alfaro estuvo en buena forma, Gandy le propuso trabajar con él en su negocio de masajes, que era una tapadera para explotar sexualmente a menores de 18 años.

Gandy publicaba anuncios de Alfaro en su propia página web y le enseñaba a publicar en Craigslist para conseguir clientes y ganar dinero. Le dijo a Alfaro que tendría problemas si alguien se enteraba porque era menor de edad.

Tras tres meses de ser obligado a tener sexo anal, ser manoseado y practicar sexo oral a más de 50 hombres, Alfaro escapó en plena noche mientras Gandy dormía.

¿Pero adónde iba a ir?

Por qué se ignora a los chicos

Según un informe de 2013 de Every Child Protected Against Trafficking, las fuerzas del orden tienen poca comprensión de los niños explotados sexualmente con fines comerciales. Por ejemplo, creen que no son proxenetas y, por lo tanto, no necesitan servicios.

“Nos hacen creer que los hombres son los perpetradores y las mujeres las víctimas”, afirma Steven Procopio, trabajador social clínico que trabaja con sobrevivientes masculinos. “No tenemos un diálogo nacional como el que tienen las mujeres… Hay muchos prejuicios de género en lo que respecta a los sobrevivientes de la trata y mucha homofobia. La gente no se preocupa por ello”.

Bajo la actual administración, los recursos se han ocultado aún más. La orden ejecutiva que prohíbe a los sitios web financiados con fondos federales usar lenguaje relacionado con el sexo o el género obligó a Polaris a eliminar las referencias al género de algunas secciones de su sitio web.

“No ha cambiado nada en cómo atendemos a los sobrevivientes en la línea directa ni en cómo capacitamos al personal”, declaró Doucette a Unclosed Media. “Pero hace que la gente se sienta aún menos bienvenida. Sin duda, no es bueno para los chicos queer que buscan ayuda… No se sienten incluidos [ni representados]”.

John-Michel Lander (The Book Loft
of German VillageJ

“Me daba mucha vergüenza”, declaró John-Michael Lander, autor y orador principal de Ohio, a Unclosed Media. “Pensé que era mi culpa y no sabía cómo denunciarlo… Vestía lo mismo todos los días en la escuela y no me duchaba solo para que alguien me cuidara, pero nadie lo hizo”.

Lander fue víctima de acoso y trata de personas durante la secundaria. En un testimonio de 2021, afirma que sus mentores en el mundo de la natación, entre ellos un médico y un abogado, se pusieron en contacto con su madre y le ganaron la confianza para intentar controlarlo.

“[El abogado] administraba el dinero y pagaba los gastos de buceo, cumpliendo con los requisitos legales, para mantener mi estatus de aficionado. Indicó que conocía a otros profesionales que querían ayudar y aportar su experiencia a la familia”.

Estos hombres lideraban una red de trata de personas, lo que llevó a Lander, a los 14 años, a ser explotado sexualmente por primera vez con un hombre de 60 años en un motel.

“Nunca había tenido sexo con nadie”, dice. “Tenía mucho miedo. Y recuerdo que me quedé paralizado, no podía moverme. Fue como si me hubiera salido del cuerpo”.

Foto cortesía de John-Michael Lander

Cada fin de semana durante cuatro años, Lander recuerda que lo llevaban a Columbus, Ohio, y lo “subastaban” junto con otros adolescentes en Speedos blancos en el escenario mientras los hombres caminaban por la sala. Las entradas se agotaban para el fin de semana y los hombres podían hacer lo que quisieran.

Lander dice que la cultura del deporte y la masculinidad dificultaban hablar del tema porque la gente esperaba que fuera “duro”.

“Parece difícil para el público entender cómo un entrenador o una persona con poder podría abusar sexualmente de un atleta masculino”, dice Lander. Muchos hombres creen que pueden con ello, dejan la experiencia a un lado y la superan.

“Existe una masculinidad tóxica en nuestra cultura: si expresas sentimientos de vulnerabilidad siendo niño durante tu infancia, te enfrentas a la hostilidad o la ira de las personas de tu vida”, dice Doucette. “El estigma puede ser tan grande que los sobrevivientes pueden sentir que tienen que lidiar con esto solos”.

