La Iglesia podría tener una influencia descomunal, ya que su pastor principal tiene contactos en las altas esferas.

Por Molly Sprayregen, miércoles 21 de mayo de 2025

Una iglesia evangélica nacionalista cristiana llega a Washington, D.C., con el objetivo de convencer a la administración Trump de que persiga la sodomía.

La Iglesia de Cristo de DC, una rama de la Iglesia de Cristo de Moscú en Idaho, abrirá sus puertas en julio a pocas cuadras del Capitolio de los Estados Unidos. El pastor asociado de la iglesia, Joe Rigney, explicó durante una reciente aparición en un podcast cómo su misión es integrar una agenda anti-LGBTQ+ más firme en la política nacional.

«Todos estamos agradecidos por muchas de las medidas que ha tomado la administración Trump y por el esfuerzo que han hecho«, dijo Rigney, «y también hay muchas otras que simplemente han fallado por completo y que están desperdiciando«.

Rigney elogió a la Casa Blanca por desmantelar los derechos de las personas trans, pero dijo que no era suficiente. «Todos los sodomitas siguen ahí«, dijo, y agregó que busca políticos que se comprometan a perseguir la decisión de la Corte Suprema de 2015, Obergefell v. Hodges, que legalizó el matrimonio igualitario. Dijo que quería «calibrar a los cristianos de Washington D. C. con la palabra de Dios y no con lo que la administración actual pueda tolerar».

«Vamos a ir por el feminismo«, añadió. «Vamos a ir tras la sodomía. Esos son los pecados en esa ciudad. Son pecados aceptables para ambos partidos en esa ciudad. Y queremos plantar esa bandera y decir que la Biblia tiene algo que decir al respecto«.

La Iglesia es un proyecto del pastor Doug Wilson, quien dirige la sede principal en Moscow, Idaho. Wilson escribió en una entrada de blog sobre la sede en Washington D. C.: «Creemos que habrá muchas oportunidades estratégicas con la presencia de numerosos evangélicos tanto dentro como fuera de la administración Trump«.

La presencia de Wilson en Washington D. C. podría tener una influencia descomunal, considerando la prevalencia del nacionalismo cristiano y de los evangélicos en la administración Trump. Wilson también tiene vínculos con el vicepresidente J. D. Vance y con el secretario de Defensa, Pete Hegseth, según Mother Jones.

La publicación también informó que Wilson ha defendido la esclavitud, se ha pronunciado en contra del derecho al voto de las mujeres y ha dicho que es “una necesidad erótica” que las mujeres sean sumisas a los hombres.

Fuente LGTBQ+

Luego de que la Cámara aprobara un informe que niega derechos a personas trans, la ministra Orellana desmintió que el Programa esté hormonizando niños desde los tres años. A su vez el PPD repudió el Informe por ser «un  instrumento de desinformación, prejuicio y odio».

La ministra de la Mujer y la Equidad de Género, Antonia Orellana, salió esta semana públicamente en defensa del Programa de Apoyo a la Identidad de Género (PAIG), luego de que la Cámara de Diputadas y Diputados pidiera eliminarlo en virtud de un transfóbico informe de la Comisión Investigadora 57.

En entrevista con Radio La Clave, la ministra fue clara  el pasado 20 de mayo en desmentir una de las falsedades del informe : “el Programa de Acompañamiento a la Identidad de Género (PAIG) no contempla terapias hormonales. Es un programa de acompañamiento psicosocial”, dijo.

“Se han dicho muchas cosas que no son tales, como, por ejemplo, que el PAIG está hormonando niños desde los tres años (…) Eso es falso. No hay ningún componente del PAIG que esté entregando hormonoterapia a niños o niñas o adolescentes (…) Lamentablemente, durante la tramitación de la Comisión Investigadora, se aseveraron varias cosas que no tenían mucho asidero”, sostuvo.

Explicó que “las duplas que están contratadas en los centros de salud de referencia en todo el país son trabajadoras sociales y profesionales de la salud mental”, los cuales orientan tanto a niños, niñas y adolescentes  trans como a sus familias

«Muchas veces (las familias) están abrumadas por la cantidad de información y desinformación que hay en redes, que no saben bien cuáles son sus opciones, qué profesionales deben acudir. Es un programa de acompañamiento psicosocial”, finalizó.

Sobre el mismo tema, el pasado 16 de mayo el Partido por la Democracia (PPD) señaló en una declaración pública que el Informe de la Comisión Investigadora 57  «lejos de contribuir a un debate serio y respetuoso, se convierte en un instrumento de desinformación, prejuicio y odio, impulsado principalmente por sectores de la derecha que han buscado instalar en la agenda pública una visión profundamente discriminatoria, alejada de la evidencia científica y del respeto a los derechos humanos»

En los últimos días las críticas contra el Informe de la Cámara también han provenido desde el  Colegio Médico, la Defensoría de la Niñez  y  organizaciones LGBTIQ+

Fuente MOVILH

«Un día
Antes de que hubiera días,
La estrella proyectó su luz
A través de todo
Hacia nosotros.
Todos los que no existíamos,
Nosotros, a quienes Dios preparó para vivir
En algún lugar, no sabemos dónde.
La luz llega hoy,
Nos toca al final de este día,
En la tarde de esta noche cuya sombra irrumpe.
Y ya no sabemos nuestra edad
Porque ya no sabemos qué es el tiempo.»

*

En Christine de Boismarmin: “Madeleine Delbrêl, rues des villes, chemins de Dieu”,
ed. Nouvelle Cité, 1985 reeditado en 2004, p. 194, Correspondencia inédita, 1964.

***

De su blog Dios en minúscula:

La memoria de Jesús no es dogmática

13.04.2025 Beto Vargas

Quien se acerca al nuevo testamento como un manual religioso para el catolicismo del siglo XXI difícilmente puede captar la ironía de tantas de sus expresiones respecto a las autoridades de la época, o la carga de resistencia frente al poder político, religioso y económico del momento en que surge el cristianismo y se expande por el imperio romano. Los evangelios, las cartas de Pablo, el sermón a los hebreos o el Apocalipsis, tienen en muchas de sus páginas expresiones que proponen una contracultura, valores distintos y distantes de los propuestos por Roma, por las élites Judías o por las alucinantes religiones griegas. El más pertinente ejemplo es que en el primer evangelio escrito, por un autor al que llamamos Marcos, en la ejecución de Jesús tenemos a un centurión romano que al verlo morir declara que verdaderamente ese hombre era hijo de dios. Siendo un militar romano debía por mandato practicar la religión imperial y declarar que el César era hijo de dios.

Hoy en día, el catolicismo como religión que se arroga el derecho de considerar suyos aquellos textos y cuyas facciones más conservadoras se deliran opuestas al orden establecido por proferir juicios a diestra y siniestra en todo lo relacionado con la reproducción humana, en realidad es una religión inofensiva para quienes manejan los hilos del poder, irrelevante para quienes crean y usan a su favor las reglas del mercado, e inconsecuente para quienes hacen algún intento de oponerse a la crueldad de «los jefes de las naciones». Si bien el Papa Francisco ha sido uno de los pontífices de los últimos siglos que con mayor vehemencia ha señalado las estructuras que oprimen y despojan de derechos y dignidad a tantos seres humanos en el planeta, hacer ese tipo de declaraciones lo ha convertido en el objeto de odio de una parte de sus hermanos en el episcopado, en el clero y en la feligresía; con lo cual se refuerza el que seamos percibidos como una religión inofensiva, irrelevante, inconsecuente. Y se lo debemos, al menos en parte, a Nicea.

Esa presencia del cristianismo como una fuerza de resistencia a la cultura imperial y de propuesta de valores contrarios o al menos distintos a los proclamados desde Roma venía precisamente de esas formas de predicación y testimonio de las primeras generaciones cristianas, para las que afirmar el mesianismo de Jesús, su condición de hijo de dios, o su entrega salvífica en la cruz, no tenía implicaciones metafísicas ni ontológicas porque aquellas palabras estaban muy lejos de ser parte de su jerga o de sus preocupaciones, sino que tenía implicaciones directas sobre su cotidianidad, su forma de ser parte de la sociedad, y su forma de acercarse a los otros y vincularse con ellos.La memoria de Jesús no es dogmática, mucho menos filosófica, es comunitaria y sacramental. Al señor resucitado lo vemos en las hermanas y hermanos con quienes compartimos la vida y partimos el pan.

