Testimonio de fe del medallista en los Juegos Paralímpicos París 2024 

En vísperas de la apertura de los Juegos Paralímpicos de París 2024, el 28 de agosto, el testimonio de quien fue medallista en natación en los Juegos de Atenas, Pekín y Londres

«Después de todo esto, yo os diría que la medalla más importante que me he llevado en mi vida fue que, en la Vigilia de Pascua de 2019, después de un largo peregrinaje espiritual, recibí el Bautismo. Para mí, ha sido la confirmación tangible de que todo lo que he logrado ha sido porque he ido realmente mano a mano y acompañado”.

26.08.2024

Fuente Religión Digital

La iniciativa de más de 400 millones de pesos es ejecutada por la Universidad de Santiago de Chile, luego de que organizaciones LGBTIQ+ colaborarán conjuntamente en el diseño de sus objetivos y contenidos. Es el presupuesto más alto desembolsado por una entidad estatal en Chile a la promoción de derechos LGBTIQ+.

El Gobierno de Santiago, el Consejo Regional Metropolitano y la Usach lanzaron ayer el “Programa Visibles”, una iniciativa inédita en el país que busca promover los derechos humanos de las personas LGBTIQA+ a través de diversas actividades que se realizarán en el plazo de un año.

El denominado “Programa de Capacitación en Inclusión y Ejercicio de Derechos de las personas LGBTIQA+», también conocido como «Programa Visibles», fue lanzado en una ceremonia en el Archivo Nacional donde estuvieron el gobernador Claudio Orrego y los/as consejeros/as regionales Nadia Ávalos, Leonardo Jofré, Noemí Martínez. Karina Ramos, Valeria Ortega, Danae Prado, así como los/as funcionarios/as Pamela Hernández y Esteban Miranda.

La Usach, en tanto, fue representada por su Directora de Género, Diversidad y Equidad de la Universidad de Santiago de Chile (Usach), Yenniffer Ávalos Carrasco.

Para el proyecto, cuya ejecución y administración está a cargo de la USACH,  el Gobierno de Santiago aportó $432.383.000 que serán destinados al desarrollo de diversas actividades que tienen como objetivos “promover la participación social y política”, “difundir y promover el respeto de los derechos fundamentales” y “aportar a mejorar la calidad de vida” de las personas LGBTIQ+. También apunta a “aumentar el grado de la empleabilidad de personas transgénero”

Para tales efectos, se realizarán capacitaciones a organismos públicos y privados y campañas contra la discriminación en redes sociales y medios de comunicación. A la par, de producirá una guía para emprendimientos de personas LGBTIQ+ y se ofrecerá servicio jurídico, psicológico y de par a par.

El presupuesto es el más alto aportado por una entidad estatal en Chile para la promoción de los derechos humanos LGBTIQ+, tras un trabajo conjunto de más de un año con diversas organizaciones de las diversidades sexuales y de género y la Red Diversa de Municipalidades que coordina la profesional Camila Herrera.

“Felicitamos esta valiosa iniciativa que viene a contribuir a prevenir y enfrentar la discriminación  y, en especial aplaudimos la contribución del Gobierno de Santiago para considerar la voz en el diseño de estas propuesta de todas las organizaciones LGBTIQ+ que quisieron sumarse, aportando de paso un presupuesto sin referentes en la historia estatal de Chile para tales efectos”, señaló el Movilh.

En efecto, el Programa fue realizado en colaboración con la denominada Mesa por la Diversidad y contra la Discriminación del Gobierno Regional de Santiago, la cual integran AHF Chile, Ases y Arroz Chile, Asociación OTD, Círculo de estudiantes viviendo con VIH, Colectiva Transforma, Comunidad Intersex Pacífico Sur, Corporación Chilena de Personas Trans Amanda Jofré, Disidencias en Red, Egalipariam Chile, Fundación Chile Diverso, Fundación Daniel Zamudio, Fundación Diversidad Trans, Fundación Iguales, Fundación Renaciendo, Fundación René Oanoso (ex Selenna), Intersexuales Chile, Manos Diversas, Mapa LGBBTI+, Migración Diversa, Movilh, Neutres Chile, ONG Acción Diversa, Pies Disidentes, PoliamorChile, Red Refugiades LGBTIQ+, Todo Mejora, Transed y Red Diversa de Municipalidades. Finalizado el trabajo de tales organizaciones, la ejecución del proyecto fue traspasada a la Usach.

(Pincha sobre las imágenes para ampliarlas)

Fuente MOVILH

Ampliamos la noticia que ya publicamos en mayo y seguimos afirmando lo mismo que entonces: La pregunta es: ¿Habrán mirado a los ojos, habrán hablado, habrán escuchado lo que tienen que decir las personas trans?

Las noticias católicas sobre la comunidad LGBTQ+ solían ser mucho menos frecuentes, pero hoy en día es difícil mantenerse al día con todo. Esta semana, Bondings 2.0 publica historias de este verano (o invierno para nuestros lectores del hemisferio sur) que aún no se han cubierto, pero que son notables y vale la pena cubrirlas en detalle. La publicación de hoy cubre noticias de Inglaterra.

Los obispos católicos de Inglaterra y Gales (CBCEW) han publicado un nuevo documento sobre la identidad de género que fomenta el acompañamiento pastoral y también condena la “teoría de género” y la atención que afirma el género. Sin embargo, la declaración ha sido criticada, en parte, por una organización pastoral católica con sede en Londres que trabaja con personas LGBT+.

El documento de 11 páginas se titula “Intricately Woven by the Lord: A Pastoral Reflection on Gender,” (“Intrincadamente tejido por el Señor: una reflexión pastoral sobre el género”), y está dividido en cuatro partes: una crítica de la llamada “teoría de la identidad de género”, un bosquejo de la enseñanza católica, consideraciones pastorales y una conclusión. (Los obispos también publicaron un texto resumen de tres páginas).

En la primera parte, los obispos afirman que “toda persona es infinitamente amada y digna de amor”, “tiene dignidad innata” y es “algo misterioso, para sí misma y para los demás”, pero no para Dios. Explican que la guía tiene como objetivo ayudar a los padres católicos, a las personas transgénero y a las personas que se cuestionan su sexualidad, y al mundo en general a comprender mejor las “perspectivas diversas y confusas” sobre el género y la sexualidad.

Al principio, se hace poco hincapié en la bienvenida. Los obispos pasan rápidamente a condenar las ideas contemporáneas sobre el género que “han encontrado una amplia aceptación y pueden dominar fácilmente el discurso”. Las personas con opiniones anti-LGBTQ+ están siendo “canceladas o incluso perdiendo sus trabajos” debido a una “ideología” que lleva a la gente a pensar que la identidad es “una elección del individuo, que también puede cambiar con el tiempo”. Citando la declaración del Vaticano Dignitas Infinita, los obispos reconocen que “es difícil hablar de un movimiento coherente” de defensores de las personas transgénero, pero las ideas de los defensores “generalmente están en desacuerdo con una comprensión holística de la persona humana”.

La segunda parte ofrece una visión tradicionalista de la antropología católica e intenta tender un puente con las personas trans diciendo: “Todos experimentamos disonancias y dilemas”. Luego, los obispos condenan la atención que afirma el género por primera vez:

“Debemos honrar nuestro cuerpo resistiendo las intervenciones médicas, destinadas a ‘reasignar’ el género cuando estas destruyen la fertilidad o la función sexual del cuerpo. Las opiniones que promueven una visión engañosa del cuerpo humano son profundamente preocupantes, ya que fomentan una visión tan limitada y defectuosa de la persona humana que va en detrimento del bien del individuo”.

La tercera parte pasa a un debate sobre el “acompañamiento pastoral genuino”. Para los obispos, el cuidado pastoral es un “terreno sagrado” en el que no se debe juzgar. En cuanto al género, este cuidado “tiene lugar en el contexto de desarrollos siempre cambiantes y polarizadores en las esferas política, cultural y comercial”, y el acompañamiento debe “adaptarse a las necesidades de cada persona individual” al tiempo que se adhiere a “algunos principios prácticos más amplios”.

A las personas transgénero, los obispos afirman: “Ustedes siguen siendo nuestros hermanos y hermanas. No podemos ser indiferentes a su lucha y al camino que hayan elegido. Las puertas de la Iglesia están abiertas para ustedes, y deben encontrar, de parte de todos los miembros de la Iglesia, una bienvenida compasiva, sensible y respetuosa”.

Para los agentes pastorales, los obispos alientan “una comprensión clara de la visión católica” y también la formación para que “los testimonios y las experiencias vividas de quienes luchan con la identidad de género puedan ser comprendidos adecuadamente y respondidos de una manera que honre su percepción de la realidad, particularmente cuando es dolorosa”.

Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales

Los obispos cuestionan por segunda vez la atención que afirma el género, escribiendo: “No podemos alentar ni apoyar intervenciones médicas reconstructivas o basadas en fármacos que dañen el cuerpo. Tampoco podemos legitimar ni defender una forma de vida que no respete la verdad y la vocación de cada hombre y cada mujer, llamados a vivir según el plan divino”. Los obispos afirman que el objetivo del acompañamiento pastoral es ayudar a las personas a aceptar su sexo asignado, aunque los prelados admiten que “estas decisiones se lograrán paso a paso”, promoviendo un marco gradualista.

Los obispos alientan “el cuidado en la elección del lenguaje utilizado” de acuerdo con la “situación compleja de interacción social”. Si bien “la sensibilidad y el deseo de mostrar respeto son importantes” y no se debe faltar el respeto a nadie intencionalmente, los católicos deben “resistir la tentación de adoptar el lenguaje de la ideología de género en nuestras instituciones”.

Al dirigirse a los jóvenes que experimentan disforia de género, los obispos se resisten tanto a la transición médica como a la social, ya que esta última “puede poner a un niño en un camino hacia intervenciones médicas posteriores”. Los obispos afirman que “muchas” personas transgénero “no encuentran la felicidad máxima con esta transición”.

En la conclusión del documento, se anima a los lectores a caminar “junto a las personas con compasión y sensibilidad, tratando a cada persona con ‘el máximo respeto’”. Tal acompañamiento puede ser “largo y exigente”, pero “abre para todos una aceptación gozosa de uno mismo como un don de Dios”, que es la única manera de “llegar a conocernos y amarnos a nosotros mismos, a los demás y a Dios y orar verdaderamente”.

LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) se opusieron al documento. El grupo afirmó la “afirmación de la dignidad de las personas trans” de CBCEW y “comparte el reconocimiento de los obispos de ‘la necesidad de un discernimiento cuidadoso y un acompañamiento pastoral delicado y compasivo’”.

Sin embargo, la declaración señala que varias personas escribieron en protesta al cardenal Vincent Nichols de Westminster y al obispo David Oakley de Northampton. La declaración de LGBT+ Catholics Westminster (católicos LGBT+ de Westminster) continúa, señalando que había elaborado su propia guía sobre cuestiones de identidad de género anteriormente:

“[Lamentamos] que no haya habido consulta con los católicos LGBT+ en la formulación de Intricately Woven by the Lord durante los últimos dos años de su desarrollo.

“Algunos de los firmantes de la [carta a los obispos] participaron en un ‘Proceso de escucha’ anterior sobre las preocupaciones de las personas trans, iniciado en nombre de la CBCEW, y ahora piden una ‘oportunidad más para entablar un diálogo con los obispos en esta área, para ayudar a garantizar que se logren sus aspiraciones en cuanto al acompañamiento pastoral adecuado de las personas trans’.

“Tras la participación en el ‘Proceso de escucha’ anterior, LGBT+ Catholics Westminster publicó un folleto de recursos, Wonderfully Created – An introduction to being transgender and the Catholic Church. Este está disponible para cualquier parroquia que busque acoger la presencia de católicos trans, padres y familias”.

Anteriormente, la Dra. Nicolete Burbach, teóloga transgénero del Centro Jesuita de Londres, escribió para Bondings 2.0 sobre la relación entre Dignitas Infinita y el documento de los obispos ingleses y galeses en sus enfoques y restricciones trans-negativos similares.

