Del blog de Xabier Pikaza:

No  son textos fáciles, ni el de Lucas, que presenta a Jesús como gran fuego  (¡Que prenda la tierra, que arda toda  entera!) ni el paralelo de Mt 10, 34-35 donde Jesús aparece como sembrador de una espada que destruye los pactos de opresión, para que  hombres y mujeres de todos los pueblos podamos vivir en libertad.

Que el fuego de Dios arda y queme toda opresión, que su espada corte (rompa) todas las cadenas de unos hombres que encadenan con ellas a otros hombres

Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre:

Dicen que ha sido la ola de calor más larga desde que existen registros, con incendios en España, Francia, Turquía… En este contexto parece de mal gusto que Jesús se presente como un gran pirómano ansioso de pegar fuego al mundo. Y no para ahí la cosa. Los europeos concebimos el mes de agosto como un momento de vacaciones, de descanso, al menos para muchos. Y las lecturas de este domingo no ayudan a descansar. Comienzan hablando del profeta Jeremías, arrojado a un aljibe para que muera (1ª lectura). Sigue la carta a los Hebreos hablando de Jesús, que soportó la cruz, y nos recuerda que todavía no hemos derramado sangre en nuestra lucha con el pecado (2ª lectura). Y el evangelio, al deseo de Jesús de pegar fuego al mundo, añade que no ha venido a traer paz, sino división, incluso en el ámbito más íntimo de la familia.

Después de las enseñanzas de los domingos anteriores, centradas en lo que nosotros debemos hacer, Jesús nos sorprende hablando de sí mismo: de su misión y su destino. Lo hace con un lenguaje tan enigmático que los comentaristas discuten desde los primeros siglos el sentido de estas palabras.

Presupuesto necesario para entenderlo es conocer la mentalidad apocalíptica, de la que Jesús participa en cierto modo. Según ella, el mundo malo presente tiene que desaparecer para dar paso al mundo bueno futuro, el Reinado de Dios.

Lucas va a introducir algunos cambios importantes en esta mentalidad, reuniendo tres frases pronunciadas por Jesús en diversos momentos: la primera y la tercera hablan de la misión de Jesús (prender fuego y traer división); la segunda, de su destino (pasar por un bautismo). Esta forma de organizar el material (misión – destino – misión) es muy típica de los autores bíblicos.

 La misión: prender fuego

He venido a prender fuego en el mundo, ¡y ojalá estuviera ya ardiendo!

Lo primero que viene a la mente es un campo ardiendo, o el fenómeno frecuente en la guerra del incendio de campos, frutales, casas, ciudades… Esta idea encaja bien en la mentalidad apocalíptica: hay que poner fin al mundo presente para que surja el Reino de Dios. Esta interpretación me parece más correcta que relacionar el fuego con el Espíritu Santo,

El destino: la muerte

Tengo que pasar por un bautismo.

También esta imagen es enigmática, porque “bautizar” significa normalmente “lavar”; por ejemplo, los platos se “bautizan”, es decir, se lavan. Esa idea la aplica Juan (y otros muchos judíos desde el profeta Ezequiel) al pecado: en el bautismo, cuando la persona se sumerge en el río Jordán, se lavan sus pecados; al mismo tiempo, simbólicamente, la persona que entra en el agua muere ahogada y sale una persona nueva.         El bautismo equivale entonces a la muerte y el paso a una nueva vida. Así lo usa Jesús en un texto del evangelio de Marcos, cuando dice a Juan y Santiago: ¿Sois capaces de beber la copa que yo he de beber o bautizaros con el bautismo que yo voy a recibir? (Mc 10,38). Jesús ve que su destino es la muerte para resucitar a una nueva vida.

La misión: dividir

¿Pensáis que he venido a traer al mundo paz? No, sino división.

 Estas palabras se podrían interpretar como simple consecuencia de la actividad de Jesús: su persona, su enseñanza y sus obras provocan división entre la gente, como ya había anunciado Simeón a María: este niño “será una bandera discutida”.

Pero Jesús habla de una división muy concreta, dentro de la familia, y eso favorece otra interpretación: Jesús viene a crear un caos tan tremendo (simbolizado por el caos familiar), que Dios tendrá que venir a destruir este mundo y dar paso al mundo nuevo. Parece una interpretación absurda, pero conviene recordar lo que dice el final del libro de Malaquías: “Yo os enviaré al profeta Elías antes de que llegue el día del Señor, grande y terrible: reconciliará a padres con hijos, a hijos con padres, y así no vendré yo a exterminar la tierra” (Mal 3,23-24). De acuerdo con estas palabras, Dios ha pensado exterminar la tierra en un día grande y terrible. Sin embargo, para no tener que hacerlo, decide a enviar al profeta Elías, que restablecerá las buenas relaciones en la familia (padres con hijos, hijos con padres), como símbolo de las buenas relaciones en la sociedad: la situación mejora y Dios no se ve obligado a exterminar la tierra.

Jesús dice todo lo contrario: hace falta acabar con este mundo, y por ello él ha venido a traer división en el seno de la familia.

La unión de las tres frases

¿Qué quiere decirnos Lucas uniendo estas tres frases? Que Jesús anhela y provoca la desaparición de este mundo presente para dar paso al Reinado de Dios, pero que ese cambio está estrechamente relacionado con su muerte.

¿Tiene sentido todo esto para nosotros?

Este mensaje apocalíptico resulta lejano al hombre de hoy. De hecho, Lucas lo matiza y modifica en el libro de los Hechos de los Apóstoles: los cristianos no debemos estar esperando el fin del mundo, aunque pidamos todos los días que “venga a nosotros tu reino”; nuestra misión ahora es extender el evangelio por todo el mundo, como hicieron los apóstoles. Y la idea de la segunda venida de Jesús cede el puesto a una distinta: el triunfo de Jesús, glorificado a la derecha de Dios.

El ejemplo de Jesús

Por una feliz casualidad, la segunda lectura ofrece cierta relación con el evangelio: el destino de Jesús sirve de ejemplo a los cristianos. La imagen de partida es fácil de entender para los antiguos cristianos, conocedores de las Olimpiadas griegas: un estadio lleno de espectadores que contemplan el espectáculo.

Jesús, como cualquier atleta, se entrena duramente, en medio de grandes renuncias y sacrificios; sabe, además, que competirá en un ambiente adverso, hostigado y abucheado por los espectadores. Pero no se arredra: renuncia a pasarlo bien, aguanta, soporta, y termina triunfando.

Ahora nos toca a nosotros coger el relevo. Hay que despojarse de todo lo que estorba, correr la carrera sin cansarse ni perder el ánimo. Incluso en una época de descanso y vacaciones, es bueno recordar el ejemplo de Jesús, su entrega plena.

Hermanos:
Una nube ingente de testigos nos rodea: por tanto, quitémonos lo que nos estorba y el pecado que nos ata, y corramos en la carrera que nos toca, sin retirarnos, fijos los ojos en el que inició y completa nuestra fe: Jesús, que, renunciando al gozo inmediato, soportó la cruz, despreciando la ignominia, y ahora está sentado a la derecha del trono de Dios. Recordad al que soportó la oposición de los pecadores, y no os canséis ni perdáis el ánimo. Todavía no habéis llegado a la sangre en vuestra pelea contra el pecado.

Reflexión final

Estas lecturas no han sido elegidas para amargarnos las vacaciones, pero nos ayudan a pensar en los que no tienen vacaciones, en los perseguidos por su fe y sus denuncias, como Jeremías; en los que han elegido un duro y peligroso trabajo de médico, enfermero, asistente social, ayudante de cualquier tipo, arriesgando su vida en Gaza, Ucrania, Siria, Sudán, Congo…; en las familias que se han roto porque uno o varios de sus miembros han decidido seguir a Jesús. Podemos hacer algo más útil que protestar del calor: pedir por ellos.

“He venido a traer fuego a la tierra, ¡y cuánto deseo ya que arda!”

(Lc 12, 49-59)

El evangelio de hoy nos puede dejar un poco perplejas. Estamos acostumbradas a ver a Jesús curando, predicando y recorriendo aldeas con sus discípulos, ¡y nos encanta verlo así!

En el fondo nos lo imaginamos imperturbable, siempre de buen humor, contento y apacible. Probablemente tuviera mucho de todo esto, pero los evangelios también nos muestran a un Jesús que se enfada, que denuncia, que se entristece.

Jesús no era un “Peter Pan” en un mundo maravilloso, se hizo humano, 100% humano, hasta sentir el cansancio en su cuerpo, la sed en su boca, la tristeza en su alma e incluso el miedo.

Tendemos a pensar que la bondad es neutral y por consiguiente que las personas buenas son las que no molestan. Grave error. La bondad genera conflicto porque se opone a todo lo que deshumaniza. Se opone a esa fuerza real y palpable que atraviesa el mundo: el mal.

El mal, una cierta maldad, nos es más cotidiana de lo que querríamos admitir y ensombrece todas nuestras relaciones… De la misma manera que nuestras casas o nuestra habitación se va llenando de cosas inútiles que se esconden en los armarios. También nuestra casa interior esconde alguna basura, y es con este material con el que Jesús quiere hacer una gran hoguera que arda.

Algunas fiestas populares en torno al fuego tienen su origen en la necesidad de hacer limpieza. La gente de los pueblos y los barrios a provechaba esa fecha para sacar una silla rota o un mueble viejo y con todo eso se hacía una buena hoguera en la que asar unas viandas y disfrutar juntas de la velada.

Hoy podríamos darnos una vuelta por nuestra casa interior y ver qué sobra, qué podemos sacar a la hoguera. Dejemos que Jesús vaya quemando nuestra cizaña.

Oración

Pasa, Trinidad Santa, por el fuego purificador de tu amor nuestras relaciones para que no nos separe ninguna oscuridad.

Amén

*

Fuente:  Monasterio Monjas Trinitarias de Suesa

***

DOMINGO 20 (C)

Lc 12,49-53

¿Qué clase de fuego trae Jesús al mundo? ¿Qué significa ese bautismo? ¿De qué paz está hablando? Son frases que no es fácil entender. Debemos estar muy atentos a la hora de interpretarlas para no llegar a conclusiones descabelladas.

Como armonizar las frases: no he venido ha traer paz, sino guerra, con aquella otra, la paz os doy, mi paz os dejo. No se trata de un fuego destructor, como el que provocó Elías o como el que anunciaba el Bautista, sino del fuego que purifica.

¿Qué paz?

1.- En primer lugar, la paz romana, que se consigue con violencia. Es una paz injusta. Es una paz que se sigue dando también hoy, a escala internacional y a escala doméstica. Podemos descubrir ejemplos de esta paz en nuestro entorno.