Llegado el tiempo en el que se convoca el concilio de Nicea – un concilio organizado desde las élites imperiales – ya el cristianismo había salido de las catacumbas y se había convertido en una especie de sociedad paralela con incidencia en esas élites. Fue entonces cuando disminuyó el ímpetu evangelizador y aumentó el afán político y el complejo intelectual. En estas clases dominantes había una fascinación por las escuelas y corrientes filosóficas, por las discusiones y debates argumentativos, por las doctrinas de aquella «religión altamente intelectualizada» como llamaba Jaeger a la filosofía griega. Y el cristianismo, que había surgido contando historias de semillas y de lámparas, de ovejas y tesoros, de un mesías esclavo, que lavaba los pies de sus discípulas y discípulos, no tenía credenciales para aspirar a convertirse en una corriente realmente relevante en el imperio, a menos que todo su discurso tuviera las características que fascinaban a las gente importantes del imperio. Y así lo hicieron.

Décadas de discusiones filosóficas sobre los títulos de Jesús, su naturaleza, su origen/no origen, o la lógica de su obra salvífica fueron mutilando paulatinamente la fuerza transformadora de la buena nueva en un articulado que distrajo la atención de los recién inventados teólogos católicos por los próximos 17 siglos. Las palabras del Centurión romano ya no implicaban ninguna amenaza para el poder imperial porque habían sido elevadas a un plano en el que no se contradecían con la realidad política.Pero además, desde allí la validaban y la canonizaban. Aunque con un par de reveses, a la vuelta de unos años el imperio ya no perseguía cristianos, sino que los fabricaba por la fuerza y con ello legitimaba su poder como algo dado desde el cielo. De modo que entre la predicación cristiana y el credo no solamente no hay un avance en la profundización del misterio, aunque les guste decir eso a los teólogos del dogma, sino que en efecto hay una desactivación de todo aquello que en el evangelio pudiera ser percibido como una forma de resistencia, como una propuesta de transformación, como un intento de dios por hacerlo todo nuevo.

Poco importaba entonces lo que Jesús habría dicho sobre lo que hacen los «Jefes de las naciones» porque pronto cristo sería convertido en rey (ya no crucificado sino entronizado), pantocrátor, engendrado y de la misma naturaleza que el padre. Y poco importaba ya que Jesús hubiera llamado «hipócritas» a los jefes religiosos, porque ahora lo crucial es que los jefes religiosos afirmen la «hipóstasis». El evangelio fue proclamado como una fuerza de liberación, que ponía a los cristianos en una actitud distinta frente a la ley religiosa de la religión madre, frente a las formas de relación y valores de la cultura del imperio, frente a las concepciones de ser humano de las mitologías. El Credo, por su parte, los devolvía a la obediencia, desplazando hacia la metafísica todo lo transgresor de Jesús, y elevando hacia los cielos todo lo que había sido predicado para transformar la tierra. Si la verdad nos hace libres, el credo de Nicea nos hizo súbditos de nuevo.

Hoy, que son tiempos de tiranos, de jefes de las naciones que están exterminando, segregando y oprimiendo, y que a la vez el catolicismo se reviste de nostalgia para celebrar 17 siglos ya de aquellos primeros momentos en los que se hizo relevante como religión mayoritaria para el mismo poder contra el que hablaron los profetas y los apóstoles, no habría mejor celebración que hacer lo necesario para volver a ser una fe peligrosa desde la paz y la alegría: ofensiva desde la bendición de los simples y los pequeños, relevante desde la transformación de las formas de convivir y practicar la solidaridad y consecuente en que se disuelvan todas las estructuras que hacen que nos parezcamos tanto a eso que Jesús nos pidió nunca ser.

Leído en su blog:

«Me alegra que ahora nadie pueda cuestionar el hecho de que nuestro hijo es nuestro hijo«, dijo una de las madres.

Por John Russell, viernes 23 de mayo de 2025

En una importante victoria para las parejas de lesbianas, el Tribunal Supremo de Italia dictaminó esta semana que las parejas del mismo sexo de mujeres que conciben mediante fecundación in vitro (FIV) tienen derecho a ser reconocidas legalmente como padres de sus hijos.

Como informa Reuters, en una sentencia anunciada el jueves 22 de mayo, el Tribunal Constitucional italiano declaró inconstitucional denegar el reconocimiento legal a la madre no biológica de niños concebidos en el extranjero mediante FIV. Según el tribunal, esto viola el derecho de los hijos de parejas de lesbianas a la atención, la educación y la continuidad emocional de ambos progenitores.

Antes de la decisión del tribunal, una ley de 2004 impedía que la madre no biológica de una pareja del mismo sexo fuera registrada como progenitora de su hijo. Sin embargo, como señalaron los jueces en su fallo, la confusión sobre la ley de 2004 ha dado lugar a una diversidad de interpretaciones en toda Italia: algunos alcaldes permiten que las madres no biológicas figuren como padres en los certificados de nacimiento de sus hijos, mientras que otros solo incluyen a las madres biológicas.

“Estos resultados divergentes reflejan una realidad social cambiante a la que la legislatura aún no ha respondido”, escribieron los jueces, según Reuters.

En 2023, bajo el liderazgo de la primera ministra de extrema derecha y anti-LGBTQ+, Giorgia Meloni, el Ministerio del Interior italiano comenzó a tomar medidas enérgicas contra las ciudades que permitían que ambos miembros de parejas del mismo sexo figuraran como «padres» —en lugar de «madre» y «padre«— en los registros de nacimiento de sus hijos.

El fallo del jueves, que anula parte de la ley de 2004, fue aclamado como «histórico» por activistas LGBTQ+. Marilena Grassadonia, defensora del partido opositor La Izquierda Italiana, declaró a Reuters que la decisión «devuelve la dignidad y la serenidad a las numerosas familias arcoíris que viven en nuestro país».

Sin embargo, el fallo no extendió el derecho al tratamiento de FIV a las mujeres solteras ni a las mujeres en relaciones del mismo sexo. Según la ley italiana, solo las parejas heterosexuales casadas tienen derecho a acceder a tratamientos de reproducción asistida como la FIV. El fallo del tribunal solo se aplica a las mujeres que buscan un tratamiento de FIV en el extranjero.

Si bien las uniones civiles entre personas del mismo sexo son legales en Italia desde 2016, las parejas del mismo sexo no tienen derecho a adoptar, en parte debido a la oposición de la Iglesia Católica. La gestación subrogada también sigue siendo ilegal, y las restricciones que impiden la adopción de hijastros por parte de padres no biológicos representan importantes obstáculos para los padres homosexuales que buscan adoptar niños concebidos mediante gestación subrogada en el extranjero.

Sin embargo, como informa la Agence France-Presse, un tribunal del norte de Italia también falló el jueves a favor del derecho de un padre no biológico a adoptar a su hijo concebido en el extranjero mediante gestación subrogada.

Chiara Soldatini, una madre lesbiana que se mudó de Italia a España el año pasado, celebró la decisión del Tribunal Constitucional. «Me alegra que ahora nadie pueda cuestionar el hecho de que nuestro hijo es nuestro hijo«, declaró a la Agencia France-Presse. Sin embargo, señaló que «solo descorcharía el champán cuando todas esas familias con dos padres puedan brindar conmigo«.“Ahora no es el momento de conformarse”, añadió.

Fuente LGBTQNation

Una organización estudiantil judía de una universidad católica se vio obligada a cancelar su evento LGBTQ+ tras recibir mensajes de odio, según informa New Jersey 101.5. 

El grupo, Seton Hall Hillel, forma parte de la Universidad Seton Hall, la universidad católica más grande de Nueva Jersey. Los estudiantes planeaban organizar un «Bingo Drag Queen» el mes pasado.

Antes de la fecha prevista del evento, miembros de la organización recibieron mensajes inaceptables y llenos de odio. La organización publicó la siguiente declaración en sus redes sociales:

“Con profunda decepción, debemos anunciar la cancelación del evento ‘Drag Queen Bingo’ del martes. Hillel GMW [Greater Metro West] y Hanukah Lewinsky tomaron esta decisión por precaución y por la seguridad y el bienestar de nuestros estudiantes, comunidad y artista.

Lo que se suponía que sería una alegre (aunque tardía) celebración de Purim, una festividad que celebra la resiliencia, el orgullo judío, la inclusión y la alegría, se convirtió en blanco de hostilidad, ya que nuestra comunidad de Hillel recibió mensajes inaceptables y llenos de odio como respuesta. Si bien lamentamos tener que cancelar este programa, nuestro compromiso de fomentar una comunidad judía vibrante y acogedora se mantiene firme.

“Agradecemos a la administración de Seton Hall su continuo apoyo a nuestra labor en la construcción de espacios judíos y su apoyo durante esta difícil decisión. Agradecemos el entusiasmo de quienes esperaban con ansias este evento y esperamos crear futuras oportunidades para celebrar juntos en un ambiente acogedor”, se lee en el comunicado completo.

El grupo agregó que decidieron cancelar el evento por precaución para sus miembros, el artista invitado y la comunidad de Seton Hall. No proporcionaron más detalles sobre el crimen de odio.