—Robert Shine (él), New Ways Ministry, agosto XX, 2024

Fuente New Ways Ministry

El actual brote de mpox en África ha dejado a los miembros de la comunidad gay preguntándose qué tan gravemente les afectará.

16 de agosto Escrito por Chantelle Billson

La Organización Mundial de la Salud (OMS) declaró por primera vez el virus como una emergencia sanitaria mundial en julio de 2022, después de que los casos aumentaran en Europa y las Américas.

Según la Agencia de Seguridad Sanitaria del Reino Unido (UKHSA), los hombres homosexuales y bisexuales se vieron afectados desproporcionadamente, lo que llevó a la gente a preocuparse de que lo que entonces se llamaba viruela del simio se considerara una “enfermedad gay”.

El virus fue descubierto en 1958 en Dinamarca, en monos criados para investigación, informó la OMS. Se cree que el primer caso humano fue el de un niño de nueve meses en 1970, en lo que entonces se conocía como Congo o Zaire, hoy República Democrática del Congo.

Ahora, una vez más, el MPOX ha sido declarado una emergencia sanitaria mundial pero, contrariamente a algunos informes, no es una enfermedad gay. Es necesario señalar las importantes repercusiones que tiene vincular una enfermedad con un colectivo, tanto a nivel social, como a nivel personal y psicológico, puesto que crea un estigma, que, si se asienta, es muy difícil de combatir. Por este motivo, es necesario que todos los agentes implicados sean responsables y no fomenten la desinformación, puesto que esta tiene un doble efecto, por un lado, estigmatiza a los colectivos vulnerables y, por otro, genera una falsa sensación de invulnerabilidad en el resto de la población.

¿Qué sabemos sobre mpox?

El nombre de Mpox se cambió de viruela del mono en noviembre de 2022 después de que funcionarios de las Naciones Unidas condenaran algunos informes sobre el brote como “racistas y homofóbicos”.

Forma parte de la familia de virus de la viruela. El virus se transmite a través del contacto cercano con piel infectada y/o al respirar cerca de una persona infectada. Hay dos tipos principales: el clado 1, que es el que se está propagando actualmente, y el clado 2, relativamente leve.

El Mpox no es sólo una “enfermedad gay”, como informó anteriormente a PinkNews Mateo Prochazka, epidemiólogo de enfermedades infecciosas de la UKHSA.

Prochazka, un hombre gay que vive en Londres, dijo que era un error pensar que el virus se propagaba únicamente entre hombres homosexuales, a pesar de que esos rumores abundaban.

“Los expertos creen que el mpox se transmite a través del contacto cercano con la piel infectada. Por lo tanto, si bien no es una infección de transmisión sexual, puede transmitirse durante las relaciones sexuales a través del contacto cercano. Esa es una distinción importante”, señaló.

No es ser gay o bisexual lo que propaga el virus, sino que “ese comportamiento facilita la transmisión en esas redes” por el estrecho contacto que existe, añadió.

“También vale la pena señalar que el mpox no es tan transmisible como otros virus” porque requiere “contacto directo y prolongado” antes de contraerse.

Cualquier persona con síntomas asociados con MPOX debe acudir a la clínica de salud sexual más cercana.

¿Cuáles son los signos y síntomas del MPOX?

Mpox es una infección poco común que se transmite a través del contacto físico cercano con alguien que tiene el virus, incluso a través de la tos y los estornudos.

El riesgo de contraer MPOX en Europa es “extremadamente improbable” si no ha viajado a África occidental o central y no ha tenido contacto cercano con alguien con el virus.

Los signos y síntomas del virus pueden incluir fiebre alta, dolor de cabeza, dolores musculares, dolor de espalda, glándulas inflamadas, escalofríos, agotamiento y dolor en las articulaciones.

Otro signo del virus es una erupción cutánea, que puede confundirse con la varicela y que suele aparecer en la cara antes de extenderse. Suele aparecer entre uno y cinco días después de los primeros síntomas, que suelen desaparecer en unas pocas semanas.

Las personas que presenten síntomas deben quedarse en casa y evitar el contacto cercano con otras personas, lo que incluye compartir toallas o ropa de cama.

¿Dónde puedo vacunarme?

Las personas con mayor riesgo de necesitar tratamiento en el hospital incluyen a las personas mayores, los niños pequeños y aquellos con una enfermedad o que están tomando medicamentos que afectan su sistema inmunológico.

Se recomienda que la vacuna se administre en dos dosis, generalmente con dos o tres meses de diferencia.

Fuente PinkNews/Cristianos Gays

Recordamos hoy, en su fiesta, al converso Agustín de Hipona…

“Nos hiciste, Señor, para ti, y nuestro corazón está
inquieto hasta que descanse en ti”

San Agustín

“¡Tarde te amé,

hermosura tan antigua y tan nueva,

tarde te amé!

Y ves que tú estabas dentro de mí y yo fuera,

Y por fuera te buscaba;

Y deforme como era,

Me lanzaba sobre estas cosas hermosas que tú creaste.

Tú estabas conmigo mas yo no lo estaba contigo.

Me retenían lejos de ti aquellas cosas

Que, si no estuviesen en ti, no serían.

Llamaste y clamaste, y rompiste mi sordera:

Brillaste y resplandeciste, y fugaste mi ceguera;

Exhalaste tu perfume y respiré,

Y suspiro por ti;

Gusté de ti, y siento hambre y sed;

Me tocaste y me abrasé en tu paz.”

*

San Agustín

***

Alessandro Preziosi como Agustín en el filme Sant Agostinho

No con conciencia dudosa, sino cierta, Señor, te amo yo. Heriste mi corazón con tu palabra y te amé. Mas también el cielo y la tierra y todo cuanto en ellos se contiene he aquí que me dicen de todas partes que te ame; ni cesan de decírselo a todos, a fin de que sean inexcusables.

Sin embargo, tú te compadecerás más altamente de quien te compadecieres y prestarás más tu misericordia con quien fueses misericordioso: de otro modo, el cielo y la tierra cantarían tus alabanzas a sordos.

Y ¿qué es lo que amo cuando yo te amo? No belleza de cuerpo ni hermosura de tiempo, no blancura de luz, tan amable a estos ojos terrenos; no dulces melodías de toda clase de cantilenas, no fragancia de flores, de ungüentos y de aromas; no manas ni mieles, no miembros gratos a los amplexos de la carne: nada de esto amo cuando amo a mi Dios. Y, sin embargo, amo cierta luz, y cierta voz, y cierta fragancia, y cierto alimento, y cierto amplexo, cuando amo a mi Dios, luz, voz, fragancia, alimento y amplexo del hombre mío interior, donde resplandece a mi alma lo que no se consume comiendo, y se adhiere lo que la saciedad no separa. Esto es lo que amo cuando amo a mi Dios .

*

Confesiones X, 6,8.

***

Agustín nació en Tagaste el 13 de noviembre del año 354. Fue educado siguiendo los hábitos cristianos de su madre, Mónica, y, como se reveló enseguida como un ¡oven de prometedoras cualidades, fue encaminado a la carrera de retórica. Ya desde los tiempos de estudio en Cartago estuvo marcado por una incomodidad interior que le llevaría lejos. La primera respuesta a esta sed de totalidad fue una vida mundana tejida por varios vínculos, más o menos límpidos. Ahora bien, la inquietud es también sed y búsqueda de la verdad: se apasiona con la lectura del Ortensio de Cicerón, lee la Sagrada Escritura, pero no se entusiasma con ella y acaba por adherirse al racionalismo y al materialismo de la secta de los maniqueos. Tras haber enseñado en Tagaste y en Cartago, se traslada primero a Roma (383) y después a Milán (384). Aauí su viaje espiritual da un viraje decisivo: conoce y escucha al obispo Ambrosio, revisa sus posiciones sobre la Iglesia católica, vuelve a leer la Sagrada Escritura y, en medio de la lucha entre sus antiguos hábitos de vida y los nuevos impulsos interiores, al final se abre a la luz y a la riqueza de Cristo.

Fue bautizado el año 387 por Ambrosio. Decidido a volver a África, se establece en Tagaste y funda allí su primera comunidad monástica, siguiendo el modelo de la comunidad cristiana de Jerusalén. En el año 391 fue ordenado sacerdote por el obispo Valerio, a quien en el 395 le sucede en la guía de la diócesis de Hipona. Desde entonces se dedicó por completo a la vida de la Iglesia -ministerio de la Palabra, defensa de la fe-, aunque prosigue con la experiencia de vida común con un grupo de hermanos monjes, a los que traslada al episcopio. Escribió más de doscientos libros y casi un millar de documentos, entre sermones y cartas. Murió el 28 de agosto del año 430. Hasta tal punto fue hijo de la Iglesia que se convirtió en padre… y doctor.

En Agustín no vivió un solo hombre: vivió en él la criatura de carne y hueso, de nervios y sangre, con su desarrollo misterioso, múltiple; vivió el escritor, conjuntamente sumo escritor, sumo filósofo, sumo teólogo, y sobre cualquier otra cosa poeta sumo de los afectos y de las verdades; vivió el cristiano y el monje, el sacerdote y el obispo, el santo. Recibió de Dios toaos los clones más altos: una juventud tempestuosa, la palabra creadora, el silencio inenarrable de la oración, la fuerza necesaria para gobernar su ánimo en la navegación ultraterrena y en el aura de lo divino. Experiencia de hijo y de padre, de pecador desbandado y de obispo muy rígido, de escolar y profesor y, por tanto, de maestro de su pueblo y de todo el Occidente; de mundano y de monje, de escritor y de filósofo, de polemista y de amigo, de pensador y de contradictor y orador.

En todos esos pasajes no perdáis nada de su riquísima y potentísima humanidad: todo lo llevó consigo y lo fundió en el ardor y en la luz única de su santidad doloroso y extática. Amó, y de su experiencia de amor surgirá un amor a Dios, tal vez el más elevado que jamás haya salido de corazón humano […].

Cuando moría Agustín en su ciudad asediada, no moría nada: nacía, para él, en los cielos amados sin paz y deseados sin tregua; nacía, para nosotros, en nuestra historia y en nuestra alma. Desde aquel día hay algo de agustiniano tanto en la historia de todos los hombres como en la historia de cada uno de ellos.

*

G. de Luca,
Sant’Agostino. Scrítti d’occasione e traduzioni

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«La imagen actual, surgida en la Ilustración, ha influido en la concepción del sacerdocio»

«Las fronteras de género que la Iglesia católica defiende con tanta fuerza hasta el día de hoy no pueden demostrarse utilizando el antiguo modelo de género”

“En la antigüedad, Cristo era visto naturalmente como un hombre, como un hombre perfecto, es decir, una masculinidad perfecta como dominio completo del cuerpo y una sexualidad basada en principio en la asexualidad”

La atribución a Cristo de atributos femeninos, aunque no hay suficiente material para estudiarlo, aparecieron en el siglo XIII y “provienen del misticismo religioso de las órdenes femeninas, especialmente de las monjas dominicas”

“Como seres humanos, no podemos evitar crear nuestras propias imágenes de Dios, aunque en realidad se nos dice que no hagamos exactamente eso. Las imágenes que uno puede formarse de Jesús y su género pueden ser sumamente diversas. Nadie puede evitar su propia socialización religiosa”

22.08.2024 José Lorenzo

La iconografía sobre Jesús nos muestra indudablemente a un varón, pero la historia del arte nos deja también la imagen de un Jesús más afeminado, de apariencia andrógina. ¿Por qué ha sido esto así? A estudiar esta representación del género del Mesías en distintos períodos de la historia ha dedicado el historiador de la Iglesia Anselm Schubert su último libro, «Cristo (m/f/d). Una historia de género«, donde descubre una sorprendente diversidad que, asegura, supone también en estos momentos, una tarea de reflexión para la propia Iglesia.