2.- La paz justa es la que se da entre los que dialogan y defienden posturas distintas, pero que saben respetar los derechos de los demás. Sería un equilibrio de intereses que puede impedir la guerra. Sería una paz positiva, pero no sería paz.

3.- La paz ausencia de problemas. ¡Que me dejen en paz! ¡Mucho cuidado! Es una trampa. Es la paz de los cementerios. Es una paz que anula la vida, porque la vida es lucha. Si llegáramos a conseguir esa paz, dejaríamos de vivir, estaríamos ya muertos.

4.- La paz de Jesús es el equilibrio que un ser humano alcanza cuando es lo que tiene que ser. Esta es la autentica paz. Esta armonía con uno mismo lleva a estar en armonía con Dios y los demás. Es la consecuencia de descubrir tu verdadero ser.

¿Qué guerra?

1.- La guerra para someter al otro, para ponerlo a nuestro servicio y anularlo como persona. Es el fruto del egoísmo más feroz. Surge siempre que utilizamos la superioridad para anular al otro. Es la guerra más frecuente y dañina.

2.- La guerra que hace el sometido, para salir de su situación. Hay que tener mucho cuidado de no caer en la misma violencia contra la que se lucha. Todo el evangelio es un canto a la no-violencia. Supera la opresión sin entrar en su misma dinámica.

3.- La guerra que se hace a otro porque es auténtico. Esta guerra no debemos provocarla, pero tampoco debemos temerla. No debemos actuar contra el que me molesta porque es mejor que yo, ni debemos dejar de ser humanos por no molestar.

4.- La guerra que debemos hacernos a nosotros mismos (Pablo). Tenemos que pelear contra aquellas partes de nosotros mismos que nos impiden alcanzar mayor humanidad. Todo lo que potencie el egoísmo debemos combatirlo en nosotros.

Con estos datos, cada uno podrá descubrir, qué paz hay que buscar y qué paz hay que evitar, qué guerra debemos evitar y qué “guerra” debemos aceptar como imprescindible. Debemos estar atentos, porque las diferencias son muy sutiles.

En estos versículos se presenta la figura de Jesús como el modelo se ser humano. Debemos afrontar toda nuestra vida como un bautismo, como una inmersión en aguas abismales que en la tradición judía son el signo de lucha y sufrimiento.

Fray Marcos

Fuente Fe Adulta

Fuente Fe Adulta

Es claro que la estructura social de Israel en tiempos de Jesús se conformaba por descendencia, por lealtades familiares, por continuidad de tradiciones religiosas, políticas y de orden social. Los hijos varones siguen la norma paterna, las hijas continúan las tareas de sus madres y, si no hay marido, la relación se mantiene entre suegra y nuera.

El seguimiento de Jesús rompe esta “paz” social basada en estas estructuras. El texto de Lucas 12,49-53 es claro. Jesús afirma que viene a traer la “guerra” (.v. 51-52), la ruptura de la familia tradicional y su base como núcleo de una sociedad reglada. Los seguidores de Jesús posiblemente vinieran de tradiciones que exigían respeto y aceptación a las normas sociales. Los padres, madres, suegras… de judíos exigen continuidad en las tradiciones religiosas a sus protegidos y de ellos se esperaba lo mismo. Algunos que seguían a Jesús no podían continuar con ello. Por el contrario, entendían que tanto madres y padres, hijos e hijas, nueras o suegras podían independizarse y buscar modelos de relaciones diferentes. El seguimiento exigía así la transformación de relaciones familiares y sociales. El cristianismo de los orígenes vivió esta situación de manera drástica incluso con persecuciones y muertes. La “paz” entendida como lo contrario al conflicto no era una alternativa especialmente cuando los ideales propuestos por Jesús entraban en juego.

La paz verdadera es otra cosa, está en otro lugar. Es la que ofrece el resucitado: “la paz les dejo, mi paz les doy”. Es la paz que se simboliza con el fuego del Espíritu, es la paz que permanece en medio de la lucha, es una paz duradera.  Es una paz en la cual la división y la violencia, lejos de opacarla, tienen el potencial incluso de dilatarla. Es una paz que sigue al perdón, a la reconciliación, pero no a un dejar pasar sino un enfrentarse desde la verdad del resucitado, a mirar con sus ojos y a desafiar estructuras extraccionistas. Estamos llamados a vivir en plenitud y eso no hay estructura social, tradición o lealtades capaces de menguarlo. En Cristo, “vivimos, nos movemos y existimos… somos de su descendencia” (Hc 17,28). Así explica Pablo a los atenienses la vida cristiana. Un estilo de relaciones en Cristo, una propuesta de paz verdadera.

Paula Depalma

Fuente Fe Adulta

Comentario al evangelio del domingo 17 agosto 2025

Lc 12, 49-53

La existencia humana -como la realidad en su conjunto- se halla atravesada por la paradoja. Porque la naturaleza de lo manifestado -de las formas- es polar. De hecho, sin tal aparente contraste, nos resultaría imposible pensar las cosas. Sabemos de la salud por la enfermedad, del frío por el calor, de la noche por el día, de la alegría por la tristeza…

Pero sucede que, al leer los polos como opuestos irreductibles, la mente se ve perdida en la paradoja, porque le resulta incoherente con lo que suele llamar el “principio de no contradicción”: si algo es “A” no puede ser “B”. Y así lo hemos asumido, hasta que ha llegado la física cuántica y nos ha hecho ver que tal principio, en el campo subatómico, salta por los aires, como se comprueba en la polaridad simultánea onda-partícula.

Los dos polos de todo lo real no son contradictorios, sino complementarios. No puede existir el uno sin el otro. Por eso, la paradoja es una contradicción solo aparente.

La mente no entiende que, si Jesús proclama la paz, aparezca en otra ocasión hablando de división. Y sus comentaristas tratan de justificar sus palabras, dando mil rodeos, sosteniendo cada cual la postura que previamente ha adoptado y aduciendo para ello razones de todo tipo.

La realidad, sin embargo, no es lineal, sino compleja en su sencillez. La paz convive con la división, con el fuego e incluso con la angustia, por decirlo con las imágenes que aparecen en el texto.

¿Cómo vivir la paradoja? Situándonos en aquel “lugar” donde es abrazada y trascendida. Si la paradoja afecta ineludiblemente al mundo de las formas, solo anclándonos en el Fondo que las trasciende, es posible la ecuanimidad o la Paz -ahora con mayúscula- que, al decir de Pablo, “trasciende todo lo que podemos pensar” (Carta a los Filipenses 4,7).

Enrique Martínez Lozano

Fuente Boletín Semanal

Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:

01.- El cristianismo de Jesús es frontal

El evangelio que acabamos es de los que nos puede dejar un poco perplejos. Es un evangelio desconcertante, al menos a primera vista. Que Jesús diga que ha venido a traer fuego, que no ha venido a traer la paz, sino la división, etc. nos resulta chocante.

02.- Fuego.

En la tradición bíblica -y en la vida normal- fuego puede significar criéis, crisol, juicio, (Lc 3, 16-17). Puede significar también el Espíritu de Jesús en la Iglesia. (HH 2,1-13: Pentecostés). Cuando hablamos de fuego puede significar como una fuerza vital, energía  que impulsa al ser humano

En todo caso fuego significa que el evangelio de Jesús no es algo anodino, sino que tiene fuerza; provoca una crisis profunda en la vida socio política, en el esquema religioso judío y en todo esquema religioso. En este sentido el fuego puede causar división, crisis, enfrentamientos.

¿No será este el caso de la fragmentación que se viene produciendo en el seno de la misma Iglesia?

03.- La sal ¿se ha vuelto insípida?

Al hilo de esta consideración, da la impresión de que el cristianismo que anunciamos hoy en día -al menos entre nosotros-, en estas viejas iglesias europeas ya no son las brasas de Emaús, ni el fuego de la zarza ardiendo de Moisés, ni las llamas de fuego de Pentecostés. Este cristianismo que presentamos no causa efecto ni reacción. Probablemente nuestro cristianismo está muy “descafeinado”.

¿La sal se habrá vuelto sosa?

El cristianismo es ya una cuestión doctrinaria, pero no hace arder el corazón (Emaús). Este cristianismo ni divierte ni convierte. Utilizamos la religión pero como quien paga la póliza del seguro o el impuesto de tráfico para circular por la vida y así llegar bien al peaje final de la existencia.

¿A qué se debe -si no- la casi nula presencia del Evangelio, del cristianismo en la vida pública, social, cultural, universitaria / escolar, incluso en la vida personal?

Es de recordar la voluntad -el fuego- del papa Francisco cuando les decía a los jóvenes para animar la vida de la Iglesia. “Hagan ruido”…

04.- La guinda del pastel y el “tío de América”.

J.A.T. Robinson (obispo anglicano (1919-1983) en su libro Sincero para con Dios, comentaba cómo el europeo “ilustrado” del siglo XX se vale y vive “perfectamente” sin la “hipótesis de trabajo” Dios.

En las cuestiones sociales, laborales, políticas, deportivas, etc. vivimos tranquilamente sin Dios. Nos son suficiente los estados, los parlamentos, el Ayuntamiento, las escuelas, los supermercados, los estadios, los cines, etc.

Los actos religiosos se han convertido en un adorno, la “guinda del pastel”, pero con muy escasa transcendencia.

Por otra parte, solamente recurrimos a Dios en las situaciones límite: Vamos a ver si Dios es capaz de curar este cáncer o para ver si soluciona la paz que nosotros, los humanos, no lo hacemos. Para muchas personas Dios es como “el tío de América” a ver si nos soluciona las cosas que nosotros no podemos o no queremos solucionar.

05.- El fuego símbolo del amor.

El fuego es símbolo del amor. Muchas veces vemos lo que amamos. ¿No ardía nuestro corazón?

El cristianismo es fuego que hace arder el corazón.

Él cristianismo no es un entramado de leyes y ritos, sino que es bondad, amor, porque la perfección de Dios es la misericordia.

Algo de todo esto es el fuego, la crisis y el Espíritu de Cristo: He venido a poner fuego en la tierra y ojala estuviera ya ardiendo.

