La fe -es preciso recordarlo con vigor- no se reduce a una relación con lo divino vivida casi exclusivamente en formas emotivas y compensatorias. No se cree porque ‘hace bien’, sino que se cree porque… Resulta difícil explicarlo. Es cuestión de enamoramiento: ¿puede explicarse el amor?
Aquí se mide la diferencia que media entre la fe pequeńa y la grande. No es que hoy falte la fe. El mundo está lleno de muchos hombres con una fe pequeńa. Falta, sin embargo, la fe grande. Por desgracia, cada uno de nosotros cultiva una fe pequeńa, una fe que nos tranquiliza un poco, remedia algunas de nuestras insuficiencias, colma algunos vacíos y cura algunas heridas. Pero ¿dónde está la gran fe que habla del fuego del Espíritu, de la presencia y del retorno de Cristo, del pecado y de la misericordia, de la cruz y de la resurrección? ¿Dónde están los verdaderos creyentes, a saber: los inquietos (no los intranquilos), que, heridos y humillados por la conciencia del pecado y de la derrota, se ponen ante Dios con el peso de su vergüenza, convierten su sufrimiento en una invocación y aman el sentido de la vida más que la vida misma?
Comentarios desactivados en “San Juan de la Cruz: mística de la compasión”, por Juan José Tamayo.
Leído en su blog:
Prólogo de ‘San Juan de la Cruz. Clave para la liberación y la esperanza’ (Tirant)
«Antonio es un excelente conocedor de la vida, la obra y el pensamiento del más reconocible carmelita descalzo del siglo XVI y quizá de todos los tiempos, sobre el que ha escrito páginas de gran hondura mística y humanista»
«La obra está escrita desde una hermenéutica creativa de la personalidad de Juan de la Cruz con un enfoque que es difícil encontrar en otros estudios de especialistas sanjuanistas»
«Me parece de gran fuerza intelectual el diálogo que Mialdea establece entre el místico descalzo y algunas tendencias teológicas actuales. Me parece de gran originalidad la aproximación a su pensamiento a través de cuatro categorías: liberación, esperanza, compasión y a-teología»
«Me ha sorprendido gratamente la relación que establece entre Juan de la Cruz y la teología de la liberación»
Muchas veces oí decir a mi padre: “El agua y los consejos cuando te los pidan”. Yo aplico este refrán a los prólogos: “Los prólogos cuando te los pidan”. A decir verdad, no faltan peticiones de personas amigas que me piden prólogos para sus libros. Mi respuesta es siempre afirmativa, y no considero que con ella esté haciendo un favor. Todo lo contrario: para mí la petición en sí ya es un privilegio, porque me permite leer el libro, unas veces en temas en los que puedo aportar algo y otras en los que tengo mucho que aprender.
Cuando mi entrañable amigo y colega Antonio Mialdea me pidió con voz queda que escribiera el prólogo a su libro San Juan de la Cruz. Clave para la liberación y la esperanza(Tirant, Valencia, 2024) acepté desde el minuto uno. En primer lugar, porque me resultaba atractivo el tema o, mejor, la figura del carmelita descalzo Juan de la Cruz. Y junto a su figura, el tratamiento y el enfoque tan originales y creativos, de los que voy a dar cuenta a continuación. La tercera razón fue porque Antonio es un excelente conocedor de la vida, la obra y el pensamiento del más reconocible carmelita descalzo del siglo XVI y quizá de todos los tiempos, sobre el que ha escrito páginas de gran hondura mística y humanista. Con tan favorable predisposición me puse a leer el libro y no he quedado defraudado.
La obra está escrita desde una hermenéutica creativa de la personalidad de Juan de la Cruz con un enfoque que es difícil encontrar en otros estudios de especialistas sanjuanistas. Su perfil humano, religioso y literario comienza con una primera experiencia que va a iluminar su vida posterior: “consigue la plenitud de su libertad de ser desde los primeros años de su vida”, afirma Mialdea. Pobreza como práctica evangélica -que la teología de la liberación traduce hoy como “opción por los pobres”-, inconformismo, heterodoxia, espíritu reformador y, como consecuencia, persecución religiosa son los rasgos de su personalidad y de su estilo de vida, que no dejan de sorprendernos en tiempos de fanatismo e intransigencia dentro de la teocracia entonces vigente, como era la época en la que vivió Juan de la Cruz.
