En su reportaje la profesional realiza diversas afirmaciones, algunas falsas y otras descontextualizadas, para posicionarse contra las leyes y políticas públicas que protegen los derechos humanos de niños, niñas y adolescentes trans. A continuación, la respuesta de Movilh:

El 29 de mayo pasado la periodista Sabine Drysdale publicó en Radio Biobío un reportaje denominado “Pubertad interrumpida: niños trans inician tratamiento hormonal en medio de controversias”.

La redacción del reportaje carece de una continuidad que permita una fácil lectura. Intercala; sin orden, ni conectores claros o explicativos; los testimonios de personas y las opiniones de especialistas con la mención de estudios y de las políticas o leyes sobre la identidad de género, sin diferenciar las posturas científicas de las religiosas, como las del Vaticano.

La casi totalidad de las afirmaciones adversas a las políticas o procesos de transición en Chile se sustentan en estudios externos, pero en la mayoría de los casos carecen de citas textuales, desconociéndose o no informándose cuando se trata de una interpretación de la periodista o de algo efectivamente señalado por las investigaciones.

En ningún caso el reportaje entrevista o considera la voz u opinión de padres o madres que han acompañado la identidad de género de sus hijos/as y cuyo proceso resultó exitoso. Es más, ni siquiera menciona experiencias exitosas. El sesgo es evidente.

Solo expone los puntos de vistas de adultos opositores a los procesos de transición y contrarios a las leyes y públicas públicas que promueven el pleno respeto a la identidad de género por considerarlas un peligro o un problema para ello/as mismos/as. Los/as niños/as no tienen voz.

Si bien la periodista en ningún caso da los nombres reales de los/as niños/as involucrados “para proteger su identidad”, tampoco identifica a las madres o padres que rechazan la transición, limitándose a dar sus nombres (¿reales?) de pila.

En uno de los testimonios una madre se expresa con “furia” porque, en virtud de la Circular 812 del Mineduc, el colegio de su hijo le permitió expresarse de acuerdo su identidad de género y usar el baño de hombres.

“Les hice ver mi molestia, mi enojo, mi furia, porque ellos como adultos cómo permiten que una niña se meta al baño de hombres, menos cuando es una adolescente de alto riesgo. Que le pueda pasar algo dentro del baño no es una fantasía mía (…) Ya hice la denuncia en la Superintendencia de Educación. El colegio dejó de ser un espacio seguro”, señaló la madre del adolescente, identificado por la periodista con un nombre femenino.

Pero la opinión de este niño no la conocemos, ni menos sabemos lo feliz y aliviado que pudo sentirse al usar un baño de hombres. Y lo triste que estará al leer como una periodista se refiere a él con el nombre asignado al nacer.

En ese y en otros testimonios la periodista no respeta la identidad de género de los niños o niñas. Solo señala la identidad que sus padres o madres defienden contra la voluntad de sus hijos/as. Nuestro abrazo para aquellos niños, niñas o adolescentes (NNA), pues seguro supieron que el nombre sin apellido del reportaje era su propio padre o madre que ahora masificaba su rechazo al negar su identidad a través de un medio de comunicación.

Este enfoque; donde claramente la periodista no es neutral y toma partido por adultos que niegan la identidad de género de sus hijos/as; va acompañado de cuestionamientos al trabajo de entidades especializadas en procesos de transición, sin testimonios de alguna familia que avale al menos un acompañamiento exitoso.

Entre otros se cuestiona la labor del Centro de Estudios en Psicología Clínica y Psicoterapia (CEPPS) de la Universidad Diego Portales; de la Red UC Christus, o del  Centro de Medicina Reproductiva y Desarrollo Integral del Adolescente (Cemera) de la Universidad Chile.

Tales entidades son abordadas con frases que lejos de ser preguntas, son afirmaciones de prejuicios que conciben en todo momento a la transición como un proceso irreversiblemente dañino  y presentan a la identidad de género siempre como una elección que los NNA no están en condiciones de tomar.

El reportaje omite sin pudor que la identidad de género, al igual que las orientaciones sexuales, no se deciden. Se expresan naturalmente en las personas, desde la niñez,  siendo un deber ético respetar y acompañar tal proceso las veces que sea necesario, en vez de boicotearlo porque los padres o madres se oponen.

Antojadizamente la periodista olvida que todas las personas saben desde pequeñas si se identifican como hombres, mujeres o no binarias, al margen del deseo o intereses de sus padres o madres e independiente de si conocen o no los conceptos “identidad de género” o “trans”. (¿A qué edad supo usted Sabine que era mujer y no hombre? ¿Alguien la cuestionó por ello?)

Algunas de las «consultas» de la periodista a sus entrevistados sobre la transición son reveladoras de su total falta de objetividad o neutralidad y de sus ofensivos prejuicios, como se aprecia a continuación:

–“¿A los quince años no puede manejar, comprarse un cigarro, una cerveza ni casarse, pero puede decidir cortarse los pechos?

 -¿A los quince años tiene la madurez, cuando el cerebro termina de madurar a los 25?

 -¿Por qué una niña que ha sido maltratada por un hombre quiere ser hombre?

 -¿Qué criterio puede tener un niño de nueve años para saber si quizás es hombre o quizás no, en una etapa tan inocente de la vida y llena de preguntas?

 -¿Un niño de esa edad tiene las cosas tan claras como para consentir y someterse a un tratamiento médico potencialmente irreversible?

 -Muchos de los niños que presentan incongruencia de género están dentro del espectro autista. ¿No es eso una contraindicación para el tratamiento?

 -¿Y en los casos de autismo severo, con accesos de violencia y otras conductas complejas, ¿no hay contraindicación?

-¿No tienen reparos éticos en convertir un niño sano en un niño enfermo?

 -¿Sin estudios a largo plazo, no están ustedes experimentando en niños en tiempo real?”

Tampoco la periodista aclara si los NNA que eventualmente tuvieron un mala o errónea atención médica para la transición eran efectivamente personas trans o si la mala asesoría se debió a la falta de conocimiento o capacitación de algún profesional de salud en específico; como ocurre cotidianamente en múltiples áreas. Por el contrario, opta por lanzarse derechamente contra las política públicas o leyes vigentes con afirmaciones falsas o interesadamente fuera de contexto.

Todo se basa en su propia interpretación, que coincide con las de sectores transfóbicos, del modelo afirmativo del Gobierno chileno, toda vez que erróneamente lo iguala a la idea “afirmar o imponer el hecho de ser trans”.

Según la periodista la «Circular número 5 sobre sobre la atención de salud de infancia y adolescencia trans y género no conforme” del Ministerio de Salud, dice que a los niños “se le atenderá́ afirmando su identidad”, pero oculta lo que sigue a esa frase: “en consonancia con su autonomía progresiva y consideración de los procesos individuales y a la expresión de identidad deseada”.

Luego el reportaje advierte, sin cita textual, que la circular 812  del Mineduc “obliga a los colegios a respetar el nombre social de los mayores de 14 años que soliciten cambio de identidad, incluso sin el apoyo de sus padres, y a adoptar medidas como uso de baños, camarines y uniforme del género con que se identifican”. Omite aquí que la circular señala expresamente que “toda medida deberá ser adoptada con el consentimiento previo del niña, niño o estudiante, por su padre, madre o tutor legal o apoderado, velando siempre por el resguardo se su integridad física, psicológica o moral”.

La periodista añade que las “Recomendaciones para la implementación de los programas de acompañamiento para niños, niñas y adolescentes trans y género no conforme”, califican como “resistentes” a los padres opositores a la transición de sus hijos  y que “los funcionarios de la salud tienen dos opciones: intentar sensibilizarlos o denunciarlos a la justicia”.

Una falsedad extrema, pues el programa no habla de resistentes, solo de resistencia, y en otro contexto: “Es importante que durante la evaluación se logren identificar recursos personales y familiares, que permitan mantener la adherencia al Programa y establecer las acciones de apoyo al o a la adolescente sin resistencia por parte de la familia”, dicen las Recomendaciones, las cuales son de la Subsecretaría de Salud Pública y no del Ministerio Social, como mal lo señala la periodista.

Tampoco en ninguna parte el Programa indica que los funcionarios de salud solo tienen dos opciones: sensibilizar o denunciar a los padres que se opongan al proceso de transición.

El reportaje sigue con su distorsión de la realidad al señalar que Ley 21.120 de Identidad de género, solo permite a los/as NNA de 14 a 17 años  acceder a los programas de acompañamiento.  Y además “sin que la ley ni su reglamento lo mencionara” el “actual gobierno de Gabriel Boric redujo la edad para recibir esta asesoría a los tres años y agregaron la obligación de usar el enfoque afirmativo”, se queja Drysdale.

Otra falsedad porque la ley  solo regula entre los 14 y 17 años el cambio de nombre y sexo legal, es decir la rectificación de partida de nacimiento. Mientras el Programa de Acompañamiento, que es algo distinto (artículo 23 de ley) no establece límites de edad. Es más, si se lee la historia de la ley, lo que motivó al legislador a generar el Programa de Acompañamiento fue justamente la ausencia de apoyos u orientaciones para los menores de 14 años, cuyo cambio de sexo registral no reguló la norma.

Y doblemente falso porque el Programa de Acompañamiento no se redacta con Boric, sino que bajo la administración del presidente Sebastián Piñera. El actual gobierno solo le añadió un nombre de fantasía “Crece con Orgullo”.

Muy a diferencia del llamado a la información certera, a la discusión sana que efectúa el Informe Cass, el reportaje además enfrenta posturas sin sustento científico con los reclamos y críticas del movimiento LGBTIQ+, pretendiendo presentar como favorable a su cuestionamiento el hecho de que los defensores de derechos humanos denunciemos o acusemos transfobia cuando existe.

Señala así la periodista que la presidenta de la Sociedad de Endocrinología, Francisca Ugarte, “podría” haberse negado a participar de su reportaje a raíz de sus declaraciones del 2016 cuando “fue acusada de transfobia por el activismo y el Movilh la trató de “fraude””.

Otra falsedad, pues jamás nos referimos ni a Ugarte, ni a la diferencias con ella como fraude.

Más preocupante aún, en el reportaje la periodista da como cierto que “el 80% a 95% de los niños que presentan disforia lo superan durante la pubertad y es apenas una minoría la que persiste”.

Tales datos, que según la periodista entregó Ugarte, nuevamente son interesados, pues no dice de donde provienen.

La fuente original de la Sociedad de Endocrinología fue la American College of Pediatricians (ACPeds), la cual ha sido ampliamente cuestionada por el mundo científico debido a su total falta de rigurosidad. En efecto, la ACPeds apenas se compone de unos 200 miembros y fue fundada en 2012 por un grupo de pediátras que se distanciaron de la Academia Americana de Pediatría (con más de 60 mil integrantes), sólo porque esta se había pronunciado contra la discriminación a las personas LGBTIQ+ y a favor de las familias homoparentales.

Situaciones similares ocurren con otras investigaciones o estudios mencionados en el reportaje: omite datos, los descontextualiza, no aporta citas textuales,  falsea antecedentes o simplemente oculta la ideología o intereses de aquellas fuentes que son útiles a su enfoque.

El Informe Cass la periodista lo descontextualiza con especial interés.

En primer lugar, el reportaje no contiene ninguna cita textual del Informe Cass. Tampoco diferencia lo que el Informe Cass solo cita de lo que comparte, concluye o afirma en virtud de otros estudios que tuvo a la vista.

Especialmente el reportaje omite afirmaciones contundentes del Informe Cass que son contrarios al enfoque de Drysdale.

El Informe Cass en ningún caso busca cesar con los procesos de transición psicológicos, endocrinológicos o de cirugías.  Tampoco señala que un tratamiento es mejor que otro, pues todo debe analizarse y verse a caso a caso y en los tiempos más idóneos para cada persona, pudiendo ser la transición temprana o no.