El director ejecutivo del Ministerio New Ways, Francis DeBernardo, comentó sobre el incidente: “En un momento en que la retórica y los incidentes antisemitas y anti-LGBTQ+ están en aumento en este país, es deplorable que estos estudiantes se vean obligados, por razones de seguridad, a cancelar un evento. No hay lugar para tales amenazas de odio en ningún lugar, y menos en un campus católico”. Nos alegra saber que la administración apoyó a los estudiantes de Hillel durante esta peligrosa situación.

—Elsie Carson-Holt, Ministerio New Ways, 26 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

Melissa Calhoun ejerció la docencia en el distrito durante 11 años. LinkedIn

La comunidad se unió a la maestra que perdió su trabajo por no seguir una regla que desconocía.

Por Greg Owen, jueves 22 de mayo de 2025

Una investigación realizada por una escuela de Florida sobre las acusaciones de que una profesora «preparó» a una estudiante para «transicionar y ser gay» resultó en la rescisión del contrato por parte del distrito escolar, a pesar de la recomendación de solo reprenderla.

La profesora de inglés de nivel avanzado (AP) Melissa Calhoun es la primera educadora de Florida conocida en perder su trabajo como resultado de una norma de la Junta de Educación de Florida de 2023 que establece que los padres deben proporcionar un permiso por escrito antes de que un educador pueda usar cualquier nombre alternativo al legal de un estudiante.

La norma es parte de una ola de leyes y políticas de “Don’t Say Gay” (“No digas gay”) promulgadas en Florida durante los últimos años.

El informe se hizo público a través de una solicitud amparada en la Ley de Libertad de Información por el medio de comunicación Florida Today.

En marzo, Matt Viser, miembro de la junta escolar del condado de Brevard, fue contactado por una madre que acusó al profesorado de la escuela secundaria Satellite de «influenciar y manipular» a su hija para que «hiciera la transición y fuera gay«, según el informe.

Las autoridades escolares iniciaron una investigación, interrogando a varios profesores y demás personal. Calhoun fue la única profesora que admitió haber usado el nombre elegido por la adolescente. Había enseñado a la estudiante desde 2022, antes de que se promulgara la norma.

Calhoun expresó inmediatamente su disposición a acatar la prohibición del apodo y le comunicó a la estudiante, una estudiante de último año de 17 años con doble matriculación en Eastern Florida State College, que ya no podía usarlo.

En reuniones posteriores con el investigador principal de las Escuelas Públicas de Brevard, Calhoun afirmó que la estudiante tenía un buen rendimiento académico y no presentaba problemas de conducta, por lo que no tuvo oportunidad de hablar con los padres. Según el informe, no había comprobado si la estudiante tenía el formulario de autorización parental completo, lo que calificó de «descuido total«.

Calhoun afirmó que no estaba usando el nombre elegido por la estudiante con ninguna «intención política» y que se sintió «conmocionada» al enterarse de que estaba infringiendo la política escolar.

El informe final recomendó que Calhoun recibiera una carta de amonestación declarando que había infringido cuatro estatutos y políticas distintas de Florida. No se recomendó el despido de Calhoun por la infracción.

A pesar de ello, el superintendente Mark Rendell decidió no renovar el contrato de Calhoun. El distrito denunció la infracción de Calhoun al estado.

Al explicar por qué Rendell ignoró la recomendación del investigador, un portavoz del distrito declaró: “El Dr. Rendell tomó la decisión basándose en la incertidumbre sobre la respuesta del estado al incidente. No contamos con datos históricos que nos orienten sobre la respuesta del FLDOE [Departamento de Educación de Florida] a esta violación. No queremos comenzar el año escolar 2025-2026 con una maestra cuya licencia pueda ser revocada por el estado”.

Los partidarios de Calhoun han participado activamente en las reuniones de la junta escolar desde su despido en abril. Ella misma asistió a una reunión esta semana y recibió una ovación de pie.

El testimonio del maestro jubilado Bill Pearlman fue un claro ejemplo de la efusión de apoyo. Les dijo a los miembros de la junta: “No mostraron amabilidad, compasión, debido proceso ni reconocimiento a la excelencia que ha compartido con los aproximadamente 3000 estudiantes a lo largo de su carrera en BPS”, dijo sobre Calhoun. “Muchos de nosotros estamos realmente decepcionados con nuestra superintendente y nuestra junta”. Todos los oradores de la reunión expresaron su apoyo a Calhoun, salvo un veterano y la presidenta de la sección local de Madres por la Libertad.

La junta no tomó ninguna otra medida en el caso de Calhoun.

Fuente LGBTQNation

La poesía «abre el panorama interior de cada de uno. Pienso que la poesía funciona cuando de una manera coincide con lo que está medio latente en cada uno. Buscas el espejo, el espejo de uno mismo, salvo que sea la ruptura del espejo total, que también puede darse, que convulsiones, no todos los lectores esperamos lo mismo… colaboración, corrección, ilusión, no sé«.

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Ida Vitale

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Poesía… Interioridad… el soplo que da vida porque, como diría Antoine de Saint Exupèry, «En el interior, es donde se esconde la verdadera belleza«

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Entiendo que podemos considerar la eutanasia como un autocidio, pero ni un suicidio ni un homicidio. El poder del Estado tiene el derecho y el deber de liberar el sufrimiento del Pueblo enviando a la juventud a una muerte segura. Muerte, o por suicidio (por fracaso emocional o desesperación), o por homicidio legal (matar al enemigo). Tal vez ambos con decoraciones. La guerra Rusia-Ucrania ya se ha cobrado a fecha del 23 de febrero de 2025, entre 167.194 y 234.669 hombres, según el bando. Unos 30 mil civiles (homicidios, ciertamente; suicidios también, pero ningún autocidio puesto que nadie quería la muerte propia ni la ajena). Dejemos a un lado la cantidad exacta, pero la edad se encuentra entre los 18 y 30 años. Una generación. Y, no ocurre nada. ¡¡¡Todo por la paz!!! Y pienso que ocurren muchísimas cosas: El suicidio como fracaso y el homicidio como venganza son dos actos inhumanos: No humanizan ni mucho menos. Y más cuando se sabe que las guerras son “negocio”… a pesar de que la Constitución del Estado Español, específicamente en el artículo 30, expone que “los españoles tienen el derecho y el deber de defender a España”, esto plantea la cuestión ¿qué ciudadanos serán recluidos en caso de un conflicto armado que debiera participar? Y sin olvidar nunca que en las guerras actuales se matan a las generaciones del futuro. Y no se les consulta, sino todo lo contrario. Un derecho del poder del Estado a enviar a una muerte segura.

Pero, en cambio, cuando una persona con mente clara, inteligencia clara, con sentimientos claros y afectos maduros, decide que la vida ha tenido sentido o no quiere morir demente o no quiere sufrir inútilmente o no quiere alargar la vida puesto que no tiene sentido y decide “avanzar” el momento de morir; cree que seguir viviendo con forma degenerativa no es continuar una vida digna, ni cualitativamente humana; o siente que ya ha hecho una misión y quiere morir como Sócrates con coherencia, dignidad y despidiéndose de los alumnos, amigos, y familiar resulta que puede hacerlo legalmente. ¿Por qué?

Según la actual ley, supongamos que no por demasiado tiempo, quedan excluidos de penalización el equipo médico oficial; el resto, no. Pienso y entiendo quién toma una decisión de este cariz realiza un “autocidio”; además, la ley no debería penalizar en absoluto a quien está a su lado por ayudarle, si es necesario. ¿Que habría abusos? ¿Qué ley al principio no trae abusos? Pero poco a poco se va normalizando… Y ejemplos, a cantidades. Podríamos construir la definición de autocidio según la chatGPT: decisión consciente y voluntaria de una persona de poner fin a su vida de forma digna, con o sin asistencia médica, sin ser considerado un acto de violencia contra sí mismo ni contra los demás.

Hablamos de un tema de plena actualidad. Cuántas veces se oye decir a muchas personas: Dios mío, llévame, ¿qué hago aquí? U otros: No quisiera morir así. O: ¿Por qué sufrir y hacer sufrir sin necesidad? Esta visión se tiene en hospitales, geriátricos, soledad, familia y madurez. Simplemente, avanzar el momento de dejar de respirar, para sentirse libre o en otro nivel de conciencia, es ejercer un derecho de libertad, no un deber. Toda eutanasia es una opción personal que no hay que imponerla ni por ley ni por moral. Es la libertad frente a la muerte biológica, no de la vida.

Cuando un acto humaniza el fin de una vida, cuando uno es consciente de desear no vivir más y poder compartir el fin de su vida, que es avanzar el momento de morir, con los ojos abiertos, agradecido, amando la vida: ¿Es esto un acto que no humaniza? Lo que no humaniza al Estado del derecho y del deber es impedirlo o esperar a que uno no tenga ya conciencia de sí mismo/a, una enfermedad degenerativa o una demencia fuerte o que caiga en el Alzheimer o de otras situaciones. Entonces: paliativos… pero nunca, “una eutanasia”. Es decir, no gozar de una digna muerte, fruto de una digna vida, vivida en libertad interior.