“Me sentí muy aislado”, dice Lander. “Cuando finalmente le conté a mi madre lo que estaba pasando, me miró, me dio una bofetada y me dijo: ‘No está bien mentir sobre la gente. Si esta persona o estas personas estaban haciendo esto, tú debiste haberlo causado’”.

Así que Lander guardó silencio.

Por qué los chicos no reciben ayuda

Cuando los chicos tienen que tener el valor de denunciar, a menudo no reciben los recursos que necesitan.

Jesse León experimentó esto después de ser víctima de trata de personas entre los 11 y los 14 años por un comerciante que lo encerró en la trastienda de una tienda y abusó sexualmente de él. Con el tiempo, trajo a otros hombres a quienes les permitieron drogar a León y hacer lo que quisieran sexualmente.

Jesse León. Foto cortesía de León.

«A veces solo era alguien que quería practicarme sexo oral. A veces era algo más«, declaró León a Unclosed Media. «[El dueño de la tienda] me amenazó con que si no regresaba… descubriría dónde vivía y me mataría a mí y a mi familia«.

Afirma que los mensajes sobre masculinidad, especialmente viniendo de un hogar latino, donde la cultura machista anima a los chicos a ser duros y a cuidar de su familia a toda costa, lo hacían regresar cada día.

A los 14 años, León era adicto a las drogas duras y estaba gravemente traumatizado. Tras tres años de ser víctima de trata, se vio involucrado en una pelea sangrienta en la escuela porque veía las caras de todos los hombres que abusaban de él. La escuela lo denunció y el estado le envió un terapeuta para terapia de conversación semanal. Pero necesitaba mucho más apoyo.

“Nunca me recomendó un tratamiento para la drogadicción y el alcoholismo, a pesar de saber que yo era adicto”, dice. “Nadie del estado me dio seguimiento. Una vez que me asignaron, asumieron que, por estar en terapia, estaba recibiendo los recursos que necesitaba. Nadie me contactó y cuando mi madre pidió un traductor o un terapeuta que hablara español, le dijeron que no”.

León dice que siente que lo ignoraron por ser niño. “Los hombres no pueden ser victimizados”, dice. “Todavía existe la creencia de que los hombres son perpetradores, no víctimas. No hay un espacio seguro para que los hombres desestigmaticen la idea de buscar ayuda. Lo afrontas, sucede, y lo superas”.

León de niño. Foto cortesía de León.

Un informe de 2023 encontró deficiencias significativas en el reconocimiento y la respuesta al trauma en niños que experimentan o están en riesgo de explotación sexual. Si bien muchos indicadores de trata son consistentes en ambos géneros, los niños a menudo expresan el trauma mediante conductas externalizadas como agresión, desafío, ira o acoso escolar; respuestas que los profesionales de la salud suelen malinterpretar como delincuencia o trastornos del comportamiento como el TDAH, en lugar de signos de victimización.

“Las fuerzas del orden simplemente no se dan cuenta de lo que está sucediendo”, afirma Williams. “Si no podemos ayudar a estos jóvenes, se enfrentan a una vida de adicción, prisión o la muerte”.

Dado que los hombres sobrevivientes a menudo no se identifican con la autoridad debido al estigma, la homofobia y la desconfianza en la autoridad, Williams afirma que los profesionales deben recibir capacitación para reconocer las señales no verbales y generar confianza con el tiempo. Una capacitación eficaz también requiere abordar los prejuicios de género; desafiar el mito de que la trata es solo un problema de mujeres; y crear espacios seguros y afirmativos para que las víctimas masculinas revelen su situación.

Casi 20 años después, Alfaro sigue recuperándose. Ahora trabaja a tiempo completo en defensa de derechos, centrándose en concientizar sobre la trata de menores dentro del país y en destacar la importancia de aumentar los recursos para las comunidades marginadas, en particular para los niños queer.

“No sabía qué recursos había”, dice. “Realmente no creía que hubiera nada que pudiera ayudarme… No quiero que nadie vuelva a sentirse así”.