Cass invita a ampliar y mejorar la evidencia disponible para entregar la mejor atención a niños, niñas y adolescentes. Sin poner en disputa o antípoda a quienes transicionan de quienes destransicionan. Ni menos usa a quienes destransicionan como una evidencia de que la transición es errónea o peligrosa. La idea es garantizar orientación y acompañamiento a todas las personas.

“Las generalizaciones sobre los niños y jóvenes que cuestionan su identidad de género o experimentan disforia de género son poco útiles. Las personas son individuos. El sentido de identidad de los jóvenes no siempre es fijo y puede evolucionar con el tiempo. No debe haber una jerarquía de identidad de género o de cómo se expresa, ya sea social o médicamente. Nadie debería sentir la necesidad de invalidar su propia experiencia por temor a que refleje negativamente sobre otras identidades y elecciones”, dice Cass.

“Para algunos, el mejor resultado será la transición, mientras que otros pueden resolver su angustia de otras maneras. Algunos pueden hacer la transición y luego deshacerla/rehacerla y/o experimentar arrepentimiento”. Se “necesita cuidar a todos aquellos que buscan apoyo”, añade.

Desde el inicio Cass explica que “esta Revisión no trata de definir lo que significa ser trans, ni de socavar la validez de las identidades trans, desafiar el derecho de las personas a expresarse, ni de retroceder en los derechos de las personas a recibir atención médica. Se trata de cuál debería ser el enfoque de atención médica y cómo ayudar mejor al creciente número de niños y jóvenes que buscan apoyo (…) en relación con su identidad de género”.

Y a ello debemos contribuir todas las personas con información desprejuiciadas, sin sesgos o intereses ideológicos o religiosos y atendiendo a las particularidades y contextos donde nos ubicamos.

El Informe Cass puede ser útil en muchas partes del mundo, pero sus recomendaciones están pensadas para el servicio de Salud del Reino Unido. Desde este lugar del mundo, contribuyamos en todos los frentes a que el sistema de salud chileno mejore y perfeccione las atenciones que brinda en temas de identidad de género, por el bien de todos los niños, niñas y adolescentes.

Cerramos con un mensaje para Sabine Drysdale: “La polarización y la sofocación del debate no ayudan a los jóvenes atrapados en medio de un torbellino de discurso social, y a largo plazo también obstaculizarán la investigación que es esencial para encontrar la mejor manera de apoyarlos para que prosperen” (Cass).

Fuente MOVILH

Del blog Amigos de Thomas Merton:

Todos tenemos una vocación, todos somos llamados por Dios a compartir Su vida y Su Reino; cada uno es llamado a un lugar especial en el Reino. Si encontramos ese lugar somos felices. Si no lo encontramos, nunca podremos ser completamente felices. Para cada uno de nosotros sólo hay una cosa necesaria: cumplir nuestro destino según la voluntad de Dios, ser lo que Dios quiere que seamos.

Nuestra vocación no es un enigma de la Esfinge, que se haya de resolver por conjeturas so pena de perecer. Algunos encuentran que, a la postre, han hecho muchas conjeturas erróneas y que su vocación paradójicamente es la de ir por la vida actuando de manera equivocada. Les ocupa largo tiempo averiguar que así son más felices.

En todo caso, no debemos imaginarnos que sólo se descubre este destino mediante un juego al escondite con la Divina Providencia,

En todo caso, nuestro destino es obra de dos voluntades, no de una sola. No es un hado inmutable, impuesto a nosotros sin elección nuestra por una divinidad sin corazón.

Nuestra vocación no es una lotería sobrenatural, sino la interacción de dos voluntades y, por consiguiente, de dos amores«.

*

Thomas Merton,
Los hombres no son islas

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De su blog Homoprotestantes:

Me rindo, llevo varios días dándole una oportunidad a un libro y ya no puedo más. No es que esté mal escrito -todo lo contrario-, ni pésimamente traducido, que el tema no me interese, o que no esté aprendiendo muchísimas cosas -el autor es un pozo de sabiduría-. La razón es que no me gustan los teólogos trileros, sobre todo cuando ni siquiera ellos son conscientes de que no quieren que sepamos donde han puesto sus bolitas.

No soporto los libros de teología, los artículos de opinión, las grandes declaraciones dogmáticas de quienes pretenden hablar desde la Verdad -ahora algunes han sustituido este lugar de poder, por el de la centralidad que trata de alejarse de los extremismos-. No puedo, soy alérgica a quienes nos venden sus investigaciones, reflexiones, opiniones -muchas de ellas muy rigurosas- como si fueran el mismo Moisés entregándonos las tablas de la ley. ¡Un poquito de humildad teológica, por favor!, que llevamos milenios así y este comportamiento no os deja en buen lugar.

Mira que he tenido entre mis manos libros malos de teología, con los que no estaba para nada de acuerdo, o que hubiera preferido quemar en una hoguera el día de San Juan antes que regalárselo a mi peor enemigo. Y es que he leído libros sobre cosas absurdas, intrascendentes, o incluso peligrosas -durante un tiempo leí pseudoteología lgtbiqfóbica para saber a qué me enfrentaba-, pero en la mayoría de ocasiones sus autoras reconocen el pie del que cojean, a qué amo sirven, y qué dinerito les cobija. Sin embargo, cuando me encuentro con autores tan deshonestos como el del libro que hasta hoy me estaba leyendo, aunque trate de resistirme poniendo en valor todo lo que estoy aprendiendo, más pronto que tarde termino por perder la paciencia y lo abandono a su suerte en la estantería. ¡Qué desperdicio de tiempo y dinero! Y encima, a partir de ahora, tendré que ir quitándole el polvo de vez en cuando -esa será mi penitencia-.

Hay teólogas, articulistas, profesoras, que se mueven en la abstracción como pez en el agua, olvidando que las reflexiones abstractas tienen unas reglas que hay que cumplir para jugar limpio, no se pueden utilizar a nuestro antojo -y si lo hacemos, habrá que justificarlo-. Pretenden hacer teología desde arriba, como si fueran matemáticas puras, para luego bajar sus reflexiones hasta el común de los mortales como si trajesen un regalo del mismísimo Dios. Personalmente, soy de la opinión que el sentido de la reflexión teológica debe ser el opuesto, tiene que ir de abajo hacia arriba -o mejor de abajo al prójimo-. Además, creo que la teología no es la búsqueda de palabras nuevas para seguir diciendo lo que siempre se ha dicho, no es hacer razonamientos irrefutables para no moverse ni un milímetro de la centralidad, de la Verdad. No es tratar de explicar científicamente que la Biblia tenía razón, o que ciencia y teología no son enemigas irreconciliables. La teología evangélica solo es útil -en mi opinión- cuando se hace desde lo concreto, desde lo creado, para que esa creación sea liberada y llegue a la plenitud. Pero liberada no sobre el papel, sino sobre la piel, sobre el estómago, sobre el cerebro, sobre los genitales.

Y para hacer esta teología, mi experiencia me dice que la neutralidad y la centralidad no son buenas compañeras -aunque evidentemente es mucho más cómodo y placentero, no hay como levantarse y decirse a una misma: ¡Qué bien que no soy como esos ni como aquellas!-. Seré yo, o será mi mirada degenerada, pero me cuesta ver a Jesús jugando a ocupar el centro, y huyendo de los extremos. No he conocido nunca a una persona con una teología neutral y centrada -es decir, la teología del Imperio al que se debe- que haya sido crucificada, normalmente las he visto aguantando los clavos en silencio, esperando a que algún extremista se atreva a dar el golpe que haga que los clavos traspasen el cuerpo de un extremista de signo contrario y quede colgado de una cruz.

No, no aguanto los libros, los artículos, las enseñanzas y reflexiones teológicas de quienes pretenden hacernos creer que lo hacen desde el conocimiento, la neutralidad, y la más absoluta rigurosidad. ¿Por qué el autor del libro que hasta hoy trataba de leer me explica que es un reputado profesor de una universidad católica europea, y no es capaz de reconocer -por ejemplo- que es occidental, blanco, hombre cis, heterosexual, católico conservador, de clase medio-alta, y eso condiciona sus reflexiones? ¿Por qué lo tenemos que leer entre líneas? Me parece una actitud cobarde y soberbia. Y creo que tras sus Verdades -muchas de ellas interesantes y en mi opinión valiosas-, se esconde la voluntad de hacer de ellas mismas y sus condicionamientos la Verdad absoluta. Una Verdad que no pueda ser cuestionada por nadie. ¡Que se la quede para él!

Yo creo que la teología es otra cosa, es una reflexión limitada, condicionada, compartida, experimentada, práctica, liberadora. Es algo que no sabemos el porqué, nos surge de las entrañas, nos atraviesa, y nos transforma. Al hacer teología no hay que esconder quienes somos para llegar a la Verdad, sino mostrarnos tal y como somos para dar espacio a la Vida, la nuestra y la de las demás.

Carlos Osma

Si quieres saber dónde conseguir el libro, haz un click aquí:

Los editores de U.S. Catholic incluyeron un libro sobre un romance entre personas del mismo sexo en su edición de julio de“What We’re Reading This Month.”(“Lo que estamos leyendo este mes). El libro, All the World Beside, de Garrard Conley, cuenta la historia de dos hombres, uno de ellos ministro, en la Nueva Inglaterra de la era puritana que se enamoran y “buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para sí mismos que no tiene nombre”. Conley es autor de Boy Erased, una memoria premiada sobre crecer entre cristianos fundamentalistas y soportar una terapia de conversión.

«Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad». —People Magazine

Del autor del best seller del New York Times Boy Erased, una novela electrizante y profundamente conmovedora sobre la historia de amor entre dos hombres en la puritana Nueva Inglaterra.

Cana, Massachusetts: una visión utópica de la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII. Para el mundo exterior, el reverendo Nathaniel Whitfield y su familia son pilares piadosos de la comunidad de su pequeño pueblo, atrayendo a cristianos de todo el Nuevo Mundo a su redil. Uno de esos cristianos, el médico Arthur Lyman, descubre en las palabras del ministro un amor tan cautivador que trasciende el lenguaje.

A medida que el vínculo entre estos dos hombres se vuelve cada vez más apasionado, sus familias deben enfrentarse a una maraña de secretos, mentiras y juicios que amenazan con destruirlos en este mundo y en el siguiente. Y cuando los éxtasis religiosos del Gran Despertar comienzan a afianzarse, iniciando una nueva era de fanatismo, Nathaniel y Arthur buscan un camino para salir de una situación imposible, imaginando un futuro para ellos que no tiene nombre. Sus esposas e hijos deben hacer lo mismo, mirando más allá del mundo conocido en busca de un nuevo tipo de desierto, tanto físico como espiritual.

Ambientada durante los turbulentos trastornos históricos que dieron forma al destino de Estados Unidos y siguiendo la tradición de La letra escarlata de Nathaniel Hawthorne, Todo el mundo al lado revela las vidas muy humanas justo debajo de la superficie de la creencia dogmática. El exitoso autor Garrard Conley ha creado un cuento histórico vívidamente imaginado que pasa páginas y que es a la vez una historia de amor y un crisol.