¿Qué «Dios» permite esta deshumanización? ¿O no es, tal vez, un «dios» construido por la mente humana? ¿O un «dios» al servicio del miedo al poder del Estado de no poder decidir la muerte de sus súbditos? Se les envía a suicidarse como homicidar. Es la ley de la guerra, pero ¿humaniza?

Con esta reflexión intento que se vea la eutanasia como un acto de amor, de humanidad y dignificar la vida. Pero dejando claro que no es hablar ni de suicidio, que se puede considerar fruto de una enfermedad tanto física como mental, o fracasos emocionales o económicos. Es decir, el suicidio o darse a sí mismo/a la muerte como fracaso de la vida. Contra esto hay que luchar, educar. Y ahí entra, desgraciadamente, el suicidio de muchos adolescentes y gente problemática y algunos casos con problemas. Es necesaria una buena ayuda humana para hacerles ver la vida con otra mirada. Sin olvidar que el suicidio es una pandemia mundial. He oído decir que acontece un suicidio en el mundo cada minuto.

Como tampoco hablo del homicidio: matar a otro ser. Tampoco es humano, es muy inhumano. Matar por matar, matar por odio, matar por venganza, matar a la guerra, matar por no controlar el temperamento como en otros casos, no humaniza nada. Pero otra cosa es la ayuda a quien entiende y comprende que ha hecho una vida plena, que ve que no tiene sentir continuar la forma de vida que sufre ahora; ayudar a una persona así para que no espere una muerte «inhumana» o «no deseada», no es matar, sino ayudar a morir dignamente. ¿Qué «Dios» no querría este acto humano amoroso, de respeto, de confianza, de gratitud por la vida emprendida, vivida y poder dejarla con dignidad, con los ojos abiertos, con gratitud y con una oración de acción de gratitud?

Cómo debe ir cambiando el sentido de la muerte, y sería necesario añadir el adjetivo “biológica”. Cómo vivir la muerte que se acerca o que uno decide ponerle fin. La negación me hace recordar cuántas veces hemos oído decir: ¿Qué hago aquí? O hijo, ¡dame una píldora!! ¡¡¡¡O, no quisiera morir así!!!! El miedo a tomar una decisión de estar al lado de la persona que toma una decisión que es libre, voluntaria, espiritual, para amar la vida que es amar una “digna o buena muerte”: eutanasia.

No al suicidio, no al homicidio; pero sí un clamor a la eutanasia: avanzar el momento de morir, que no es dejar de vivir, sino terminar bien el vivir: autocidio. La muerte biológica, como nos enseña la historia y cualquier reflexión espiritual, no es un valor absoluto; ciertamente, un gran valor, pero siempre relativo.

Cito sólo un autor francés, Jacques Pohier, (1926-2007), teólogo y psicoanalista, que ha sido secretario y presidente (1984-1995) del ADMD y que publicó un libro: LA MUERTE OPORTUNA (1) … Un buen texto para comprender el cambio necesario de mentalidad. Al final del libro, menciona: Un punto de vista católico positivo a favor de la eutanasia voluntaria. Es siempre y muy claro una decisión libre del que la pide, y queda claro que nunca está impuesta.

Conlleva esta visión, en mi opinión, un trabajo interior de una nueva conciencia o modificación de mentalidad en la sociedad. ¿Quién es el Estado para negar una muerte digna, cuando envía a la guerra y la muerte es distanasia? Es necesario todo un trabajo mental en la sociedad; de ahí las asociaciones del DMD (el Derecho a Morir Dignamente) como tenemos aquí en Cataluña y otros lugares. Así como la necesidad del Documento de las últimas Voluntades Anticipadas (DVA) para no llevar inquietud a las personas que deben intervenir. O poder impedir que el amor (?) de un padre niegue la eutanasia a la hija que en plena y firme conciencia la pide.

Siento y pienso, en mi opinión, que, si un ser humano tiene plena conciencia de sí mismo según su propia antropología o vivir que la vida biológica, que es necesario vivir plenamente, es un despliegue de conciencia y al morir biológicamente, la Conciencia o la Vida continúa; u otra visión de totalidad de la vida humana aquí y ahora, ¿Qué sentido tiene prohibir una decisión plena y consciente de poder optar por decir: Ya he vivido bien y dignamente, y así deseo morir? ¡Qué buen encuentro, traspaso con la “Plenitud” o con “Dios amoroso”! La eutanasia es un acto de amor a vivir con dignidad el fin de la vida biológica; un autocidio. Así me lo narraba una persona que toda la familia apoyó cordialmente la decisión de su padre: Una paz en todos.

Jaume Patuel Puig (1935)

Pedapsicogogo

jpatuel@copc.cat

(1) POHIER, Jacques. LA MUERTE OPPORTUNE. Los droits de vivientes sur el fin de leur vie. Ed. Du Seuil. París, 1998. ISBN 2-02-034973-6.

(Remitido por el autor)

De su blog Umbrales de Luz:

Fuente FELGTBI+

Giuseppe Notarstefano

Justo antes del fallecimiento del Papa Francisco, representantes de la Iglesia Católica de Italia, reunidos en sínodo nacional, votaron en contra de un documento de reforma debido a su postura débil sobre la homosexualidad y el papel de la mujer.

957 delegados, entre laicos, sacerdotes y obispos, votaron en contra del documento final de la segunda asamblea del camino sinodal, lo que generó sorpresa y humillación para los líderes del sínodo, según Katholisch.de. Los votantes afirmaron que rechazaron el documento porque la homosexualidad y los derechos de las mujeres eran dos temas importantes que no se abordaban plenamente en el documento.

Según Giuseppe Notarstefano, presidente de Acción Católica, una asociación laica católica, las propuestas eran “incompletas” y “no reflejaban la riqueza del debate que se había desarrollado hasta entonces”.

El Instituto Humanitas Unisinos, una agencia de noticias católica brasileña, también criticó el documento propuesto por los mismos problemas, entre otros:

“Es excesivamente paternalista y clerical en lo que respecta al apoyo a las personas homosexuales y poco incisivo en la cuestión del papel de la mujer, en particular debido a la total ausencia en el documento de una solicitud clara para la reanudación del diaconado femenino. Sin mencionar la falta de profundidad otorgada al tema del abuso, la transparencia económica y la urgencia del binomio paz-estabilidad democrática en un contexto geopolítico que nunca antes había estado tan a merced de los vientos de guerra”.

El Comité Nacional del Camino Sinodal trabajará para abordar las críticas al documento para la nueva reunión de octubre. Solo ha tenido que convocar una nueva reunión para profundizar el debate en tres ocasiones anteriores: tras el fallecimiento de Juan Pablo II y en dos ocasiones durante la pandemia.

Cardenal Matteo Zuppi

El cardenal Matteo Zuppi de Bolonia, presidente de la Conferencia Episcopal Italiana y defensor de las personas LGBTQ+, se mostró consternado por el aplazamiento, ya que, según él, se respiraba una gran sensación de libertad y eclesialidad en la reunión.

Con una visión más optimista, el arzobispo Erio Castellucci de Módena-Nonantola, vicepresidente de la Conferencia Episcopal Italiana, afirmó que el retraso no es un «fracaso«, sino un «segundo periodo«:

«No hubo tiempo suficiente para la reflexión final y no se tuvo suficientemente en cuenta la cuestión de la comunicación, dando por sentados muchos aspectos«.

Mientras la Iglesia italiana continúa lidiando con tensiones internas, la decisión de rechazar el documento demuestra el poder del proceso sinodal. Los católicos han podido expresar sus opiniones e intentar lograr un cambio real en la forma en que la Iglesia aborda temas considerados controvertidos.

—Sarah Cassidy, Ministerio New Ways, 22 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

El gobierno de Dina Boluarte promulgó la ley 32331, aprobada por el Congreso, que prohíbe a las personas trans usar baños públicos acordes a su identidad. Por el mismo tema la congresista Susel Paredes afronta una denuncia insólita.

15 de mayo de 2025
Gianna Camacho
Edición: María Eugenia Ludueña

LIMA (Perú). En un nuevo golpe a la comunidad trans, el Gobierno de Dina Boluarte promulgó la Ley 32331 que, entre otros puntos, “prohíbe el ingreso y el uso de los servicios sanitarios de uso público a toda persona cuyo sexo biológico no coincida con el sexo para el cual se ha destinado el referido servicio”.