Este perfil coincide con el que traza Lola Josa, una de las mejores especialistas mundiales en la obra sanjuanista, en su edición del Cántico espiritual: “Qué incómodo tuvo que ser el místico para las fuerzas y la vigilancia oficiales, poco menos que un revolucionario que defendía la no necesidad de absolutamente nada de lo que pudiera ofrecer el orden implantado. Él, pobre de nacimiento, que cuidó a enfermos desahuciados, sabía que la bondad y la caridad, atributos de la voluntad del vacío, pueden más que cualquier gobierno”. Juan de la Cruz, persona compasiva con las personas más vulnerables, como desarrollaré más adelante.
Juan de la Cruz no necesitó nada de lo que ofrecía el poder, del que tan alejado estuvo. Me recuerda a otra figura poética, mística, pobre por opción, subversiva del desorden establecido y comprometida con la liberación de las personas y colectivos empobrecidos del siglo XX: Pedro Casaldáliga, que define su vida en pobreza en el poema “Pobreza evangélica” de esta guisa:
No tener nada.
No llevar nada.
No poder nada.
No pedir nada.
Y, de pasada, no matar nada;
no callar nada.
Solamente el Evangelio, como una faca afilada.
Y el llanto y la risa en la mirada.
Y la mano extendida y apretada.
Y la vida, a caballo dada.
Y este sol y estos ríos
y esta tierra comprada,
para testigos de la Revolución ya estallada.
¡Y «mais nada»!
Entrando ya en el contenido del pensamiento de Juan de la Cruz, me parece de gran fuerza intelectual el diálogo que Mialdea establece entre el místico descalzo y algunas tendencias teológicas actuales. Me parece de gran originalidad la aproximación a su pensamiento a través de cuatro categorías: liberación, esperanza, compasión y a-teología. Leyendo esta aproximación me ha recordado la afirmación del padre de la Iglesia Gregorio Nacianceno: “la Biblia crece con sus lectores”. Efectivamente, con su nueva interpretación Mialdea ha dado actualidad, relevancia y resignificación al autor del Cántico espiritual.
Me ha sorprendido gratamente la relación que establece entre Juan de la Cruz y la teología de la liberación. No, no es fruto de alucinaciones mentales del autor, ni de una cercanía forzada y ajena a la realidad de los textos sanjuanistas, sino que ambos se encuentran en sintonía. Mialdea habla certeramente de la liberación de todas las esclavitudes, interiores y exteriores, en el carmelita descalzo, y vincula la libertad con la liberación, ambas inseparables: “la libertad solo se alcanza si hay un proceso de liberación previa”, afirma. Son los propios teólogos y teólogas de la liberación quienes confirman dicha sintonía al alimentar su teoría y praxis de liberación y su espiritualidad en las fuentes de la poesía y la experiencia sanjuanistas. Estos son algunos ejemplos: Gustavo Gutiérrez, Segundo Galilea, Camilo Maccise, Ernesto Cardenal, Pedro Casaldáliga, el papa Francisco, etc.
En el caso de Casaldáliga la convergencia no solo es ideológica, sino literaria, ya que ambos hablan de la liberación poéticamente. La mejor forma de comprobarlo es la reciente publicación Antología poética, del obispo-profeta hispano brasileño de Mato Grosso (Monte Carmelo, Burgos, 2023), que inaugura un nuevo género literario en la teología de la liberación: la teo-poética de la liberación, junto con Ernesto Cardenal y Rubem Alves. He leído los poemas mayores de Juan de la Cruz y el libro de Casaldáliga y he podido comprobar la afinidad entre ambas concepciones de la liberación. El obispo poeta y místico dedica un poema a San Juan de la Cruz. Considero, por ello, magistrales y sólidamente argumentadas la páginas dedicadas a la relación entre el carmelita descalzo y la teología de la liberación. Las he leído con verdadera fruición.