Opiniones y elogio absoluto

«Una historia desgarradora de amor, familia y espiritualidad».
—People Magazine

“Afecta… Conley se une a un grupo de escritores literarios, entre ellos Daniel Mason y Lauren Groff, que miran hacia atrás para dar sentido a los conflictos actuales”.
—The Washington Post

“Una obra evocadora y mística de ficción histórica que anima una historia de amor entre dos hombres en la Nueva Inglaterra puritana del siglo XVIII… Una descripción contemplativa de la resistencia necesaria para sobrevivir a la intolerancia religiosa que es inquisitiva, redentora y rebosante de compasión por la raza humana. «
—Atlanta Journal Constitution

“[Una] ráfaga de aire fresco… la escritura es magistral pero nada halagadora. La historia es tan lineal como la vida humana, con sus giros y vueltas, flash-forwards y flashbacks, lo permitirá… Te hace avanzar y luego te conmueve profundamente”.
—The San Francisco Bay Area Reporter

«La habilidad de [Conley] para cambiar de género sin esfuerzo es evidente desde la primera página de este adictivo thriller histórico».
—LGBTQNation

“Hace preguntas difíciles sobre los misterios de la fe y el amor en un mundo hostil y generosamente le da al lector una gran cantidad de espacio para sentirlos plenamente”.
—Arkansas Times

“En esta conmovedora y poderosa novela, Garrard Conley sigue a los hombres y sus familias mientras la tensión entre su piedad y sus deseos se vuelve imposible de ignorar”.
—Town & Country Magazine

«Una obra extensa, sutil, compleja y gratificante de ficción histórica poderosamente imaginada, una novela rica en temas de fe, divinidad, deseo y amor».
—Booklist, reseña destacada

«Conley ha creado una historia rica y profundamente investigada cuyos personajes están llenos de contradicciones… Una novela que da vida a su entorno puritano con dos hombres heridos por enamorarse».
—Reseñas de Kirkus

«Una primera novela finamente afinada sobre una historia de amor queer… esta es una potente crónica de una era poco explorada en la historia queer».
—Publishers Weekly

“Una hermosa y fascinante obra de ficción histórica que evoca una sociedad que lucha con la fe, el amor y el sentido de pertenencia. Es un relato desgarrador de pasiones prohibidas y de la inocencia perdida contado con una belleza lírica e íntima. Es verdaderamente sublime. Me encantó.»
—Douglas Stuart, autor deShuggie Bain y Young Mungo

“En parte hechizo, en parte oración, totalmente fascinante. Garrard Conley arroja la misma magia en la ficción que en las memorias que lo hicieron famoso”.
—Torrey Peters, autor de Detransition, Baby

“En este logro de prosa impresionante, ritmo experto y extraordinaria inteligencia psicológica, Conley presenta un mundo tal como era, como es y como podría ser. Un triunfo”.
—Tess Gunty, autora de Rabbit Hutch, ganadora del Premio Nacional del Libro/National Book Award

“Todo el mundo al lado es una novela hermosa y altísima, a la vez radical y profundamente personal. Conley nos ha dado un gran regalo con este examen vívido y sorprendente de las historias que nos contamos sobre quiénes éramos, quiénes somos y quiénes esperamos ser. En parte restauración y en parte recuperación, el nuevo y audaz mito americano de Conley simplemente canta”.
—Brandon Taylor, autor de Real Life

“Un romance ricamente texturizado, emocionante y escandaloso, All the World Beside es una lectura fascinante. Con un ritmo hábil y completamente apasionante desde la primera página, Conley nos ofrece la ficción histórica en su forma más deliciosa y absorbente”.
—Jordy Rosenberg, autor de Confessions of the Fox

“Radical y hermosa, decadente y profundamente moral, All the World Beside trastoca el mundo tal como los patriarcas cristianos nos han enseñado a conocerlo. La deslumbrante novela de Garrard Conley encarna el poder de la literatura para llegar a grietas profundas que las cuentas oficiales no pueden, para regar la tierra seca de la historia temprana de Estados Unidos y transformarla en jardines fértiles no sólo de la mente, sino también del glorioso e imperfecto espíritu humano.
—Meredith Talusan, autora de Fairest

“Garrard Conley ha encontrado una música nueva y deslumbrante: un lenguaje que abarca los siglos XVIII y XXI, un vehículo para la fe y el deseo. En sus movimientos finales, esta novela contiene algunos de los mejores escritos que he encontrado en la ficción estadounidense reciente”.
—Garth Greenwell, autor de Cleanness
 

“Nos enseña que en la América puritana la letra escarlata no era la A para el adulterio sino la H para la homosexualidad y que el único romance con Dios es tenso y trágico”.
—Edmundo White

Una proyección especial de ‘120 battements par minute (120 pulsaciones por minuto)’ conmemorará el 25º aniversario del Premio Sebastiane en el Festival de San Sebastián

Eneko Sagardoy y Anna Castillo formarán parte del jurado de este reconocimiento que se entregará el próximo 27 de septiembre

El cartel de esta edición especial es un homenaje al público diverso que ha acompañado los 25 años del galardón LGBTIQA+ de GEHITU en el Festival, realizado por el diseñador local Rubén B. Caballero

El Premio Sebastiane presenta las cuatro películas que optarán al 25 Sebastiane Latino de este año

REAS gana el 25º Premio Sebastiane

Marcelo Caetano recibe el Sebastiane Latino por BABY

Sofía Gascón: “Hay mucha gente que me ha escrito mensajes horribles, pero yo seguiré luchando, como lo hice ya en México”

Martes, 3 de septiembre de 2024

El sábado 30 de septiembre del año 2000, Gehitu (asociación de gais, lesbianas, bisexuales, trans e intersexuales del País Vasco) otorgó en el marco del Festival de San Sebastián el primer premio Sebastiane para reconocer la película que mejor reflejara “la realidad social de la homosexualidad”. De Krámpack (Cesc Gay, 2000) a 20.000 especies de abejas (Estibaliz Urresola, 2023), de la primera a la última galardonada, el premio, en coherencia con la propia asociación, ha ampliado el campo de reconocimiento, atendiendo a las realidades, libertades y progresos también de personas trans, bisexuales e intersexuales, de todas las incluidas en el colectivo LGBTIQA+.

El 25º aniversario de este galardón pionero en España se celebrará con una proyección especial de la película 120 battements par minute (120 pulsaciones por minuto), ganadora del Premio Sebastiane en 2017, el domingo 22 en los Cines Príncipe (18:15 horas), y contará con la presencia de su director, Robin Campillo, y de su protagonista, Nahuel Pérez Biscayart.

A lo largo de su historia, el premio ha reconocido los retratos de la situación de las libertades sexuales en países como Sri Lanka, Venezuela, Argelia o Bélgica y a cineastas entonces debutantes como Nadine Labaki (Caramel, 2007), las segundas películas de Manuel Martín Cuenca (Malas temporadas, 2005), Jon Garaño y Jose Mari Goenaga (80 egunean / For 80 Days, 2010), o de directoras consagradas como Jane Campion (The Power of the Dog, 2021).

En 2024 hay catorce películas candidatas al Premio Sebastiane 2024: dos en New Directors: Bagger Drama y Por donde pasa el silencio; cinco en Horizontes Latinos (Cidade; Campo; El Jockey; Los domingos mueren más personas; Ramón y Ramón y Reas); tres en Zabaltegi-Tabakalera (I Saw The TV Glow, Sombra grande y Boku No Ohisama); una en Perlak (Emilia Pérez); y tres en Made in Spain (Norberta; Orgullo Vieja; Reír, cantar, tal vez llorar). El jurado estará compuesto por integrantes de Gehitu y los actores Eneko Sagardoy y Anna Castillo, y la entrega del premio se desvelará en Bidassoa Taproom el viernes 27 a las 19:00 horas.

El diseñador local Rubén B. Caballero ha realizado para esta edición especial un cartel que homenajea al público diverso que ha acompañado los 25 años del premio en el Festival.

Foco en Latinoamérica

En su evolución, en 2013 Gehitu decidió dedicar un premio específico a las películas latinoamericanas, el Sebastiane Latino, que en sus primeras once ediciones ha reconocido los trabajos de cineastas como Pepa San Martín (Rara, Chile, 2016), Sebastián Lelio (Una mujer fantástica, Chile, 2017), Jayro Bustamante (Temblores, Guatemala, 2019) o Clarisa Navas (Las mil y una, Argentina, 2020). Este año, la película ganadora del Premio Sebastiane Latino es Baby, producción brasileña, dirigida por Marcelo Caetano por “aportar matices necesarios a una historia de bajos fondos y empatía a unos personajes que viven su amor queer o van creando familias diversas”. Además, la ganadora del año pasado, Transfariana, de Joris Lachaise será proyectada durante el primer fin de semana del Festival en Irún, Urnieta y Deba.

Décimo Encuentro de Festivales LGBTIQA+, con apoyo del Ministerio de Igualdad

Otro de los frutos de la colaboración del Festival de San Sebastián y Gehitu es el Encuentro de Festivales LGBTIQA+, que en 2024 cumple su décima edición. Dentro del programa habitual que Gehitu y el Festival de San Sebastián organizan en torno al encuentro destaca la celebración de una conversación sobre la inclusión de las realidades transmasculinas en el cine iberoamericano.

Además, los 24 festivales de 9 países (Argentina, Brasil, Colombia, Cuba, Guatemala, España, México, Perú y Uruguay) reflexionarán sobre La construcción de festivales diversos: de la programación a los prejuicios. O responderán a la pregunta ¿Cultura diversa? 25 años de festivales audiovisuales LGBTIQA+ en una reunión en la que participarán representantes de las entidades colaboradoras del encuentro: el Ministerio de Igualdad, Agencia Vasca de Cooperación y Solidaridad, Acción Cultural Española (AC/E) y la ONG para el desarrollo Mugen Gainetik.

Profesionales de la industria, la comunidad LGBTIQA+ presente en el Festival y el público en general podrán participar en otras actividades organizadas en este marco. Entre otras, el análisis de la diversidad LGBTIQA+ en la producción española, de la mano de ODA (Observatorio de la Diversidad en los Medios Audiovisuales); la presentación de los cortometrajes del proyecto Memorias sinvergüenzas: Re-apropiándonos de nuestra memoria queer, con la colaboración del laboratorio audiovisual de Tabakalera, Elías Querejeta Zine Eskola y la Filmoteca Vasca. También podrán conocer a tres profesionales de la producción seleccionados por la Red de Laboratorios LGBTIAQ+, formada por Mostra FIRE!! de Barcelona, Festival Zinegoak de Bilbao y el Queercinelab de la Fundación Triángulo.

Listado histórico de películas reconocidas con el Premio Sebastiane

• 2000 Krámpack / Nico and Dani (Cesc Gay)
• 2001 Le fate ignoranti / His Secret Life (Ferzan Özpetek)
• 2002 Thani Thatuwen Piyambanna / Flying With One Wing (Asoka Handagama)
• 2003 Le soleil assassiné /The Sun Assasinated (Abdelkrim Bahloul)
• 2004 Beautiful Boxer (Ekachai Uekrongtham)
• 2005 Malas temporadas / Hard Times (Manuel Martín Cuenca)
• 2006 Estrellas de la línea / The Railroad All-Stars (Chema Rodríguez)
• 2007 Sukkar banat / Caramel (Nadine Labaki)
• 2008 Vicky Cristina Barcelona (Woody Allen)
• 2009 Contracorriente / Undertow (Javier Fuentes-León)
• 2010 80 egunean / For 80 Days (En 80 días, Jose Mari Goenaga, Jon Garaño)
• 2011 Albert Nobbs (Rodrigo García)
• 2012 Joven y alocada / Young and Wild (Marialy Rivas)
• 2013 Dallas Buyers Club (Jean Marc Vallée).
  • Mención especial del jurado: Pelo malo / Bad Hair (Mariana Rondón)
• 2014 Une nouvelle amie / The New Girlfriend (François Ozon)
• 2015 Freeheld (Freeheld, un amor incondicional, Peter Sollet)
• 2016 Bar Bahar / In Between (Maysaloun Hamoud)
• 2017 120 battements par minute / 120 Beats Per Minute (120 pulsaciones por minuto, Robin Campillo).
  • Mención especial del jurado: Soldatii. Poveste din Ferentari / Soldiers. Story from Ferentari (Ivana Mladenovic)
• 2018 Girl (Lukas Dhont)
• 2019 Monos (Alejandro Landes)
• 2020 Falling (Viggo Mortensen)
• 2021 The Power of the Dog (El poder del perro, Jane Campion)
• 2022 Something You Said Last Night (Aquello que me contaste, Luis De Filippis)
• 2023 20.000 especies de abejas / 20,000 Species of Bees (Estibaliz Urresola)

Fuente Donostia Zinemaldia/Festival Internacional de Cine de San Sebastián

Incluso la transición social es suficiente para que ahora se les prohíba el bautismo.