La Ley 32331 dice tener como objetivo fortalecer el derecho a la indemnidad sexual de los niños y los adolescentes, sin embargo, sus intenciones parecen otras. La iniciativa legislativa había sido presentada por la bancada de Renovación Popular (RP),  partido que cuenta entre sus filas con pastores evangélicos. Estas personas ya se han mostrado en contra de los derechos de los colectivos LBTQIA+ y desde 2021 han venido presentando una serie de proyectos de ley que afectan directamente a los derechos humanos de la diversidad sexogenérica.

Para Taki Robles, mujer trans y directora de la Asociación Civil de Mujeres Trans Amigas por Siempre del Perú, es una Ley llena de prejuicios pero también un acto de discriminación a las identidades de género trans.  “Es una ley transfóbica, que no solamente atenta a nuestro derecho al uso de los servicios públicos,  como son los baños, sino que también nos expone a la violencia y nos coloca en una condición de vulnerabilidad”, dice Taki a Presentes. Y ejemplifica: “Si yo, con identidad femenina, siguiendo lo que dice la ley ingreso a un baño de hombres, y hubiera, de casualidad, una persona menor de edad, estaría también atentando contra los objetivos de esta ley. Y por ende, también sería causal de sanción”, advierte la activista.

El uso de los baños, una y otra vez

En 2023, tras la denuncia de una ciudadana cristiana sobre los baños del aeropuerto Jorge Chávez, el almirante Jorge Montoya (RP) propuso prohibir la colocación en espacios y lugares públicos letreros ambiguos que puedan inducir a error o confusión por parte de lxs usuarixs para el acceso a los servicios higiénicos de hombres y mujeres.

Eso fue en alusión a los letreros del aeropuerto que precisaban que al baño de mujeres podía ingresar “toda persona con identidad femenina”, mientras que al baño de varones “toda persona con identidad masculina”. El proyecto de Ley no prosperó en ese entonces. Pero ante la presión mediática, Lima Airport Partners, empresa operadora de los aeropuertos en el Perú, cambió los letreros, aunque no como los conservadores pedían . Desde noviembre de 2023 dicen que son para “mujeres en su diversidad” u “hombres en su diversidad”.

El debate del uso de baños por parte de personas trans se retomó en febrero de este año cuando la Comisión de Mujer y Familia, presidida por María Córdova Lobatón (RP), puso en agenda la discusión del proyecto de Ley que Fortalece el Derecho a la Indemnidad Sexual de los Niños y los Adolescentes. La iniciativa fue presentada por el congresista cristiano evangélico Alejandro Muñante (RP).

Tras una exposición de motivos, basados principalmente en creencias religiosas, prejuicios y estigmas sobre la población trans, la Comisión aprobó el proyecto de Ley. Lo hizo sin presentar ningún dato o cifras que demuestren un argumento falaz y discriminatorio:  las personas trans son potenciales agresoras sexuales y que por eso hay que proteger a los niños, niñas y adolescentes de ellos, ellas y elles.

De esta manera, el proyecto de ley quedó listo para ser debatido y votado en el pleno del Congreso peruano.

La insólita denuncia contra la congresista Susel Paredes por defender derechos 

Susel Paredes, congresista y activista LGBT Susel Paredes,  denunciada por defender los derechos humanos de las personas trans en Perú.

El 31 de marzo, en el marco del Día de la Visibilidad Trans, la congresista Susel Paredes realizó un evento con la participación de 50 mujeres trans activistas, quienes estuvieron en el hemiciclo del Congreso discutiendo sobre acciones legales y comunitarias a implementar para prevenir que atenten contra sus derechos.

Al finalizar la reunión, varias asistentes utilizaron los servicios higiénicos aledaños al espacio en el que estaban. Al identificarse como mujeres utilizaron los baños destinados para ellas. Sin embargo, funcionarios del despacho de la congresista Milagros Jaúregui de Aguayo (RP) “alertaron” sobre ese hecho. Jáuregui es pastora y como congresista que ya ha tenido expresiones discriminatorias hacia las personas  LBTQIA+.

“Se presentó nuevamente un acto inaceptable y una falta de respeto hacia los derechos de las mujeres. Por segunda vez, se permitió que hombres ingresaran a los baños designados exclusivamente para trabajadoras. Este evento, representa una clara violación a la privacidad y dignidad de las mujeres que laboran en esta institución”, dijo la pastora Jáuregui de Aguayo. Y denunció a Susel Paredes ante la Comisión de Ética del Congreso por el uso de los baños.

La denuncia prosperó. Aprobaron investigar a Paredes Piqué por permitir que personas trans usen baños que difieren de su género biológico, solicitando una suspensión de 120 días sin remuneración. Susel Paredes además es una parlamentaria abiertamente lesbiana y activista por los derechos de la diversidad sexual. En 2019 y tras una larga lucha, ella y su pareja Gracia Aljovín fueron reconocidas como el primer matrimonio igualitario entre dos mujeres legalmente aceptado en Perú.

Qué dice la Ley y por qué vulnera los derechos de las personas trans

Alentados por la declaración de Jáuregui, varios congresistas conservadores, exmilitares y religiosos aceleraron el proceso de votación de la Ley presentada un mes antes, y dos días después del evento. El 2 de abril se puso en debate ante el pleno, donde obtuvo 104 votos a favor, 5 en contra y 5 abstenciones. Finalmente la ley fue firmada y promulgada por Dina Boluarte el 13 de mayo.

Votación en el Congreso de Perú de la Ley de Indemnidad Sexual, nro. 32331. (pincha sobre la foto para ampliarla)

La Ley aprobada cuenta con 5 artículos: (1) objeto de la Ley, (2) derecho a la indemnidad sexual, (3) obligaciones del Estado, (4) protección de la indemnidad sexual en medios de comunicación y publicidad, y (5) acceso y uso de servicios sanitarios de las edificaciones de uso público.

Precisamente el artículo 5 es el que vulnera exclusivamente a las personas trans ya que les prohíbe usar un baño distinto a su sexo biológico.

Diversas organizaciones de la sociedad civil y aliados se han mostrado en contra de la medida hacia la parlamentaria Susel Paredes, y contra el ataque que está recibiendo la población trans, una de las más vulneradas del Perú.

Hoy, precisamente hoy, este poema parece pensado para mi, y lo recibo como un regalo especial… 

De mano en mano,
a través de muchos años
y generaciones de cristianos,
me ha llegado la Buena Noticia,
cubierta de polvo,
como un regalo inesperado.

Ella me anima a vivir
y a unirme a esa brisa
que ha recorrido valles y cumbres,
desiertos y praderas
a través de generaciones de apóstoles
dando vida a tantos corazones.

Hoy, para celebrarlo,
lo cuento y comparto,
extiendo mis brazos,
me siento agarrado y agarro,
sumo mis manos, y salgo
para que esta brisa
llegue a donde todavía no ha llegado.

De mano en mano…
me ha llegado la Buena Noticia,
y no la retengo en mi regazo,
sino que dejo mi refugio
y voy a las plazas, rincones y caminos,
pues anhelo que llegue y meza
nuevos campos aunque no los conozca.

Hoy me siento agraciado
y hondamente agradecido
al sentirme enviado
para ser testigo
de lo que Tú nos has dicho
y nosotros hemos visto
del Dios abierto y compartido.

*

Florentino Ulibarri
Fe Adulta

***

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Y… hoy me dedico especialmente este texto, de hace algunos años, acerca del libro de Jonás…

Invito a leer un simpático cuentecito del Antiguo Testamento que, con  una fina ironía teológica, nos da una imagen de Dios que muchos cristianos actuales todavía no han descubierto.

Es un cuentecito, dos páginas, que desarrolla la historieta de un profeta al que Dios envía a Nínive con tremendas amenazas si no se arrepienten de su inmoralidad. El profeta huye hacia el otro extremo del mundo para evitar esta ingrata tarea. En su travesía surge una tormenta, castigo de Dios por su desobediencia, y es arrojado al mar; se lo engulle un enorme pez, reza a Dios, y el pez lo devuelve a la playa. Ahora sí; va a Nínive (capital del Imperio asirio, enemigo tradicional de Israel y símbolo de crueldad y opresión), predica su amenaza, y Nínive se convierte desde el rey hasta el último habitante. Dios los perdona, el profeta se siente estafado, y Dios baja para apaciguarlo. Un cuentecito, conscientemente increíble como historia, pero literariamente excelente como apólogo.

Es contracultural. Parece que se escribió hacia el siglo V ó IV antes de Cristo, después de la vuelta de los cautivos de Babilonia, cuando Esdras y Nehemías habían impuesto una campaña para cimentar el nacionalismo judío entorno al Dios de Israel. Con este fin reescribieron la Torá y, para apartar a los judíos de los gentiles, exigieron el cumplimiento del descanso sabático y de los alimentos impuros,  y expulsaronn a las mujeres cananeas que se habían casado con los judíos. Contra este nacionalismo religioso, el profeta presenta a un Dios que ama también a los gentiles.