Lúcido, extenso y creativo es el estudio de Mialdea sobre la centralidad de la esperanza en la obra sanjuanista, cuyo rastro sigue en detalle en cada uno de sus libros. Para Juan de la Cruz, la esperanza no es la huida hacia adelante, sino la posibilidad del ser humano de escapar de situaciones-límite extremadamente negativas y la apertura hacia la U-topía: “vuelo de esperanza hacia las cosas que no se poseen”, subraya el místico.
Especial interés me ha causado la conexión que establece Antonio entre Juan de la Cruz y algunos pensadores de los orígenes del cristianismo como Pablo de Tarso y de los actuales como el filósofo de la utopía Ernst Bloch, el teólogo de la esperanza Jürgen Moltmann y yo mismo. Le agradezco que me cite junto a los pensadores mayores en torno a la esperanza. De Bloch subraya la esperanza no solo como virtud, sino como Principio (Das Prinzip Hoffnung) y el Todavía-no-ser (Noch-Nicht-Sein). En mi caso retoma la definición que doy de la persona como ser-en-esperanza y su carácter proyectivo. De Moltmann cabe destacar la esperanza como anticipación del futuro y como virtud subversiva y desestabilizadora. Con Pablo de Tarso concuerda en la idea fontal de la esperanza contra toda esperanza cuya mejor demostración es que logra vencer incluso a la muerte. Así lo manifiesta en la petición que hizo al prior de la comunidad en su lecho de muerte de que le leyera el siguiente verso del Cantar de los cantares: “Fuerte como la muerte es el amor” (8,6).
Quizá la principal aportación del Mialdea a la categoría de la esperanza en Juan de la Cruz sea que implica el olvido del propio yo egoísta y lleva derechamente al reconocimiento de la alteridad, a la apertura a los otros. La identidad se convierte entonces en alter-identidad o inter-identidad, en consonancia con la antropología africana Ubuntu: “Yo solo soy si tú también eres”.
La tercera categoría a la que recurre el autor para interpretar la obra y la vida de Juan de la Cruz es la compasión que, si bien aparece pocas veces en sus escritos, constituye el horizonte de su senti-pensar y relaciona con mi definición del ser humano como “ser compasivo”. Hoy la compasión es una palabra devaluada, incluso en los diccionarios, y se ha convertido en una virtud bajo sospecha porque se entiende y se vive como sentir pena y lástima ante el sufrimiento de las víctimas desde fuera y con cierto complejo de superioridad, sin asumir como propio el dolor de los otros. Antonio depura esa palabra de sus connotaciones negativas y la presenta como el fundamento de la ética, de los juicios morales y de los comportamientos humanos. La compasión no es misericordia, ni debilidad, sino, en palabras de Mialdea, “el único camino hacia la nueva Humanidad”. O dicho en otras palabras: la compasión es la que nos hace realmente humanos; su ausencia nos torna inhumanos.
Juan de la Cruz relaciona la compasión con la “Noche oscura”: “grande compasión -afirma- debe tener el alma que Dios pone en esta tempestuosa y horrenda Noche”, y vincula su crecimiento con la unión amorosa con Dios: “la compasión de los prójimos tanto más crece cuanto más el alma se junta con Dios por amor”. Experiencia religiosa, compasión y amor: he aquí los tres elementos que conforman la personalidad del místico descalzo y uno de los mejores legados que nos deja.