“La forma en que vemos a Jesucristo depende de lo que entendemos por hombre, mujer y andrógino. Intenté reconstruir que esto ha cambiado fundamentalmente desde la antigüedad y que, por lo tanto, la pregunta de si un Cristo es varón o mujer puede responderse de manera muy diferente según la época. Lo que nos parece andrógino desde la perspectiva actual puede no haberlo sido según las ideas antiguas; lo que hoy nos parece femenino no tenía por qué haber sido visto de esa manera en la Edad Media; o lo que en realidad era andrógino en el período moderno temprano nunca lo habría sido. Dependiendo del paradigma, la identidad de género de Cristo se presenta de manera completamente diferente”, señala este profesor de Historia de la Iglesia en la Universidad de Erlangen-Núremberg en entrevista con Katholisch.

“En la antigüedad, Cristo era visto naturalmente como un hombre, como un hombre perfecto, es decir, una masculinidad perfecta como dominio completo del cuerpo y una sexualidad basada en principio en la asexualidad”, argumenta.

Sin embargo, contextualiza esa visión en que “la masculinidad de Jesús no tuvo nada que ver con su sexo biológico, sino que era un índice de perfección. Esto también se asoció con ideas de que las mujeres podían transformarse en hombres mediante el ascetismo. Las fronteras de género que la Iglesia católica defiende con tanta fuerza hasta el día de hoy no pueden demostrarse utilizando el antiguo modelo de género”.

Reconoce también que la atribución a Cristo de atributos femeninos, aunque no hay suficiente material para estudiarlo, aparecieron en el siglo XIII y “provienen del misticismo religioso de las órdenes femeninas, especialmente de las monjas dominicas”.

Lo femenino en la Edad Media

“En la Edad Media, las ideas sobre la crianza y el parto parecen haber estado asociadas principalmente con aspectos como el cuidado, la gracia, la misericordia, la humildad y el amor. Esto muestra que la imagen de Cristo cambió ahí. Ya no era sólo el Hijo eterno de Dios y gobernante infinito del mundo, sino que ahora se le consideraba de una manera más accesible. No se trata de atribuciones de género, sino de ciertas proyecciones sobre Cristo”, señala, aunque subraya que “se trata de textos literarios y teológicos, no dogmáticos”.

Fue a finales del siglo XVIII cuando, sostiene, se desarrolló la forma de comprensión moderna del género que hoy marca una diferencia esencial entre hombres y mujeres. “Los hombres son duros, conquistadores, racionales. Las mujeres se preocupan, tienen hijos, son privadas, emocionales, etc., toda la cuestión del patriarcado”.

“Tan pronto como este modelo de género de la Ilustración tardía fue generalmente aceptado, los teólogos comenzaron a imaginar a Jesús como claramente masculino, lo que en realidad no era un problema antes. Esto continúa en la Iglesia católica hasta el día de hoy e influye en la concepción del sacerdocio”.

¿Y qué sucede en la actualidad con la imagen de Jesús? “No fue hasta el siglo XX que la reacción a esta imagen explícita de masculinidad llegó con la teología feminista y un debate sobre la sexualidad de Jesús. Pero se trata de discusiones en círculos pequeños; la corriente principal de la historia cultural cristiana siempre sigue siendo la de una masculinidad aparentemente completamente normal, no abordada y evidente por sí misma, independientemente de lo que uno imagine sobre ella”.

En este sentido, y ahondando en la tesis de su libro, lo ilustra con la imagen del Jesús queer que ha ido apareciendo en los últimos años. “Esta visión surgió en los años 1990 y una vez más se movió en círculos de crítica religiosa o al menos de crítica de las ideas religiosas tradicionales. Hay mucha provocación ahí, y eso es intencional. Pero hoy hacemos exactamente lo mismo que hicieron nuestros antepasados en otros siglos: proyectamos nuestras imágenes de género de hoy en alguien de hace 2.000 años. ¿Qué se habría considerado queer en aquel entonces? Algo completamente diferente a lo que es hoy. Pero estas proyecciones son parte de una confrontación viva con Jesús, por lo que no las condenaría en absoluto”.

“Como seres humanos, no podemos evitar crear nuestras propias imágenes de Dios, aunque en realidad se nos dice que no hagamos exactamente eso. Las imágenes que uno puede formarse de Jesús y su género pueden ser sumamente diversas. Nadie puede evitar su propia socialización religiosa”, concluye el autor de esta obra que recrea la historia del género a través de las imágenes de Jesús.

Fuente Religión Digital

La publicación de hoy es del colaborador invitado Elliott Barnhill (él/ellos). Elliott es estudiante del United Theological Seminary of the Twin Cities, donde sus estudios se centran en los temas queer y trans que se encuentran en la teología histórica cristiana, la espiritualidad y el arte devocional. Son católicos practicantes y les apasionan las resonancias entre la historia católica y los movimientos de liberación LGBTQ. Vive en Minneapolis, Minnesota.

Julio está llegando a su fin, al igual que un mes reservado para una comunidad que a menudo se pasa por alto. Si bien junio es el Mes del Orgullo LGBTQ, julio es el Mes del Orgullo de la Discapacidad. Los dos meses de celebración pueden ser para grupos diferentes, pero tienen propósitos muy similares. En junio, las personas LGBTQ celebran sus logros, dones y dignidad inherente, y en julio las personas discapacitadas hacen exactamente lo mismo.

El Mes del Orgullo de la Discapacidad se estableció originalmente para conmemorar la aprobación de la Ley de Estadounidenses con Discapacidades en julio de 1990 y para celebrar a los activistas discapacitados que la hicieron posible. El mes ha evolucionado hasta convertirse en un momento para que las personas con discapacidad y sus aliados promuevan la autoaceptación y aboguen por la accesibilidad, además de animar a las comunidades que apoyan a las personas con discapacidad. El Orgullo por la Discapacidad significa eliminar los sistemas que retratan algunos cuerpos y mentes como inherentemente más valiosos y dignos que otros. Es un momento para decirle al mundo con valentía que las personas con discapacidad merecen ser reconocidas como miembros valiosos de la sociedad y ser incluidas en todos los ámbitos de la vida.

Como alguien LGBTQ y católico, soy muy consciente de los paralelos entre las comunidades, y aún más consciente de las cosas que la comunidad católica LGBTQ puede aprender del movimiento por los derechos de las personas con discapacidad.

La situación de las personas discapacitadas en el catolicismo es complicada. Si bien los católicos han creado ministerios y servicios que ayudan a las personas discapacitadas a vivir sus vidas, sigue habiendo una falta de católicos discapacitados que participen en la autodefensa para mejorar sus comunidades de fe. Los católicos sanos y bien intencionados realizan gran parte de las conversaciones y acciones relativas a la participación de las personas discapacitadas en la Iglesia. En resumen, la conversación sobre la discapacidad en la Iglesia es con demasiada frecuencia una conversación sostenida por y para personas sanas.

El Papa Francisco ha hablado varias veces sobre cómo a los católicos discapacitados se les ha negado el acceso a los sacramentos, a los programas de OCIA y a otras oportunidades de relacionarse con la Iglesia. Incluso cuando en teoría las personas con discapacidad tienen acceso a estos elementos esenciales para practicar la fe, a menudo no son accesibles. No están adaptados a las necesidades de la persona discapacitada en cuestión. ¿Puede una persona en silla de ruedas ser lector, cuando el púlpito no tiene rampa? ¿Existen materiales de preparación de Primera Comunión para personas con discapacidad intelectual? ¿Se hace accesible la asistencia a Misa para personas con discapacidades sensoriales, como personas con autismo o trastornos del procesamiento auditivo? Si bien algunas parroquias han hecho tales adaptaciones, en muchos lugares la respuesta a estas preguntas sigue siendo un “no”. Las personas con discapacidad, incluso hoy, enfrentan barreras para participar plenamente en la Iglesia y no están plenamente incluidas en sus comunidades de fe.

De manera similar, los católicos LGBTQ también experimentan barreras para acceder a los sacramentos y a la participación plena en la Iglesia. Los defensores católicos LGBTQ trabajan con el objetivo no sólo de ser bienvenidos en la Iglesia, sino también de poder participar plenamente en el trabajo de la Iglesia. En muchos sentidos, el trabajo de defensa católica LGBTQ puede considerarse defensa de la accesibilidad. Los católicos LGBTQ piden acceso a los sacramentos de la iglesia, incluida la Eucaristía. Al abogar por su propio acceso, reflejan la importante labor del activismo en materia de discapacidad. Al igual que los católicos discapacitados, los católicos LGBTQ se encuentran trabajando para lograr la inclusión dentro de la Iglesia.

Al abogar por la accesibilidad y la participación en la vida de la Iglesia universal, los católicos discapacitados y LGBTQ trabajan por la visión que se estableció originalmente para el reino de Dios. En los evangelios, Jesús llama a todas las personas a su ministerio. Todas las personas (los “dentro del grupo” y los “exogrupo”, los ricos y los pobres, los justos y los pecadores, los discapacitados y los no discapacitados) pertenecen a la comunidad que Jesús inició. Se unió al mundo para ser parte de la familia humana, una familia de la que nadie está excluido. Esta visión continuó en la comunidad cristiana primitiva, como es evidente en Hechos. Las cartas de Pablo también hablan de esto. En 1 Corintios 12:17-24, San Pablo escribe sobre la comunidad cristiana global como un cuerpo con muchas partes:

“Si todo el cuerpo fuera ojo, ¿dónde estaría el oído? Si todo el cuerpo pudiera oír, ¿dónde estaría el sentido del olfato? Pero tal como es, Dios dispuso los miembros del cuerpo, cada uno de ellos, según su idea. Si todos fueran un solo miembro, ¿dónde estaría el cuerpo? Tal como están las cosas, hay muchos miembros, pero un solo cuerpo. El ojo no puede decir a la mano: «No te necesito«, ni la cabeza a los pies: «No te necesito», y aquellos miembros del cuerpo que consideramos menos honorables, los vestimos con mayores. honor, y nuestros miembros menos respetables son tratados con mayor respeto; mientras que nuestros miembros más respetables no necesitan esto”.

San Pablo reconoce que cada miembro de la comunidad cristiana es diferente. Aunque algunos puedan ser vistos como más débiles o inferiores por otros, cada persona es bienvenida en la comunidad. No sólo eso, son partes indispensables y necesarias del Cuerpo de Cristo, no a pesar de sus diferencias, sino debido a sus diferencias.

La necesidad de la diversidad ha sido una piedra angular de la defensa de la discapacidad durante décadas. Los defensores de los derechos de las personas con discapacidad afirman que la discapacidad es una parte natural de la condición humana discapacitada y, como tal, las personas merecen inclusión y accesibilidad como derecho humano. Los católicos LGBTQ tienen el mismo argumento. Somos variaciones naturales en la infinitamente diversa familia humana y merecemos ser vistos como partes vitales del cuerpo que es la Iglesia. Nuestra presencia en la comunidad debe ser algo más que tolerada. Deberíamos ser bienvenidos, incluidos y tener acceso como cualquier otra persona. Del mismo modo que se debe tratar a las personas discapacitadas.

Todos deberíamos ser apreciados por nuestra diversidad, no a pesar de ella. Las personas discapacitadas y las personas LGBTQ contribuyen a la diversidad de la Iglesia, y la carta de Pablo indica que la diversidad es buena y necesaria para el funcionamiento de la Iglesia. Los católicos LGBTQ pueden aprender de los católicos discapacitados y generar solidaridad con su movimiento, ya que cada uno puede identificarse con el camino del otro hacia el acceso.

Hace dos milenios, Pablo escribió sobre una Iglesia donde todos somos esenciales, valorados y amados. Hoy y todos los días del año, honremos esa visión.

—Elliott Barnhill (él/ellos), 31 de julio de 2024

Fuente New Ways Ministry

Lleca abrió sus puertas hace un año en Ciudad de México. «Este comedor es una respuesta comunitaria a los cuidados que el Estado no tiene con nuestras poblaciones«.

Fuente Agencia Presentes

14 de agosto de 2024
Geo González
Geo González
Edición: María Eugenia Ludueña

CIUDAD DE MEXICO. Mujeres trans se autoemplean, sirven las comidas y dan la bienvenida a quienes necesitan un plato de comida caliente. Vienen de entornos de vulnerabilidad y gestionan un nuevo comedor comunitario, donde un plato de comida corrida de tres tiempos cuesta once pesos.