De su blog Fe y Vida:

XX Domingo del Tiempo Ordinario 17-08-2025

Jesús conoce bien las consecuencias que su mensaje trae porque los valores del reino confrontan los antivalores que impiden su realización, lo cual suscita la resistencia, el rechazo, la división

Aunque la intención del discípulo es construir la paz, la unidad, la concordia, no es de extrañar que también tenga que asumir la división, la contradicción, el rechazo

La paz no es ausencia de conflicto sino posibilidad de asumirlo y tener la paciencia histórica para afrontarlo y transformarlo

Pidamos la gracia de no rebajar el evangelio, asumiendo las consecuencias que ello trae, dispuestos a correr la misma suerte que el maestro

12.08.2025 Consuelo Vélez

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:

+ «He venido a prender fuego a la tierra, ¡y cuánto deseo que ya esté ardiendo! Con un bautismo tengo que ser bautizado, ¡y qué angustia sufro hasta que se cumpla! ¿Piensan que he venido a traer paz a la tierra? No, sino división. Desde ahora estarán divididos cinco en una casa: tres contra dos y dos contra tres; estarán divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre, la madre contra la hija y la hija contra la madre, la suegra contra su nuera y la nuera contra la suegra».

(Lucas 12, 49-53)

El reino de Dios es la buena noticia del amor incondicional de Dios a todos, comenzando por los últimos. En primera instancia pensaríamos que es fácil anunciar este mensaje, pero no olvidemos que en los seres humanos también existe la libertad para escoger el egoísmo en lugar del amor, los propios intereses en lugar del bien común. De ahí que Jesús sea muy realista frente a las consecuencias que puede suscitar el mensaje que nos trae. De hecho, los valores del reino confrontan los antivalores que impiden su realización, lo cual suscita la resistencia, el rechazo, la división. Por lo tanto, la misión encomendada es difícil porque supone interpelación y denuncia y esto no es fácil de aceptar. Aunque la intención del discípulo es construir la paz, la unidad, la concordia, no es de extrañar que también tenga que asumir la división, la contradicción, el rechazo. La paz no es ausencia de conflicto sino posibilidad de asumirlo y tener la paciencia histórica para afrontarlo y transformarlo.

Esta fue la suerte que corrió Jesús. Su cruz no fue algo querido por Dios Padre que Jesús tuvo irremediablemente que asumir. Su persecución, crucifixión y muerte fueron consecuencia de sus cuestionamientos y acciones frente a las instituciones religiosas de su tiempo. Jesús denuncia la ley cuando está no se pone al servicio del ser humano. Denuncia el templo cuando se centra en los ritos y no en las personas. No acepta que, en nombre de Dios, se excluya a cualquier ser humano, por la causa que sea. Por todo esto, Jesús incomoda a sus contemporáneos y estos no dudan en matarlo.

La vida de discipulado a la que estamos llamados no puede evadir ese camino. Si hay fidelidad a los valores que anunciamos, o en expresión del evangelio de hoy, “traer fuego a la tierra, deseando que arda”, no hemos de extrañarnos que generemos rechazo, persecución, división, enfrentamientos. Se exige, eso sí, una dosis grande de discernimiento para no confundir cualquier división con el anuncio del reino. Pidamos entonces la gracia de no rebajar el evangelio, asumiendo las consecuencias que ello trae, dispuestos a correr la misma suerte que el maestro.

 (Foto tomada de: https://www.servicioskoinonia.org/cerezo/)

De su blog Kristau Alternatiba (Alternativa Cristiana):

Fuego – San Lucas 12, 49-53 –

Jesús vino a traer fuego. Él mismo lo dice.

No es el sentido común, ni la paz de los cementerios. El Evangelio no es un manual para niños buenos, el buenismo ingenuo, melifluo y tontorrón de los tibios con la cabeza inclinada y la voz melosa.

Porque la Palabra tiene que ver con el amor que quema y consume.

Y quien encuentra a Cristo, se incendia el corazón. Y esto, de alguna manera, debería poder vislumbrarse en nuestra pastoral, en nuestras comunidades, en nuestras vidas.

Vidas encendidas. Corazones encendidos. Palabras encendidas.

No violentas ni melosas, no gastadas ni cansadas, no repetitivas.

Porque quienes salvarán a la Iglesia, como escribía el Papa Benedicto, como siempre, serán los santos apasionados y encendidos, celosos de Dios y de su Reino. Y la Iglesia que construiremos, sencillamente, volverá a arder de amor porque estará encendida por Cristo.

Jesús vino a traer el fuego. Con demasiada frecuencia, nuestra fe apenas parece un microondas que calienta una sopa.

¿Será éste el objetivo del itinerario sinodal? ¿Acercarnos a Cristo para reavivar la llama en nosotros?

Entonces, y solo entonces, volveremos a hacer luz.

Luz en estas densas tinieblas.

 Barro

¿Cuándo fue que, sentados sobre nuestras pequeñas certezas adquiridas, bajamos la guardia de tal manera que la sombra prevaleció sobre la luz y se unió a las sombras de otras personas hasta convertirse en un dragón al que miramos con indiferencia, sin miedo ni conciencia, como si fuera un perrito faldero?

 Siempre ha sido así, diréis.

Quizás sea cierto, quizás la fragilidad que llevamos en el corazón sea la raíz de todo mal.

Y es inútil ilusionarse con combatirlo, ese mal, solo con nuestras fuerzas.

Necesitamos un Salvador, hoy más que nunca.

Porque, sumidos en la rutina diaria, nos estamos acostumbrando al mal.

A lo que se manifiesta con la violencia, la ira, la prepotencia, la delincuencia, …

Y lo que es aún más peligroso, a quienes responden a la violencia con santa ira, santa prepotencia, santa ferocidad, apelando a la justicia, justificándose, revistiendo de heroísmo la bilis que finalmente puede salir y envenenar cada palabra, cada juicio.

Estamos jugando con fuego, mucho.

Y los nudos se deshacen.

Dios ya no es el camino que nos lleva a la verdad, para darnos la vida.

Poco más que una referencia ancestral, esgrimida para sostener las diferentes posiciones.

Rabia que desborda, que ciega, que embrutece.

Por fin podemos ser malos sin sentirnos culpables.

Incluso en la Iglesia.

Estamos hundidos en el barro, como Jeremías.

Pero ese barro lo hemos creado nosotros, secando la fuente de agua viva que es Jesús, su Evangelio del reino, su Año de Gracia.

 ¡Desgraciado de mí!

Nacido cerca de Jerusalén, apasionado por Dios y su pueblo, Jeremías pasó su vida convenciendo al rey de Judá y al pueblo de Jerusalén de que no se opusieran al poder naciente de Babilonia.

El inquieto profeta sufrió mucho por esta situación, ya que quería anunciar la paz y tenía que reprender, quería profetizar el bien y veía acercarse la tragedia. Por desgracia, las predicciones de Jeremías se cumplieron; Jerusalén cayó bajo el rey Nabucodonosor y más de ocho mil cabezas de familia fueron deportadas a Babilonia.

Ser discípulos lleva a amar tiernamente a las personas destinatarias del anuncio, ser discípulos significa buscar en uno mismo la verdad para luego ofrecerla a los demás, ser discípulos significa no ser comprendidos precisamente por las personas que amas.

Aunque estemos sumidos en el barro, estamos llamados a gritar desde los tejados el anuncio del Evangelio.

Con la vida.

Es cierto: existe una violencia inherente a la vida.

Pero no es aquella que nos cuentan.

 Lucha

El anuncio del Evangelio es signo de contradicción, el mundo, tan amado por el Padre que dio a su Hijo, vive con fastidio la intromisión divina y prefiere las tinieblas a la luz.

Y el adversario se viste de luz, de sensatez, de buenos propósitos.

De santos propósitos.

Sí, el Evangelio lleva consigo una carga de violencia e incomprensión.

Pero es una violencia sufrida.

Por amor a la verdad, por fidelidad al Evangelio.

 Padre contra hijo

Jesús lo dice hablando de sí mismo, imaginando la evolución que tendrá su mensaje.

Tras la caída de Jerusalén a manos de los romanos y la ruina del Templo, los seguidores del Nazareno serán «excomulgados» por los rabinos, lo que provocará una dolorosa e irreparable fractura dentro de la recién nacida comunidad judeocristiana.

Aún hoy, muchos experimentan la contradicción de descubrir en Cristo una nueva familia, nuevas y duraderas relaciones con hermanos creyentes y, al mismo tiempo, un empobrecimiento de las relaciones y una creciente incomprensión con sus familiares de sangre.

He visto a padres arremeter con dureza, también con dureza sibilina, contra las decisiones radicales de sus hijos que decidían consagrar su vida al Reino.

Pero, sin llegar a estos excesos, creo que también a ti, amigo lector, te ha pasado que has visto cambiar la actitud hacia ti en la oficina o en la escuela precisamente por tu elección evangélica.

Si realmente somos discípulos, debemos contar con algunos contrastes, con algunos esfuerzos adicionales: ninguno de nosotros es más grande que el Maestro: si a Él le persiguieron, también nos perseguirán a nosotros.

Cristo es fuego.

Fuego que quema, que arde, que ilumina, que calienta, que consume.

Cristo es fuego y resplandece en nuestra vida.

Si es con el fuego con lo que se mide el discipulado, los bomberos de la fe pueden estar tranquilos. Por desgracia.

Dejémoslo arder.

Incendiamos el mundo.

De amor.

Joseba Kamiruaga Mieza CMF

***

Comentarios Evangélicos y Reflexiones para el Domingo 17 de agosto de 2025.

1.- Una Iglesia llamada a custodiar el ardor del fuego.

2.- Dios no es neutral, tampoco la Iglesia.

3.- La Iglesia, oyente y discípula de una Palabra que quema.

4.- Decir Evangelio es decir fuego, contradicción y división. 

5.- Fuego – San Lucas 12, 49-53 –.

***

P. Joseba Kamiruaga Mieza CMF

***

Del blog de Alfonso J. Olaz El Rincón del Peregrino:

29.07.2025 | Alfonso Olaz OFS

( l-ll) Que poco necesito y lo poco que necesito, lo necesito poco.

¡Que poco necesito para ser Feliz, Señor!

Saberme que estoy en tus manos
Que me haces TÚ pobre, para consolar a mis hermanos pobres
Que con nuestro egoismo asi los hemos hecho.

Cuan pobre barro soy
y con tu soplo de fuego
me das la vida, para ser tu criatura que abrase-
y anuncie con su ejemplo, la esperanza para todos, todos.

Desde tu infinito me has cuidado
y ahora con tu espiritu me has traído a tu tierra buena,
para hacer tu voluntad.
Y proclamar la buena nueva a mis hermanos pobres de tu tierra mojada.

Carezco de todo, que todo es tuyo, y nada merezco, porque soy muy poca cosa.

¡De que me preocupo Señor, Si nada me falta y todo contigo lo tengo!

Dejarse llevar en el soplo de tu espíritu es sencillo y difícil.
Y encajar todo en mi vida, para hacerla Tuya

Sencillo como las avecillas,
Humilde como el gusano
Fuerte como el hermano Sol
Luminoso como las hermanas estrellas.