La cuarta categoría, de reciente creación, es a-teología. Mialdea establece una certera distinción entre ateísmo y a-teología y sitúa a Juan de la Cruz del lado de esta última o, si se prefiere, de la teología apofática, que, en la tradición cristiana, arranca del Peudo-Dionisio y tiene su culminación en las diferentes tradiciones místicas. Asimismo, pone en relación al místico descalzo con el Maestro Eckhart. Los dos hablan de la nada de Dios, Juan de la Cruz lo hace implícitamente en la primera estrofa del Cántico espiritual. Eckhart define a Dios como la Nada. Los dos coinciden en que Dios es Misterio, inescrutable, inmanipulable, innombrable. Pero es Juan de la Cruz quien lo lleva hasta las últimas consecuencias al no nombrar a Dios en ninguno de sus grandes poemas.
Otro coincidencia entre Juan de la Cruz y Eckhart radica en que el vacío y la desnudez son las formas de acceder a Dios. Para encontrarlo y saborearlo hay que desnudarse, descalzarse y vaciarse. En su edición del Cántico espiritual Lola Josa afirma que la espiritualidad judía convirtió la desnudez del cuerpo humano en la mejor representación física del vacío y llega a aseverar que en el Cántico la desnudez es el mismo Dios.
Aquí termina mi función, que no es otra que la de pórtico para acceder al libro y ofrecer algunas claves de lectura para no perderse en tan maravilloso recorrido por la vida, la obra y pensamiento de San Juan de la Cruz. Ahora dejo a las lectoras y los lectores con el libro cara a cara, que les llevará a conocer mejor y reconocer la personalidad irrepetible de Juan de la Cruz, autor del Cántico espiritual, uno de los poemas mayores de la literatura universal y una de las cumbres de la poesía mística de todos los tiempos. Gracias, Antonio, por este regalo.
Comentarios desactivados en “¿El desfile de París? ¡Ya vale de llorar con tan pobre cristianismo!”, por José Ignacio Calleja
Demasiada ideología social seudocatólica en toda esta reacción de escandalizados cristianos
«Entiendo perfectamente el malestar y la protesta del mundo cristiano ante lo visto en el desfile olímpico de París, en un momento del mismo que todos interpretamos en clave de irreverencia, fuese o no referido al cuadro de Da Vinci»
«PERO (con mayúscula) no entiendo que los cristianos reaccionemos con este sentimiento absoluto sobre qué y cuál es la blasfemia y el desprecio de nuestra fe eucarística y cristológica»
«¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?»
«No estoy de acuerdo en que este ‘menosprecio’ parisino tenga comparación con el escándalo de un catolicismo cristiano sin Encarnación, es decir, donde los ‘los que no cuentan’, nos Evangelizan»
Entiendo perfectamente el malestar y la protesta del mundo cristiano ante lo visto en el desfile olímpico de París, en un momento del mismo que todos interpretamos en clave de irreverencia, fuese o no referido al cuadro de Da Vinci. Ese no es el problema, lo sabe y lo sabía su director de escena. (Podía ponerme exquisito sobre libertad y estética. No lo haré para nos despistar a nadie). PERO (con mayúscula) no entiendo que los cristianos reaccionemos con este sentimiento absoluto sobre qué y cuál es la blasfemia y el desprecio de nuestra fe eucarística y cristológica.
¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?
De verdad, no, no estoy de acuerdo. Hay demasiada ideología social seudo-católica en toda esta reacción de escandalizados cristianos -por un imaginario muy discutible, lo acepto- y hay poco cristianismo de Encarnación; o al menos, difícil de referir a Jesús de Nazaret y de qué se escandalizaba.
YA ESTÁ BIEN de este lloriqueo para dejar de cuestionarnos si el ideario cultural católico tiene carencias y silencios que lo vacían de Encarnación. Es como si Jesús hubiese nacido la víspera de la Pasión y la Muerte Expiatoria en la Cruz.
No estoy de acuerdo en que este «menosprecio» parisino tenga comparación con el escándalo de un catolicismo cristiano sin Encarnación, es decir, donde los «los que no cuentan«, nos Evangelizan. No acepto regalar mi malestar estético ocasional, como puede ser hoy París, a un catolicismo social y cultural que, honestamente, no asume la Encarnación samaritana y justa que el Evangelio exige. Se calla y me utiliza. No. Paz y bien.