En la calle de Rossini número 2 de la colonia Peralvillo en la Ciudad de México, quienes llegan al comedor impulsado por la organización Casa Lleca saludan a las muchachas que atienden y se registran en unos formularios. Sirven para registrar quienes solicitan este servicio, cuántas comidas se reparten día a día. Por ahora el comedor comunitario lleva cien comidas, y las cuentas de la cuota de recuperación.

Respuesta comunitaria a desigualdad en cuidados

“Este comedor es una respuesta comunitaria a los cuidados que el Estado no tiene con nuestras poblaciones. En las elecciones las y los políticos hablaron del sistema nacional de cuidados. Pero ninguna de estas políticas va enfocada a nuestras poblaciones ni a sus necesidades. Somos nosotras las que hacemos estas propuestas que vienen de los cuidados colectivos. Y si bien este comedor surge por un programa del gobierno, somos nosotras las que le damos este enfoque a través del trabajo comunitario que venimos haciendo porque el gobierno se está quedando corto en cuanto a políticas públicas para personas LGBT y personas en situación de calle”, comenta en entrevista Victoria Sámano, fundadora de Lleca.

El equipo de Lleca, el primer comedor comunitario creado y autogestionado por personas trans en Ciudad de México. Foto: Geo González/Presentes

Este comedor comunitario es un proyecto impulsado por Lleca, escuchando la calle. La organización surgió hace cuatro años, cuando la defensora de derechos humanos y trabajadora sexual Victoria Sámano abrió las puertas del departamento donde vivía para dar refugio a personas LGBT+. Eran, sobre todo, hombres gay y mujeres trans en situación de calle, más expuestes frente a la pandemia una vez que los hoteles cerraron sus puertas y la expulsión de personas jóvenes aumentó por la exclusión familiar.

Lleca abrió sus puertas hace un año en la colonia Peralvillo. Es el primer comedor gestionado enteramente por mujeres trans que además se autoemplean. 

En la Ciudad de México también está Manos Amigues, un comedor comunitario que nació durante la crisis por Covid-19 para hacer frente a las violencias específicas que atravesaron algunas personas LGBT+, en especial juventudes y trabajadoras sexuales.

Casa Lleca, el refugio que impulsa el comedor

Casa Lleca es el primer refugio para personas LGBT+ en situación de calle o en riesgo y nació como respuesta a la falta de espacios seguros para la población LGBT. Existen ocho albergues manejados por la Secretaría de Inclusión y Bienestar Social (Sibiso) pero no están sensibilizados ni capacitados y las personas LGBT viven violencias por parte del personal y los usuarios en esos albergues.

Ha dado refugio hasta a una decena de personas y hoy viven allí cinco mujeres trans. La más joven tiene 25 años y la mayor 57. Cada una atraviesa situaciones y necesidades particulares: trabajo sexual, el consumo de sustancias, migración, desplazamiento forzado interno, reinserción social, desempleo, acceso a salud, vivir con VIH, etc.

“En Casa Lleca cubrimos las necesidades más básicas: hogar, alimentación y baño. Y nos vamos organizando en atender temas de salud física y mental, prevención y tratamiento de violencias. Pero había una cosa que se nos salía de las manos y era el trabajo. Algunas salen a pedir empleo y notamos lo difícil que es por el rechazo a su identidad de género, porque viven en un albergue, por la edad, y hasta por no tener un acta de nacimiento. Entonces, decidimos entrar al programa de comedores comunitarios de Sibiso con el objetivo de que sea algo que podemos gestionar y sobre todo para emplear a las compañeras”, comenta Victoria.

Cinco mujeres trans se autoemplean

Victoria cuenta que el proceso para abrir el comedor comunitario fue mediante una convocatoria de Sibiso, donde exigen ciertos requisitos. A Sibiso le tomó un año aprobar la propuesta de Lleca. Los gastos de instalaciones de gas, sanitarias e hidráulicas, compra de mesas, sillas y ollas no lo gestionó el Estado, sino las integrantes de Casa Lleca. Algunas de ellas, ejerciendo trabajo sexual.

Hoy las cinco mujeres trans que habitan Casa Lleca sostienen el comedor comunitario y reciben una remuneración simbólica, mas no un sueldo. Cocinan, hacen de meseras, cajeras y recepcionistas. Y sirven una comida corrida (generalmente arroz o frijoles, un guisado, tortillas, ensalada; y un vaso de agua).

En la inauguración del comedor comunitario de Lleca se sirvió mole oaxaqueño, un platillo tradicional, emblemático y con alto valor de celebración en el país. Quien lo preparó fue Carolina, habitante, coordinadora de Casa Lleca y cocinera principal de este proyecto.

“Me siento bien feliz, y la verdad bien orgullosa de la casa y del comedor del que ahora me empleo. Y de ser la cocinera principal. Soy la que le da el toque mágico a la comida porque además soy oaxaqueña y tengo mi sazón. El autoemplearnos es una oportunidad y es muy satisfactoria. Después de no haber tenido nada, aquí no solo tenemos donde dormir sino también donde trabajar. Es un ingreso simbólico pero que significa mucho para todas nosotras”, cuenta Carolina en entrevista con Presentes.

“Tenemos el atrevimiento de cuidar”

Afuera del comedor hay una fila de personas registrándose y pagando once pesos para comer. Al fondo de Casa Lleca, en uno de los sofás le preguntamos a Victoria Sámano cómo aprendió a cuidar. “Quienes primero me enseñaron a cuidar fueron mi abuela y bisabuela materna. Ellas sabían lo que era yo desde mi infancia y procuraron cuidarme siempre. Yo me sentía muy segura. Después, las que me enseñaron de cuidados fueron otras mujeres trans”.

“Mi forma de cuidar es cocinando con amor porque amor fue lo que encontré en este refugio. Amor para mis compañeras, amor para mí y para Victoria que ha sido un parteaguas en mi vida porque aquí recibí herramientas que el gobierno no me brindó, ya que me orilló al trabajo sexual y a la calle”, dice Carolina.

“Yo creo que los cuidados siempre surgen desde las personas trans ante la falta de un Estado que nos proteja. Siempre somos nosotras la respuesta. A pesar de todas las adversidades que vivimos las personas trans, todavía tenemos el atrevimiento de cuidar” reflexiona Victoria. “Saber cuidar no surge de la nada, son conocimientos que se van transmitiendo. Probablemente cuando yo no esté, alguien más se va a quedar a cuidar y es así cómo van surgiendo nuevas líderes comunitarias”.

¿Dónde se ubica y en qué horario sirven de comer?

El comedor Lleva queda en Rossini 22 en la colonia Peralvillo, alcaldía Cuauhtémoc. Sirven comidas por una cuota de recuperación de once pesos, de las 13:00 a las 16:00 horas.

En Irlanda, el padre Michael O’Leary fue destituido como capellán de la escuela Gaelscoil Uí Riada, en Cork, después de recibir a un orador anti-LGBTQ+ durante una misa para estudiantes. El orador, cuyo nombre no se dio a conocer, dijo, entre otros comentarios ofensivos, que Irlanda no debería haber sido representada por un cantante no binario en el concurso de Eurovisión y que los “cambios de género” eran problemáticos. Echo Live informó que muchas personas abandonaron la misa en protesta y los funcionarios de la escuela emitieron una disculpa en la que afirmaban que “lamentaban profunda y sinceramente” el incidente. Un portavoz de la diócesis de Cork y Ross, en la que se encuentra la escuela, confirmó la destitución de O’Leary después de una reunión con el obispo Fintan Gavin y la junta directiva de la escuela.

Donal O’Keeff

Un sacerdote de Cork ya no trabajará como capellán escolar después de que un orador invitado en una misa escolar criticara el divorcio y usara el término «gender beders» al cuestionar la selección de un artista no binario para Eurovisión de Irlanda.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross ha declarado a The Echo que el padre Michael O’Leary, párroco de Wilton, ya no prestará servicios de capellanía en Gaelscoil Uí Riada, la única escuela de la parroquia.

El hecho se produce tras un incidente en el que los alumnos de la escuela primaria de Cork, que está bajo el patrocinio del obispo católico de Cork y Ross, Fintan Gavin, oyeron a un orador invitado hacer comentarios controvertidos en una misa especial en la iglesia de San José en Wilton el pasado martes.

Hacia el final de la ceremonia, el celebrante y párroco, el padre Michael O’Leary, invitó a un orador invitado a dirigirse a la congregación desde el altar.

Se esperaba que el orador hablara sobre cuestiones de fe intergeneracional, pero en su lugar habló durante casi 20 minutos sobre los males percibidos que afligen a la sociedad irlandesa.

En su discurso, el orador dijo que la sociedad se está desmoronando y, afirmó, algunas personas han utilizado el divorcio para gestionar el “caos” en sus vidas.

También criticó la homosexualidad, condenando la elección de la artista no binaria Bambie Thug para representar a Irlanda en Eurovisión, utilizando la frase “gender benders” durante su discurso.

Varias personas abandonaron la misa y el director de la escuela y el presidente del consejo de administración escribieron posteriormente una carta de disculpa a los padres. “Como saben, una persona no asociada con la escuela tuvo la oportunidad de dirigirse a la congregación durante la misa”, escribieron el director de la escuela Breanndán Ó Gréilligh y el presidente del consejo de administración Séamus Ó Rinn. “Esto sucedió sin nuestro conocimiento previo, y lamentamos profunda y sinceramente que esto haya sucedido y el malestar causado”.

Más tarde se celebró una reunión entre el padre O’Leary, el consejo de administración de Gaelscoil Uí Riada y el obispo Gavin, en la que se acordó que el padre O’Leary ya no prestaría servicios de capellanía para la escuela.

Un portavoz de la diócesis católica de Cork y Ross dijo a The Echo que “el padre O’Leary ha reconocido que es mejor para la escuela que se aleje de ese papel”.

El portavoz dijo que la parroquia de Wilton es una en una “familia” de cuatro parroquias, y la capellanía de Gaelscoil Uí Riada “será proporcionada por sacerdotes de las otras parroquias y se han aprendido lecciones sobre los oradores invitados”. Añadieron que “los comentarios atribuidos al orador en la misa de la escuela eran las opiniones personales del orador. La Junta Directiva y el sacerdote se han reunido con el obispo Fintan y se han tomado medidas para garantizar que esto no vuelva a suceder. Esto se ha comunicado a todas las familias”.

La controversia surge después de que el Papa Francisco ha hecho lo que se ha interpretado como declaraciones conciliadoras hacia las personas LGBT, indicando el año pasado  con la publicación de la declaración Fiducia Supplicans que la “caridad pastoral” significaba que las uniones del mismo sexo podían ser bendecidas caso por caso, diciendo que “la prudencia pastoral debe discernir adecuadamente si hay formas de bendición… que no transmitan un concepto erróneo del matrimonio”.

El Papa ha dicho desde entonces que las personas transgénero pueden ser bautizadas, servir como testigos y convertirse en padrinos en algunos casos.

El Papa Francisco ha declarado que ”ser gay no es delito”, aunque sigue opinando que los actos homosexuales lo son, al igual que toda actividad sexual fuera del matrimonio tradicional.

Un portavoz de Gaelscoil Uí Riada dijo que la escuela y su junta directiva no harían ningún comentario en este momento. Los esfuerzos por contactar al padre O’Leary para obtener comentarios fueron infructuosos.

Fuente Echo Live

Cuarenta y una mujeres trans fueron asesinadas por grupos armados en 2023.

Por Greg Owen domingo 4 de agosto de 2024

En Colombia, los grupos armados tienen en la mira a las mujeres transgénero y a otros considerados indeseables en una violenta campaña de “limpieza social” en todo el país.

Los paramilitares en Colombia, que siguen operando a pesar de un acuerdo de paz con el grupo rebelde más grande del país, las FARC, en 2016, mataron a más de 40 mujeres transgénero el año pasado, según informes de The Guardian.