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Esta historia se publicó originalmente en Unclosed Media. Para disfrutar de su periodismo centrado en la comunidad LGBTQ+, considere suscribirse gratuita o de pago a UnclosetedMedia.com.

Fuente LGBTQNation

Celebramos hoy la fiesta de San Bernardo,  místico del camino  hacia la unión espiritual con Dios, cantor del amor esponsal… Traemos uno de los textos del Oficio de Lectura preparados para hoy… Excelente meditación.

Amo porque amo, amo por amar

El amor basta por sí solo, satisface por sí solo y por causa de sí. Su mérito y su premio se identifican con él mismo. El amor no requiere otro motivo fuera de él mismo, ni tampoco ningún provecho; su fruto consiste en su misma práctica. Amo porque amo, amo por amar. Gran cosa es el amor, con tal de que recurra a su principio y origen, con tal de que vuelva siempre a su fuente y sea una continua emanación de la misma. Entre todas las mociones, sentimientos y afectos del alma, el amor es lo único con que la creatura puede corresponder a su Creador, aunque en un grado muy inferior, lo único con que puede restituirle algo semejante a lo que él le da. En efecto, cuando Dios ama, lo único que quiere es ser amado: si él ama, es para que nosotros lo amemos a él, sabiendo que el amor mismo hace felices a los que se aman entre sí.

El amor del Esposo, mejor dicho, el Esposo que es amor, sólo quiere a cambio amor y fidelidad. No se resista, pues, la amada en corresponder a su amor. ¿Puede la esposa dejar de amar, tratándose además de la esposa del Amor en persona? ¿Puede no ser amado el que es el Amor por esencia?

Con razón renuncia a cualquier otro afecto y se entrega de un modo total y exclusivo al amor el alma consciente de que la manera de responder al amor es amar ella a su vez. Porque, aunque se vuelque toda ella en el amor, ¿qué es ello en comparación con el manantial perenne de este amor? No manan con la misma abundancia el que ama y el que es el Amor por esencia, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, el Creador y la creatura; hay la misma disparidad entre ellos que entre el sediento y la fuente.

Según esto, ¿no tendrá ningún valor ni eficacia el deseo nupcial, el anhelo del que suspira, el ardor del que ama, la seguridad del que confía, por el hecho de que no puede correr a la par con un gigante, de que no puede competir en dulzura con la miel, en mansedumbre con el cordero, en blancura con el lirio, en claridad con el sol, en amor con aquel que es el amor mismo? De ninguna manera. Porque, aunque la creatura, por ser inferior, ama menos, con todo, si ama con todo su ser, nada falta a su amor, porque pone en juego toda su facultad de amar. Por ello, este amor total equivale a las bodas místicas, porque es imposible que el que así ama sea poco amado, y en esta doble correspondencia de amor consiste el auténtico y perfecto matrimonio. Siempre en el caso de que se tenga por cierto que el Verbo es el primero en amar al alma, y que la ama con mayor intensidad.

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De los Sermones de san Bernardo, abad, sobre el Cantar de los Cantares
(Sermón 83, 4-6: Opera omnia, edición cisterciense, 2 [1958], 300-302)

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San Bernardo de Claraval
Museo de Dijon – Dijon, Francia

Bernardo, primer abad de Clairvaux (Claraval) y doctor de la Iglesia, nació el año 1090 en el seno de una familia noble de Borgoña. Inflamado por el Espíritu y enardecedor de almas desde su juventud, entró a los 20 años en el monasterio de Cíteaux, conquistando para el ideal monástico a muchos jóvenes nobles.

Tras ser nombrando en 1115 abad de Claraval, convirtió muy pronto su monasterio en un cenáculo de vida espiritual y en un auditorio del Espíritu Santo. Fue llamado por príncipes, obispos y papas, refutó herejías, defendió los derechos de la Iglesia y al papa legítimo. Como doctor de la unión mística con el Verbo y cantor sublime de la Virgen María, es autor de numerosos tratados, cartas y sermones. Murió en 1 153, llorado en Claraval por más de 700 monjes y siendo padre de más de 160 monasterios.