Por Elsie Carson-Holt domingo 1 de septiembre de 2024

Esta semana, la Iglesia Mormona se volvió cada vez más intolerante hacia los miembros transgénero de la iglesia, con nuevas políticas antitrans que dicen que aquellos que han hecho la transición social pero no médica no pueden ser bautizados y amenazan con categorizarlos con abusadores de niños, según informa the Advocate.

Las políticas surgen de un manual actualizado de la iglesia que se publicó el lunes:Manual general: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El manual establece que las personas trans no pueden trabajar con niños, convertirse en miembros del clero o enseñar.

“Los líderes de la Iglesia aconsejan no realizar una transición quirúrgica, médica o social para abandonar el sexo biológico al nacer… Los líderes advierten que tomar estas medidas dará lugar a algunas restricciones para ser miembro de la Iglesia. Estas restricciones incluyen recibir o ejercer el sacerdocio, recibir o utilizar una recomendación para el templo y servir en algunos llamamientos de la Iglesia”, dice el manual.

A las personas trans que “cambien completamente de sexo biológico al nacer” no se les negará la entrada a la Iglesia por completo, pero “se anima a estos individuos y a sus familias a consultar con sus líderes locales sobre la participación en la Iglesia”.

En 2020, la iglesia dijo que a quienes hayan hecho la transición médica se les negaría el bautismo y ahora ha ampliado esa medida también a la transición social. La detransición hará que los mormones trans sean elegibles para el bautismo, dice el manual.

NBC News Informó que “los miembros trans también enfrentarán una posible anotación en sus registros de membresía, agrupándolos con feligreses que han cometido incesto, comportamiento sexual depredador, violencia sexual contra niños y malversación de fondos de la iglesia”.

The Salt Lake Tribune dice que los cambios de política significan que las personas trans “no pueden quedarse en la mayoría de los campamentos juveniles durante la noche” y “se les insta a usar los baños individuales en los centros de reuniones de la iglesia o colocar a una ‘persona de confianza’ afuera para evitar que otros entren cuando usan un baño que se alinea con su identidad de género personal”.

Affirmation es una organización para mormones LGBTQ+ que condenó enérgicamente la decisión. “Lloramos junto con nuestros hermanos transgénero mientras lidiamos con el doloroso impacto de los recientes cambios de políticas y pautas publicadas por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días”, dijo un comunicado del grupo. “Con más de 45 años brindando apoyo a personas LGBTQIA+ que son miembros actuales y anteriores de la Iglesia, conocemos de primera mano el dolor que causan políticas como esta. Apoyamos a nuestros hermanos transgénero”.

A pesar de los degradantes cambios de política, el manual afirma que las personas transgénero “a menudo enfrentan desafíos complejos” y “deben ser tratadas con sensibilidad, amabilidad, compasión y amor cristiano”. Pero no llega a concederles igualdad.

Comunicado de Affirmation:

Nuestros hermanos transgénero afectados por la política excluyente de la Iglesia

20 de agosto de 2024

En respuesta a las actualizaciones de agosto de 2024 a Manual general: Servir en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, el Comité Ejecutivo de Afirmación: Mormones LGBTQ, Familias y Amigos publicó la siguiente declaración:

Estamos de luto junto a nuestros hermanos transgénero mientras lidiamos con el doloroso impacto de los recientes cambios de políticas y pautas publicadas por La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Con más de 45 años de brindar apoyo a personas LGBTQIA+ que son miembros actuales y anteriores de la Iglesia, conocemos de primera mano el dolor que causan políticas como esta. Estamos con nuestros hermanos transgénero.

En lugar de tratar de comprender, incluir y afirmar mejor a las personas transgénero que también son Santos de los Últimos Días, los líderes de la Iglesia han optado por restringir aún más la capacidad de participación de estos miembros. Si bien estos cambios afectan específicamente a las personas que han realizado una transición social o médica, todos se ven afectados por los mensajes que transmiten estas políticas, que rechazan la experiencia y la identidad auténticas.

Antes de estas actualizaciones, los miembros transgénero de la Iglesia podían esperar que se respetara su identidad de género mediante el uso de los nombres que eligieran, participar en reuniones de la Iglesia que coincidieran con su identidad de género y tener algunas oportunidades de ser llamados a servir dentro de la Iglesia. Las actualizaciones recientes reducen la esperanza de que se respete la identidad de género de los miembros transgénero, prohíben a los miembros transgénero asistir a reuniones de la Iglesia que coincidan con su identidad de género, restringen el acceso a los baños y prohíben explícitamente a los miembros transgénero servir en la Iglesia como maestros o trabajar con niños.

Si usted o un ser querido está en crisis, llame al 988 o visite 988lifeline.org para obtener ayuda. También puede comunicarse con la línea directa de Trans Lifeline al (877) 565-8860.

Además, la política de la Iglesia ahora incluye un lenguaje que alienta la detransición como el único camino para restablecer la membresía plena dentro de la Iglesia.

El Noveno Artículo de Fe de la Iglesia establece que “Creemos todo lo que Dios ha revelado, todo lo que Él revela actualmente, y creemos que Él aún revelará muchos grandes e importantes asuntos pertenecientes al Reino de Dios”. La revelación moderna es una creencia fundamental de la Iglesia. La afirmación de la profecía que se recibe hoy de los ungidos del Señor distingue a la Iglesia de la mayoría de las sectas cristianas. Sin embargo, en nuestra opinión, el trato que dan a las personas transgénero quienes afirman tener el manto de la profecía indica que ellos, como Pablo en la antigüedad, “ven a través de un espejo, oscuramente” en esta área. En esa falta de claridad, los líderes de la Iglesia están cooptando ideologías del mundo al promover puntos de vista que restringen el género al asignado al nacer y al alentar la destransición.

Esperamos que Dios aún revele cosas mejores para nuestros hermanos transgénero.

Hasta entonces, Affirmation: LGBTQ Mormons, Families & Friends sigue comprometida con la creación de comunidades mundiales de seguridad, amor y esperanza, totalmente inclusivas y que afirmen todas las orientaciones sexuales, identidades de género, creencias y relaciones con la Iglesia. Los amamos. Estamos aquí para ayudarlos.

Fred Bowers, Presidente
Joel McDonald, Vicepresidente senior
David Doyle, Vicepresidente

Fuente LGBTQNation/Affirmation

Desde Caribe Afirmativo, exigimos que las autoridades locales y nacionales tomen medidas urgentes para investigar a fondo este crimen y para proteger a las mujeres trans en el Atlántico y en todo el país. 

05 de septiembre de 2024. Con profundo dolor e indignación, Caribe Afirmativo denuncia el asesinato de Valeska, una mujer trans, ocurrido la noche del miércoles 04 de setiembre en el barrio Los Olivos de Barranquilla. Este trágico hecho se suma a una creciente ola de violencia sistemática contra las personas trans en Colombia que, en lo corrido del 2024, ha cobrado la vida de al menos 31 personas LGBTIQ+, de las cuales 16 son mujeres trans.

Es importante señalar que estos actos de violencia van más allá de circunstancias particulares y evidencian una discriminación estructural que deja a las personas trans en condiciones de vulnerabilidad extrema. Las mujeres trans suelen enfrentar la exclusión social y laboral, lo que las obliga en muchas ocasiones a sobrevivir en situaciones de riesgo, mientras que el Estado falla en su deber de protegerlas y garantizar su derecho a una vida digna.

Estas situaciones de riesgos podrían exacerbarse en contextos de inseguridad como los que está atravesando el departamento del Atlántico. Conforme a datos oficiales, Barranquilla cerró el mes de agosto con 36 homicidios, Soledad con 27 casos, Malambo 11, Puerto Colombia 3, y Galapa 1. Estas cifras suman un total de 92 homicidios en el departamento, dando lugar al reconocimiento de este mes como uno de los más violentos en la historia reciente del departamento. Sin embargo, no podemos aceptar que estos contextos de violencia justifiquen la falta de atención y justicia para las víctimas trans, cuyos asesinatos permanecen impunes en la mayoría de los casos.

Desde Caribe Afirmativo, exigimos que las autoridades locales y nacionales tomen medidas urgentes para investigar a fondo este crimen y para proteger a las mujeres trans en el Atlántico y en todo el país. No podemos seguir normalizando la violencia hacia las personas con identidades de género diversas. Este nuevo feminicidio no debe quedar impune. La vida de Valeska importa, y seguiremos luchando por la justicia y los derechos de todas las personas LGBTIQ+.

Fuente Caribe Afirmativo

De su blog Otro Mundo es posible:

24.07.2024

«La humildad y la sencillez son las llaves maestras para abrir todas las puertas del mundo» (Zoraima Sánchez).

La sencillez y la humildad son dos virtudes hermanas que caminan juntas. «La humildad es andar en verdad», decía nuestra Teresa de Jesús.

La verdadera humildad, por lo tanto, rompe con los esquemas tradicionales de asemejar esta virtud a la sumisión sin cuestionamiento, al desprecio personal ante otra persona. La persona humilde reconoce lo que está bien y lo que está mal y su palabra proclama la verdad, duela a quien le duela. Se siente agradecida por tantos dones como ha recibido, pero asume también el esfuerzo para mejorar personalmente, relacionándose más armoniosamente con los demás, trabajando por un mundo mejor.

Una persona humilde es, a la vez, un hombre o una mujer sencilla. No busca ni pretende dignidades, que le llamen don o doña, padre o madre, excelentísimo/a… Se sienten como en su casa cuando las relaciones son de familiaridad, amistad, cercanía, buen humor… Cuando alguien intenta ser sencillo, una de las primeras cosas de las que se desprende es de su afán por poseer. Hace suyas las hermosas palabras del salmo 130:

Señor, mi corazón no es ambicioso, ni mis ojos altaneros, no pretendo grandezas que superan mi capacidad; sino que acallo y modero mis deseos, como un niño en brazos de su madre.

La sencillez de vida, la humildad en el trato con los demás y en la relación con uno mismo, nos van conduciendo leve pero efectivamente por el sendero de la plena humanización. Poner todos nuestros deseos en tener, acumular y defender por cualquier medio lo que poseo, nos lleva a todo lo contario: al egoísmo, el aislamiento, la desconfianza hacia los demás, la deshumanización.

La sencillez en la relación con los demás, en la forma de vida, en la administración de los bienes, en el compartir con total normalidad todo lo que se tiene, sea el dinero, el tiempo, la casa, los conocimientos, la intimidad y los sueños… caracterizan, provocan y seducen a quien sea que se mueva en su órbita.

Porque en la sociedad que vivimos tan complicada, tecnificada, despersonalizada… hay que saber resituarse y simplificarse. Que las horas, el tiempo lo podamos administrar nosotros correctamente, sin que nos agobie la falta del mismo que sentimos siempre. Que la búsqueda del bienestar material no absorba todos nuestros recursos, nuestra mente, nuestros deseos. Que el anhelo y la necesidad de dedicarnos espacios a nosotros mismos, no nos haga olvidar el contacto diario con la familia, los amigos, la gente que más sufre.