Siendo tu río para saciar al que tiene sed
Esencia de tu mar para despejar todas las dudas del incredulo
Naturaleza de tu montaña para mostrarte a todos, que tu eres presencia viva

***

 (ll) ¡El Amor no es amado!
(Francisco lo gritó… y sigue doliendo)

¡Hermano, no tengas miedo de amar!
¡Ten miedo, sí… de no hacerlo!
De dejar pasar la vida como un tren vacío, sin ternura, sin rostro, sin compromiso.

Qué larga es la condena de una vida sin amor.
Qué dura la pena del que pasó por el mundo sin dejar huellas ni abrazos-

Pero qué corta —
¡y qué hermosa!— es la vida cuando se vive amando,
como la rosa que se abre sin ruido, como el ruiseñor que canta sin testigos.

¡Hermano, todavía estás a tiempo!
Aunque no hayas amado, aunque no hayas sabido, aunque no hayas podido.
Cree. Y ama.
Porque ya no amas solo. Ahora Él ama contigo.
Y tú con Él.

No tengas miedo.
El miedo no viene del Amor.
El miedo encierra.
El Amor, no.
El Amor libera.
Y el Amado se deja amar, con manos torpes, con corazón herido, con historia quebrada.-

Ahora ama y Confía.
Que amarás como Él sueña. Amando, amando mucho, sin medida, sin defensa.-

Para que el Amor, sea por fin amado. Y ya no olvidado.
Y para que el Amado —Cristo pobre y hermano—
ame también en ti a tu hermano, al caído, al último de todos.-

Porque ahí es donde Él vive. Y donde tú has de vivir.
Como vive el amor entre la rosa y el ruiseñor: silencioso, fiel, gratuito.

Del Evangelio a la vida… De la vida al Evangelio…

***

Leído en su blog:

«Hay una articulación mundial de grupos con mucho poder y dinero (…) que rozan la barbarie»

«Hoy en día, como pocas veces en la historia, la democracia como valor universal y forma de organizar la sociedad está siendo atacada. Hay una articulación mundial de grupos con mucho poder y dinero que la niegan en nombre de propuestas regresivas, autoritarias que rozan la barbarie»

27.07.2025 Leonardo Boff

«María y Marta» de Paul Martin

La publicación de hoy es de la bloguera invitada Sandra Worsham, profesora de inglés jubilada, quien fue despedida del ministerio musical de su parroquia debido a su relación con otra mujer. Su historia aparece en Cornerstones: Sacred Stories of LGBTQ+ Employees in Catholic Institutions. (Piedras Angulares: Historias Sagradas de Empleados LGBTQ+ en Instituciones Católicas).

El 20 de julio de 1969, los astronautas pisaron la luna por primera vez. Ese mismo día, me casé con un hombre. Recuerdo haber salido del baño la noche de bodas, con el negligé blanco que había elegido especialmente para la ocasión, y sentarme junto a mi esposo en el borde de la cama, donde él observaba al hombre pisar la luna por primera vez, diciendo: «Un pequeño paso para el hombre; un gran salto para la humanidad».

Ese matrimonio no duró más que cinco años, y me encontré sola, sin saber qué hacer. Después de tres años de búsqueda, experimentación y preguntándome adónde me llevaría Dios, me encontré en una relación célibe a largo plazo con una devota católica y colega profesora llamada Teeny. Ambos éramos católicas devotas. Teeny no podía estar quieta mucho tiempo; se levantaba para barrer el suelo, salía a arrancar las malas hierbas o recogía rosas para llevarlas dentro y ponerlas en un jarrón de cristal transparente en el alféizar de la ventana. Se levantaba temprano por la mañana, haciendo silencio para no despertarme, y sacaba a los perros a pasear por el barrio. Llevaba el rosario en una mano y las correas de los perros en la otra.

Yo dormía hasta tarde, y al levantarme, podía pasarme el día entero leyendo, escribiendo y rezando el rosario. Ella no podía quedarse quieta ni para ver una película. Yo podía ver una función doble y tejer durante horas. Éramos como la historia del Evangelio de Marta y María (Lucas 10:38-42).

Cuando íbamos a misa los sábados por la noche, yo tocaba el órgano y ella se sentaba conmigo en el balcón, donde ordenaba la música del coro en pilas ordenadas, ordenaba los himnarios para que todos estuvieran orientados hacia el mismo lado y quitaba pelusas de la alfombra. Cuando los Caballeros de Colón anunciaron en la misa que había ganado el premio a la Mujer del Año, todos levantaron la vista hacia el coro en el balcón para verla inclinada, quitando pelusas de la alfombra. Cuando oyó que la llamaban, levantó la cabeza y todos rieron.

Una de mis fotos favoritas es una de ella arriba de una escalera, frente a la estatua del Sagrado Corazón, limpiando el rostro de Jesús. Nuestras Horas Santas en la iglesia las pasábamos ella limpiando los bancos, y yo, sentada leyendo, escribiendo y rezando el Rosario. Su Rosario siempre lo rezaba de pie. La diferencia entre ella y Marta del Evangelio es que ella nunca se habría quejado de mí con Jesús. Hizo lo que le salió natural y me dejó hacer lo mismo.

Como Teeny era bastante mayor que yo, siempre supimos que probablemente me quedaría sin ella algún día. Nos considerábamos, no mirándonos la una a la otra, sino mirando juntas hacia Jesús. Me veía como la que tenía los pies de barro, y a ella como la más santa de las dos. El sacerdote incluso la llamó santa en su funeral. Fue una santa y un gran ejemplo para mí y para los demás. Imaginé que cuando muriera, me sentiría aún más cerca de ella, porque ella formaría parte de la Iglesia Triunfante y yo de la Iglesia en la tierra. Sentí que podría hablar con ella entonces, de corazón a corazón.

Pero poco después de su muerte, ya no sentía su presencia. Típico de ella, pensé, está ocupada. Ha seguido adelante, sin mirar atrás. Está barriendo las calles de oro.

A petición de nuestro sacerdote actual, que quiere a alguien en adoración ante el Santísimo Sacramento todo el día los viernes, me he ofrecido para el turno de tres a cuatro. Últimamente, he sentido cada vez más la presencia de Teeny durante mi tiempo frente a la Hostia en la Custodia sobre el altar. Recuerdo lo asombrada que estaba al principio de mi camino hacia la Iglesia Católica cuando me di cuenta de que el Santísimo Sacramento era el verdadero Cuerpo y la Sangre de Jesús.

“Si esto es cierto, ¿por qué no está toda la gente del pueblo en esta iglesia frente al Sacramento?”, le pregunté. “Supongo que no todos lo creen”, dijo, y luego me contó cómo, cuando Jesús les habló a la gente sobre esta Verdad, algunos se quejaron y se fueron, y cómo Jesús no los llamó de vuelta.

Ahora espero con ansias mi Hora Santa del viernes cada semana. La iglesia está tranquila y puedo sentir la presencia del Señor. También puedo sentir la presencia de Teeny. Miro a mi alrededor y recuerdo cómo íbamos juntas a misa. Recuerdo el sonido de su voz a mi lado diciendo las respuestas durante la liturgia.

Y gracias a esa maravillosa enseñanza de la Iglesia Católica, la Comunión de los Santos, puedo hablar con quienes me han precedido. Puedo imaginarlos, reunidos alrededor de Jesús y la Santísima Madre, felices y esperándome. Esta María anhela el día en que pueda reunirse con su Marta, en la presencia del Señor.

—Sandra Worsham, 6 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Cada vez más diócesis alemanas están adoptando una postura oficial sobre el folleto titulado “Bendiciones para parejas que se aman“ («Bendiciones para Parejas que se Aman«), publicado por una conferencia conjunta de la Conferencia Episcopal Alemana (DBK) y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK). Como informó Bondings 2.0 el mes pasado, la guía sobre cómo realizar bendiciones para parejas en situaciones irregulares, incluyendo parejas del mismo sexo, ha tenido una acogida diversa.

El documento, no vinculante, surgió de las conversaciones mantenidas durante el Camino Sinodal de Alemania, el proceso sinodal de la Iglesia católica alemana, anterior al tratamiento que el Vaticano dio a las bendiciones pastorales para parejas del mismo sexo en la Fiducia Supplicans, de 2023.

Las disposiciones del folleto superan las de Fiducia Supplicans, recomendando un nivel de cuidado y planificación litúrgica, mientras que Roma insistía en bendiciones espontáneas y extralitúrgicas. Sin embargo, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe (DDF) y su prefecto, el cardenal Víctor Hernández, responsable de Fiducia Supplicans, aportaron información al texto antes de su publicación.

Poco después de la publicación de la guía, varias diócesis acogieron con entusiasmo las disposiciones, mientras que la Arquidiócesis de Colonia declaró que excedían considerablemente las normas de la Iglesia universal.

Ahora, varias otras diócesis han aprobado el folleto, publicándolo en sitios web diocesanos en lugar de en el periódico diocesano o enviando comunicaciones al personal pastoral. Algunos prelados parecen estar adoptando una postura cautelosa, como el arzobispo Heiner Koch de Berlín, quien en una carta reciente al personal pastoral afirmó que no otorgará personalmente bendiciones a parejas del mismo sexo o que se han vuelto a casar, ni impondrá sanciones a sus sacerdotes que lo hagan.

Aun así, otras diócesis se muestran entusiastas al apoyar el documento. Katholische.de informa sobre algunas reacciones diocesanas:

“En Essen, se señala que empleados de la diócesis han colaborado en la distribución. Además, ya se ofrecen cursos de formación pastoral sobre el documento. Fulda apoya el texto: ‘Consideramos este documento como un paso importante en el camino hacia una iglesia orientada a las realidades de la vida de las personas y que respete el amor en todas sus expresiones’. El obispo Peter Kohlgraf de Maguncia entregó el documento a todos los agentes pastorales de su diócesis en un correo electrónico: ‘Les recomiendo que procedan de acuerdo con el documento en su práctica’, escribió, según su oficina de prensa. Esto también se menciona explícitamente en los stands de la diócesis en las ferias de bodas. ‘Individualmente’, dijo el portavoz de Würzburg”.

De hecho, la noticia afirma que “en más de la mitad de las 27 diócesis, las directrices se aplican de forma general o existe una práctica pastoral que se ajusta a ellas”. Solo cuatro diócesis más se unieron a la oposición de Colonia: Augsburgo, Eichstätt, Passau y Ratisbona. Todas ellas hacen referencia a los Suplicantes, quienes afirmaron que las bendiciones no deben formalizarse en un ritual institucional. Otras diócesis aún están deliberando.