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El fin del hombre es el reconocimiento de la verdad, que es Dios, lo que implica el conocimiento de la relación del hombre con Dios, que es una relación de indigencia. Como el obstáculo es el orgullo, el remedio es la humildad; la condición es la gracia, el encuentro con Dios en Cristo. El resultado es la estima del hombre por su dignidad recuperada de imagen de Dios: mientras que la ignorancia de sí y el orgullo disminuyen el valor del hombre, la humildad, reconocimiento de la necesidad de Dios, pero también de la capacidad de Dios que hay en el hombre, revela a éste lo que él mismo es. De este modo, «sale» de él mismo y se eleva, crece, «se extiende» a nuevas dimensiones, las del amor a Dios y al prójimo. El ser humilde se vuelve manso, misericordioso. Así, la fe vivida y, por así decirlo, transformada en humildad, en caridad, hace, según los modos de hablar de nuestro tiempo, salir al «mí mismo» del «yo»: despierta al yo a la libertad del «mí mismo», le hace convertirse en persona en presencia de Dios, en comunión de solidaridad con todos.

En Bernardo está siempre presente este mensaje de gloria, condicionado por su mensaje de humildad, este realismo extremo en la consideración de la miseria del hombre, y esta confianza indefectible en la gloria que está ya en él y no espera más que manifestar sus efectos. La función de la expresión literaria será hacer ver un poco de esta luz oculta que percibe la mirada de la fe. En Bernardo, como también en otros grandes espirituales que fueron escritores, la intensidad de la experiencia explica el carácter ferviente, apasionado de la expresión y, por consiguiente, la parte de exageración que ésta pueda tener: tanto si evoca las profundidades de nuestra bajeza o la sublimidad de las visitas del Verbo, parece ir a veces demasiado lejos, rebasar los límites de lo razonable y, en todo caso, de lo normal y de lo habitual. A decir verdad, se limita simplemente a revelar, a propósito de él mismo, lo que puede ser el caso de todos.

Sus escritos manifiestan un pensamiento a la vez contemplativo y tan comprometido como es posible. Cada uno de ellos empezó siendo un acto bien preciso, pero en cada uno de ellos alcanza Bernardo lo universal. Cuanto más lúcido es un ser sobre sí mismo, más ilumina a los otros sobre ellos mismos.

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J. Leclercq,
Bernardo de Claraval,
Edicep, Valencia 1991, pp. 212-213.

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Cristo Abrazando a San Bernardo de Claraval
– obra de Francisco Ribalta

Amado corazón de mi corazón,
llévate hacia ti mis afectos,
esto es lo que más quiero.*

– Bernardo de Claraval –

Bernardo de Claraval, quien escribiera poesía homoerótica sobre Jesús, era un abad francés medieval que mantenía una amistad apasionada con una persona de su mismo sexo: el arzobispo irlandés Malaquías de Armagh. Bernardo es más conocido tanto por haber fundado 70 monasterios por toda Europa como por sus escritos místicos. Su fiesta es el 20 de agosto.

Su primer amor era Jesús, pero inundó a Malaquías con besos durante su vida. Después que Malaquías murió en sus brazos, se intercambiaron la ropa. Malaquías fue enterrado con el hábito de Bernardo. Bernardo se puso el hábito de Malaquías para dirigir el funeral y lo vistió hasta su muerte cinco años más tarde. Bernardo fue enterrado al lado de Malaquías, aún vistiendo el hábito de Malaquías. Malaquías (1094-1148) se convirtió en el primer santo nacido en Irlanda en ser canonizado.

Bernardo (1090-1153) fue consejero de cinco Papas y un reformador monástico que construyó la orden cisterciense de monjes y monjas. Se le conoce como el último de los Padres de la Iglesia. El más famoso dicho que se le atribuye es: «El camino al infierno está empedrado de buenas intenciones.»