Esta es la espiritualidad de una persona que intenta, día tras día, ser más humilde y sencilla. Viviendo el momento presente con atención, cuidando, acompañando, consolando, gozando en plenitud cada acontecimiento. Reconociendo que la sencillez no es ninguna pérdida, ni desinterés, todo lo contrario, es lo que confiere una gran dignidad a la persona. Los hombres y mujeres más sencillos muestran en su porte una cordialidad que invita al diálogo, a la confianza, a la imitación. Hay algo tan sencillo en su manera de ser y en su trato, que les trasciende…

«Felices quienes en su trato son sencillos de corazón, quienes no buscan relaciones con los poderosos, sino con la gente más humilde».

***

Las calles y asfaltos se hicieron al ancho de entre sus ruedas. La ciudad no se anda, no se camina, se rueda con su carrito. ¿Cómo es el mar sin su mirada, sin su banco bajo el tamarindo, sin su compañía…? ¿Cómo la vida sin su presencia que aún sólo balbuceando llenaba tanto…? Sólo la fe puede gestionar la ausencia física. ¿Cómo encarar el sillón vacío, la colcha plana, la nevera sin luz, la casa sin alma…? Sólo la fe podrá con todo ello; sólo la fe nos sostiene y alumbra.

¡Qué suerte tienes en creer..!, me decía con los ojos empapados un ser muy querido tras haber abandonado la caja de pino en la sepultura. Yo quisiera ser feriante para regalar esa fe sin corte, ni medida. Y sin embargo la fe no se regala, ni se rifa, ni se reparte en los casinos. No hay «suerte» alguna, la fe es oxígeno siempre presto a inundarte, es urgencia, imperativo.

El teclado tiene un resorte de seguridad que impide cultivar cualquier suerte de lamento. Aún con su pulso recién detenido, sólo cantaremos a la luz y a la esperanza.

Pinta esa fe del color que quieras, métela en el templo que te resulte más agradable, cultiva sus plegarias más significativas, diseña el altar más a tu gusto…, pero sostenla como puedas, no te vayas a encontrar una mañana de agosto huérfano y desnudo, no vayas a creer que nadas en la nada. Sostén la fe, o lo que es lo mismo, la certeza de que el amor siempre triunfará, siempre traspasará todas las barreras, incluso aquellas que no conocemos.

Ella no era ese cuerpo, sólo se sirvió de él para rodar sus ojos azules, inundados de compasión, a la vera de la bahía. Desde alguna gloria desconocida nos alcanza su mensaje…

«Cómo deciros que soy en gozo a este otro lado de la Vida. Yo ahora corro, salto vuelo. Os agradezco el maquillaje, mi vestido azul de verano, mis <joyas de mercadillo> dentro de la caja, el ánimo de presentar mi cuerpo saludable…, pero quisiera deciros que no soy eso, que no estoy allí, que ayer sólo enterrabais un vehículo deteriorado cargado de llagas.

Si yo pudiera deciros que no yo soy ese receptáculo tan marchito al que dabais cristiana sepultura en el cementerio de Polloe; que esa urna corporal, ya limitada a los huesos, sólo me albergó circunstancialmente.

Ahora soy alma libre, sin lastre de carne. La comunión perdurará. Seguiremos cantando, evolucionando y compartiendo a lo largo de los siglos hasta por fin tornar todo amor, todo bondad, todo compasión. Cómo deciros que no debéis penar por mí, que la esquela se volvía a equivocar, que la vida nunca se acaba, que los lazos de amor perduran por siempre.

No moro esa esa caja de pino tan bien labrada. Si yo pudiera deciros que nunca me encerrará un ataúd de madera, que nunca seré pasto del tiempo y los gusanos. Soy en la luz. Estoy agradecida para con ese cuerpo, pero no me identifiquéis con él.

No podría haber soñado nada más bello… Un día nos volveremos a reunir en la gloria de alguna de las infinitas estancias de Dios Padre-Madre. Nos volveremos a encontrar, volveremos a juntar nuestras copas, nuestros corazones y esperanzas. La muerte no existe, la vida palpitará por siempre…»

La fe nos invita a anclarnos en un amor que prescinde de las formas, que trasciende el tiempo, la geografía. No dudemos, ni por un instante, que los lazos de genuino amor perduran por la eternidad.

Eskerrik asko amatxo!

Hil betikoz bizi!

Koldo Aldai

Fuente Fe Adulta

En Teen Vogue,la autora y terapeuta Parisa Akhbari escribió sobre su experiencia de asistir a una escuela católica como iraní-estadounidense queer cuyos padres no eran religiosos. Akhbari habló del ambiente estricto y negativo. En la adolescencia, llegó a creer que su familia sería enviada al infierno: sus padres por ser musulmanes y su hermana por ser lesbiana. La propia salida del armario de Akhbari se entrelazó con la intensificación de la discriminación contra los iraníes y otras personas de color después del 11 de septiembre de 2001. Ahora, años después, la autora concluye sobre este viaje:

“En lugar de recurrir al catolicismo en busca de un sentido de pertenencia, recurrí a los demás forasteros que me rodeaban… Me ha llevado años, pero he borrado esa demarcación entre el bien y el mal que me inculcaron a través de la educación católica. Esta tarea de desaprender es como mi propia forma de comunión. La autoaceptación, la liberación y la conexión valen la pena”.

Tina Tona

“Mira”. Mi hermana mayor de ocho años me miró fijamente mientras yo ponía la mesa para la cena. Esta era mi tarea apropiada para mi edad a los cinco años: yo ponía los vasos mientras ella llevaba los platos pesados. Recién habíamos comenzado la escuela católica y mi maestra de jardín de infantes nos enseñó a poner los vasos boca abajo sobre las mesas para el almuerzo. Me gustaba cómo se veían los vasos boca abajo, así que mientras ponía la mesa en casa, di vuelta cada uno de nuestros vasos. Mi hermana me vio dar vuelta los vasos y suspiró.

“¡Lo siguiente que sabrás es que va a querer bautizarse!”, se quejó, lo suficientemente fuerte para que mis padres pudieran escucharla desde la cocina.

Hasta ese año, mi hermana había ido a una escuela privada no religiosa en Seattle. Nuestros padres no podían pagar la matrícula para enviarnos a los dos, así que cuando empecé el jardín de infantes, nos inscribieron juntos en la escuela católica de nuestro barrio. Sabía que yo era la culpable de que mi hermana fuera arrancada del refugio secular donde pasaba sus días haciendo proyectos científicos y haciendo amigos peculiares con ideas afines. Sabía que era mi culpa que se quedara estancada asistiendo a la misa católica con un jersey de cuadros de Marymount. Lo que no sabía –y ninguno de los dos tenía palabras para expresarlo en ese momento– era que ambas éramos homosexuales.

Incluso sin identificarnos conscientemente como homosexuales, ya era bastante raro que termináramos en una escuela católica. Nuestro padre, ahora agnóstico, fue criado como musulmán en Irán, mientras que nuestra madre era del tipo típico de metodista criado en el Medio Oeste, del tipo que creció con vasos Dixie de jugo de uva y cubos de pan de sándwich que servían como la “sangre” y el “cuerpo” de Cristo en la iglesia.

Podrías preguntar: ¿Por qué te pusieron en una escuela católica? Sin duda, nos lo preguntamos mucho. Nuestros padres nos ofrecieron una variedad de respuestas: “Los católicos valoran la educación”, decía mi padre. “Aprenderás mucho. Además, Jesús era un buen tipo”. Mi madre había oído cosas buenas sobre la escuela de un amigo, y “en la otra escuela de nuestro barrio circulaban muchos virus”, me recordaba. “¡No queríamos que te pusieras gruñona!”.

Nuestros padres no nos impusieron la religión cuando éramos niños. “Queremos que tomes tus propias decisiones”, decían cada vez que les preguntaba sobre nuestra formación religiosa. Pero nos impusieron muchas otras. Mi abuela paterna me informó de que todos éramos musulmanes: mi padre, mi hermana, yo e incluso nuestro gato atigrado de pelo largo, Tiger. “¿Ves?”, señalaba las rayas de pelo oscuro sobre los ojos de Tiger. “Incluso tiene una M en la frente de musulmán”. Me parecía legítimo.

Y luego estaba la escuela católica, que era definitivamente más estricta que la variedad de cristianismo de jugo de uva y cuadrados de pan de la educación de mi madre. La escuela católica tenía uniformes estandarizados y escenas de crucifixiones espantosas. Tenía conceptos como el infierno, el pecado y la resurrección de entre los muertos, que me sacudieron más que cualquier película de zombis con clasificación PG que haya visto.

También ofrecía una clara demarcación de lo correcto y lo incorrecto. Los estudiantes buenos y puros eran bautizados y tenían la Primera Comunión con vestidos blancos de encaje. Ellos pertenecían. Ahuecaban sus manos frente a ellos para recibir la hostia en cada misa, mientras que a mí se me indicaba que cruzara los brazos sobre el pecho como el gesto de “Wakanda Forever” de Black Panther. Parecía un gran “jódete a la mierda” en ese entonces, como si me estuvieran pidiendo que despreciara al MVP del catolicismo. Pero como no era católica y no podía recibir la comunión, esta era la forma en que el sacerdote sabía que no debía darme la Eucaristía, y en su lugar me daba una palmadita en la cabeza para bendecirme. Ahora, puedo ver cómo el gesto comunicaba mi alteridad.

La escuela secundaria socavó la brillante promesa de la escuela católica, un evento tras otro. Oí los primeros susurros de mi propia homosexualidad; mi hermana salió del armario; y dos aviones se estrellaron contra las Torres Gemelas. Durante la noche del 11 de septiembre, unos amigos que habían comido khoresht y tahdig en la mesa de mi familia me describieron con detalle cómo querían bombardear todo Oriente Medio hasta reducirlo a polvo. Un profesor dijo a nuestra clase que pensaba que cualquier sospechoso de terrorismo debería ser torturado con tijeras de podar. Por nuestras experiencias de ser registrados en los controles de seguridad de los aeropuertos y en los cruces fronterizos, sabía que a mi padre se le percibía a menudo como un sospechoso de terrorismo.

Tenía 12 años y empecé a juntar las piezas. Mi familia iría al infierno porque éramos iraníes estadounidenses, de ascendencia musulmana. Mi hermana iría al infierno porque la chica que trajo a casa desde su escuela secundaria pública no era, en sus palabras, solo una amiga. Y yo los seguiría, porque por más que me esforcé por compartir el entusiasmo de mis amigos por Elijah Wood en El Señor de los Anillos, fue el personaje de Cate Blanchett el que me cautivó.

Contrariamente a los temores de mi hermana, no elegí bautizarme. En lugar de recurrir al catolicismo en busca de un sentido de pertenencia, recurrí a los demás inmigrantes que me rodeaban. Los otros hijos de inmigrantes, cuyos hogares se calentaban con los aromas del comino, la cúrcuma y la pimienta negra, igual que el mío. Me volví hacia la espiritualidad, pero fue el misticismo de mi propia educación cultural (leer a los antiguos poetas persas en las fiestas y poner un altar de intenciones en el Haft Seen en el Año Nuevo persa) lo que me acercó a sentirme completa y conectada con algo más grande que yo. Me llevó años, pero he borrado esa distinción entre el bien y el mal que me inculcaron a través de la educación católica. Esta tarea de desaprender es como mi propia forma de comunión. La autoaceptación, la liberación y la conexión valen la pena.