Comentarios desactivados en Esta colcha conmemora una de las mayores tragedias en la historia LGBTQ+
Décadas después del apogeo de la crisis del sida, los seres queridos se han asegurado de que los recuerdos de quienes murieron nunca serán olvidados.
El Aids Quilt Project es un conmovedor homenaje a quienes perdieron la vida a causa de enfermedades relacionadas con el sida en los años 80 y 90, y ayuda a crear conciencia y mantener vivos sus recuerdos.
¿Pero qué es exactamente la colcha?
La colcha conmemorativa es un proyecto comunitario en curso compuesto por 48.000 paneles, cada uno de los cuales recuerda a una persona que murió por complicaciones relacionadas con el sida.
Los activistas comenzaron a coserlo en 1987 como una forma de recordar a sus amigos, muchos de los cuales no tuvieron funerales o servicios conmemorativos adecuados debido al estigma que rodea al VIH y el SIDA.
Se dice que el activista Cleve Jones, que trabajó como pasante para el político gay Harvey Milk, fue a quien se le ocurrió la idea de la colcha en 1985.
En una vigilia a la luz de las velas por el asesinado Milk, pidió a sus amigos que escribieran el nombre de sus seres queridos fallecidos en carteles, y esto generó la idea de convertirlos en parches que pudieran coserse en una especie de manta enorme.
“Nosotros, en la comunidad LGBT, entendimos lo que estaba sucediendo a principios de los años 80”, dijo Jones. “Tuvimos que crear sistemas de atención y mantenernos a nosotros mismos”.
Entre los nombres famosos y no tan famosos que aparecen en la colcha de 54 toneladas se encuentran los de Freddie Mercury, Rock Hudson y la leyenda de la música disco Sylvester.
El proyecto ha seguido evolucionando y, en 2020, partes no utilizadas de la colcha se utilizaron para fabricar máscaras COVID-19.
Terry Higgins, la primera persona identificada que murió de una enfermedad relacionada con el sida en el Reino Unido, y la inspiración de la organización benéfica Terrence Higgins Trust, hizo hacer una colcha en su memoria, que también fue digitalizada.
“Es un tributo impresionante a Terry como amigo, amante, galés, hombre gay (y) activista”, dijo Richard Angell, director ejecutivo de la organización benéfica, a Gay Times.
Para obtener más información sobre la investigación, las pruebas y el tratamiento del VIH y el SIDA, visiteamfar o elTerrence Higgins Trust.
Comentarios desactivados en Polémica en Albania por ceremonia no oficial de matrimonio entre dos mujeres lesbianas.
Edlira Mara y Alba Ahmetaj
Representantes de la iglesia Católica Romana en Albania criticaron a una pareja del mismo sexo que se casó extraoficialmente en el ayuntamiento de Tirana, la capital del país, en mayo, informó Balkan Insight. Una pareja del mismo sexo celebró una ceremonia privada de unión civil en el Ayuntamiento de Tirana, pero aunque no tenía estatus legal, su “matrimonio” provocó airadas reacciones de los tradicionalistas.
La Iglesia católica de Albania criticó a un sacerdote que participó en una ceremonia privada para una pareja del mismo sexo en Tirana, diciendo que “el matrimonio entre [personas de] el mismo sexo está categóricamente prohibido. La persona que, aunque aparece como un clérigo católico, no tiene ninguna conexión con la Iglesia católica y no representa nada de nosotros«, dijo Mark Pashkia, portavoz de la Iglesia. “Basándonos en la doctrina, la tradición y el magisterio de la Iglesia, los matrimonios entre personas del mismo sexo no son aceptables y están categóricamente prohibidos”, añadió.
Edlira Mara y Alba Ahmetaj presentaron su solicitud de declaración de matrimonio en la Oficina del Estado Civil y los medios informaron que la ceremonia se celebró el domingo.