Ocho personas más murieron entre febrero y abril de este año, dicen los activistas, en un esfuerzo de los grupos armados por crear un “estado paralelo” donde las mujeres trans y otras personas consideradas dañinas para la sociedad sean castigadas o asesinadas.

En Caquetá, un departamento escasamente poblado del sur de Colombia y bastión rebelde, comenzaron a aparecer en las calles y a circular por WhatsApp volantes advirtiendo sobre una “limpieza social” de “maricones, lesbianas y hombres y mujeres que destruyen hogares”, todos los cuales serían considerados objetivos militares legítimos.

Una de ellas era Tatiana Céspedes, una peluquera trans de 51 años que estaba trabajando en el salón de su casa cuando tres hombres armados irrumpieron y le advirtieron que tenía una semana para irse de la ciudad o la matarían. Después de esconderse durante varios días, empacó una pequeña bolsa y huyó con su perro durante la noche.

Céspedes dijo que ella ha vivido períodos similares de conflicto rebelde y ha soportado la violencia sexual que lo acompaña.

“Lo único que hacía era aguantar sus deseos porque cada vez que se emborrachaban yo tenía que pagar el precio”, dijo. “A veces, tres, cuatro y hasta cinco hombres llamaban a mi puerta y me obligaban a abrir. Si me negaba, me agredían”.

Otra mujer trans de Caquetá, Yesenia Rodríguez, dijo que ella y otras mujeres trans en Colombia tienen limitada su capacidad para ganarse la vida debido a la discriminación y se ven obligadas a trabajar sexualmente por falta de oportunidades.

“Cuando comencé mi transición, trabajaba de noche. En esa época recibíamos volantes que anunciaban una limpieza social de drogadictos, prostitutas y maricones. Por suerte, a mí no me pasó nada, pero a un amigo mío lo mataron”, dijo.

“Cuando era joven no tuve otra opción que vender mi cuerpo para sobrevivir. Pero ahora que ha pasado el tiempo me resulta difícil trabajar incluso en esto”.

Se suponía que el acuerdo de paz de 2016 entre las FARC y el gobierno colombiano pondría fin a décadas de conflicto e incluía un reconocimiento formal de que las personas LGBTQ+ eran víctimas del conflicto, junto con una garantía de participación política. Esa promesa se ha desvanecido con el resurgimiento de los grupos armados y las renovadas amenazas a la comunidad LGBTQ+.

Fuente LGBTQNation

De su blog Otro mundo es posible:

10.04.2024

«Amaréis al emigrante, porque emigrantes fuisteis en Egipto»
(Dt 19,19).

En el libro del Levítico (19,33-34) dice Dios: «Cuando un emigrante se establezca con vosotros en vuestro país, no lo oprimiréis. Será para vosotros como el nativo: lo amarás como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis en Egipto». Esta última frase también aparece en el libro del Éxodo (22,20). En el libro del Deuteronomio (10,18; 27,19) se dice: «Vuestro Dios ama al forastero, a quien da pan y cobijo… Maldito quien tuerza el derecho del forastero». Así podríamos continuar con más textos del Antiguo Testamento.

He querido comenzar con estos versículos para dar más fuerza a mi argumento.Los cristianos creemos que en el espíritu y, muchas veces, en la letra de los libros de la Biblia está presente una ética que proviene de la misma voluntad de Dios. Y el deseo de Dios es que, como hemos leído anteriormente, amemos, protejamos, defendamos, hagamos justicia, alimentemos y vistamos… al emigrante. Si prescindimos de la palabra de Dios, la misma ética y práctica fraternal puede servir para cualquier otro creyente o no creyente.

En nuestro mundo actual existen millones de emigrantes externos, hacia otros países e internos dentro del mismo país, por diversas causas: por hambre, por trabajo, por persecución política, por su tendencia sexual, por ser mujer, por guerras o diferentes conflictos.

Y, en lugar de abrir las fronteras ante tanta gente necesitada, las cerramos, levantamos muros, ponemos alambradas con cuchillas o electrificadas… El dinero se puede mover libremente en nombre de la libertad. En nombre de esa supuesta libertad se viola, se oculta en guetos, se deja morir en las aguas del Estrecho… a las personas emigrantes, que solo desean sobrevivir con dignidad y en paz.

Creemos que solo tienen derecho a vivir en un país los nacionales, quienes tienen el DNI y los papeles en regla. El Derecho Internacional dice que cualquier persona es libre de emigrar a cualquier país. Pero los derechos están para violarlos cuando no nos convienen. Por otra parte, ¿quién puede decir que su sangre es pura y pertenece a un estado? Cada país proviene de una gran mezcla de otros pueblos y razas que han ido pasando y viviendo en él durante cientos de años. Nadie se puede considerar puro, nuestros padres y abuelos han sido muy diversos.

La diversidad, la pluralidad, las culturas y religiones de los emigrantes no merman, sino que enriquecen a cada país y a las gentes que viven en él, cuando los acogen, integran y se dejan afectar por ellos y ellas, sintiendo que forman parte de la misma familia humana.

No está bien visto en nuestra sociedad defender a los emigrantes, pues los discursos, las leyes de inmigración y las actitudes contra los inmigrantes por parte de diversos partidos (en especial los de ultraderecha), medios de comunicación y en las redes sociales, invita a pensar a la población que vienen solo a quitar el trabajo a los nacionales, a delinquir, a disfrutar de nuestras conquistas sociales sin ofrecer nada a cambio… Solo mentiras, manipulación, bajeza humana.

Una de las cosas más enriquecedoras humanamente es el contacto de unas personas con otras. Cuando nos relacionamos, dialogamos, conocemos sus costumbres, su religión, su forma de vida, su pensamiento… crecemos en inteligencia, tolerancia, respeto, aceptación, humanidad.

«Felices quienes han comprendido que la pluralidad, las culturas, la diversidad les enriquece, les hace crecer como personas, como hermanos de una sola familia humana».

De su blog Tendiendo Puentes:

Una fábula de la migración que nos recuerda nuestra historia

En la mayoría de nuestras culturas hay historias que se repiten. Algunas pasan a formar parte de nuestro imaginario a través de cuentos y fábulas que recogen alguna enseñanza para la propia sociedad. Muchas de esas historias comienzan con la expresión: “érase una vez”.

En nuestras sociedades occidentales, y especialmente en nuestro país, estamos viviendo un serio debate sobre la acogida y la cohesión social.

Las historias se repiten, chivos expiatorios de nuestros “males”, persecuciones y vulneración de los derechos de los más vulnerables, redes de trata de personas que extorsionan y abusan, muertes en tierra de nadie que se clavan cada día en nuestras conciencias y que resquebrajan nuestra humanidad.

Las españolas y españoles hemos vivido a lo largo de nuestra historia situaciones muy similares, pero desde el otro lado de la “valla”. Estas historias ya fueron contadas antes, el tiempo era otro, pero las circunstancias, la indiferencia de las personas y las leyes actuaron de la misma forma.

14.08.2024 | Alberto Ares director del Servicio Jesuita a Refugiados – JRS Europe

A propósito de las declaraciones de mons. Joseba Segura

Jeannine Gramick reprochaba al Papa y al Dicasterio no haber superado la llamada “ideología de género”, heredada y repetitiva, del magisterio de sus predecesores, con Dignitas Infinita

Francisco respondió: «la ideología de género es algo más que las personas homosexuales o transexuales ya que iguala a todos sin respetar la historia personal. Entiendo la preocupación por ese párrafo de “Dignitas Infinita”, pero no se refiere a personas transgénero, sino a la ideología de género, que anula las diferencias. Las personas transgénero deben ser aceptadas e integradas en la sociedad”

18.08.2024 Jesús Martínez Gordo

En una anterior aportación decía haber leído que mons. Joseba Segura, obispo de Bilbao, en la homilía del día de la Asunción, el 15 de agosto, en la basílica de Begoña (Bilbao), habia sostenido que uno no puede “construir su identidad, ser hombre o ser mujer, o cualquier cosa intermedia o ninguna de ellas, a voluntad, sin referencia al cuerpo con el que hemos nacido”. Y tambien, que había leído algunas reacciones muy críticas con este posicionamiento.

Indicaba, igualmente, que, con la intención de propiciar un diálogo lo más objetivo y sereno que fuera posible, me permitía exponer, en primer lugar, los términos escriturísticos más importantes del debate que, en la actualidad, se estaba desarrollando en el seno de la comunidad católica sobre las personas trans y la llamada “ideología o teoría de género”. Con estas líneas, abordo el segundo aspecto del actual debate en el seno de la Iglesia católica: el magisterial y doctrinal.

Una vez publicada la Declaración “Dignitas Infinita” del Dicasterio para la Doctrina de la Fe el pasado 8 de abril, tuvo cierto eco mediático la respuesta del Papa Francisco a la carta de la religiosa estadounidense Jeaninne Gramick, responsable de un grupo católico de apoyo a personas LGTBQ. En este cruce epistolar, la religiosa reprochaba al Papa y al Dicasterio no haber superado la llamada “ideología de género”, heredada y repetitiva, del magisterio de sus predecesores. “Estoy muy triste desde el 8 de abril de 2024, cuando el Dicasterio para la Doctrina de la Fe del Vaticano promulgó “’Dignitas Infinita’, la Declaración sobre la Dignidad Humana”. He sentido el inmenso dolor existente entre las personas LGBTQ y sus familiares y amigos. Este documento expone muchas verdades hermosas y esenciales, pero la sección sobre la “Teoría de Género”, que condena la ‘ideología de género’, está perjudicando a las personas transgénero que amo”.

En su respuesta, el Papa Francisco, abundando en lo que entiende por “ideología de género”, sostuvo que se trataba de un movimiento “de cancelación de diferencias” en un mundo en el que el secularismo se impone a quienes creen en la moralidad tradicional y que, por ello, iguala a todos sin respetar la historia personal. Es lo que denominó, en otro pasaje, “colonización ideológica” que se recrea en suprimir las diferencias entre personas. Por eso, sostuvo seguidamente, “la ideología de género es algo más que las personas homosexuales o transexuales ya que iguala a todos sin respetar la historia personal. Entiendo la preocupación por ese párrafo de “Dignitas Infinita”, pero no se refiere a personas transgénero, sino a la ideología de género, que anula las diferencias. Las personas transgénero deben ser aceptadas e integradas en la sociedad”.

Francisco con la hermana Jeannine Gramick y miembros de New Ways Ministry NWM (desde la izquierda) Matthew Myers, Francis DeBernardo y Robert Shine

Jeaninne Gramick volvió a escribir al Papa para decirle que en Estados Unidos (y en otras muchas partes del mundo), lo que se llama “ideología de género” no es lo que él entiende como igualación o anular o no respetar las diferencias, sino todo lo contrario: es “sentir que vives en un cuerpo con una identidad contraria a como crees que Dios te creó en tu alma”. Cuando ello sucede, lo normal es que la persona transgénero no decida “sin motivo, que su identidad de género difiere de su apariencia corporal”. Es más, frecuentemente, toma la decisión de cambiar de sexo “después de un profundo examen de conciencia, reflexión, angustia y dolor. La Iglesia debe ayudar a eliminar el dolor, para que la persona pueda volverse una en mente y cuerpo, como Dios quiere”.

En definitiva, le respondió Jeaninne Gramick a Francisco, las teorías de género -en contra de la igualación que él condena- se refieren, más bien, a las diferencias constatables y, por ello, tienen como objetivo aceptar la diversidad radical que da forma a las personas. Por tanto, no se pretende crear un nuevo ser humano, sino encontrar palabras para sí mismas sobre la forma en que se entienden a sí mismas y cómo se encuentran a sí mismas. Así entendida, es la interpretación romana de la antropología de género la que niega las diferencias al hablar de “la” mujer (y madre) y “el” hombre. Y concluyó esta segunda carta con las siguientes palabras: “espero que miles (no, millones) de católicos que aman a sus familiares y amigos transgénero les digan a sus seres queridos, a sus párrocos, a sus obispos y a todos los que quieran escuchar que el Papa Francisco desea que las personas transgénero sean ‘aceptadas e integradas en la sociedad’”.