Bernardo era un hombre de su tiempo, quien se dedicaba a las prácticas ascéticas rigurosas y que apoyaba las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana sobre el celibato. La gente de hoy podría decir que tenía una orientación «homosexual» al tiempo que se abstenía de tener contacto sexual. Los místicos y místicas medievales crearon formas alternativas de la sexualidad que desafían incluso las categorías actuales, pero que podrían ser englobadas bajo el término «queer». Estas personas místicas dirigían su sexualidad hacia Dios y experimentaban el amor de Dios a través de la amistad apasionada con otro ser humano.

Fue mentor de Aelredo de Rievaulx, el santo patrón de la amistad y también, según algunos, gay. Aelred viajaba de Inglaterra a Francia todos los años para visitar Claraval, donde Bernardo era abad. Según se informa, escribió su libro “The Mirror of Charity” («El espejo de la caridad») a petición de Bernardo.

Tanto monasterios como conventos proporcionaban una estructura social fuera del matrimonio, que atraía a muchas personas que hoy en día se definirían como LGBTI o queer. Los monjes y las monjas medievales que vivían en las comunidades del mismo sexo bajo un voto de celibato desarrollaron formas alternativas de vida y amor entre personas del mismo sexo.

El estricto ascetismo de Bernardo se equilibraba con dulces visiones eróticas, lo que le valió el título de Doctor Mellifluus (“El Doctor Melifluo”, ”boca de miel”). Bernardo optó por utilizar el Cantar de los Cantares, el libro más erótico de la Biblia, como vehículo importante para sus enseñanzas.Comenzó sus «Sermones sobre el Cantar de los Cantares» en 1135 y había completado 86 sermones cuando  murió casi 20 años más tarde, aunque la serie de sermones todavía no había sido terminada.

«Jesús, para mí, es la miel en la boca, la música en el oído, una canción en el corazón», escribió en su decimoquinto sermón sobre el Cantar de los Cantares.

Sus obras menos conocidas incluyen Vida de San Malaquías de Armagh, que es su idealizado tributo al hombre a quien amaba, y «Salve Mundi Salutare» (citado a continuación), un poema de amor a Jesús, cuyo homoerotismo original ha sido suprimido en muchas traducciones contemporáneas. Este poema se convirtió en la base para el popular himno inglés “O Sacred Head, Now Wounded.”(«Oh cabeza sagrada, ahora herida.«)

Bernardo fue por desgracia asociado a la Segunda Cruzada, aunque habló en contra del maltrato de los cristianos hacia los judíos y apoyó a otra mística queer, Hildegard de Bingen,, en sus esfuerzos para lograr que sus visiones fueran publicadas.

Bernardo nació en una familia noble en en año 1090 en las afueras de Dijon, en la Borgoña francesa. Según la leyenda, su madre tuvo un sueño durante el embarazo en el cual un cachorro blanco ladraba en su vientre. Esto fue interpretado en el sentido de que daría a luz a un guardián de Dios. La imagen del perro blanco se convirtió en uno de los atributos de Bernardo, un símbolo utilizado en las imágenes del santo.

Malaquías de Armagh, izquierda, y Bernardo de Clairvaux
por Rowan Lewgalon

Bernardo y un perro blanco, ambos con ojos azules, aparecen juntos en este llamativo retrato contemporáneo creado por la pintora Rowan Lewgalon, quien es una artista espiritual que reside en Alemania donde ejerce el sacerdocio como clériga en la Iglesia Católica Apostólica Antigua.

Cuando Bernardo tenía 19 años, su madre murió y él decidió unirse a una pequeña comunidad religiosa de monjes que acababa de ser creada en la zona. Estos monjes fueron llamados «los cistercienses», y su objetivo era la reforma monástica como un retorno a las normas más austeras de San Benito. Al cabo de tres años Bernardo fue enviado a fundar un monasterio cercano en un lugar cuyo nombre pasó a formar parte de su propia identidad: Claraval (Clairvaux en francés).

Unos 25 años más tarde conoció a Bernardo Malaquías, cuyo nombre irlandés era Maelmhaedhoc O’Morgair. Malaquias era primado de toda Irlanda cuando visitó por primera vez el convento de Claraval alrededor del año 1139. Bernardo tenía cerca de 50 años de edad y Malaquías era cuatro años menor. Pronto ambos se convirtieron en devotos y apasionados amigos. Malaquías incluso le pidió al Papa permiso para convertirse en monje cisterciense, pero el Papa se negó a concederle este permiso.