Es irónico. El profeta huye de Dios, se embarca hacia Tartesos (España) en dirección contraria a Nínive (Irak actual). Teme que va a arriesgarse en un país enemigo, para que luego Dios perdone a los malos, y su profecía no se cumpla. ¿Orgullo profesional herido? En aquellos tiempos existía la profesión de profetas, a los que se pagaba como a los videntes actuales, y ni el pueblo ni los reyes sabían distinguir entre los profesionales y los enviados por Dios. Nuestro profeta se enfada, Dios (al que ni siquiera los profetas podían mirar directamente) conversa aquí amigablemente con él tratando, con poco éxito, de calmarlo; pero Jonás le replica justificando su enfado: ¡Claro que me enfado! Y mortalmente.

Es profundamente teológico. No porque los evangelistas relacionaran la resurrección de Jesús con el episodio de la ballena, sino porque sabe que el Dios de Israel no es un Dios nacionalista, es el Dios de todos los pueblos, y no sólo para castigarles sino para amarlos, para compadecerse de sus sufrimientos. No es un Dios que premia a los buenos y castiga a los malos, sino que ama a los buenos y a los malos.

Yo sabía que eres un Dios compasivo y clemente, lento para enojarte y de gran misericordia; yo sabía que te arrepientes de las amenazas.

El enfado del profeta no es sólo por su desprestigio; deja ver un cierto resentimiento por ese amor que Dios muestra por unos gentiles, que además están ignorando los mandamientos que el pueblo de Dios trata de observar a regañadientes. También los cristianos sabemos de estos resentimientos al condenar tajantemente a los malos que no cumplen los mandamientos. ¿Creemos que Dios ama y perdona a Boko Haram? (Hoy podríamos decir, Vladimir Putin)

La teología de este profeta anticipa lo que más tarde mostrará Jesús en la parábola de la oveja perdida, la del jornalero de la última hora que cobra igual que los que echaron la jornada completa, y la del hermano mayor enfadado por el recibimiento del padre al hijo pródigo. Es irónico hasta el final:

Entonces le dijo el Señor. Tú te apiadas de un arbolito que no has plantado…

¿No voy yo a compadecerme de Nínive, esa gran ciudad en la que viven más de ciento vente mil ignorantes y en la que hay mucho ganado?

Gonzalo Haya

Fuente Atrio

En Francia, como en el resto del mundo, los cristianos escudriñan con incredulidad los vuelcos surrealistas de la coyuntura mundial: ¿Ante las derivas actuales, qué resistencia esperar?

Anne Soupa es teóloga y escritora. Biblista del Instituto Católico de Paris, antigua directora de la revista Biblia, editada por los Dominicos de Francia, fue cofundadora, en 2009, del “Comité de la jupe” (Comité de la falda), asociación dedicada al lugar de la mujer en la Iglesia, así como de la Conferencia Católica de los Bautizados Francoparlantes

He aquí la meditación que propuso para el 5to domingo de cuaresma de 2025 en la parroquia católica de la ciudad de Niort, en el Centro-oeste del país

11.05.2025 | Anne Soupa

En Francia, como en el resto del mundo, los cristianos escudriñan con incredulidad los vuelcos surrealistas de la coyuntura mundial. Anne Soupa, es teóloga y escritora. Biblista del Instituto Católico de Paris, antigua directora de la revista Biblia, editada por los Dominicos de Francia, fue cofundadora, en 2009, del “Comité de la jupe” (Comité de la falda), asociación dedicada al lugar de la mujer en la Iglesia, así como de la Conferencia Católica de los Bautizados Francoparlantes. He aquí la meditación que propuso para el 5to domingo de cuaresma de 2025 en la parroquia católica de la ciudad de Niort, en el Centro-oeste del país.

La ley del más fuerte no es cosa de hoy. Pero está tomando, hoy, proporciones inquietantes: Voluntad de echar mano sobre Estados soberanos, colonización y hasta limpieza étnica, clima de sospecha hacia los derechos de las mujeres y de las minorías sexuales, negación del riesgo ecológico, absolutización del dinero, discriminación asumida de los extranjeros, reducción de la persona humana a un estatus de simple consumidor, irrespeto de la palabra dada…

Es más, estas actitudes son reivindicadas por cristianos. Efectivamente, Putin y los neoconservadores norteamericanos se dicen defensores del cristianismo. ¿Pero cómo no ver que están instrumentalizando al cristianismo con fines políticos? Y, sobre todo, su cristianismo ignora su dimensión social, sólo se interesa por la esfera privada. Pero la persona es una sola, en su casa y en su vida pública. La responsabilidad cristiana es global.

¿Putin y los neoconservadores norteamericanos se dicen defensores del cristianismoCómo no ver que están instrumentalizando al cristianismo con fines políticos?

¿Si los cristianos no resisten, quién resistirá?

No es, pues, sorprendente, que los cristianos estén profundamente turbados. El objeto de estas reflexiones no es debatir sobre materias jurídicas, económicas o ambientales, se trata de buscar en qué los fundamentos del cristianismo están siendo tocados por las fallas actuales y qué resistencia espiritual se les podría oponer. Esto último me parece no sólo deseable sino indispensable. ¿Si los cristianos no resisten, quién resistirá? Son ellos los guardianes últimos de una fuente evangélica que la comunidad humana necesita más que nunca. ¿Cómo y sobre qué fundamentos resistir?

La cruz: hoja de ruta y regla de vida

La respuesta está en la contemplación de la cruz. De ella toman los cristianos sus reglas de vida. He aquí cuatro de estas reglas.

-Al dejarse clavar en la madera de la cruz, Jesús da su vida. No hay vida social, e incluso vida en sí, sin don. Sin él, es la guerra pues el otro se apoderará por la fuerza de lo que yo poseo.

-La cruz manifiesta hasta qué punto Jesús se niega a utilizar poder alguno. Él, que no había querido hacerse rey, denuncia la opresión de un sistema de poderes en el cual todo el mundo está amarrado, cada cual ejerciendo su control sobre uno más pequeño que él. Jesús, por lo contrario, adquiere una autoridad moral considerable al volverse servidor, respetuoso de todos y atento a su libertad.

-En la cruz, Jesús se convierte en paria, en el fuera de la ley. Al tomar el lugar de los que no tienen ningún lugar, rechaza el principio mismo de la exclusión. Así, trabaja por la reconciliación de la humanidad

-Y se hace hermano de todos.

Don de sí mismo, servicio, reconciliación de la humanidad, fraternidad, he aquí la “hoja de ruta” cristiana.

Observemos que es también la de una cantidad de personas no cristianas. Numerosos países viven sobre la base de esos mismos valores, desprovistos de referencias trascendentes, y bastante bien resumidos en el lema de la república francesa: “Libertad, Igualdad, Fraternidad”. E indirectamente, esto se aplica también a la mayoría de las religiones, que tienen en común la “Regla de oro”: “No hagas a los otros lo que no quisieras que te hicieran”. Una buena parte de la humanidad se encuentra hoy, por tanto, ante este dilema: ¿Respetar los valores de un judeocristianismo secularizado o unirse al bando de los depredadores?

2025: ¡Borrada del horizonte, es la cruz la que está siendo puesta en cruz!

Es cierto que ni el don, ni la primacía del servicio sobre el poder, ni la reconciliación de la humanidad, ni la fraternidad reinan en el mundo. Pero estos valores son el horizonte que muchos se dan. Y, de pronto, este horizonte desaparece. ¿Cómo atravesar esta grave crisis de conciencia, esta experiencia espiritual misma? 

Los cristianos, por su parte, no pueden sino constatar cuánto el mensaje de aquel al que consideran como el Hijo de Dios está siendo apartado, puesto fuera de juego. La cruz ya no es el horizonte del mundo, sino el contra modelo. En lugar del don, se impone la rapacidad ante la ganancia, en lugar del rechazo de un poder opresor, el desprecio de los débiles, en lugar de la reconciliación de la humanidad y de la fraternidad, se imponen las discriminaciones, las exclusiones y el odio del otro. Es la cruz la que está siendo puesta en cruz, ya que se ha convertido en el lugar del sinsentido. Cuando Jesús pregunta al Padre “¿Por qué me has abandonado?”, deja adivinar, en esa soledad, el sinsentido de una muerte que quizá nunca será entendida.

Él, que ha atravesado esta muerte espiritual, invita a los cristianos de 2025, después de tantos otros a lo largo de la historia, a mantenerse despiertos, con Él, para hacer frente a la negación de los valores que les ha legado.

«Estamos ante un ‘Momento teológico’. ¿Cómo responder? ¿Cómo subsistir ante él?»