La verdad es que me cuesta reconocer en las palabras de mons. J. Segura las matizadas consideraciones recogidas en esta relación epistolar y echo muy de menos la invitación de Francisco a que las personas transgénero sean “aceptadas e integradas en la sociedad”. Y, tambien, por supuesto, en la Iglesia; incluida, obviamente, la de Bilbao

En la correspondencia recensionada entre Jeaninne Gramick y el papa Francisco quedan recogidos los términos del debate doctrinal y magisterial provocado por la Declaración en lo referente a las personas trans y a la llamada ideología o teoría de género y el limitado desarme que ha experimentado el magisterio eclesial con respecto al de Juan Pablo II y Benedicto XVI, gracias al actual Papa. La verdad es que me cuesta reconocer en las palabras de mons. J. Segura las matizadas consideraciones recogidas en esta relación epistolar y echo muy de menos la invitación de Francisco a que las personas transgénero sean “aceptadas e integradas en la sociedad”. Y, tambien, por supuesto, en la Iglesia; incluida, obviamente, la de Bilbao.

Fuente Religión Digital

El sacerdote, contra el incremento de mensajes de odio y xenofobia

«Me causa mucho dolor«, ha asegurado el padre Ángel en una entrevista con Europa Press, justo un día antes de viajar a Ceuta, donde se encontrará con el presidente de la ciudad autónoma y la delegada del Gobierno, para interesarse por la situación que atraviesan, ya que Ceuta acoge actualmente a 434 menores migrantes no acompañados pese a contar con recursos para atender tan solo a 132

«Es de miserables pensar que estos chicos –que vienen solo porque quieren comer y porque quieren escapar de la muerte– son delincuentes. No hay derecho a que pensemos eso«

23.08.2024 | RD/Ep

El presidente y fundador de Mensajeros de la Paz, el padre Ángel García, ha expresado que le causan «mucho dolor» los mensajes de odio y bulos que se han vertido contra los menores extranjeros no acompañados, tras el caso del menor apuñalado en Mocejón (Toledo), y considera que es «de miserables» tachar a los niños migrantes de delincuentes.

«Me causa mucho dolor«, ha asegurado el padre Ángel en una entrevista con Europa Press, justo un día antes de viajar a Ceuta, donde se encontrará con el presidente de la ciudad autónoma y la delegada del Gobierno, para interesarse por la situación que atraviesan, ya que Ceuta acoge actualmente a 434 menores migrantes no acompañados pese a contar con recursos para atender tan solo a 132.

«Muchas veces es verdad que les insultan a ellos y nos insultan a los que les ayudamos, pues creen que estamos cobijando a delincuentes. Es de miserables pensar que estos chicos –que vienen solo porque quieren comer y porque quieren escapar de la muerte– son delincuentes. No hay derecho a que pensemos eso«, ha remarcado el padre Ángel.

A los que odian: «Que pidan disculpas«

Por ello, ante la ola de bulos y mensajes xenófobos, el sacerdote espera que quienes los han difundido «estén arrepentidos» y «que pidan disculpas por lo que han dicho«.

A su juicio, lo más «triste» es que la sociedad no quiera «compartir con los demás el pan, el suelo, el aire». «Es verdad que tiene que haber unas leyes y que el problema no es de España solo, pero eso no nos quita a ser solidarios y a querer encontrar alguna solución«, ha insistido.

«No hay efecto llamada»

También ha respondido a quienes hablan de un «efecto llamada». «No, mire, no hacemos efecto de llamada. Hacemos que cada uno pone lo que pone, lo que puede. Lo que uno no puede hacer es echarles, quitarles, mandarles las fuerzas para que no entren. No sé, todo eso es un poco absurdo«, ha apuntado.

En todo caso, el padre Ángel se muestra seguro de que «hay mucha más gente que quiere resolver el problema y que dentro del Gobierno y de los partidos, además de que se peleen, están preocupados».

🔊 El padre Ángel, fundador de la ONG @paz_mensajeros, ha lamentado que el Congreso de los Diputados no haya aprobado la tramitación de la reforma de la #LeyExtranjería.

Ha destacado que lo más importante es que la sociedad está concienciada de este problema. #InformativosCR pic.twitter.com/oHgiRUjmej

— La Radio Canaria (@laradiocanaria) July 26, 2024

Asimismo, el sacerdote ha lamentado que PP y Junts, junto a Vox, tumbaran el pasado mes de julio la ley de extranjería. «Me dio mucha pena. Primero que no se haya aprobado», ha precisado, al tiempo que ha subrayado que también le ha dado pena que la sociedad, las instituciones religiosas y las ONG no hayan salido «a la calle a protestar».

«A la mayor parte de las personas parece que no nos preocupaba, y pasó sin ton ni son, entraron en el Congreso, salieron del Congreso, siguieron tomando cafés, pero no solamente los políticos o gobernantes, también los de a pie, los ciudadanos«, ha advertido.

El padre Ángel visita los centros de acogida de menores en Ceuta

El presidente de Mensajeros de la Paz insta a la «búsqueda sincera de soluciones«

El padre Ángel también tuvo la oportunidad de visitar uno de los pisos de acogida en Ceuta, donde más de 25 jóvenes reciben atención, formación y apoyo para integrarse en la sociedad

El padre Ángel subrayó que “el problema de la migración no es solo un desafío para Ceuta, Canarias o España, sino que es un problema mundial”

«La Iglesia, la Cruz Roja y otras instituciones juegan un papel fundamental en la búsqueda de soluciones”

25.08.2024 | RD

Fuente Religión Digital

Nicky De Cresce
Foto: proporcionada

El tío Nicky siempre fue él mismo, a pesar de los problemas de edad, entorno, mala salud, finanzas y todo lo demás.

Por Luke de Cresce Domingo, 11 de agosto de 2024

Un día de primavera inusualmente cálido de 2020, mi padre y yo nos aventuramos desde Nueva Jersey hasta un depósito en el condado de Orange, Nueva York, para desenterrar los restos de la vida de mi tío abuelo Nicky. Desde su muerte en 2018, estas pertenencias habían permanecido latentes, preservando el enigma de su existencia vibrante y contradictoria. Desde esculturas de artistas locales hasta cartas sinceras, viejos billetes de avión y los documentos de inmigración de mis bisabuelos, cada artículo era una pieza de mosaico del hombre al que desearía profundamente haber conocido mejor.

Era un enigma que llevó una vida de colores atrevidos (rojo para sus botas, verde para sus ojos) y decisiones osadas. Sus familiares lo describían a menudo como “excéntrico”, una figura llamativa y extravagante que dejaba una marca en cada habitación en la que entraba. “Sabías que Nicky estaba allí cuando entraba en una habitación”, me dijo recientemente mi madre, encantada de tener la oportunidad de hablar de él tanto tiempo después de su muerte. El tío Danny solía decir: “Todo era exagerado para él”.

Nicholas De Cresce era más que mi tío abuelo; era un miembro fijo de mi familia, aunque nunca lo conocí lo suficiente. Su vida lo tenía todo: viajes, arte, música de la época de la British Invasion y comida de alta calidad. Nicky fue una parte emblemática de la escena de Greenwich Village en los años 70 y 80. Su colección de discos de la British Invasion y del glam rock de los años 60 y 70 era suficiente para abastecer una tienda de discos entera, incluso hoy en día. Lo más importante es que tenía ojo para las cosas más refinadas: moda, arte, museos, maquillaje, idiomas y todo.

También compartía mi pasión por la historia. Cuando me convertí en adolescente, empezó a enviarme mensajes de texto inesperados sobre hechos históricos que había aprendido durante uno de sus frecuentes viajes a la Biblioteca Pública de Nueva York. Su apoyo a mis aspiraciones musicales (que habían comenzado justo después de su muerte) fue firme y culminó en un regalo que decía mucho: una copia en vinilo del álbum homónimo de The Doors de 1967.

Esa fue la última Navidad que lo tuvimos cerca. Su muerte por cáncer de pulmón justo antes de su 59 cumpleaños en 2018 truncó lo que podría haber sido una amistad plena, con abundantes intereses comunes. A través de conversaciones póstumas, a través de los recuerdos de sus amigos y las cartas que dejó, he hecho todo lo posible para aprovechar ese conocimiento no compartido y comenzar a comprender a Nicky como pariente y como un hombre incomprendido que navegaba por su identidad en un mundo que estaba cambiando a su alrededor.

Nicholas De Cresce (de soltero Passaretti) nació en 1959 en Jersey City, el hijo menor de los inmigrantes italianos Giuseppe y Gilda De Cresce. La educación de Nicky, arraigada en valores rurales anticuados, fue en muchos sentidos incompatible con su creciente personalidad. Nicky fue aislado por sus padres mayores y sus hermanos mucho mayores durante su adolescencia.

A pesar del ambiente tumultuoso y atomizado de los años 60, se dio cuenta de que era gay en séptimo grado. Se fue a Manhattan, al otro lado del Hudson, donde encontró una comunidad que lo celebraba.

Sin embargo, Nicky nunca olvidó de dónde venía. Apreciaba su herencia italiana y elogiaba constantemente la ética laboral de sus padres en medio de la dificultad de inmigrar a un país desconocido. Está enterrado junto a su madre en el cementerio Holy Cross en North Arlington, Nueva Jersey, con una lápida que dice “Reencuentro de madre e hijo”.

En 1977, Nicky cruzó el río Hudson para llegar a Chelsea como estudiante del Fashion Institute of Technology. Aunque el hogar de su infancia y su nueva comunidad estaban a sólo ocho kilómetros de distancia, bien podría haber cambiado de universo. Su talento para la moda y su identidad gay podían florecer en su entorno adoptivo, y sus compañeros lo recibieron con una comprensión y una aceptación radicales. Su amistad con Virginia “Ginny” Hildebrandt, una compañera de estudios, creció en medio de las animadas noches del Studio 54, donde Ginny dirigía la sección VIP. Los días de Nicky en Nueva York eran un torbellino de estilo, música y autoexpresión segura, parte integral de los cambios culturales. Podía visitar galerías de arte y museos extravagantes durante el día y bailar música disco toda la noche con sus botas rojas de tres pulgadas, y nadie lo molestaba.

“Tuve a todos estos invitados especiales, como Grace Jones, Peter Allen y los Rolling Stones, y Nicky siempre estaba conmigo… Era rock and roll, como David Bowie. Le encantaban todas esas cosas”, recordó Ginny con cariño los días en el salón VIP del Studio 54. “En cada cuadra había algo sucediendo. Había mucha cultura, arte en las calles, de todo”.

A pesar de su agitada vida social, Nicky no pudo encontrar un trabajo estable. Trabajó en varios empleos, incluso en aerolíneas (un guiño a su amor por los viajes), pero a mediados de los años 90, su carrera se estancó después de varios años en Houston y regresó a la Costa Este. A medida que envejecía, su vida se convirtió en una contradicción entre veladas de alta sociedad y luchas económicas personales. Tenía la mentalidad de un miembro de la alta sociedad sofisticado y cosmopolita, pero nunca pudo lograr una carrera estable.

En medio de sus problemas económicos y de salud, Nicky vivió con otras personas, entre ellas Ginny, en Chelsea, y mi propia familia inmediata durante nuestra estancia en Londres.

A pesar de su incapacidad para integrarse en el ámbito profesional, mi madre se apresuró a aclarar que Nicky “no era un gorrón”. Siempre ayudaba en la casa cuando se quedaba a dormir, traía regalos para sus seres queridos (como mi disco de The Doors o el joyero de mi hermana), y se esforzó por conectar con quienes lo rodeaban, como cuando llevó a mi padre a museos de la ciudad en su juventud y me ayudó con mi proceso de solicitud de ingreso a la universidad.

Aplicó su ética de trabajo a otros espacios, algo que yo no supe hasta después de su muerte. Su dedicación a las causas sociales, por ejemplo, quedó de manifiesto en su trabajo voluntario con la organización Gay Men’s Health Crisis y en su permanencia durante 30 años en la línea directa de prevención del suicidio, lo que demuestra su compromiso con la ayuda a los demás. También trabajó como voluntario con la Fundación Sandy Hook en Jersey Shore y contribuyó a la preservación de los monumentos históricos nacionales a lo largo de la costa.