El obispo Bertram Meier de Augsburgo ofreció la justificación más completa contra la guía, basándose en cuatro puntos. La mayoría de las diócesis restantes están deliberando. Meier afirmó que no pondrá el folleto a disposición en su diócesis por las siguientes razones:

1) Justifica la naturaleza extralitúrgica de las bendiciones con referencia a la espontaneidad y libertad de las situaciones vitales de las personas, no por la diferencia cualitativa entre el matrimonio sacramental y la bendición pastoral, como señalaron los Suplicantes;

2) El folleto habla explícitamente de «ceremonias de bendición«, en contradicción con la prohibición de la Santa Sede de ritualizar dichas bendiciones;

3) Algunos «consejos prácticos» en el folleto exigen una preparación litúrgica similar a la celebración comunitaria del matrimonio;

4) porque faltan en el folleto las recomendaciones de los Suplicantes sobre evitar «gestos y palabras que expresen un matrimonio«.

El resumen de la situación de Katholisch.de es, en general, alentador para los católicos LGBTQ+, y señala que, en comparación con la iglesia global, gran parte del episcopado alemán apoya firmemente el cambio de paradigma monumental que representan los Suplicantes, aunque algunos no estén dispuestos a forzar sus disposiciones disciplinarias. También señala la ausencia de censura romana, al menos por ahora:

“En la mayoría de las diócesis, las parejas que no pueden casarse pueden recibir una bendición, con algunas variaciones regionales. A pesar de todas las diferencias, existe consenso en la necesidad de una pastoral queer adecuada: a diferencia de otras partes de la Iglesia mundial, ningún obispo diocesano en Alemania está dispuesto a renunciar a la Fiducia supplicans; esto también lo enfatizan los críticos más acérrimos de la guía. Hasta la fecha, no ha habido reacción del Vaticano al documento de bendición, a pesar de las discrepancias entre la Fiducia supplicans, que no quiere ver las bendiciones en ningún contexto litúrgico, y la guía, que, a pesar de la falta de un formulario para el servicio, va en la dirección opuesta. Aún no está claro si esto se debe a la buena diplomacia previa a la guía o a una reorganización tras el cambio de pontificado.”

Jeromiah Taylor, New Ways Ministry, 13 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

Jamison Green | Jamison Green

Cuando era joven, no tenía muchas vías para conectar con otros. Ahora, 50 años después, el panorama ha mejorado muchísimo.

Jamison Green
1 de agosto de 2025, 12:00 p. m. EDT

Cuando me di cuenta de que era trans, allá por los años 60 y 70, la segunda ola del feminismo estaba en su apogeo, representada por carteles y camisetas ampliamente disponibles con la frase: «¡Una mujer sin un hombre es como un pez sin bicicleta!«.

Los círculos de concienciación feminista eran comunes, aunque las lesbianas seguían mayoritariamente en el armario, y la inclusión lésbica se debatía abiertamente dentro del grupo activista Organización Nacional de Mujeres (NWO), cuyos líderes temían que reconocer a las mujeres queer pusiera en peligro la aprobación de la Enmienda de Igualdad de Derechos a la Constitución de los Estados Unidos (que aún no se ha aprobado). No había hombres trans visibles para mí, y mucho menos en el escenario nacional, y la posibilidad de una transición de mujer a hombre (FTM) era casi inimaginable.

Mientras estudiaba en la Universidad de Oregón en Eugene, de 1966 a 1970 (de los 17 a los 21 años), y en el programa de Maestría en Bellas Artes (MFA) en Escritura Creativa de 1970 a 1972 (me gradué a los 23), prácticamente no había nadie con quien hablar de la transexualidad en mi zona. Ya había descubierto que era «transgénero», es decir, que mi cerebro no era femenino. Y aunque conocía a muchas mujeres marimachas (y afeminadas), no conocía a nadie como yo.

Había dejado de usar prendas femeninas y ya me había cambiado el nombre a Jamison (o Jamie, para abreviar), que era «lindo, seguro y andrógino». Tuve dos novias diferentes durante mis seis años en la universidad, y ninguna se identificaba como lesbiana; la gente a mi alrededor asumía que era un hombre joven o una lesbiana marimacha.

Al terminar mis estudios, me mudé a Portland, Oregón, donde había una gran comunidad queer y una floreciente escena lésbica feminista. Tras realizar trabajos esporádicos durante unos meses, conseguí un puesto en la Compañía Telefónica Bell del Pacífico Noroeste, convirtiéndome en la primera mujer de la región en trabajar como empalmadora de cables de construcción. No era lo que esperaba después de seis años de universidad, pero pagaba bien y podía usar vaqueros, overoles y camisas de franela.

Era un trabajo físico duro, pero me sentía cómoda conmigo misma. Mientras tanto, mis padres, en Oakland, California, estaban decepcionados porque estaba desperdiciando mi educación y no buscaba trabajo ni actividades sociales que me convirtieran en una mujer adulta socialmente aceptable.

Portada del Boletín FTM, número 41 | El Archivo Digital Transgénero
(pincha sobre la  imagen para ampliarla)

A mediados de la década de 1970, algunos hombres trans en Norteamérica intentaban activamente conectar con otros y educar sobre lo que entonces se llamaba transexualidad FTM, en particular Jude Patton (en el sur de California), Rupert Raj (en Toronto, Canadá), Mario Martino (en Nueva York y Florida) y, más cerca de mí, Jason Cromwell (en Seattle, Washington). Pero debido a que las redes para compartir información eran tan limitadas en aquel entonces, no supe de ninguno de ellos hasta finales de la década de 1980.

Algunos periódicos de la comunidad queer a veces publicaban, o las «librerías para adultos» (tiendas de sexo frecuentadas principalmente por hombres heterosexuales), avisos cautelosos sobre reuniones locales relacionadas con la comunidad trans, pero nunca fui a esos lugares ni vi ninguno de esos avisos. Vi a Steve Dain, un profesor de gimnasia FTM que fue noticia, en un programa de televisión en 1976. Había ganado notoriedad porque perdió su trabajo como profesor de educación física en un instituto femenino de Emeryville, California, debido a su transición a hombre. Pero tardé 12 años después de su aparición en televisión en localizarlo y hablar con él. Tenía tantas preguntas que creía que solo él podía responder.

Claro que no todos los hombres trans empiezan siendo lesbianas; aunque muchos… siempre se sintieron atraídos por los hombres y se percibían como gais.

También en 1976, un amigo mío fue aceptado en un «programa de género» en un importante hospital universitario, y lo vi convertirse en una persona más feliz y integrarse en la sociedad. ¿Hablamos de masculinidad? No, nunca. Solo habló de lo bueno que era la transición, de sentirse más cómodo con su cuerpo y de que parecía encajar mejor en el mundo cuando los demás lo percibían como hombre.

En 1978, regresé al área de la Bahía de San Francisco con mi pareja lesbiana. Ambos queríamos estar más cerca de nuestras familias allí y tener mejores perspectivas laborales. También esperaba encontrar a Dain. Poco a poco, estaba más seguro de que la transición también sería positiva para mí.

En 1987, contacté con Lou Sullivan, quien vivía en San Francisco, a través de un pequeño anuncio que había publicado en un boletín informativo de Atlanta, Georgia, llamado The Transsexual Voice (La Voz Transexual). El anuncio anunciaba su folleto, «Información para el Travesti y Transexual de Mujer a Hombre«, por 5 dólares. Lou y yo nos hicimos amigos, y él me puso en contacto con Steve Dain y muchos otros hombres con antecedentes transexuales.

Una semana antes de que Lou falleciera por «complicaciones relacionadas con la infección por VIH» en marzo de 1991, me pidió que me hiciera cargo de su boletín informativo para personas transgénero (que aún está disponible en el Digital Transgender Archive Archivo Digital Transgénero) y que ayudara a mantener vivo su grupo de apoyo para personas transgénero, que se reunía trimestralmente en San Francisco. No podía decepcionarlo. Fue a través del boletín informativo y del grupo de apoyo —que pronto empezó a reunirse mensualmente y que dirigí hasta agosto de 1999— que muchas conversaciones sobre la masculinidad trans comenzaron a tomar forma.

Muchos hombres trans nos considerábamos feministas y reconocíamos el resentimiento entre nosotros y las lesbianas, preocupadas por la conversión de las «butches» en hombres, gracias a la creación de organizaciones comunitarias trans masculinas en la década de 1990.

Los hombres trans no somos un monolito. No todos nos conocemos, ni nos sentamos a consensuar la terminología sobre nuestra experiencia de incongruencia de género (o disforia, o ausencia de ella) ni las estrategias para el cambio cultural. La mayoría simplemente queremos vivir nuestras vidas y nos consideramos afortunados si contamos con otros hombres trans entre nuestros amigos. No puedo hablar por todos los hombres trans, por supuesto, pero, en general, lidiamos con la masculinidad y encontramos la autoaceptación de muchas maneras.

Independientemente de nuestros cuerpos, nuestras diferencias, nuestras discapacidades o nuestros privilegios, reales o supuestos, somos hombres, y la magnitud, la forma o la realidad de nuestra masculinidad no pueden verse amenazadas porque nos pertenece a cada uno de nosotros.

Claro que no todos los hombres trans empiezan siendo lesbianas; aunque muchos, como Lou Sullivan, siempre se sintieron atraídos por los hombres y se percibían como gais. Otros se esforzaron por ser mujeres heterosexuales antes de descubrir que eran hombres y que la transición era una posibilidad. Las fronteras que definían estas y muchas otras identidades comenzaban a cambiar, difuminarse e incluso a desaparecer con la llegada del siglo XXI.

En la década de 1990, los hombres trans comenzaron a hablar y escribir abiertamente sobre el desarrollo de su identidad y la evolución de su autopercepción como hombres. Conscientes de su diferencia con los hombres socializados como hombres por un sistema patriarcal, y conscientes de la opresión irracional que sufrían las mujeres, nuestras ideas sobre la masculinidad trans comenzaron a tomar nuevas formas. En San Francisco, el 28 de marzo de 1998, la Biblioteca Pública organizó un “Día de Diálogo Butch & FTM” (informado en la edición de junio de 1998 del Boletín FTM, n.° 41), que dio voz a la profunda frustración entre feministas y hombres trans, impulsada por las presunciones polarizadoras que nuestra cultura practica ampliamente, similares a las que dividen nuestra política actual.

En aquel entonces, frases típicas eran “Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus” o “Las mujeres son buenas y los hombres son malos”. Hoy, frases similares son “Masculinidad tóxica vs. pureza femenina”, “Solo hay dos sexos” y “Realidad biológica”. Sin embargo, en los años 90, hubo destellos de esperanza de que podríamos trabajar juntos para superar las brechas entre cisgénero y transgénero si así lo deseábamos.