Parisa Akhbari (@authorparisa) es una terapeuta de salud mental y escritora de Seattle, Washington. Su recuerdo favorito de la escuela católica es el de cuando interpretó a una monja en la producción de su escuela de La novicia rebelde y, sin darse cuenta, se enamoró de varias de las otras monjas. La primera novela juvenil de Parisa, Just Another Epic Love Poem, sigue a dos mejores amigas queer de una escuela católica que se enamoran a través de las páginas de un poema interminable que han estado escribiendo durante cinco años. Suscríbete a su boletín para recibir una dosis mensual de divertidos descubrimientos artísticos y culturales con un foco en los creadores marginados.

Fuente Teen Vogue

La subvención de 1.400 millones de dólares es parte del Programa Ryan White contra el VIH/SIDA.

Por Greg Owen viernes 23 de agosto de 2024

El martes, la administración Biden-Harris anunció una financiación de 1.400 millones de dólares como parte del Programa Ryan White contra el VIH/SIDA para ayudar a las personas de bajos ingresos con VIH a obtener medicamentos que les salven la vida.

El programa, financiado a través de la Administración de Recursos y Servicios de Salud (HRSA) del Departamento de Salud y Servicios Humanos de EE. UU. (HHS), garantiza que las personas con VIH reciban medicamentos esenciales, atención médica contra el VIH de calidad y servicios de apoyo asociados.

Según la secretaria adjunta del HHS, Andrea Palm, la financiación apoya y promueve la Estrategia Nacional contra el VIH/SIDA de la Administración Biden-Harris.

“El Programa Ryan White contra el VIH/SIDA es la piedra angular de la respuesta de este país a la epidemia del VIH. Más de la mitad de las personas con diagnóstico de VIH en los Estados Unidos (más de medio millón de personas) reciben servicios a través del Programa cada año”, afirmó Palm.

“Esta financiación permite que las personas con VIH tengan acceso a medicamentos y tratamientos que salvan vidas y que han demostrado mejorar los resultados de salud, reducir la transmisión del VIH y salvar vidas. Estamos increíblemente orgullosos del liderazgo del Departamento en el esfuerzo federal para poner fin a la epidemia del VIH en los Estados Unidos y promover la Estrategia Nacional contra el VIH/SIDA de la Administración Biden-Harris”.

Palm hizo el anuncio del premio en la sesión plenaria de apertura de la Conferencia Nacional Ryan White de 2024 sobre Atención y Tratamiento del VIH de la HRSA en Washington, DC. Más de 6.500 personas asistirán, incluidos beneficiarios de subvenciones, organizaciones asociadas y proveedores de atención médica y prestación de servicios.

“Cuando hablamos de medicamentos asequibles, una de nuestras principales prioridades en la Administración de Recursos y Servicios de Salud es asegurarnos de que todas las personas que atendemos que viven con el VIH reciban la terapia antirretroviral que necesitan para vivir una vida larga y saludable”, dijo la administradora de la HRSA, Carole Johnson. “Sabemos qué funciona y sabemos cómo llegar a las comunidades que necesitan estos medicamentos; solo tenemos que asegurarnos de que sean asequibles”.

Los programas de asistencia para medicamentos contra el SIDA apoyados por la HRSA pagan los medicamentos contra el VIH, los copagos y coaseguros para los medicamentos contra el VIH y las primas del seguro médico que cubre los medicamentos contra el VIH, con el objetivo de alcanzar la supresión viral.

En 2022, el 89,6 por ciento de los clientes del Programa Ryan White contra el VIH/SIDA que recibieron atención médica lograron supresión viral, en comparación con el 69,5 por ciento en 2010. Sin seguro ni programas de apoyo, los medicamentos contra el VIH podrían costarle a una persona más de $40 000 por año.

HRSA apoya la atención y la medicación del VIH en los 50 estados, el Distrito de Columbia, Puerto Rico, las Islas Vírgenes de los Estados Unidos y seis territorios del Pacífico de los Estados Unidos a más de 560.000 personas con VIH que tienen bajos ingresos.

Fuente LGBTQNation

Esta narrativa ha sido difundida por diferentes iglesias y grupos antiderechos para oponerse a la educación sexual integral y a la perspectiva de género.

Fuente Agencia Presentes

18 de agosto de 2024

El gobierno argentino lanzó un spot donde habla del Día del Niño (en singular y masculino). El video dice que su gestión protege a los niños de la «ideología de género». Además de ser una provocación decir que velan por los derechos de las infancias (según Unicef más de 1 millón se va a dormir sin cenar en Argentina) el spot desinforma porque la ideología de género no existe. A continuación, explicamos por qué.

La “Ideología de género” es una expresión para desinformar

De acuerdo con el Glosario para la Igualdad del Instituto Nacional de las Mujeres (Inmujeres), la ideología de género es un término que se utiliza de manera negativa y despectiva para cancelar o desestimar la diversidad sexual y de género a la que se han ido abriendo las sociedades, las culturas y las naciones.

Al denominarla ideología se hace referencia al carácter dogmático que se presupone respecto a las ideas de igualdad, empoderamiento y respeto de la vivencia personal de la identidad y la sexualidad. Se rechazan los movimientos feministas y de la diversidad argumentando que van en contra de la naturaleza y de la familia y que operan poniendo en peligro el orden social establecido.

Desinformación que circula por lo menos desde el ‘95

El término “ideología de género” surgió en 1995 como una estrategia discursiva del Vaticano durante la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer en Beijing.

El Consejo Pontificio para la familia afirmó que “la ideología de género era parte de las “ideologías feministas”, que derivaban de la “pérdida de la fe en el mundo”.

Fue en 2016 cuando el Papa Francisco popularizó el concepto al declarar que la ideología de género es una “colonización ideológica” que “va contra las cosas naturales”.

Ese mismo año, a partir de una iniciativa presidencial para reconocer el matrimonio entre parejas del mismo sexo en la Constitución (pero que fue rechazada) surgió en México el Frente Nacional por la Familia. El propósito de esta organización: “la eliminación de la ideología de género en las escuelas”.

Esta narrativa ha sido difundida por diferentes iglesias y grupos antiderechos para oponerse a la educación sexual integral y a la perspectiva de género.

Esta nota se hizo gracias a una alianza entre Agencia Presentes y Verificado México.

La destrucción de los libros ha sido calificada de acto de censura.

Por Mira Lazine martes 20 de agosto de 2024

La semana pasada, el New College of Florida tiró repentinamente a la basura muchos libros de la biblioteca, principalmente aquellos que antes pertenecían a su ahora desaparecido Programa de Género y Diversidad.

El vertido de los libros fue revelado en las redes sociales por Herald Tribune El reportero Steven Walker, quien proporcionó un video y fotos del evento, dijo que entre los libros arrojados se encuentra un libro sobre el idioma hebreo. The War of the Worlds, un libro sobre el cuerpo de las mujeres, Cures: A Gay Man’s Odyssey y varios libros sobre feminismo y sobre la cultura negra.

Bacardi Jackson, director ejecutivo de la ACLU de Florida, dijo que el incidente es un acto masivo de censura.

“Condenamos con vehemencia las acciones reprensibles que ha tomado New College of Florida, donde cientos de libros de la biblioteca, incluidos los relacionados con los estudios LGBTQ+, han sido descartados sin contemplaciones y destinados a un vertedero. Esto no es un mero descuido administrativo; es un acto intencional de censura que ataca el corazón de nuestros valores democráticos y el propósito mismo de la educación”, dijo Jackson.

Los estudiantes informan que no fueron notificados sobre los libros que fueron desechados.

DEVELOPING: New College of Florida dumped hundreds of library books this afternoon.

The school also emptied the college’s Gender and Diversity Center, tossing hundreds of their books.

Working to file a story now. pic.twitter.com/073dU3A6mp

— Steven Walker (@swalker_7) August 15, 2024

La universidad respondió en una declaración: “La biblioteca de New College está siguiendo sus procedimientos anuales de larga data para eliminar su colección, lo que implica la eliminación de materiales viejos, dañados o que ya no satisfacen las necesidades de la universidad”.

“Los estudios de género se han interrumpido como área de concentración en New College, y los libros no forman parte de ninguna colección o inventario oficial de la universidad. Cuando no se reclamó la retirada de los libros de la sala, se trasladaron a un punto de entrega de libros de la biblioteca, donde luego fueron reclamados por personas que planeaban donarlos localmente”, escribió la universidad.

La universidad afirma que no podían donar ni vender los libros a nadie, sin embargo según el Heraldo-Tribunede hecho, esto era algo que estaban legalmente autorizados a hacer.

Esto se produce en el contexto de la ley de 2023 del gobernador republicano Ron DeSantis que restringe los programas de diversidad en las universidades. DeSantis se ha opuesto regularmente a la diversidad, la equidad y la inclusión en las instituciones educativas estatales y los lugares de trabajo.

Jackson continuó: “Estas acciones no son nada menos que una purga cultural, que recuerda a algunos de los momentos más oscuros de la historia, cuando los regímenes buscaban controlar el pensamiento quemando libros y borrando el conocimiento. El hecho de que estos libros, fuentes de sabiduría, perspectivas diversas y las narrativas de comunidades marginadas, fueran descartados en la oscuridad de la noche, sin transparencia y sin darles a los estudiantes la oportunidad de preservarlos, debería indignar a todos los floridanos y a todos los estadounidenses que valoran la democracia y el libre pensamiento”.

Fuente LGBTQNation

Del blog Amigos de Thomas Merton:

El 10 de agosto de 1965 Thomas Merton escribe en su diario sobre la «necesidad de orar, necesidad de un alimento teológico sólido, de la Biblia, de la tradición monástica«. Luego también de la «necesidad de estar definido enteramente por la relación con Dios Padre y por la orientación hacia él«. Dice que no hay que estar distraído, sino «estar presente«, y lo que más llama mi atención, dice que «por encima de todo EL TRABAJO DE ESPERAR«.

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Thomas Merton

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Tres años después de ocupar Afganistán, los talibanes prohiben ahora el sonido en público de la voz de la mujer

Naciones Unidas: Afganistán: La “ley de la moralidad” borra por completo la presencia de las mujeres en público y debe derogarse

«La humillante afrenta de silenciar a las mujeres con indiferencia es una experiencia tan arraigada en nuestra vida cotidiana que los ejemplos de imponer silencio a otro ser humano pueden ayudar, incluso mejor que casos más sensacionales para aclarar qué papel tiene el silencio en el mantenimiento de la actual distribución del poder en la sociedad»

«No estaría de más, quizá, que alguien nos ayudase a los hombres a ser conscientes de nuestra tendencia de a interrumpir a las mujeres mientras hablan»

«Negada y degradada, ridiculizada y temida, la voz femenina ha sido reducida al silencio, un silencio, sin embargo, que siglos después todavía parece pesar sobre el deseo de las mujeres de ser escuchadas, tomadas en serio y consideradas por sus capacidades y destrezas»

25.08.2024 Joseba Kamiruaga Mieza CMF

En un mundo que avanza de manera febril, inquietante y caótica, el silencio es cada vez más capaz de expresar las pasiones humanas mejor que las palabras, desde las más estimulantes y virtuosas hasta las más tristes. En el silencio podemos reordenar los pensamientos sacudidos por el frenesí de la vida cotidiana, encontrar la paz después de haber sufrido decepciones o abusos; pero también podemos experimentar la angustia de la espera, la inquietud de lo desconocido, el espectro de la soledad.

El silencio de los cobardes puede encubrir atrocidades y opresión, pero el silencio de los fuertes puede ser un gesto de valentía extrema, de oposición orgullosa a los halagos y las amenazas del poder. John Biguenet, dramaturgo y escritor estadounidense, en su libro ‘Silencio’, nos recuerda que perseguir el frágil y utópico hechizo del silencio es hoy la mejor manera de cuidar de nosotros mismos y de los demás.