Sin embargo, la parte de mi tío que la gente más recuerda es su personalidad. Siempre estaba haciendo algún tipo de escándalo, de una manera que nadie puede olvidar al mirar atrás. Mi madre recordó, casi de inmediato, la cena familiar después de mi bautizo en Jersey City en 2000. Nicky fue el primero en llegar al local italiano desde la iglesia. A pesar de que mi madre había planeado de antemano los platos, Nicky le dijo al bar que reemplazara el vino de la casa prepago por botellas de vino mucho más caro, lo que aumentó la cuenta del bar en unos pocos miles de dólares cuando nadie lo veía. Cuando mi madre le preguntó al respecto, su única respuesta fue: “No quería que tú y Christopher (mi padre) se avergonzaran por el vino barato en la mesa”.

Mi madre, que no tiene parentesco de sangre con Nicky, pero desempeñó un papel importante en su vida, tiene una historia aún mejor. Ella lo acogió para su trasplante de hígado urgente en 2005 y, aunque su cuerpo estaba al borde del colapso, entró sin ayuda con un kit de afeitado Gucci en la mano “por si quería afeitarse” durante su estancia en el hospital. Cuando la enfermera llegó más tarde para afeitarlo para la cirugía que se realizaría ese mismo día, rápidamente sacó su pierna de debajo de la manta para revelar que ya estaba completamente desnuda. “No tienes que afeitarme, cariño”, recuerda mi madre que le dijo a la enfermera. “Me hago electrólisis desde los años 80. Y, chica, en esa época, era doloroso”.

Como músico joven, heterosexual y cisgénero apasionado por el hard rock, mi vida y mi identidad pueden parecer muy distintas a las experiencias que tuvo mi tío en la vibrante cultura gay de Greenwich Village en su época. Sin embargo, siempre sentí que teníamos cosas en común. Podríamos habernos conectado realmente en lo que respecta a la música, la historia o la cultura italiana si él hubiera estado más tiempo con nosotros. Hay tantos intereses en común que subyacen a las diferencias que se ven en la superficie, y mis esfuerzos por aprender más sobre mi tío no han hecho más que confirmarlo.

He llegado a comprender la importancia de documentar vidas homosexuales como la de Nicky. Por un lado, es una forma de preservar la memoria familiar, que su lápida sugiere que es significativa para ambos.

Pero es mucho más que eso. Mi exploración de la historia de mi tío me ha enseñado que ser diferente de tu entorno, por cualquier razón, es una fortaleza y no una debilidad. Su personalidad (intereses, sexualidad, peculiaridades, todo) hizo que su vida fuera un desafío en ocasiones, aunque también le dio el aura distintiva por la que era conocido. Todos los que lo conocieron lo recordaron, y aquí estoy yo, escribiendo sobre él casi seis años después de su muerte. Su identidad y personalidad dejaron una marca en quienes lo conocieron, lo cual es poderoso en sí mismo.

Rebuscar entre los restos de Nicky ha sido más que un ejercicio de nostalgia. Es explorar una vida que se negó a conformarse. Aunque nunca alcanzó el éxito convencional, dejó una familia llena de personas que lo quieren y lo extrañan profundamente. Todavía siguen contando historias sobre él años después, que es justo lo que sospecho que siempre quiso.

Cada anécdota y artefacto implicaba historias de desafío e identidad que desafiaban las convenciones temporales. Lo que aprendí de Nicky no es solo aceptar la autenticidad, sino reconocer cuán profundamente el yo sin filtros de una persona puede repercutir en la vida de los demás.

En las historias que he descubierto de la vida de mi tío, tanto contadas como implícitas, he reconstruido una historia de autoexpresión sin trabas, que siempre brilló a pesar de las dificultades terrenales de la edad, el entorno, la mala salud, las finanzas y todo lo demás. Aunque él y yo somos personas muy diferentes, esa es la lección universal que puedo aprender de él, incluso todos estos años después.

El impacto que dejamos en quienes nos rodean es lo único que permanece cuando nos vamos. Eso es lo que hace que la vida de Nicky, en definitiva, sea un éxito.

Fuente LGBTQNation

Los líderes religiosos, incluido el cardenal Malcolm Ranjith, se dirigen a los medios de comunicación en la Casa del Arzobispo de Colombo el 25 de julio. (Foto: suministrada)

Los líderes religiosos se oponen a los proyectos de ley que, dicen, promueven y son vías para legalizar la homosexualidad, el aborto y la prostitución

Hasta ahora, los obispos católicos de Sri Lanka habían permanecido en silencio mientras la nación debate si se debe despenalizar la homosexualidad pero, el cardenal Malcolm Ranjith de Colombo, Sri Lanka, se unió a los líderes interreligiosos para condenar la legislación que apoya a los LGBTQ antes de las elecciones presidenciales de septiembre, informó UCA News. Ranjith recibió a líderes hindúes, budistas, musulmanes y otros líderes cristianos para una conferencia de prensa frente a una pancarta que decía: «Las leyes LGBTQ degeneradas e inmorales destruyen la sociedad civilizada«, en tres idiomas.

Los líderes religiosos afirmaron que el proyecto de ley de igualdad de género, el proyecto de ley de empoderamiento de la mujer y el proyecto de ley de enmienda del código penal, en palabras de Ranjith, «perturbarían el matrimonio y la vida familiar«.

La homosexualidad sigue siendo criminalizada en Sri Lanka a pesar de un fallo de la corte suprema el año pasado que declaró que la ley de criminalización era inconstitucional;

Se ha propuesto una legislación para derogar la ley de la era colonial que prohíbe las relaciones entre personas del mismo sexo, algo que las Naciones Unidas y otros grupos de derechos humanos han alentado. Estos grupos también critican las leyes de Sri Lanka relativas a las identidades transgénero, un tema que un sacerdote anónimo de la Arquidiócesis de Colombo dijo que era difícil de discutir debido al estigma social más amplio, pero los católicos están luchando por el amor a los miembros de la familia trans. Los líderes de la iglesia también han guardado silencio sobre este tema.

El proyecto de ley que busca reemplazar la ley de la era colonial tres meses después de que el parlamentario Premnath C. Dolawatte lo presentara como un proyecto de ley privado y el 1 de agosto de 2023 se entregó al presidente Ranil Wickremesinghey quien afirmó  que su gobierno no se opondrá a la despenalización de la homosexualidad.

Los líderes religiosos, incluido el cardenal Malcolm Ranjith, han advertido a los políticos de Sri Lanka contra la aprobación de tres proyectos de ley que apoyan la homosexualidad en la nación insular antes de las elecciones. «Si quieres ganar las elecciones, no apoyes estos proyectos de ley. Como líderes religiosos, iniciaremos esfuerzos para derrotar a todos los partidos políticos que apoyan los proyectos de ley», dijo el venerable Agulugalle Ginananda Thera, que representa al budismo, la religión oficial de la nación del océano Índico.

El 26 de julio, la comisión electoral anunció que las elecciones presidenciales de 2024 se celebrarían el 21 de septiembre. El presidente en funciones Ranil Wickramasinghe ya ha presentado su depósito de garantía para presentarse como candidato independiente.

Thera se dirigió a una conferencia de prensa el 25 de julio en la Casa del Arzobispo en la capital nacional, Colombo. Detrás de él había una pancarta con el lema «Las leyes LGBTQ degeneradas e inmorales destruyen la sociedad civilizada», escrita en tres idiomas ampliamente hablados en la nación.

Los líderes religiosos de las comunidades budista, hindú, cristiana y musulmana han protestado por la implementación del Proyecto de Ley de Igualdad de Género, el Proyecto de Ley de Empoderamiento de la Mujer y el Proyecto de Ley de Enmienda del Código Penal, etiquetándolos como vías para legalizar la homosexualidad, el aborto y la prostitución.

Según ellos, los proyectos de ley amenazan la vida familiar. La Iglesia está en contra de las leyes que alteran el matrimonio y la vida familiar. «Como católicos, sólo aceptamos el matrimonio entre un hombre y una mujer. Estas leyes alteran el matrimonio y la vida familiar, que son fundamentales para todas las religiones en las que creemos», dijo el cardenal, arzobispo de Colombo.

El clérigo musulmán Hassan Moulana dijo que el país no necesita leyes «dañinas«.

Cultura Vitae, una organización local que se opone a los proyectos de ley, dijo que los gobiernos occidentales, a través de organizaciones internacionales, están obligando a Sri Lanka a implementar los proyectos de ley. El presidente de Cultura Vitae, Eshan Dias, que asistió a la conferencia de prensa, dijo a UCA News que «estos proyectos de ley tienen como objetivo hacer cumplir la igualdad al exigir una representación igualitaria de contenido LGBTQ+ en escuelas, bibliotecas y medios de comunicación, reconociendo a todos los tipos de familia como iguales».

En marzo de 2023, el Fondo Monetario Internacional (FMI) aprobó un préstamo de 3.000 millones de dólares a Sri Lanka, un país endeudado, para ayudar a resolver su crisis económica. Los préstamos del FMI son conocidos por sus estrictos términos y condiciones.

Los monjes budistas de los tres capítulos principales escribieron a Wickremesinghe el 24 de julio para expresar su descontento con los proyectos de ley.

Un defensor de los derechos LGBTQ de Colombo negó la afirmación de los líderes religiosos. “Las personas LGBTQ se enfrentan a mucho odio y eso debe terminar. Este odio es malvado, es cruel y no tiene cabida en una sociedad civilizada”, dijo el joven de 20 años que pidió permanecer en el anonimato.

Fuente UCANews/Cristianos Gays

Geyse Ferreira, futbolista internacional del Manchester United y de Brasil, ha hablado sobre los abusos homófobos que sufrió tras hacer pública su relación con su pareja femenina.

La delantera, que fichó hace un año por el club de Old Trafford procedente del Barcelona, compartió en junio en X/Twitter dos fotografías suyas junto a su compañera Bruna Gois, con la leyenda «nosotras contra el mundo», acompañada de un corazón blanco.

Y el sábado (10 de agosto), publicó tres imágenes más de la pareja juntos en Instagram, con el mensaje «Te amo, nosotros contra el mundo«, junto a emojis de anillos y corazones blancos.

Nós contra o mundo pic.twitter.com/GV0CNaCeuz

— Geyse Ferreira (@geyse_ferreiraa) July 18, 2024

Al día siguiente, Geyse emitió un desafiante comunicado en el que denunciaba los insultos que había recibido en Internet.

«Ayer, tras compartir públicamente mi relación, fui objeto de ataques homófobos. Me gustaría aclarar que el amor, en todas sus formas, es algo que debe respetarse y celebrarse, independientemente del sexo, la orientación o cualquier otra característica.

«Estos ataques, además de ser profundamente hirientes, reflejan una mentalidad que no está en consonancia con los valores de respeto y empatía que debemos promover como sociedad.

«Reitero que no permaneceré callada ante los prejuicios. Seguiré viviendo y compartiendo mi vida con autenticidad y valentía, con la esperanza de que un día todo el mundo sea libre de amar a quien quiera, sin miedo a juicios ni represalias.»

Geyse, que la temporada pasada disputó 19 partidos con el Manchester United, continuó dando las gracias a todos los que «me enviaron mensajes de apoyo y afecto«, y añadió: «Juntos podemos combatir el odio con amor, y construir un mundo más integrador y respetuoso”

Ontem, após compartilhar publicamente sobre meu relacionamento, fui alvo de ataques homofóbicos. Gostaria de esclarecer que o amor, em todas as suas formas, é algo que deve ser respeitado e celebrado, independentemente de gênero, orientação ou qualquer outra característica. Esses…

— Geyse Ferreira (@geyse_ferreiraa) August 11, 2024

En respuesta, el astro, 56 veces internacional con Brasil, recibió una avalancha de cariño por parte de los aficionados al fútbol.