La persistente invisibilidad y la marginación de los hombres trans siguen perjudicándonos colectivamente. Poderosas fuerzas políticas amenazan hoy nuestro sustento, nuestra atención médica y nuestra propia existencia, lo que puede estar desalentando a muchos de nosotros tanto a la hora de construir comunidad como de expresarnos.

En enero de 2005, publiqué un artículo en la revista Men and Masculinities titulado «Parte del paquete: Ideas de masculinidad entre personas trans identificadas como hombres«. Allí exploré la literatura entonces vigente centrada en la masculinidad y la transmasculinidad, e informé de los resultados de un pequeño estudio informal que realicé con hombres cis y trans sobre sus percepciones de su propia masculinidad.

Concluí: «La masculinidad en sí misma no es el problema del feminismo; la masculinidad no lo es para las mujeres. El problema es el paradigma que enmarca a las mujeres como inferiores y anima a los hombres (y a las mujeres) a ver la masculinidad y la masculinidad como ‘no femeninas’«. Tanto la masculinidad como la feminidad pueden verse corrompidas por el deseo de poder sobre los demás, mientras que el género se convierte fácilmente en chivo expiatorio como causa de dicha corrupción.

Al cuestionar las categorías y definiciones rígidas de la sexualidad y el género, a la vez que actualizan su masculinidad, muchos hombres trans hoy en día han trabajado en contra de la masculinidad tóxica para desarrollar las cualidades que sustentan una masculinidad saludable, lo cual incluye muchos principios del feminismo y la atención plena.

Claro que, hoy en día, hay hombres trans que se adhieren al patriarcado y esperan disfrutar de los privilegios que se les otorgan a los hombres, independientemente de su cultura o raza; como dije, no todos somos iguales. Pero mi foro favorito para explorar la masculinidad saludable hoy en día es el Intentional Man Project, (Proyecto Hombre Intencional, que realiza un excelente trabajo interseccional e intergeneracional para promover la salud y el bienestar de los hombres trans y sus comunidades.

Copia del discurso inaugural de Jamison Green en la 1.ª Conferencia FTM, publicado en el Boletín FTM, número 59, 2005 | El Archivo Digital Transgénero 
(pincha sobre la  imagen para ampliarla)

A nivel individual o en pequeños grupos, muchos hombres trans hoy en día se sienten realizados y forman comunidades sólidas entre sí, con hombres cis y con mujeres feministas. Tenemos más hombres trans escribiendo ficción y no ficción, actores consiguiendo papeles importantes en producciones convencionales, emprendedores, políticos, médicos y profesionales de la salud mental, y esto es fantástico.

Pero en el panorama general, la persistente invisibilidad y marginación de los hombres trans continúa perjudicándonos colectivamente. Poderosas fuerzas políticas amenazan hoy nuestro sustento, nuestra atención médica y nuestra propia existencia, y esto puede estar desalentando a muchos de nosotros tanto de construir comunidad como de expresarnos.

Creo que sobreviviremos al espíritu de la época actual y recuperaremos nuestro equilibrio, pero hacerlo requerirá concentración, valentía y, a veces, paciencia. Crear requisitos polarizantes de pertenencia disminuirá nuestras fortalezas fundamentales y debilitará nuestra capacidad colectiva para resolver los problemas apremiantes de nuestras comunidades LGBTQ+, tanto en Estados Unidos como a nivel mundial.

Algo que la mayoría de los hombres trans sabemos, o estamos aprendiendo a saber, es que, independientemente de nuestros cuerpos, nuestras diferencias, nuestras discapacidades o nuestros privilegios, reales o presuntos, somos hombres, y el tamaño, la forma o la realidad de nuestra masculinidad no pueden verse amenazados porque nos pertenece a todos.

Cumpliré 77 años este otoño. Estoy casado con una mujer fuerte y feminista, una orgullosa activista por la justicia social; estoy a punto de ser abuelo por primera vez; estoy trabajando en películas y nuevos libros que cuentan las historias de nuestras comunidades, y no pienso parar.

Estar vivo en mi cuerpo masculino transicionado ha sido la mejor manera de vivir mi vida porque sé quién soy. La masculinidad no me exige ser nada más que yo mismo.

***

Jamison Green dirigió FTM International de 1991 a 1999, ha impulsado cambios en leyes y políticas para mejorar la visibilidad trans y el acceso a la atención médica y los derechos civiles, y es autor de «Becoming a Visible Man» y autor/editor de «A History of Transgender Medicine in the United States: From Margins to Mainstream«. Ocupó un puesto de liderazgo en la Asociación Profesional Mundial para la Salud Transgénero (WPATH) de 2003 a 2018.

Fuente LGBTQNation

Hendrik Johannemann

El clima social para las personas LGBTQ+ en Alemania (y, de hecho, en muchos países) es «significativamente más hostil que hace unos años«, afirmó Hendrik Johannemann, coportavoz del Comité Católico LGBT+, un grupo asesor de los obispos católicos de ese país. En una entrevista con Katholisch.de, Johannemann opinó sobre diversos temas, incluyendo una reacción diversa ante el legado del Papa Francisco.

Como prueba del creciente clima social opresivo, Johannemann señaló la necesidad de reforzar considerablemente la seguridad en los eventos ligeros del Christopher Street Days-Día de Christopher Street (celebraciones de las personas LGBTQ+ en Europa). Explicó:

“Si se convierte en procedimiento habitual en los Días de Christopher Street que sean amenazados por turbas de derechas o incluso tengan que ser cancelados por ello, entonces algo anda muy mal. Y si nos fijamos en las encuestas, parece que las narrativas anti-queer, que han sido introducidas agresivamente en el discurso por actores populistas de derecha en los últimos años y, lamentablemente, también parcialmente impulsadas por actores de la iglesia, están teniendo especial auge entre los hombres jóvenes.”

Johannemann considera que la Iglesia católica perpetúa y combate lo que él llama «queerfobia». En cuanto a la perpetuación de la queerfobia, ofreció un ejemplo de Colonia:

«Algunas personas dentro de la Iglesia continúan marginando y devaluando, directa o indirectamente, a las personas queer. Un ejemplo reciente es la prohibición de los símbolos queer en la inauguración del nuevo campus de educación católica en Colonia, donde un funcionario de la archidiócesis supuestamente describió la bandera arcoíris como un símbolo de lucha contra la Iglesia católica. En lugar de abordar los verdaderos problemas de la Iglesia, como el abuso, la escasez de sacerdotes o incluso la hostilidad hacia las personas queer dentro de la Iglesia, prefieren invertir los roles de perpetrador y víctima, crear un chivo expiatorio y crear una amenaza inexistente. Al hacerlo, a menudo se citan verdades de fe dudosas que son teológicamente cuestionables.”

Este tipo de acciones «solo expulsa a más y más personas de la Iglesia«. «Esto me entristece mucho, porque nuestra Buena Nueva ofrece un gran potencial para la gente«, explicó Johannemann.

En cuanto a la lucha contra la homofobia, Johannemann afirma que ve un movimiento positivo en la iglesia. Cuando se le preguntó si la Iglesia católica podría servir como un espacio seguro para las personas queer, respondió:

«Me parece muy positivo que se haya avanzado mucho en muchos ámbitos de la Iglesia católica en Alemania. Las organizaciones juveniles se han convertido en maravillosos espacios seguros para las personas queer en los últimos años, y el Comité Central de Católicos Alemanes (ZdK) también se ha convertido en un aliado fiable, tanto dentro de la iglesia como en la sociedad en general, y políticamente. El hecho de que las bendiciones para parejas de enamorados sean oficialmente posibles en Alemania desde la primavera, y aparentemente incluso con la aprobación del Vaticano, supone un gran avance en nuestra iglesia. Esto debería debatirse mucho más«.

Johannemann también habló extensamente sobre el Papa Francisco y sus matizadas actitudes hacia la igualdad LGBTQ+. Como muchos católicos LGBTQ+, Johannemann siente que «fue el mejor Papa que hemos tenido«.

Sin embargo, califica al papa Francisco de «papa ambivalente«. Por ejemplo, Johannemann afirma:

«A pesar de su enfoque pastoral, el papa Francisco excluyó abiertamente, en particular, a las personas transgénero e intersexuales». No se les concedió «dignidad infinita», que es lo que significa «dignitas Infinita» (título del documento de la Iglesia sobre la identidad de género) al traducirse. Tales declaraciones proporcionan argumentos presumiblemente cristianos para las fuerzas de nuestra sociedad que amenazan los derechos humanos y la democracia. La Iglesia pierde credibilidad cuando, por un lado, condena el populismo de derecha y el nacionalismo étnico de una manera muy loable, pero, por otro lado, fomenta la exclusión de las personas transgénero e intersexuales, al igual que los populistas de derecha. Las personas transgénero e intersexuales también forman parte de la buena creación de Dios.”

Johannemann tiene una gran admiración por el Papa León XIV. Dice que desea que continúe el legado positivo del Papa Francisco. Sin embargo, dice, también espera más:

«Espero que el Vaticano finalmente considere seriamente las resoluciones del Camino Sinodal [el proceso sinodal de la Iglesia Católica en Alemania], especialmente las relativas a la reevaluación doctrinal de la homosexualidad y la diversidad de género. Y espero que el Papa y el Vaticano finalmente demuestren Se muestran abiertos a nuevas ideas sobre cuestiones de género. En el pasado, el Vaticano siempre se ha limitado a sí mismo en estos temas e ignorado otros hallazgos científicos. El Vaticano debe ser más abierto en este sentido.”

Para leer la entrevista completa, haga clic aquí.

—Elsie Carson-Holt, New Ways Ministry, 9 de agosto de 2025

Fuente New Ways Ministry

JK Rowling | Screenshot

Esta mujer es una psicópata acosadora:

La autora antitrans está furiosa porque una empleada trans se ofreció a ayudar a una adolescente.

La activista antitrans J.K. Rowling llama a boicotear la icónica tienda británica Marks & Spencer (M&S) tras las protestas generadas por una empleada transgénero que simplemente cumplía con su trabajo.

El lunes 4 de agosto, el periódico británico The Telegraph informó que M&S se disculpó con una mujer cuya hija adolescente, según se informa, se sintió «angustiada» después de que una mujer transgénero que trabajaba en la sección de lencería de la tienda le ofreciera ayuda.

J.K. Rowling financia personalmente ataques contra los derechos de las mujeres trans con su dinero de Harry Potter.