A pesar de su solicitud a las autoridades, el “matrimonio” no fue oficial y no tiene ningún valor dentro de la ley albanesa. «A pesar de que el matrimonio no fue legal, no fue sólo la coronación de nuestro amor, sino también la realización de un sueño temprano», dijo Ahmetaj en una conferencia de prensa.
Cuando los periodistas le preguntaron sobre el uso del Ayuntamiento, Ahmetaj aclaró: “El Ayuntamiento es una instalación pública disponible para el uso de los contribuyentes de la ciudad para diversos eventos”.
La pareja dijo en un comunicado que la solicitud de uso del lugar se hizo «basándose en nuestro derecho según la legislación albanesa y según los requisitos sobre la forma de matrimonio establecidos por el Código de Familia de la República de Albania».
“El artículo 53 de nuestra Constitución establece que ‘toda persona tiene derecho a casarse y a tener una familia’. Mientras tanto, el Código de Familia reserva este derecho sólo a las parejas heterosexuales, discriminando a cualquier otra pareja por motivos de orientación sexual y violando las garantías constitucionales”, declararon.
@openlynews Alba Ahmetaj and Edlira Mara are making LGBTQ+ history in Albania, one of the poorest countries in Europe. The lesbian couple are currently fighting in the Supreme Court for their daughters’ right to be registered with two mothers. According to the Williams Institute, a think tank, Albania is the among the most homophobic countries in Europe, and Christian and Muslim groups in the Balkan nation have joined a national coalition against queer rights, which they say threaten traditional family values. Even if the judges rule against them, Alba and Edlira say they won’t give up. They’re already planning on taking their case to Albania’s Constitutional Court and, if necessary, to the European Court of Human Rights. #lgbtqrights#lgbtnews#albania♬ original sound – Openly | LGBTQ+ news
La crítica más abierta a la ceremonia provino del ex presidente Ilir Meta, quien ahora dirige el pequeño Partido de la Libertad. Meta hizo varios comentarios homofóbicos el domingo y el lunes, diciendo que el evento era parte de una “agenda pervertida”.
Mientras tanto, grupos de la sociedad civil pidieron respeto a los derechos humanos. “Vivimos en una sociedad democrática abierta donde la constitución nos garantiza la igualdad de derechos para todos. Cualquier reacción más allá de la Constitución, en mi opinión, es una reacción personal y emocional y con o sin tono homofóbico no cambia la realidad de que hoy en Albania las personas LGBTI siguen siendo tratadas como ciudadanos desiguales y de segunda clase”, dijo a BIRN Altin Hazizajl, director ejecutivo de la ONG Centro de Derechos Humanos de los Niños de Albania. «Los partidos pequeños deben entender que si no trabajan para las comunidades más perseguidas, están destinados al fracaso y al cierre«, añadió.
BIRN ha informado anteriormente sobre la lucha de la pareja en los tribunales para registrar a sus hijos bajo el nombre de ambas como madres. Como ambas son mujeres, esto es imposible según la legislación albanesa actual.
Con sólo un “registro temporal”, el acceso de los niños a una variedad de servicios públicos, incluida la atención médica, es limitado.
Los observadores han afirmado que el país tiene un largo camino por recorrer en lo que respecta a las actitudes hacia la comunidad LGBT.
En 2022, la Comisión Europea afirmó: “En la sociedad albanesa, la discriminación contra las personas lesbianas, gays, bisexuales, transgénero, intersexuales y queer (LGBT) sigue siendo muy frecuente, especialmente en lo que respecta al acceso a la atención sanitaria, la educación, la justicia, el empleo y la vivienda. «
Señaló la ausencia de una legislación que reconozca la cohabitación civil o el matrimonio entre personas del mismo sexo y lamentó la “agresión física y el discurso de odio, particularmente en las redes sociales” que enfrentan los albaneses LGBT.
Comentarios desactivados en Adolescente trans es apuñalada 18 veces en brutal ataque en aeropuerto de Miami
Foto: Departamento de Correcciones y Rehabilitación de Miami-Dade
“Fue bastante aterrador para mucha gente que estaba aquí”, dijo un pasajero. “Todos corrían”.