«Lo siento mucho, Geyse. Mantente fuerte, estamos contigo«, dijeron los que están detrás de Empório do Esporte Feminino, una cuenta sobre fútbol femenino. Y el grupo de seguidores de los Red Devils, All For United, escribió: «Bien dicho, Geyse«.

Y otra persona respondió: «Gracias por tu valentía, Geyse. Tu valor para vivir auténticamente será una gran inspiración para miles de personas. Mucha felicidad para ti«.

Fuente

Siento, Señor, que estoy
donde Tú quieres que esté;
que nací para estar donde ahora estoy,
que vine al mundo para hacer lo que hago,
siendo lo que soy
y dejándome guiar por tu Espíritu.

De no ser así,
Tú me hubieras hecho diferente:
más sabio o más pobre,
más hábil o más torpe,
más tierno o más firme,
más fuerte o más débil…

Tú,
que has abierto el cielo para siempre,
que me has dado vida y nombre,
que te has mojado para mojarme,
que me has perfumado con tu Espíritu,
que me susurras tus quereres,
que me llamas «hijo, hija» sin avergonzarte,
que me bautizaste para comprometerte
y que te alegras de que esté donde Tú me soñaste,
apacigua mi espíritu
cuando a veces se me ocurre
al pesar mi vida –lo que hago, mis vanidades–
que podría haber hecho algo más grande.

No hay nada más grande y más emocionante
que escuchar tu voz de Padre convencido,
que repite, a veces con ritmo de nana,
a veces con la potencia de un trueno,
«Tú eres mi hijo, a quien yo quiero, mi predilecto«.

*

Florentino Ulibarri

Fe Adulta

***

La reflexión de hoy es de la colaboradora invitada Laurel Potter (ella/ellos), que enseña teología en la Universidad de St. Thomas en St. Paul, Minnesota. Laurel investiga y rinde culto en colaboración con comunidades eclesiales marginales en El Salvador, donde vivió y trabajó durante varios años.

Las lecturas litúrgicas de hoy para el vigésimo primer domingo del Tiempo Ordinario se pueden encontrar aquí.

Las lecturas del evangelio de los últimos domingos nos han llevado a través del capítulo 6 del evangelio de Juan, un texto filosófico desafiante conocido como el discurso del “pan de vida”.

El capítulo comienza con la historia de Jesús alimentando a los cinco mil (¡desde dos peces y cinco panes de cebada hasta doce cestas de sobras!) y continúa a través de una reflexión sobre el alimento espiritual, la carne y el espíritu, y la tarea de creer. La comunidad de Juan entendió la historia de la alimentación de los cinco mil como un momento importante de la institución eucarística, y utilizaron algunos versículos de este capítulo en su propia conmemoración ritual de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Es un texto que expone lo que está en juego en el compromiso con el camino marcado por Jesús el Cristo.

En el pasaje de hoy, algunos discípulos no están dispuestos a orar por las promesas de Jesús. Después de escucharlo, “muchos de sus discípulos volvieron a su forma de vida anterior y ya no lo acompañaban”. Es una decisión consciente, un rechazo informado del camino de Jesús. Este momento me recuerda al teólogo alemán del siglo XX Karl Rahner, quien dice que pasamos la vida respondiendo “sí” o “no” a Dios. Rahner enfatiza que es realmente posible decir no. El libre albedrío humano incluye la posibilidad de negar a Dios (y al hacerlo, diría Rahner, negar la verdad de nosotros mismos).

Después de que algunos discípulos se van porque vieron la promesa divina de vida abundante para la amada creación y la encuentran demasiado extraña para aceptarla o demasiado difícil de creer, Jesús se dirige a los que se quedan y les pregunta: ¿Y qué, a todos ustedes también? ¿Me vas a dejar?

Y ellos, en particular, no intentan decirle a Jesús que su mensaje es simple, fácil o directo. No pretenden comprender, ni saber lo que puede suceder, ni fingir estar preparados. Todo lo que pueden decir es: ¿adónde más podríamos ir?

Para la mayoría de las personas, especialmente las personas LGBTQ+, vivir de acuerdo con nuestras esperanzas invisibles no es fácil. Convertirnos en nosotros mismos, tener el coraje de cambiar de opinión, aceptar nuevas realidades, confiar en los futuros prometidos, va en contra de todos nuestros deseos de seguridad, de lo conocido. Y, sin embargo, contradictoriamente, como Jesús intenta explicar a lo largo de Juan 6, nada más que el camino aterrador e inseguro nos llevará hacia ese fin. Esto es difícil de aceptar. Cuando Pedro responde a la pregunta de Jesús con una pregunta: “¿a quién iremos?”, no está listo para decir que conoce y consiente en cada paso del viaje que está por venir. Sólo puede reconocer que no hay otro camino para él, y esta respuesta es suficiente.

Esta sensación de que no hay nada que hacer excepto lo que se hace me recuerda un poema favorita de la poeta lesbiana Mary Oliver (*) titulado “El viaje”. Si tuviera que añadir una cuarta lectura al leccionario de hoy, sería esta.

Es un poema que ha acompañado gran parte de mi proceso de salida del armario y al que todavía recurro cuando la vida exige lo que parece imposible. Este poema es para momentos en los que no podemos trazar totalmente cómo se desarrollará la fidelidad a lo que nos han dado, muy parecido a cómo imagino que se sintieron los discípulos cuando Jesús los puso en aprietos, muy parecido a cómo debe haberse sentido la comunidad de Juan en medio del peligro y la incertidumbre de el período paleocristiano. Como mínimo, así es como me he sentido en diferentes encrucijadas de “sí” y “no” en mi propia vida.

Lo ofreceré aquí, a medida que avanzamos hacia otra semana, enfrentando las opciones, incertidumbres, desafíos o posibilidades que nos esperan.

***

M Journey 
El viaje

Un día finalmente supiste
lo que tenías que hacer, y comenzaste,
aunque las voces a tu alrededor
continuaban gritando
su mal consejo –
aunque la casa entera
comenzó a temblar
y sentiste el viejo tirón
en tus tobillos.
¡Arregla mi vida!
lloró cada voz.
Pero tú no te detuviste.
Supiste lo que tenías que hacer
aunque el viento acechó
con sus dedos severos
los mismos cimientos–
aunque su melancolía
fue terrible.
Ya era suficientemente tarde
una noche salvaje,
el camino repleto de ramas
y de piedras caídas.
Pero poco a poco,
según fuiste dejando atrás sus voces,
las estrellas comenzaron a arder,
a través de sábanas de nubes
y hubo una nueva voz
que lentamente
reconociste como la tuya,
que te hizo compañía
mientras tú avanzabas
más y más profundo
en el mundo,
determinada a hacer
la única cosa que podías hacer–
determinada a salvar
la única vida que podías salvar.

—Laurel Potter (ella/ellos), 10 de junio de 2024

Fuente New Ways Ministry

***

(*) Mary Oliver nació en 1935 en Ohio, murió en su casa en Florida, Estados Unidos, en 2019. Obtuvo varios premios, entre ellos, el Pulitzer en 1984 por su libro American Primitive. Este poema pertenece a su libro Dream Work  (1986) y la traducción es de la poeta española Sara Torres.

Sobre Mary Oliver en español en: https://lausinamistica.wordpress.com/2013/02/04/
la-poeta-del-asombro/

Imagen: Rachel Giese en: http://www.poetryfoundation.org/bio/mary-oliver

***

El Papa Francisco realizó una visita sorpresa a una hermana católica conocida por su trabajo pastoral con personas LGBTQ+ y trabajadores de circo.

A finales de julio, Francisco viajó a un parque de atracciones en Ostia, cerca de Roma, en la costa del Tirreno. Es común que el papa haga este tipo de visitas por sorpresa, como ha hecho en numerosas ocasiones en parroquias, monasterios o comunidades de vecinos de la ciudad de Roma.

El pontífice, oficialmente en su período vacacional, se presentó sin anuncio público previo al Ostia Summer Park, festival que este año celebra su primera edición, donde fue recibido por sor Geneviève Jeanningros, hermanita de Jesús, y la comunidad de feriantes y artistas circenses, informó la oficina de prensa de la Santa Sede.

Estuvo allí para bendecir una estatua de María bajo el título de “Nuestra Señora, Protectora de la Diversión Itinerante y del Circo” que se encuentra en el parque. Luego, el Papa se reunió con algunos de los trabajadores y sus familias, así como con Sor Genevieve Jeanningros, LSJ. Reuters  describió a la hermana como “una monja católica francesa conocida por décadas de trabajo con la comunidad LGBTQ” e informó:

“Jeanningros, miembro de la congregación de las Hermanitas de Jesús, es conocida por vivir en una caravana cerca del parque, donde también ministra a la comunidad circense local. . .

“En una entrevista de junio con el periódico del Vaticano, L’Osservatore Romano, Jeanningros dijo que ella viene a menudo al Vaticano los miércoles para asistir a la audiencia semanal del Papa. Dijo que con frecuencia trae consigo a miembros de la comunidad LGBTQ para conocer al pontífice mientras éste saluda a la multitud.

“Cuando el periódico le preguntó sobre el supuesto uso del insulto gay por parte del Papa, Jeanningros dijo que, entre sus amigos, ‘al principio hubo un poco de dolor, pero mirando hacia atrás se rieron y dijeron, realmente, él no es así’. .”

“¡Qué alegría tan grande nos das!”, le dijo Sor Genevieve al Papa Francisco en el evento. De hecho, la visita del Papa fue motivo de mucha celebración para la comunidad, a quien Francisco agradeció por “hacer sonreír a la gente” y luego se rió cuando actuaron algunos payasos y acróbatas. Zenit informó del suceso:

“El Santo Padre fue llevado a una sala de juegos utilizada para fiestas infantiles y fue recibido con estruendosos aplausos. Rodeado de coloridos personajes de dibujos animados, piscinas de pelotas y máquinas de dulces, el Papa se sentó y compartió un momento lleno de alegría con la comunidad. En su breve discurso agradeció a todos por su trabajo y saludó a varios niños y adultos.

“Uno de los momentos más emotivos fue cuando Oscar, de 9 años, le regaló al Papa una caja de música en forma de carrusel y una carta con 5 euros para comprarse un helado. El Papa también se emocionó al escuchar las historias personales de algunas de las familias, mostrando su empatía y apoyo en todo momento”.

Anteriormente, la hermana Genevieve Jeanningros se unió a un pastor local, el hermano Andrea Conocchia, para facilitar múltiples reuniones entre el Papa y las mujeres transgénero a quienes apoyan. Jeanningros, a quien el Papa conoce desde 2013, dijo una vez que cuando le preguntó al Papa si podía llevar a una persona al Vaticano con ella, Francisco respondió: “Tráelos a todos”.

Estos encuentros han sido significativos tanto para las mujeres trans como para el Papa, quien, durante la Jornada Mundial de la Juventud 2023, mencionó a las audiencias como un ejemplo de lo que significa ser una iglesia acogedora y dijo que las mujeres eran “hijas de Dios”. En 2023, el grupo de mujeres trans acompañadas por la hermana Jeanningros se sentó con el Papa durante un almuerzo en el Vaticano con motivo de la Jornada Mundial de los Pobres.

A lo largo de su papado, Francisco ha elogiado a varias mujeres religiosas que sirven a la comunidad LGBTQ+.

El Papa ha escrito varias cartas a Sor Mónica Astorga Cremona, una amiga suya en Argentina que brinda alojamiento y otro tipo de apoyo material a mujeres trans. Antes de su elección, siendo cardenal Jorge Bergoglio, le dijo a sor Mónica que no debería “dejar el trabajo de frontera que le dieron” porque las mujeres transgénero son “leprosas de hoy”.

El Papa Francisco también elogió a la hermana Jeannine Gramick, cofundadora del New Ways Ministry, a quien llamó una “mujer valiente” en correspondencia personal, y luego la recibió, junto con miembros del personal de New Ways, en una audiencia en octubre de 2023.

—Robert Shine (él/él), Ministerio New Ways, 5 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry/Religión Digital