En su queja a la tienda, la madre describió a la empleada como un «varón biológico» y la identificó con el género equivocado repetidamente. Según The Telegraph, la madre afirmó que era «completamente inapropiado» que la dependienta trans se ofreciera a ayudar a su hija de 14 años.

“Mi hija se encogió, así que rechacé la oferta cortésmente y nos marchamos inmediatamente. Estaba visiblemente molesta y dijo que se sentía ‘asustada’”, según escribió la mujer en su queja.

Al día siguiente, una asistente de atención al cliente de M&S respondió a la queja. En un correo electrónico, la asistente dijo que la tienda lamentaba profundamente el incidente y que se tomaba muy en serio las preocupaciones de la madre. La tienda aseguró a la madre que una compañera la ayudaría en el futuro, según The Telegraph.

En una entrevista con el medio, la mujer afirmó que M&S había reconocido que la empleada no era mujer, pero que no estaba satisfecha con la respuesta de la tienda.

El medio señaló que, según la reciente sentencia antitrans del Tribunal Supremo del Reino Unido —que determinó que la definición legal de mujer, según la Ley de Igualdad de 2010, se basa en el «sexo biológico«—, a las personas trans se les puede prohibir la entrada a espacios segregados por sexo, como los probadores, que no se correspondan con el sexo que les fue asignado al nacer.

Sin embargo, el presunto incidente tuvo lugar en marzo, antes de la sentencia del Tribunal Supremo del Reino Unido. Es más, el Telegraph informó posteriormente que la empleada trans no realiza pruebas de sujetadores, y en ningún extracto publicado de la denuncia de la madre se indicó que la dependienta trans se ofreciera o tuviera la intención de entrar en un probador con la adolescente.

Eso no impidió que Rowling insinuara lo contrario.

“Es hora de que las mujeres voten con sus bolsillos. Si tiendas como M&S siguen ignorando la sentencia del Tribunal Supremo sobre los espacios exclusivos para mujeres, priorizando los deseos de los hombres que quieren desvestirse cerca o ayudar a ajustar sostenes a las adolescentes, un boicot parece apropiado”, escribió la autora de Harry Potter en una publicación del 4 de agosto en X, con un enlace a la noticia del Telegraph.

It’s time for women to vote with their wallets. If stores like M&S continue to flout the Supreme Court ruling on women-only spaces, prioritising the wishes of men who want to undress near, or help fit bras on teenage girls, a boycott seems appropriate.https://t.co/9RsUetLEVA

— J.K. Rowling (@jk_rowling) August 4, 2025

En los últimos años, Rowling aparentemente se ha propuesto socavar los derechos de las mujeres transgénero en el Reino Unido.

La autora fue noticia en febrero de 2024 al prometer una donación de 70.000 libras esterlinas (unos 89.000 dólares) a For Women Scotland (FWS), la organización antitransgénero que impulsó el recurso legal que culminó con la sentencia del Tribunal Supremo en abril. En mayo, un portavoz de Rowling confirmó que la autora estaba financiando personalmente un fondo de defensa legal para financiar casos que buscan vulnerar los derechos y la protección de las mujeres transgénero en el Reino Unido e Irlanda.

En un comunicado del 4 de agosto, un portavoz de Marks & Spencer respondió al informe del Telegraph.

«Queremos que nuestras tiendas sean lugares inclusivos y acogedores para nuestros compañeros y clientes«, decía el comunicado. Le escribimos a este cliente para explicarle que nuestros compañeros suelen trabajar en todos los departamentos de nuestras tiendas y que los clientes siempre pueden pedir hablar con el compañero con el que se sientan más cómodos.

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John Russell es escritor y editor y reside en la ciudad de Nueva York. Además de cubrir política y entretenimiento para LGBTQ Nation, ha escrito para Vanity Fair, Slate, People, Billboard y Out. También escribe sobre cine, televisión y cultura pop en su boletín gratuito Johnny Writes…

Fuente LGBTQNation

ASUNCION

Plenitud de agosto,
vuelo de Asunción.
Bodega con mosto
de tu Corazón.

Rutas de Araguaia,
con mi pueblo en cruz.
Mi «seca» y tu playa:
la Paz de Jesús.

Lograda María,
llegada Asunción,
que reclama y guía
nuestra romería
de Liberación.

*

Pedro Casaldáliga

***

No cabe duda de que la Virgen María está en el cielo. Cómo ocurrió no lo sabemos. Y, ya que el Espíritu Santo no nos ha dicho nada acerca de esto, no lo podemos hacer artículo de fe… Es suficiente saber que ella vive en Cristo.”

*

Martín Lutero,
1483-1546

***

***

María de todos nuestros deseos
y de todas nuestras esperanzas …

Te saludo María,
madre de todos nuestros deseos de ser felices.
Eres la tierra que dice sí a la vida.
Eres la humanidad que consiente en Dios.
Eres la fruta de las promesas del pasado
y el futuro de nuestro presente.
Eres la fe que acoge lo imprevisible,
eres la fe que acoge lo invisible

Te saludo María,
madre de todas nuestras búsquedas
de este Dios imprevisto.
Del Templo donde lo pierdes,
al Calvario donde es colgado
su camino te parece una locura.
Eres cada uno de nosotros que busca a Jesús,
sin comprender bien su vida y sus palabras.
Eres la madre de las oscuridades de la fe,
tú quien observas todos los acontecimientos en tu corazón,
profundizas y meditas todos nuestros ” ¿por qué? ”
Y quien confía en el futuro de Dios, tu Señor.

Te saludo María,
madre de todos nuestros sufrimientos.
Eres la mujer de pie
al pie del hombre crucificado,
eres la madre de todos los que lloran
la inocencia masacrada y el preso torturado.

Te saludo María,
madre de Jesús y del discípulo que creyó.
Eres la madre de los Hombres y de la Iglesia,
estás en la encrucijada de la historia de la salvación
que Dios inventa desde Abraham y Moisés.

Te saludo María,
madre de todos nuestros pentecostés.
Eres, con los apóstoles,
la Iglesia que ruega y acoge los dones del Espíritu Santo.

Te saludo María,
madre de todas nuestras esperanzas.
Eres la estrella radiante de pueblo en marcha hacia Dios.
Eres el anuncio de la humanidad transfigurada,
eres el éxito de la creación
que Dios hizo para su eternidad.

*

Michel Hubaut
Oración extraída de «Cristo nuestra felicidad, aprender a orar con san Francisco de Asís y Santa Clara de Asís», Éditions Fayard, 1986

*

***

María, en su canto de alabanza, no engrandeció a Dios sólo de una manera abstracta por haber «levantado a los humildes» y haber «llenado de bienes a los hambrientos», sino que lo hizo indudablemente también porque conocía esta bajeza ante Dios mejor que cualquier otra criatura: Dios, el poderoso, en efecto, «ha mirado la humildad de su sierva», y por esa mirada proyectada sobre ella, no por su ensalzamiento, ella se alegra por «la grandeza del Señor». Si bien María era materialmente pobre, no se alegra por los dones materiales que le fueron concedidos […], sino por el don inaudito de una maternidad mesiánica, que no era tanto un don hecho a ella personalmente como un acto de misericordia hacia su «siervo Israel», que ha obtenido la «semilla de Abrahán»por la que había suspirado tanto tiempo. En su opción en favor de los pobres, María es perfectamente ella misma, no se ha alienado en absoluto en «otra María».

Sabe que ha llegado a ser Madre de una manera única e incomparable por pura gracia, y Madre no sólo de su único Hijo, sino, en él, de todos aquellos que mediante él y en él se han convertido en hijos e hijas de Dios en la Iglesia. (Y cuando aquí hablamos de Iglesia, sus confines permanecen indefinidos, porque la gracia de la redención de Cristo ha llegado, en efecto, a todos los hombres que nacieron antes que él y después de él.) «La mediación de María está ligada, efectivamente, a su maternidad, posee un carácter específicamente materno» (Redemptoris Mater 38) y, por eso, ella es el centro de la «comunión de los santos», «está como envuelta por toda la realidad de la comunión de los santos» (Redemptoris Mater 41), de esa capacidad de ser-para-los-otros en el Reino de Dios como coronamiento sobrenatural de la estupenda posibilidad ya en el plano natural, o sea, de la capacidad de poderse apoyar y ayudar recíprocamente.

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H. U. von Balthasar, «Comentario a la encíclica “Redemptoris Mater”», en H. U. von Balthasar – J. Ratzinger, María. El sí de Dios al hombre. Introducción y comentario a la encíclica«Redemptoris Mater», Brescia 31988, pp. 56ss, passim)

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1ª LECTURA

Apocalipsis 11,19a;12,1.3-6a.10ab

Una mujer vestida del sol, la luna por pedestal

Se abrió en el cielo el santuario de Dios y en su santuario apareció el arca de la alianza. Después apareció una figura portentosa en el cielo: Una mujer vestida de sol, la luna por pedestal, coronada con doce estrellas. Apareció otra señal en el cielo: Un enorme dragón rojo, con siete cabezas y diez cuernos y siete diademas en las cabezas. Con la cola barrió del cielo un tercio de las estrellas, arrojándolas a la tierra. El dragón estaba enfrente de la mujer que iba a dar luz, dispuesto a tragarse el niño en cuanto naciera. Dio a luz un varón, destinado a gobernar con vara de hierro a los pueblos. Arrebataron al niño y lo llevaron junto al trono de Dios. La mujer huyó al desierto, donde tiene un lugar reservado por Dios. Se oyó una gran voz en el cielo:

–“Ahora se estableció la salud y el poderío, y el reinado de nuestro Dios, y la potestad de su Cristo.”

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Salmo responsorial: 44

De pie a tu derecha está la reina, enjoyada con oro de Ofir.

Hijas de reyes salen a tu encuentro,
de pie a tu derecha está la reina,
enjoyada con oro de Ofir. R.

Escucha, hija, mira: inclina el oído,
olvida tu pueblo y la casa paterna;
prendado está el rey de tu belleza:
póstrate ante él, que él es tu Señor. R.

Las traen entre alegría y algazara,
van entrando en el palacio real. R.

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2ª LECTURA

1Corintios 15,20-27a

Primero Cristo como primicia; después todos los que son de Cristo

Hermanos:

Cristo resucitó de entre los muertos: el primero de todos. Si por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurrección. Si por Adán murieron todos, por Cristo todos volverán a la vida. Pero cada uno en su puesto: primero Cristo, como primicia; después, cuando él vuelva, todos los que son de Cristo; después los últimos, cuando Cristo devuelva a Dios Padre su reino, una vez aniquilado todo principado, poder y fuerza.

Cristo tiene que reinar hasta que Dios haga de sus enemigos estrado de sus pies. El último enemigo aniquilado será la muerte. Porque Dios ha sometido todo bajo sus pies.