Con todo, no es menos verdad que vivimos en un mundo donde las mujeres suelen ser silenciadas, a veces de forma violenta. Pero la humillante afrenta de silenciar a las mujeres con indiferencia es una experiencia tan arraigada en nuestra vida cotidiana que los ejemplos de imponer silencio a otro ser humano pueden ayudar, incluso mejor que casos más sensacionales para aclarar qué papel tiene el silencio en el mantenimiento de la actual distribución del poder en la sociedad.

Se invadió Irak en busca de armas de destrucción masiva inexistentes, pero lo que los talibanes están haciendo en Afganistán sí es un arma de destrucción masiva hacia las mujeres. Es terrible que se esté permitiendo esto, que seamos testigos de semejante barbarie y nada cambie pic.twitter.com/45yiWn0NOL

— Lidia San José (@Lidia_San_Jose) August 24, 2024

No pocas veces el poder se ejerce a través de la palabra, pero, por otro lado, el poder también se puede ejercer a través del silencio. Charles de Gaulle escribió: «Nada fortalece la autoridad como el silencio, esplendor de los fuertes, refugio de los débiles». E, incluso, iba más allá: «El silencio es la última arma del poder». Seguramente también encontramos un significado similar en la frase de ‘Volviendo a Matusalén: un pentateuco metabiológico’ de George Bernard Shaw: «El silencio es la expresión más perfecta del desprecio». Sin embargo, más allá del desprecio, los poderosos pueden ignorar impunemente las cuestiones de los débiles y las peticiones de los desposeídos. Incluso Leonardo da Vinci está de acuerdo: «Nada fortalece la autoridad como el silencio». (Por supuesto, esta afirmación podría significar que el silencio de quienes sufren las leyes fortalece a quienes las dictan. Por un lado, Leonardo da Vinci, siempre bajo el control de mecenas poderosos, conocía bien las insoportablemente largas esperas para que un soberano rompiese su hermético silencio y encargara una nueva tarea).

No estaría de más, quizá, que alguien nos ayudase a los hombres a ser conscientes de nuestra tendencia de a interrumpir a las mujeres mientras hablan. Seguramente nosotros, los varones, nos consideramos exentos de tal comportamiento sexista. Es muy difícil creer que nuestro comportamiento masculino no haya producido o no produzca efectos en quienes son constantemente interrumpidas en sus intervenciones y hasta silenciadas por la presión, seguramente no tan evidente pero también muy real, de ceder ante las decisiones e imposiciones de la contraparte masculina.

Cuando en la Odisea homérica Penélope pide a Femio, el bardo, que cante algo menos triste sobre el peligroso regreso de los héroes aqueos de Troya, el imberbe Telémaco interviene bruscamente, invitando a su madre a regresar a sus habitaciones y recordándole que «la palabra es de los hombres». Por sabia y madura que sea, Penélope inclina la cabeza delante de su hijo y se retira en silencio.

Negada y degradada, ridiculizada y temida, la voz femenina ha sido reducida al silencio, un silencio, sin embargo, que siglos después todavía parece pesar sobre el deseo de las mujeres de ser escuchadas, tomadas en serio y consideradas por sus capacidades y destrezas. Un silencio al que los hombres no parecemos siempre a querer renunciar, si pensamos en los insultos y las intimidaciones a las que son sometidas las mujeres -en las redes como en la política o en la cultura- no por lo que dicen sino por el simple hecho de querer hablar.

Evidentemente, en la alteridad radical de su voz, «diferente» y por tanto presagio de una concepción distinta del mundo, todavía se puede escuchar el eco de aquel peligro que temía el mundo griego, cuando, en las trágicas figuras de Medea, Antígona o Clitemnestra -por nombrar sólo algunos- vieron una amenaza real a la polis, a la comunidad, al orden establecido.

Cuando en la Odisea homérica Penélope pide a Femio, el bardo, que cante algo menos triste sobre el peligroso regreso de los héroes aqueos de Troya, el imberbe Telémaco interviene bruscamente, invitando a su madre a regresar a sus habitaciones y recordándole que «la palabra es de los hombres«. Por sabia y madura que sea, Penélope inclina la cabeza delante de su hijo y se retira en silencio.

Negada y degradada, ridiculizada y temida, la voz femenina ha sido reducida al silencio, un silencio, sin embargo, que siglos después todavía parece pesar sobre el deseo de las mujeres de ser escuchadas, tomadas en serio y consideradas por sus capacidades y destrezas. Un silencio al que los hombres no parecemos siempre a querer renunciar, si pensamos en los insultos y las intimidaciones a las que son sometidas las mujeres -en las redes como en la política o en la cultura- no por lo que dicen sino por el simple hecho de querer hablar.

Evidentemente, en la alteridad radical de su voz, «diferente» y por tanto presagio de una concepción distinta del mundo, todavía se puede escuchar el eco de aquel peligro que temía el mundo griego, cuando, en las trágicas figuras de Medea, Antígona o Clitemnestra -por nombrar sólo algunos- vieron una amenaza real a la polis, a la comunidad, al orden establecido.

Fuente Religión Digital

Maureen Rasmussen y la hermana Luisa Derouen, OP

La relación entre la católica transgénero Maureen Rasmussen y la hermana Luisa Derouen, OP, demuestra la importancia del encuentro personal en el ámbito del ministerio transgénero.

En un artículo para la revista America, David Van Biema describe el trabajo de la hermana Luisa Deouren, compañera espiritual y defensora de las personas transgénero desde hace mucho tiempo, y su relación con Maureen Rasmussen, una devota católica y mujer transgénero.

Rasmussen conoció a la hermana Luisa en un momento difícil de su transición como persona transgénero. En 2018, Rasmussen ya había pasado por años de terapia y, a finales de sus 50 años, había comenzado a tomar hormonas para afirmar su género. Al principio, recibió el aliento de un sacerdote que le dijo: “Estás cómoda en tu propia piel y Dios no comete errores”. Sin embargo, cuando Rasmussen buscó una bendición final para el siguiente paso en su transición, otro sacerdote le dijo: “No puedes hacer la transición. Esta es tu cruz”.

“Salí de allí como si alguien me hubiera desinflado”, dijo Rasmussen. “Cuando las cosas van mal en tu vida, cosas realmente difíciles, recurres a tu fe. Pero cuando tu fe te echa a la calle cuando estás pasando por eso, ¿a dónde más vas a ir?”.

Rasmussen recurrió a Internet y finalmente se topó con un artículo que presentaba a “la hermana Mónica”, una monja anónima dedicada a la oración y el ministerio por las personas trans. A través del autor del artículo, Rasmussen se puso en contacto con “la hermana Mónica” (el seudónimo de Derouen) para pedirle dirección espiritual.

La hermana Luisa recuerda esas conversaciones iniciales:

“Cuando empezamos a hablar, necesitabas una autoridad religiosa. “Sé que soy transgénero. ¿A Dios le parece bien? No puedo romper mi relación con Dios. ¿Puedo seguir siendo fiel a Dios y ser trans? ¿Puedo ser fiel a Dios como católica? Te pregunté: “¿Puedes no ser trans?”. Dijiste: “No”. Entonces esto es lo que eres. Así es como Dios te hizo, y todo lo que Dios hizo es precioso y bueno. Y Dios te ama como eres. Ser fiel a eso no te separa de Dios. Da gloria a Dios”.

Durante años, las dos mujeres solo se comunicaron a distancia, y finalmente se encontraron cara a cara por primera vez en una conferencia en 2024. Antes de eso, la hermana Luisa ayudó a Rasmussen a participar en una reunión de Zoom con cinco obispos estadounidenses involucrados en un proceso de redacción de pautas para organizaciones de atención médica católicas sobre el tratamiento de personas transgénero.

“Quería que escucharan su historia”, dijo la hermana Luisa, postulando que ninguno de los obispos había conocido a una persona trans antes. “Maureen es muy católica, tal como lo entienden los obispos. Católica en sus propios términos”.

Rasmussen afirmó que los obispos parecían escuchar verdaderamente sus presentaciones, haciendo preguntas y comprometiéndose con lo que ella compartía. Para Rasmussen, cada pequeño paso de progreso cuenta. “Si hacemos aunque sea un poquito, ¿no es algo? Simplemente abrácennos”, dijo. “No nos desplacen”.

El tipo de relación que la Hermana Luisa pudo cultivar con Rasmussen, una relación de acompañamiento, compasión y empatía, es la base de su ministerio con las personas trans, y es ese aspecto del encuentro personal lo que hace que su ministerio sea tan impactante.

La hermana Luisa Derouen (izquierda) se reúne con personas transgénero en Tucson, Arizona, en 2010. (Foto cortesía de Luisa Derouen)

En un perfil ampliado de la Hermana Luisa en Outreach, Charles Bouchard O.P., sacerdote, teólogo moral y experto en atención médica, comentó sobre el estilo de ministerio de la Hermana Luisa:

“Nunca me he encontrado con nadie con su profundidad de experiencia… Los teólogos han pensado en [las cuestiones transgénero] teológicamente. Pero sus contactos personales y su acompañamiento la hacen única”.

Cuando conoció a una persona transgénero por primera vez, la Hna. Luisa recuerda haber pensado: “¡Fascinante! ¡Aquí hay una nueva parte de mi vida!”. Afirma que “Dios estaba derramando amor por las personas transgénero en ella “desde el principio. Y el amor hace que la comprensión sea más fácil”. Fue ese amor el que la llevó a brindar compañía espiritual a más de 250 personas transgénero durante más de 24 años.

Es a través de ese acompañamiento y encuentro personal que todos podemos reconocer la presencia de Dios en los demás, y es este tipo de ministerio del que los católicos transgénero tienen una gran necesidad. Al igual que Rasmussen, todos anhelamos ser abrazados y encontrar refugio en nuestro hogar espiritual del catolicismo, y eso comienza con la relación personal: ser escuchados, ser conocidos, ser amados y ser transformados.

—Phoebe Carstens, New Ways Ministry, 19 de agosto de 2024

Fuente New Ways Ministry

Dentro de la Programa de formación 2024/25, de la asociación CRISMHOM, se ofrece esta presentación del libro en sesión abierta que publicamos a petición del autor, viejo conocido y colaborador de Cristianos Gays, donde hemos ido publicando resúmenes del libro realizados por el propio autor…  Podéis seguirla a través de este ENLACE:

Esta sesión de formación tiene lugar el 7 de septiembre de 2024 de 19:00h a 20:30h desde el Espacio Annette Cabelli en calle Ribera de Curtidores 2, planta 1 y entreplanta, 28005 Madrid. Se retransmite por videoconferencia a través del siguiente ENLACE.

Esta sesión inaugura el plan de formación del curso 2024-25 en el marco de la reflexión sobre la interseccionalidad como espacio de reflexión para el cambio real en las esferas políticas, culturales, sociales, familiares y religiosas, poniendo de manifiesto la interrelación entre la fe, la Iglesia y la diversidad sexual y de género.

Contamos con la presencia de Miguel Sánchez Zambrano que presenta su libro Homosexualidad: las razones de Dios, en diálogo presencial con su propia pareja, a través de un conjunto de preguntas y respuestas en torno a los capítulos del libro.

El libro es un grito lleno de pasión nacida de la propia historia personal de su autor, marcada por el sufrimiento de una vida oculta y auto-condenada por el abuso de poder que ejerció sobre él la Iglesia cuando era niño. Es un libro lleno de belleza, razones y emociones, una mirada limpia y reconciliadora pero unida al arma poderosa de la razón, las razones de Dios para que la Iglesia, su Iglesia, lleve a cabo la obligada transformación de su actitud sobre las personas con diversidad sexual, que sufren aún su condena. El libro aborda las razones, según el parecer del autor, por las que Dios decide crear criaturas homosexuales. Estas razones se deducen tras diez años indagando en el estudio de la Escritura y al mismo tiempo prestando atención a su propio corazón y al de tantas personas que optaron por pedirle ayuda terapéutica para superar su dolor y sufrimiento al sentirse rechazados por una sociedad y cultura religiosa que las condena. Razones desde la justicia restaurativa en el marco del abuso de poder dentro de la Iglesia hasta las razones para perdonar a la propia Iglesia tras la sanación de las heridas.