Sí, el mensaje de la cruz incluye la aceptación de todo lo que la niega. Es una crisis del sentido radical, que nos pone a prueba. En nuestra coyuntura política actual, se vive de nuevo el abandono sentido por Jesús. Como él, estamos ante un “Momento teológico”. ¿Cómo responder? ¿Cómo subsistir ante él?

La Esperanza germina sobre las expectativas quebradas y entra en acción

Es entonces que es bueno volver a dar una mirada a las riquezas cristianas. Aún si las instituciones están fragilizadas por la crisis de los abusos, aún si el pontificado actual no está en estado de lanzar las reformas necesarias, el cristianismo es, de por sí, sumamente potente. Si su fuerza viene del mensaje ético de la cruz, del cual acabamos de hacer un inventario, también consiste en no “sacarle el cuerpo” al mal sino en superarlo con un perdón siempre ofrecido.

Pero por encima de todo, el cristianismo invita a cada uno, de manera casi obsesiva, a crear, a vivir con confianza, a hacer que los talentos den fruto, a embellecer el mundo. Su capacidad de transformación es infinita. No, el cristianismo no es la religión de los débiles. Dice sencillamente: “Todo es posible pero no sin el débil”.

Si es así, a cada uno le toca recordar, alto y fuerte, la suerte que tiene de ser cristiano y la felicidad que esto le brinda. Cuidándose de un cristianismo identitario, con tendencia al “entre sí” y al encierro en el pasado, abriéndose a la dimensión universal del cristianismo.

«El cristianismo invita a cada uno, de manera casi obsesiva, a crear, a vivir con confianza, a hacer que los talentos den fruto, a embellecer el mundo»

En esta misión, las tres virtudes que fortalecen al cristiano son la Fe, la Esperanza y la Caridad. La más aguardada hoy es la esperanza. En este momento, como en otros, ésta se aprende ante la cruz. Un cristiano entra en esperanza cuando enfrenta la burla, la violencia, la fuerza bruta, y se ve en jaque ante ellas. Su esperanza germina y crece sobre sus expectativas quebradas.

«La esperanza es una virtud que se prueba con actos»

Pero esta constatación sólo es un comienzo. La esperanza es una virtud que se prueba con actos. Lo que estamos viendo en este momento impulsa a actuar, de muchas maneras, con la palabra, la caridad, la fraternidad, la inteligencia, la creatividad, la militancia, la prudencia también… Cada una es una modalidad de la resistencia esperada.

Primer paso, dar testimonio

En cuanto a mí, propondría aquí un acto inicial de resistencia. Se trata del testimonio. En efecto, el testigo es la columna de toda comunidad cristiana. Sin él, no habría ni Evangelios, ni siquiera cristianismo. Por tanto, cada cristiano es testigo, tanto por su palabra como por sus actos. Dice en qué el cristianismo lo hace vivir. Eso puede parecer insignificante. Pero es la piedra angular, el zócalo sobre el cual plantear actos concretos de resistencia.

Traducción : Yvonne Belaunde

Post Data: Invitación –  www.chez-re-nee.com

La asociación francesa Chez Re-née ha creado una plataforma en línea para que todos los que lo deseen puedan dejar su testimonio en línea. ¿Cómo? Grabando un video de unos 2 minutos en el cual contestan a la pregunta siguiente: ¿En qué el cristianismo es bueno para mí, para la sociedad, para el planeta? La plataforma está en francés, pero se pueden dejar testimonios en otro idioma y estos serán traducidos con subtítulos.

Fuente Religión Digital

Dillon como monje [Colección privada de Liz Hodgkinson]

8 de mayo. Escrito por Maggie Baska

Laurence Michael Dillon fue el primer hombre trans en la historia en someterse a una cirugía de afirmación de género.

Conocido comúnmente como Michael Dillon, fue médico, filósofo, poeta y buscador de la iluminación espiritual.

Nacido en mayo de 1915 en Kensington, al oeste de Londres, Dillon creció en una familia anglo-irlandesa que era heredera de un título aristocrático: el baronetato de Lismullen en el condado de Meath, Irlanda.

Fue criado junto a su hermano mayor por dos tías en Folkestone y asistió al St Anne’s College, que en ese momento era un colegio solo para mujeres en la Universidad de Oxford.

Dillon fue consciente de su identidad trans desde una edad temprana. En sus memorias, recordó caminar con el «sobrino de 18 años del vicario» en Oxford cuando de repente se dio cuenta de que el otro joven pensaba que él era una mujer.

Escribió: “Fue un momento horrible y me sentí aturdido. Nunca me había considerado así, a pesar de ser técnicamente una niña.”

Tras la universidad, comenzó su transición médica

Dillon, un ávido remero y presidente del club de remo de su colegio, se graduó en 1938 y tomó un trabajo en un laboratorio en Bristol, donde comenzó su transición médica.

Buscó tratamiento de un médico que estaba investigando usos médicos para la testosterona y le recetaron tabletas hormonales.

Dillon en la época en que dejó Oxford [Colección privada de Liz Hodgkinson]

El médico recomendó a Dillon que hablara con un psiquiatra antes del tratamiento, pero esto llevó a que fuera descubierto por sus colegas de trabajo y se viera obligado a irse.

Consiguió un trabajo en un taller donde fue objeto de burlas y malgénero por parte de sus compañeros. En el manuscrito de sus memorias, Dillon escribió que este fue el “peor período de [su] vida” antes de finalmente tacharlo.

Dillon era hipoglucémico y a menudo se desmayaba debido a su bajo nivel de azúcar en sangre. Mientras se recuperaba de un episodio en el Bristol Royal Infirmary, conoció a un cirujano plástico que posteriormente realizó su cirugía de pecho. Se le proporcionó una nota médica que le permitió cambiar su acta de nacimiento y más tarde actualizar su nombre legal.

Describió cómo todos estos cambios le ayudaron a “escaparse de lo que había sido una prisión de oscuridad” donde no pudo vivir como su verdadero yo.

Un poco más tarde, Dillon fue aceptado en el Trinity College, Dublín, para comenzar sus estudios de medicina.

Allí, pasó las vacaciones escolares sometiéndose a una serie de cirugías de afirmación de género, bajo el cuidado de Harold Gillies, considerado ampliamente el padre de la cirugía plástica moderna.

Fue durante este tiempo que Dillon se convirtió en el primer caso conocido de un hombre trans que se sometió a una faloplastia, la creación quirúrgica de un pene.

El amor de Dillon por la escritura lo acercó a otro innovador trans

Mientras estaba en la universidad, Dillon escribió sobre la intersección de la ética, la medicina, la biología y las identidades trans.

Roberta Cowell [Independent.co.uk]

En 1946, publicó Self: A Study in Ethics and Endocrinology. Fue este trabajo el que lo puso en contacto con Roberta Cowell, una ex piloto de coches de carreras y piloto de combate de la Segunda Guerra Mundial, que se convertiría en la primera mujer trans en el Reino Unido en someterse a cirugía de afirmación de género.

Los dos comenzaron una frecuente correspondencia y, para Dillon, fue un vínculo romántico.

Según sus memorias, había cultivado deliberadamente una reputación de misógino para ocultar su identidad trans porque tenía que “ser cuidadoso” con las mujeres.

Pero era diferente con Cowell, y estaba claro por sus cartas que sentía una conexión profunda a pesar de que ella no correspondía a sus sentimientos.

Incluso arriesgó su carrera médica para realizar una orquiectomía, un procedimiento quirúrgico para remover un testículo, a Cowell, antes de recibir su licencia de médico.

Su relación terminó cuando, poco después de que Dillon terminara la escuela de medicina en 1951 y Cowell hiciera su transición, él propuso matrimonio y ella lo rechazó.

Dillon dejó atrás su vida en el Reino Unido y se unió a la marina mercante como médico de un barco

En 1958, mientras aún estaba en el mar, Dillon fue descubierto después de que la prensa informara sobre las alteraciones a su nombre y género en los registros de la nobleza. Para evitar la atención no deseada de los medios, huyó a India y se retiró a un monasterio para convertirse en monje budista.

La ‘salida’ de Dillon en el Sunday Express [Colección privada de Liz Hodgkinson]

Tomó el nombre de Lobzang Jivaka, derivado del nombre del médico del Buda. Dillon continuó escribiendo poesía, así como manuscritos y ensayos.

Quería contar su historia en sus propios términos, lo que lo llevó a escribir sus memorias, Out of the Ordinary. Sin embargo, solo unas semanas después de terminar la autobiografía en 1962, Dillon murió, a los 47 años. No se ha revelado la causa de su muerte, aunque existían algunos rumores infundados de que había sido envenenado.

Después de la muerte de Dillon, su hermano quería quemar su autobiografía no publicada, pero el manuscrito fue salvado por su agente literario. Pasarían hasta 2017 para que se publicara en su totalidad.