Malaquías viajó para ver a Bernardo por segunda vez en en año 1142. Estaban tan cerca que Bernardo literalmente lo cubrió de besos en una escena que fue descripta así por el sacerdote ortodoxo Richard Cleaver en su libro Know My Name: A Gay Liberation Theology (Conoce mi nombre: Una Teología de la Liberación Gay) (1995): «el relato de Bernardo es una lectura profundamente romántica para una persona gay moderna; ‘Oscula rui‘  dice Bernardo del reencuentro: ‘corrí a besarlo‘.»

Su relación había durado casi una década cuando Malaquías se reunió con Bernardo por tercera y última vez. Malaquías cayó enfermo cuando llegó a Claraval en el año 1148 y murió en los brazos de Bernardo en el Día de los Fieles Difuntos, el 2 de noviembre. Cleaver una vez más nos cuenta los detalles basados en los relatos de Geoffrey, el secretario y compañero de viaje de Bernardo:

“Geoffrey de Auxerre nos dice lo que pasó después. Bernardo se puso el hábito tomado del cuerpo de Malaquías ya que estaba siendo preparado para el entierro en Claraval, y lo usó para celebrar la misa de cuerpo presente. Eligió para cantar no una misa de réquiem sino la misa de un obispo confesor: una canonización personal y, de paso, un ejemplo del uso de la liturgia para hacer teología. El mismo Bernardo fue más tarde enterrado junto a Malaquías, en el hábito de Malaquías. Tanto para Bernardo como para nosotros hoy en día, este tipo de amor apasionado por otro ser humano era un canal indispensable para experimentar el amor De Dios”.

Después de la muerte de Malaquías, Bernardo vivió otros cinco años. Las esculturas y pinturas estaban prohíbidas en el monasterio Claraval durante su vida, sin embargo a finales del siglo XV el retablo en la abadía de Claraval exhibía una pintura del bautismo de Jesús y a Bernardo y Malaquías conjuntamente como testigos.

Bernardo murió el 20 de agosto de 1153 a los 63 años. Fue enterrado en la abadía de Claraval junto a Malaquías, vistiendo el hábito de Malaquías. Había vivido durante 40 años en comunidad con otros hombres cuyas relaciones amorosas los llevaron más cerca de Dios.

Bernardo y Malaquías en el retablo de Le Cellier

Bernardo y Malaquías reúnen a otros alrededor del trono de la Virgen y el niño en el Retablo de Le Cellier de 1509 de Jean Bellegambe. Bernard está a la izquierda mientras Malachy está a la derecha. Procede de una capilla de la abadía cisterciense de Clairvaux,

En el libro “Queerly Lutheran” de Megan Rohrer se ofrece una posdata intrigante: “Después de la muerte de Bernardo, muchos franceses creyeron que si pasaban bajo el arco iris de San Bernardo, sufrirían una metamorfosis de género”.

Una oración escrita por Geoffrey, el secretario de Bernardo muestra cómo la comunidad en Claraval entiende y celebra el amor entre Bernardo y Malaquías. Da las gracias a Dios por estas «dos estrellas de brillo tan sublime» y «tesoro doble.»

Como monje, Bernardo, naturalmente, dirigió gran parte de su energía erótica hacia Jesucristo.Esta actitud está muy bien expresada en su poema «Salve Salutare Mundi» (Salvador del mundo, te saludo). Escribió siete secciones, cada una dirigida a diferentes partes del cuerpo crucificado de Jesús: los pies, las rodillas, las manos, los laterales, el pecho, la cara y, finalmente, el corazón.

El poema se atribuye tradicionalmente a Bernardo de Claraval, aunque algunos eruditos modernos creen que pudo haber sido escrito por otro abad cisterciense, Arnulfo de Lovaina. También es conocido como “Oratio rhythmica ad singula membra Christi un cruce pendentis” (oración rítmica a los sagrados miembros de Jesús colgado en la cruz), o  simplemente como Oratio Rhythmica.