En palabras del ponente: “Sueño con una Iglesia inclusiva e igualitaria, que nos acoja a todos por igual, pues todos somos hijos de Dios e iguales ante Él”.

Miguel Sánchez Zambrano (Granada, 1953) es farmacéutico, terapeuta sistémico y Coach (aunque se autodenomina simplemente ayudador). Cofundador en 1983 y director hasta 1999 de la institución benéfica Hogar 20, declarada de utilidad pública y Premio Nacional Reina Sofía, trata todo tipo de adicciones y desarrolla una comprometida actividad social ante la problemática drogodependiente y los enfermos de VIH. Miembro docente de la Fundación SM (1990-2002) y miembro fundador de las Asociaciones AVALON (VIH) y APREX (ex-toxicómanos) y del Comité Ciudadano Antisida de Granada.

Gran colaborador de la Iglesia de Granada, participó en el Congreso de Educadores Cristianos celebrado con motivo de la venida a la ciudad de Juan Pablo II en 1982 y colaboró con la Delegación Diocesana de Jóvenes. También participó como ponente en el Congreso Evangelización y hombre de hoy, celebrado en Madrid en 1985. En 1994 fue elegido por el arzobispo José Méndez, miembro del Consejo Pastoral Diocesano. En la actualidad dirige el Centro de Terapias y Atención a la Familia en Granada.

Ha publicado numerosos artículos, fundamentalmente en la prensa diaria, sobre las relaciones padres-hijos y la problemática en la pareja. Hombre creyente, manifiesta abiertamente su amor a la Iglesia, definiéndose más espiritual que religioso. Ha dedicado su vida y trabajo a la promoción y desarrollo del ser humano en el ámbito de las relaciones familiares desde una perspectiva abierta e inclusiva.

Fuente CRISMHOM

Los resultados de la Encuesta Mundial de Sexo, que conmemora el 95° aniversario de la empresa de preservativos Durex, sugieren que la sociedad se está volviendo más abierta que nunca a la diversidad sexual.

El 44% de los encuestados a nivel mundial de entre 18 y 24 años se identificaron como “no totalmente heterosexuales”, mientras que en el Reino Unido esa cifra aumentó al 47 por ciento.

De manera similar, un estudio de 2023 realizado por Business Insider y YouGov descubrió que el cinco por ciento de la Generación Z (de entre 18 y 26 años) se identificaba como queer, en comparación con el uno por ciento de la Generación X y los Millennials.

La nueva encuesta también encontró que el apoyo a las personas que tienen parejas del mismo sexo ha aumentado un 34 por ciento a nivel mundial desde 2006.  España ha obtenido la puntuación más alta a la pregunta que se hizo a la gente: ¿Aceptaría y apoyaría a un amigo gay, lesbiana o bisexual? ¿Y a una persona trans o no binaria? Obteniendo un 91 y un 78% de aceptación en ambas respuestas.

En el mundo somos el país que más apoya el matrimonio igualitario (76%) y la adopción homoparental (77).

España es también el primer país de Europa con más población lésbica, gay y bisexual. Y el segundo del mundo, después de Brasil. Esto gracias a los derechos y el respeto de la diversidad.

La Encuesta Mundial de Sexo, puesta en marcha por Toluna Harris Interactive, encuestó a 29.500 personas en 36 países entre enero y abril de 2024.

Ben Wilson, director global de la categoría de bienestar íntimo de Reckitt, afirmó: “Durex ha sido pionera en innovación y liderazgo cultural durante 95 años, y esto apenas está empezando. Con innovaciones emocionantes y una comprensión cada vez mayor de lo que los consumidores realmente quieren, los próximos 95 años nos ayudarán a llevar un sexo fantástico a aún más personas en todo el mundo”.

Fuente Oveja Rosa

La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global. Y en países como Estados Unidos, Reino Unido ya hay políticas y reformas de ley que limitan y niegan sus derechos humanos

Fuente Agencia Presentes

21 de agosto de 2024

Geo González y Melina Barbosa
Edición: Ana Fornaro

Las infancias trans y quienes les acompañan enfrentan un escrutinio social continuo que les obliga a justificar sus identidades de género. Esta situación se agrava debido a la desinformación y los mitos difundidos por grupos antiderechos. Desde allí se ha intentado manipular la percepción pública en contra de las reformas legales a favor de los derechos trans.

La desinformación en torno a las identidades de las infancias trans está teniendo un impacto a nivel global. Y en países como Estados Unidos, Reino Unido ya hay políticas y reformas de ley que limitan y niegan sus derechos humanos, desde el acceso a la salud, el reconocimiento de su identidad, hasta el uso de baños y practicar deportes acorde a su identidad de género.

En América Latina estas narrativas desinformantes llegan y son promovidas por políticos de ultraderecha y grupos antiderechos que usan las redes sociales y medios de comunicación para difundir ideas falsas, bulos y pánicos morales sobre lo que implica garantizar los derechos humanos a las infancias trans.

Ninguna ley mutila

A nivel mundial ninguna ley de identidad de género que garantiza este derecho a las infancias trans busca “mutilar”, “hormonar” u “operar” a las niñas, niños y niñes trans.

De acuerdo a la base de datos de ILGA World, a nivel regional México, Colombia, Ecuador, Argentina, Uruguay y Chile cuentan con directrices, leyes o antecedentes que garantizan el reconocimiento de la identidad de género a menores de edad. En algunos casos se garantiza de forma administrativa, en otros por la vía judicial. Y en ningún caso se exige una acreditación médica, quirúrgica o tratamiento hormonal.

La Opinión Consultiva 24/17 de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (Corte IDH) sostiene que el reconocimiento de identidad de género de las personas trans, menores y mayores de edad debe ser garantizado sin que tengan que acreditar intervenciones médicas, quirúrgicas, tratamientos hormonales u otros procedimientos.

En México tres estados del país reconocen la identidad de género de infancias trans sin restricción de edad, y cinco a partir de los 12 años. En cada oportunidad donde una reforma de este tipo llega a los congresos de los estados, políticos y grupos antiderechos usan las plataformas legislativas, redes sociales y medios de comunicación para desinformar en relación a estas reformas.

No es lo mismo una transición médica que una transición social

En México, a les niñes y adolescentes trans se les acompaña en sus transiciones sociales. Es decir, se brinda acompañamiento psicosocial individual y familiar y herramientas para una transición social en sus diferentes entornos. Esto permite reconocer socialmente el nombre, la expresión e identidad de género con la que les niñes y adolescentes trans se identifican.

Estos acompañamientos se brindan por parte de organizaciones como la Asociación por las Infancias Trans, la Red de Familias Trans y también en la Unidad de Salud Integral para Personas Trans (USIPT) por medio de servicios como grupo de pares a adolescentes trans, terapias individuales y familiares con servicios psicosociales y de paidopsiquiatría a niñas, niños y adolescentes trans.

La USIPT es el primer espacio de salud pública especializado y dirigido a personas trans y no binaries en la Ciudad de México. Su objetivo es garantizar el acceso al derecho a la salud integral así como una vida libre de discriminación.

Protocolos

El Protocolo para el Acceso sin Discriminación a la Prestación de Servicios de Atención Médica de las Personas Lésbico, Gay, Bisexual, Transexual, Travesti, Transgénero e Intersexual y Guías de Atención Específicas de la Secretaría de Salud (aplicado en la USIPT) indica que se puede considerar un equipo multidisciplinario junto las personas trans menores de edad y su madre, padre o tutores para la evaluación del uso de bloqueadores de pubertad con el propósito de postergar el desarrollo de las características sexuales secundarias. Así lo indica:

“De acuerdo a la capacidad resolutiva de los establecimientos, en el caso de los menores trans, se puede considerar conjuntamente un equipo multidisciplinario, los padres o tutores y las y los menores, el uso de bloqueadores de pubertad con el propósito de postergar el desarrollo de caracteres sexuales secundarios, y en su caso dar más tiempo y confirmar la decisión de él o la menor para el inicio de un proceso de hormonización. El punto de vista del personal médico, determinará el período ventana en que tienen efecto el tratamiento el cual regularmente se recomienda antes de la etapa Tanner II de pubertad”, se lee en el Protocolo.

Pese a existir un protocolo de acceso a la atención médica las personas trans en México aún enfrentan a la discriminación y violencia institucional para acceder a la salud física y mental. Así mismo, los procedimientos de afirmación de género no están garantizados de manera integral para las personas trans adultas.

Asimismo, la Ciudad de México es la única entidad de todo el país en donde existen solo tres clínicas especializadas y públicas que brindan acompañamiento médico de reemplazo hormonal a personas trans mayores de edad.

Es FALSO que en el Seguro Social se practiquen cirugías en menores de edad trans

En México, la diputada América Rangel del Partido Acción Nacional (PAN), un partido de ultraderecha, presentó el 9 de febrero de 2023 ante el Congreso de la Ciudad de México una iniciativa de ley para reformar la Ley de los derechos de las niñas, niños y adolescentes y el código penal de la Ciudad de México. Su propuesta busca criminalizar “cualquier intento de condicionamiento, presión u obligación por parte de un adulto, para la determinación de la identidad sexual de las niñas, niños y adolescentes contrario a su identidad biológica”.

Al presentar su iniciativa ante el Congreso de la Ciudad de México y en medios de comunicación dijo que tenía datos de que en el Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) se practican intervenciones quirúrgicas en menores de edad trans. Esto es falso.

-En las instancias de salud pública en México no se practican cirugías en infancias y adolescentes trans. Hasta este momento ni el IMSS ni el ISSSTE han comunicado que estas intervenciones médicas se realicen en sus instalaciones, ni siquiera en personas adultas trans.

A la fecha, América Rangel no ha presentado ante la opinión pública los datos que dice tener para sostener su iniciativa antiderechos.

Mutilaciones a niñes intersex

Sin embargo, en el sistema de salud público de México sí se practican procedimientos médicos invasivos e innecesarios en los cuerpos de niñas y niños intersexuales.

De acuerdo a la Primera Encuesta Intersex de México, elaborada por la organización Brújula Intersexual y el Consejo Nacional para Prevenir la Discrimianción (Conapred) una de las principales violaciones de derechos humanos que las personas intersex viven son la realización de cirugías genitales y otros procedimientos médicos invasivos e innecesarios en la infancia, sin consentimiento propio ni información adecuada.

• Entre las personas intersexuales que reportaron haber tenido una cirugía, casi la mitad ocurrieron en la infancia. Un porcentaje importante ocurrió en la primera infancia (22.4%) e infancia (24.5%). El 30.6% en la adolescencia y 22.4% entre los 18 y 30 años de edad.

La intersexualidad se refiere a “las variaciones congénitas en las características sexuales que no coinciden con las definiciones médicas y las concepciones sociales de lo masculino y femenino. Esas variaciones son cromosómicas, hormonales y anatómicas, pueden ser más o menos evidentes, y detectarse al nacimiento o en etapas posteriores de la vida, en particular, durante la pubertad”.

La intersexualidad no es una patología, no es una orientación sexual, no es una identidad de género y no es un “tercer género”.

La diputada América Rangel ha dicho que su iniciativa es para “proteger a las infancias”. Sin embargo, a la fecha no se ha pronunciado en contra de las violaciones a derechos humanos cometidas en este país contra las infancias intersex.