Dillon fue indudablemente una figura revolucionaria en la historia trans y dejó un legado multifacético para las generaciones que vinieron después de él. Al moldear desafiantemente su destino, aseguró que su voz pudiera ser escuchada y que otros pudieran comprender su experiencia como persona trans.

Fuente PinkNews

“No puedes afirmar que amas a todo el mundo y luego discriminar cómo y a quién das tu amor”, escribe Gabriel Hallberg, estudiante del Boston College (BC), en un artículo de opinión publicado por The Heights, el periódico estudiantil de la institución jesuita de educación superior.

Hallberg respondió a la negación del presidente entrante de la universidad a los pedidos de un Centro de Recursos LGBTQ en el campus. “La postura del [Reverendo John “Jack”] Butler sobre el Centro de Recursos LGBTQ+ no me parece ni católica ni jesuita, y no es como quiero que gobierne el próximo presidente de la Universidad”, afirma Hallberg.

En febrero, la Junta Directiva del Boston College anunció que el reverendo Butler, un jesuita, será el próximo presidente del BC, en reemplazo del padre William P. Leahy, S.J., quien fue presidente durante mucho tiempo. The Heights informa que los miembros de la comunidad de BC han estado abogando por un espacio LGBTQ+ dedicado en el campus durante varias décadas. Esta solicitud fue rechazada sistemáticamente por la administración de Leahy. En 2022, el apoyo a los estudiantes LGBTQ+ se integró en el Centro Intercultural Thea Bowman AHANA. Este centro también apoya a estudiantes de color y otras comunidades subrepresentadas.

El anuncio del retiro de Leahy aumentó las esperanzas en el largamente deseado Centro de Recursos LGBT. Estas ideas quedaron rápidamente desmentidas por las declaraciones de Butler a The Gavel, otro medio de comunicación estudiantil de Columbia Británica. Butler le dijo al periódico: «No creo que tengamos un Centro de Recursos LGBTQ«. El portavoz de la universidad, Jack Dunn, dijo más tarde a The Heights que los administradores de la universidad “seguirán apoyando un modelo interseccional de apoyo estudiantil” y seguirán albergando servicios LGBTQ+ dentro del Centro Intercultural.

Butler enfatizó su enfoque relacional hacia el liderazgo en la entrevista con The Gavel: “Quiero continuar con las relaciones, por lo que hay que escuchar y entablar un diálogo”, dijo. “BC tiene la obligación de amar a todos los que vinieron aquí. Sean creyentes o no creyentes, homosexuales o heterosexuales, transgénero… todos merecen ser amados, bienvenidos y respetados. Ésta es tu casa en BC.”

Este mensaje de bienvenida ha caído en saco roto entre estudiantes como Sydney Brown, directora estudiantil del Consejo de Liderazgo Queer (QLC). En una declaración a The Heights, Brown escribió: «Escuchar al Padre Butler decir que no cree que Boston College tenga un Centro de Recursos LGBTQ+ es increíblemente decepcionante, especialmente porque los estudiantes LGBTQ+ de BC han experimentado un aumento del odio y la hostilidad en el campus debido a la evolución del clima político, y necesitamos y merecemos el apoyo visible de nuestra universidad ahora más que nunca». Brown expresó que los miembros del QLC no estaban sorprendidos por esta decisión, pero “sinceramente esperan que el sentimiento cambie en el futuro”.

Hallberg señala que algunas de las razones utilizadas en el pasado para refutar la necesidad de un Centro de Recursos LGBTQ+ están perdiendo validez. La administración de Leahy afirmó con frecuencia que el apoyo de BC a los estudiantes LGBTQ+ estaba en consonancia con el de otras instituciones católicas de educación superior. Pero Hallberg señala que “tanto Georgetown como Notre Dame tienen centros de recursos LGBTQ+”. La situación está cambiando en la educación superior católica y Columbia Británica haría bien en mantener la paz.

En respuesta a las declaraciones de Butler sobre el diálogo y la comunidad, Hallberg invitó al presidente entrante a conversar con él sobre la experiencia de los estudiantes LGBTQ+ en el campus. Expresó su esperanza de que estos valores compartidos puedan generar una mayor comunicación y respeto entre el liderazgo jesuita y los estudiantes LGBTQ+. “Dejen que la población LGBTQ+ sea su vecino; vengan y sean nuestro vecino”, dijo Hallberg. “Al intercambiar historias, sólo llegaremos a amarnos más”.

–Ariell Watson Simon, Ministerio Nuevos Caminos, 20 de mayo de 2025

Fuente New Ways Ministry

Kady Grass, una adolescente lesbiana de 19 años que fue atacada en un restaurante de comida rápida McDonald’s en Carpentersville, Illinois

Ahora alza la voz y se defiende, negándose a ser vista como una víctima.

Por Daniel Villarreal, lunes 19 de mayo de 2025 · Actualizado el 20 de mayo de 2025

Kady Grass voló desde su ciudad natal, Delavan, Wisconsin, a Carpentersville, Illinois, para visitar a sus abuelos y ver el concierto del coro de su prima de 13 años el 13 de mayo. Después del concierto, ella y su prima fueron a un restaurante de comida rápida McDonald’s local. Pero cuando Grass intentó entrar al baño de mujeres y lo encontró ocupado, dos hombres en una mesa cercana la llamaron marica.

Grass comparó a los hombres —una joven negra de 19 años y un joven de 16 con aspecto latino, según dijo— y les dijo que no tenían derecho a llamarla así. Cuando confirmó que efectivamente era lesbiana, uno de los individuos la golpeó en la mandíbula y otro la atacó por la espalda. Fue entonces cuando perdió el conocimiento. Dijo que su prima de 13 años observó, aterrorizada y sin saber qué hacer, cómo uno de los atacantes sujetaba a Grass y el otro la pateaba en la cara y la pisoteaba.

Un grupo de consumidores aliado con grupos de odio anti-LGBTQ aconsejó a sus simpatizantes que evitaran Burger King y McDonald’s «siempre que fuera posible» y que en su lugar fueran a Wendy’s, aunque tampoco les gusta la cultura «progresista» de su empresa.

Cuando Grass recuperó el conocimiento segundos después, no podía ver con los ojos hinchados, según contó a LGBTQ Nation. Así que, a ciegas, extendió la mano, agarró la pernera del pantalón de mezclilla de la persona más cercana y dijo: «Llama al 911«.

Mientras estaba inconsciente, un gerente de McDonald’s intentó intervenir, pero presuntamente fue agredido por los hombres, dijo Grass. Las dos chicas que ocupaban los cubículos del baño de mujeres estaban con los atacantes. Al ver el ataque, las chicas presuntamente le arrebataron los teléfonos y la billetera a Grass y a su prima, y huyeron. Grass no recordaba exactamente qué sucedió después. Pero dijo que lo siguiente que recordaba era que un policía le informó que las personas involucradas enfrentarían cargos.

John Kammrad, de 19 años, (en la foto) fue acusado de agresión con agravantes, lesiones corporales graves, agresión con agravantes en un lugar público, disturbios y otros, según WMAQ. La policía lo detuvo el 17 de mayo y el joven de 16 años se entregó el mismo día. Grass dijo que un oficial le informó que las chicas enfrentarían cargos por delitos menores por el robo.

Los paramédicos llegaron y la trasladaron al hospital. Tenía sangre saliendo de los ojos y la boca, y moretones por donde el hombre la inmovilizó. Tiene la nariz rota que sigue sangrando, según declaró a LGBTQ Nation, y aún sufre dolores corporales que le dificultan trabajar. Aunque el médico le dijo que sus ojos se recuperarían por completo, ella comentó que todavía le duele incluso con solo apoyar la cabeza en una almohada.

Afortunadamente, Grass cuenta con el apoyo total de su familia y siempre lo ha tenido, según declaró a LGBTQ Nation. Comentó que su padre estaba furioso por el ataque y le costaba mirarla a la cara; su madre simplemente lloró. Sobre todo, su familia solo quiere justicia.

Desde entonces, se ha lanzado una campaña de recaudación de fondos en GoFundMe para ayudarla con sus gastos médicos y pagar un abogado que presente la denuncia. Hasta el lunes por la noche, se han recaudado $1,561 de su objetivo de $5,000.

También dijo que no quiere ser vista como una víctima débil y asustada, sino como una fuerte superviviente que se defendió a sí misma.

«Esto nunca debería haber sucedido solo por ser como soy, y nunca debería haber sucedido solo porque estaba tratando de usar el baño. Pero no quiero que la gente tenga miedo de defenderse pensando que alguien los lastimará constantemente«, declaró a LGBTQ Nation. «Quiero que me vean como alguien fuerte porque intentaron arruinarme la vida, pero en cambio, arruinaron la suya«.

Afirmó que el ataque la inspiró a perseguir finalmente su sueño de convertirse en policía. «No voy a dejar que algo así me deprima«, afirmó.

Fuente LGBTQNation