El poema original, en todo su esplendor erótico, generalmente no se incluye en los libros que recogen los «escritos esenciales» de Bernardo. Sigue existiendo en algunas ediciones antiguas, las cuales son difíciles de encontrar. Las versiones y traducciones modernas están editadas de modo que eliminan gran parte del homoerotismo y, a veces incluso agregan referencias heterosexuales que están ausentes en el escrito original en latín. El original también está benditamente libre de términos eclesiales tales como «Señor«, y habla sólo del amor entre «tú»y «yo».

Como se ha dicho anteriormente, ese poema es la base de obras musicales muy importantes tales como el himno “O Sacred Head, Now Wounded” («O sagrada cabeza, ahora herida«) y el oratorio barroco “Membra Jesu Nostri”» (traducido generalmente como «Los miembros de nuestro Señor Jesús «), escrito por el compositor barroco danés Dieterich Buxtehude en 1680, más de 500 años después de la muerte de Bernardo. El ciclo de siete cantatas de Buxtehude se considera como el primer oratorio Luterano. Todo el oratorio se puede escuchar en el vídeo accesible en este enlace.

El clímax de este poema se expresa en el cuadro en la parte superior de este post: «Cristo Abrazando a San Bernardo» del pintor Francisco Ribalta. Este artista barroco español aparentemente pintó esta obra maestra en la Cartuja de Porta Coeli, en Valencia, España en torno al año 1625.

Las referencias a este poema y a numerosas pinturas de Bernardo con Cristo se incluyen en un capítulo completo dedicado a Bernardo en el libro de 2013 “Saintly Brides and Bridegrooms: The Mystic Marriage in Renaissance Art” de Carolyn D. Muir, profesora de arte en la Universidad de Hong Kong. 

El sitio web para España del Museo Nacional del Prado en Madrid, donde actualmente se encuentra, dice: «La escena se basa en una de las visiones místicas del santo, extraído de uno de los libros religiosos más populares de la época barroca:  ‘Flos Sanctorum’ o ‘Libro de las Vidas de los Santos’ de Pedro de Ribadeneyra, el cual fuera publicado en 1599″.

Todo el poema contiene 74 versos de cinco líneas cada uno, los cuales son demasiados para reproducir aquí. Gran parte del homoerotismo está implícito en el hecho de que este poema de amor fue escrito por un hombre para otro hombre: de Bernardo a Jesús con amor. Sin embargo, es muy difícil de encontrar, por lo que una selección de los versos más eróticos y menos conocidos se reproducen aquí tanto en el original en Latín como su traducción al castellano, la cual fuera realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez exclusivamente para este blog. La traducción al inglés de Emily Mary Shapcote fue publicada en el libro de 1881 “La vida de San Buenaventura de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”. La versión en línea de ese libro contiene el poema completo en su apéndice.

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 A las Manos
Ad Manus

IX.
Manos santas, os abrazo
y gimiendo me deleito;
dando lágrimas con besos
doy las gracias a tantas águilas,
clavos duros y santas gotas.

Manus sanctae vos amplector,
Et gemendo condelector,
Grates ago plangis tantis
Clavis duris, guttis sanctis,
Dans lacrymas cum osculis.

A los Costados
Ad Latus

VII.
Con mi boca te toco
y ardientemente me estrecho junto a ti;
ante ti arrojo mi corazón
y con ferviente pecho paso mi lengua sobre ti,
Llévame todo hacia ti.

Ore meo te contingo,
Et ardenter ad me stringo
In te meum cor intingo,
Et ferventi corde lingo,
Me totum in te traiice.

Al Pecho
Ad Pectus

VIII.
Tú eres el abismo de la sabiduría,
las armonías de los ángeles
a ti te alaban y de ti fluye
lo que Juan, recostado, succionó,
haz que yo habite dentro de ti.

Tu abyssus es sophiae
Angelorum harmoniae
Te collaudant, ex te fluxit
Quod Joannes Cubans suxit,
In te fac ut inhabitem.