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EVANGELIO

Lucas 1,39-56

El Poderoso ha hecho obras grandes por mí; enaltece a los humildes

En aquellos días, María se puso en camino y fue aprisa a la montaña, a un pueblo de Judá; entró en casa de Zacarías y saludo a Isabel. En cuanto Isabel oyó el saludo de María, saltó la criatura en su vientre. Se llenó Isabel del Espíritu Santo y dijo a voz en grito:

– “¡Bendita tú entre las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre! ¿Quién soy yo para que me visite la madre de mi Señor? En cuanto tu saludo llegó a mis oídos, la criatura saltó de alegría en mi vientre. Dichosa tú, que has creído, porque lo que te ha dicho el Señor se cumplirá.”

María dijo:

– “Proclama mi alma la grandeza del Señor, se alegra mi espíritu en Dios, mi salvador; porque ha mirado la humillación de su esclava. Desde ahora me felicitarán todas las generaciones, porque el Poderoso ha hecho obras grandes por mí: su nombre es santo, y su misericordia llega a sus fieles de generación en generación. Él hace proezas con su brazo: dispersa a los soberbios de corazón, derriba del trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a los ricos los despide vacíos. Auxilia a Israel, su siervo, acordándose de la misericordia -como lo había prometido a nuestros padres- en favor de Abrahán y su descendencia para siempre.”

María se quedó con Isabel unos tres meses y después volvió a su casa.

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Homilía de Monseñor Romero sobre los textos litúrgicos de hoy
(15 de Agosto de 1977)

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SU CUMPLEAÑOS

… todo este gesto tan amable de su presencia y sobre todo de su oración, por este servidor de ustedes, a quien abruma este cariño del pueblo y por el cual estoy dispuesto a seguir dando los años que el Señor me conceda. Y considero como un bello regalo de cumpleaños, que la Iglesia misma se hace, este nuevo diácono que vamos a ordenar.

LA ASUNCIÓN DE MARIA

Y en el ambiente del misterio que celebramos hoy, cómo recobra encanto toda esa fiesta de la Arquidiócesis en su Catedral. La asunción en cuerpo y alma de la Virgen al cielo no es una opinión piadosa. Es un dogma de fe, el dogma diríamos, de moda, el más reciente. Fue al clausurar el año de 1950 aquel gran Año Santo, que llevaba a Roma muchedumbres y que recibía aquel gran Pontífice que fue Pío XII. Durante esos años, se hizo una consulta muy interesante a todos los obispos del Mundo: ¿Cómo estaba en el pueblo la creencia de esta verdad, de que María ha sido llevada en cuerpo y alma al cielo? Al mismo tiempo que recogía la tradición de la liturgia, de la teología, y todo lo profundo que la Iglesia tiene en sus estudios, pudo tener la seguridad, el 1º de noviembre de aquél Año Santo, de proclamar como dogma de fe, y que por tanto es obligatorio creerlo todos los católicos, que María, después de terminar su curso mortal en la tierra, fue asunta, como recogida por Dios, en cuerpo y alma. Podemos decir, hermanos, porque una verdad que corresponde a los orígenes de nuestro cristianismo, a los orígenes del mismo Cristo, apenas en nuestro tiempo se proclama dogma de fe, no es que el Papa Pío XII inventó que María ha sido llevada en cuerpo y alma, como si hubiera inventado esa verdad hoy en 1950. Los dogmas no los hace el Papa. El Papa lo que hace es poner el sello de su autoridad, de su magisterio, para darle seguridad al pueblo de que esa verdad está contenida en la divina revelación. Y lo creemos no sólo porque lo dice el Santo Padre, sino sobre todo porque lo ha dicho Dios y lo ha revelado en la Sagrada Biblia y en la tradición viviente de la Iglesia.

Celebramos, pues, una verdad que no es inventada por los hombres. Por la seguridad de una fe verdaderamente católica, sentimos hoy la alegría profunda de que María realmente está en el cielo, no sólo con su espíritu, como están todos nuestros muertos, sino con su cuerpo glorificado ya en esta forma definitiva en que también nosotros vamos a ser glorificados, cuando se cumpla ese dogma de nuestro credo: creo en la resurrección de la carne, en la resurrección de los muertos. Pero lo dejaba Dios ese dogma para actualizarlo en 1900, este siglo tan proclive, tan inclinado al materialismo, como dijo el Papa Pablo VI en el Concilio: “Este Concilio no está hablando de un Dios y de un reino de los cielos, cuando los hombres sólo hablan de reinos de la tierra y de conquistas de la tierra”.

El mensaje, pues, de este día es muy oportuno, porque ese viaje de María en cuerpo y alma al cielo, es el índice más vigoroso a toda la humanidad para decirles que no está en esta tierra el destino del alma y del hombre que busca la verdadera felicidad, que hay un reino de los cielos definitivo, más allá de nuestras vidas, pero que se conquista precisamente trabajando en esta vida, entregándose al cumplimiento de los designios de Dios; así como María hizo de su vida terrenal un cumplimiento exacto, una colaboración íntima con el divino Redentor para salvar al mundo. Y por eso el Concilio Vaticano II, cuando recoge para nuestros días, más recientes todavía, el dogma de la asunción nos dice: “María llevada en cuerpo y alma a los cielo, es allá en el reino definitivo, el modelo y el principio de una Iglesia que ha de ser totalmente glorificada”. (GS 68) Es decir, esta Iglesia que todavía peregrina entre persecuciones y dolores en la tierra, mira a María y en ella contempla su destino inmortal y se anima a sufrir todos los dolores y persecuciones, porque sabe que a través de este dolor, como el dolor de María, Dios está labrando las piedras vivas de aquel templo glorioso en el cual Dios fungirá para siempre toda su majestad y toda su belleza. Leer más…

Santa María del Coro, San Sebastián

Los evangelistas presentan a la Virgen con rasgos que pueden reavivar nuestra devoción a María, la Madre de Jesús. Su visión nos ayuda a amarla, meditarla, imitarla, rezarla y confiar en ella con espíritu nuevo y más evangélico.

María es la gran creyente. La primera seguidora de Jesús. La mujer que sabe meditar en su corazón los hechos y las palabras de su Hijo. La profetisa que canta al Dios, salvador de los pobres, anunciado por él. La madre fiel que permanece junto a su Hijo perseguido, condenado y ejecutado en la cruz. Testigo de Cristo resucitado, que acoge junto a los discípulos al Espíritu que acompañará siempre a la Iglesia de Jesús.

Lucas, por su parte, nos invita a hacer nuestro el canto de María, para dejarnos guiar por su espíritu hacia Jesús, pues en el «Magníficat» brilla en todo su esplendor la fe de María y su identificación maternal con su Hijo Jesús.

María comienza proclamando la grandeza de Dios: «mi espíritu se alegra en Dios, mi salvador, porque ha mirado la humillación de su esclava». María es feliz porque Dios ha puesto su mirada en su pequeñez. Así es Dios con los sencillos. María lo canta con el mismo gozo con que bendice Jesús al Padre, porque se oculta a «sabios y entendidos» y se revela a «los sencillos». La fe de María en el Dios de los pequeños nos hace sintonizar con Jesús.

María proclama al Dios «Poderoso» porque «su misericordia llega a sus fieles de generación en generación». Dios pone su poder al servicio de la compasión. Su misericordia acompaña a todas las generaciones. Lo mismo predica Jesús: Dios es misericordioso con todos. Por eso dice a sus discípulos de todos los tiempos: «sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso». Desde su corazón de madre, María capta como nadie la ternura de Dios Padre y Madre, y nos introduce en el núcleo del mensaje de Jesús: Dios es amor compasivo.

María proclama también al Dios de los pobres porque «derriba del trono a los poderosos» y los deja sin poder para seguir oprimiendo; por el contrario, «enaltece a los humildes» para que recobren su dignidad. A los ricos les reclama lo robado a los pobres y «los despide vacíos»; por el contrario, a los hambrientos «los colma de bienes» para que disfruten de una vida más humana. Lo mismo gritaba Jesús: «los últimos serán los primeros». María nos lleva a acoger la Buena Noticia de Jesús: Dios es de los pobres.

María nos enseña como nadie a seguir a Jesús, anunciando al Dios de la compasión, trabajando por un mundo más fraterno y confiando en el Padre de los pequeños.

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“Rasgos de María”:

Mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador.

La visita de María a Isabel permite al evangelista Lucas poner en contacto al Bautista y a Jesús, antes incluso de haber nacido. La escena está cargada de una atmósfera muy especial. Las dos van a ser madres. Las dos han sido llamadas a colaborar en el plan de Dios. No hay varones. Zacarías ha quedado mudo. José está sorprendentemente ausente. Las dos mujeres ocupan toda la escena.

María, que ha llegado aprisa desde Nazaret, se convierte en la figura central. Todo gira en torno a ella y a su Hijo. Su imagen brilla con unos rasgos más genuinos que muchos otros que le han sido añadidos a lo largo de los siglos a partir de advocaciones y títulos alejados de los evangelios.

María, «la madre de mi Señor»

Así lo proclama Isabel a gritos y llena del Espíritu Santo. Es cierto: para los seguidores de Jesús, María es antes que nada la Madre de nuestro Señor. De ahí arranca toda su grandeza. Los primeros cristianos nunca separan a María de Jesús. Son inseparables. «Bendecida por Dios entre todas las mujeres», ella nos ofrece a Jesús, «fruto bendito de su vientre».

María, la creyente

Isabel la declara dichosa porque «ha creído». María es grande no simplemente por su maternidad biológica, sino por haber acogido con fe la llamada de Dios a ser Madre del Salvador. Ha sabido escuchar a Dios; ha guardado su Palabra dentro de su corazón; la ha meditado; la ha puesto en práctica cumpliendo fielmente su vocación. María es Madre creyente.

María, la evangelizadora

María ofrece a todos la salvación de Dios, que ha acogido en su propio Hijo. Esa es su gran misión y su servicio. Según el relato, María evangeliza no solo con sus gestos y palabras, sino porque allá a donde va lleva consigo la persona de Jesús y su Espíritu. Esto es lo esencial del acto evangelizador.

María, portadora de alegría

El saludo de María comunica la alegría que brota de su Hijo Jesús. Ella ha sido la primera en escuchar la invitación de Dios: «Alégrate… el Señor está contigo». Ahora, desde una actitud de servicio y de ayuda a quienes la necesitan, María irradia la Buena Noticia de Jesús, el Cristo, al que siempre lleva consigo. Ella es para la Iglesia el mejor modelo de una evangelización gozosa.

José Antonio Pagola