Al Corazón
Ad Cor

VI.
Que por el centro de mi corazón
pecador y culpable
tu amor atraviese
hacia donde todo él se arrebata
languideciendo por la herida del amor.

Per medullam cordis mei,
Peccatoris atque rei,
Tuus amor transferatur,
Quo cor totum rapiatur,
Languens amoris vulnere.

VII.
Ensánchate, ábrete,
como una rosa que exhala su perfume milagrosamente,
únete a mi corazón
úngelo y perfóralo.
¿Qué puede sufrir quien te ama?

Dilatare, aperire,
Tanquam rosa fragrans mire,
Cordi meo te conjunge,
Unge illud et compunge,
Qui amat te quid patitur!

IX.
A viva voz te llamo,
dulce corazón, pues te amo
inclínate hacia mi corazón
para que él pueda acercarse
hacia ti con devoto pecho.

Viva cordis voce clamo,
Dulce cor, te namque amo;
Ad cor meum inclinare,
Ut se possit applicare,
Devoto tibi pectore.

XI.
Ábrete, rosa del corazón,
cuya fragancia se expande milagrosamente;
llama del deseo,
haz que mi corazón te anhele.

Rosa cordis aperire,
Cujus odor fragrat mire,
Te dignare dilitare,
Fac cor meum anhelare,
Flamma desiderii.

XIII.
Introduce tu corazón adentro de mi seno
Para que esté cerca de ti
en el dolor gozoso,
Porque apenas se cautiva a sí mismo
junto al [dolor] deforme y bello.

Infer tuum intra sinum
Cor, ut tibi sit vicinum,
In dolore gaudioso,
Cum deformi specioso,
Quod vix seipsum capiat.

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*El epigrafe en la parte superior de esta entrada es una traducción también realizada por el Dr. Luis Ángel Sanchez del siguiente poema:

Cordis mei cor dilectum,
In te meum fer affectum,
Hoc est quod opto plurimum.

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Enlaces relacionados:
 

San Bernardo de Claraval – Vida de San Malaquías de Armagh (texto completo)

«La oración rítmica a los Sagrados Miembros de Jesús colgado de la cruz«, de Bernardo de Claraval. Texto completo en latín y en Inglés. (Desplácese hacia abajo para encontrar en un apéndice «La vida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, de San Buenaventura»)

Sermones sobre el Cantar de los Cantares de Bernardo de Claraval

La vida de San Malaquías por Bernardo de Claraval

Esta entrada es parte de la serie Santos GLBTI  por Kittredge Cherry en el blog Jesus in Love [Jesús enamorado]. Ese blog presenta en las fechas adecuadas durante todo el año tanto santas y santos como mártires, héroes, heroínas y personas consagradas de especial interés para las personas gays, lesbianas, bisexuales, transexuales e intersexuales (GLBTI) y sus aliadas y aliados.

Esta entrada es una traducción de «Saints Bernard of Clairvaux and Malachy: Honey-tongued abbot and the archbishop he loved» del blog Jesus in Love. Traducción de Hugo Córdova Quero. Los poemas de Bernardo de Claraval en esta entrada han sido traducidos por el Dr. Luis Ángel Sanchez, Profesor de Latín en las siguientes universidades de Argentina: Universidad de Buenos Aires (UBA), Universidad Nacional de Córdoba (UNC) y Universidad Nacional de Villa María (UNVM). Agradecemos profundamente que un erudito como el Dr. Sanchez haya tenido la gentileza de realizar estas traducciones para nuestro blog. Las ideas vertidas en esta entrada pertenecen exclusivamente a su autora Kittredge Cherry.

Kittredge Cherry

Fundadora de  Q Spirit

Kittredge Cherry es una autora cristiana lesbiana que escribe regularmente sobre la espiritualidad LGBTQ. Tiene títulos en religión, periodismo e historia del arte. Fue ordenada por las Iglesias de la Comunidad Metropolitana y se desempeñó como su oficial ecuménica nacional, defendiendo los derechos LGBTQ en el Consejo Nacional de Iglesias. y Consejo Mundial de Iglesias.

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