Por Greg Owen martes 23 de julio de 2024
Un hombre ha sido acusado de intento de asesinato en primer grado después de atacar a una joven transgénero de 17 años con un cuchillo de carnicero repetidamente en el Aeropuerto Internacional de Miami el sábado por la noche.
Según la policía de Miami-Dade, la víctima no identificada es una chica trans que estaba en proceso de transición, informó WSVN News. Las autoridades no han confirmado si el hombre atacó a la víctima debido a su identidad de género.
Después de cortar a la víctima 18 veces en la cara, el cuello y las piernas, el agresor, Alexander Paul Love, de 29 años, intentó arrojar al adolescente trans por la barandilla del cuarto piso de la Terminal J del aeropuerto, informó la policía.
Se emitió una alerta de tirador activo, lo que provocó pánico en la terminal. Los pasajeros de dos salas de espera fueron evacuados.
La policía dijo que el ataque fue perpetrado “sin provocación”.
Las autoridades del país dijeron que ambas personas no tenían hogar y vivían en el aeropuerto. No estaba claro si se conocían.
Un video de vigilancia reveló que Love miró fijamente a la víctima durante un tiempo antes de sacar el cuchillo de carnicero de su mochila y atacarla.
Momentos antes del ataque, se puede ver a la niña sentada en el suelo comiendo.
La víctima fue sometida a una cirugía de emergencia y se está recuperando en el Hospital Jackson Memorial de Miami.
La jueza Mindy S. Glazer ordenó que Love permaneciera en prisión sin derecho a fianza por los cargos de intento de asesinato después de comparecer ante el tribunal el lunes por la mañana. Glazer detalló el violento ataque.
“Atacó a la víctima, de 17 años, con un cuchillo de carnicero largo, 18 veces en (sus) brazos, hombros, cuello, cara, cabeza y piernas, mientras la víctima estaba sentada en el suelo comiendo”, dijo el juez. “No se puede pedir fianza por el primer cargo. No se puede pedir fianza por el segundo cargo. Buen día, señor”, dijo Glazer.
En el aeropuerto, los pasajeros dijeron que el ataque y la respuesta policial causaron pánico en la sala de espera. “Escuchamos que se intensificaba la pelea y alguien dijo: ‘Corran’”, dijo una mujer. “Fue bastante aterrador para mucha gente que estaba aquí”, dijo otro pasajero. “Todos corrían”.
Un video de Only in Dade mostró a una mujer cubierta de sangre siendo asistida por un hombre.
Los registros públicos muestran que Love, originario de Ohio, fue arrestado en el aeropuerto por un delito menor de violencia doméstica en 2016, informó el Miami Herald. Fue arrestado nuevamente en el condado de Miami-Dade por delitos menores en 2023.
Love dijo a los detectives después del ataque que posiblemente estaba drogado.
Desde hoy, jueves 01 de agosto, el blog adopta, durante todo el mes, un ritmo vacacional. El Foro, estará siempre activo.
En la portada, donde aparecen las publicaciones diarias, se intentará seguir un ritmo regular, diario (sí se garantizará la «migaja» de espiritualidad y el artículo) pero puede que no… sin embargo, podrás, seguro, encontrar publicaciones aleatorias de noticias, artículos o textos inéditos.
Para estar seguro de no perderte nada, no te olvides de visitar el blog diariamente.
Mientras tanto muchos posts, artículos, noticias y… fotografías sugerentes que quizá se te habrán escapado, están ahí esperándote. Es el momento de ir a visitarlas.
Ver y ver de nuevo, magia de las palabras, lo imaginario de las fotos, holgazaneo, sensualidad, ensueño …
Sin olvidar un poco de espiritualidad …
Descanso del cuerpo, sosiego del alma …
Buenas vacaciones a todas y todos
Besos
Mudejarillo
***
Nota: Este post quedará fijado en la página inicial aunque se vayan publicando a diario las «migajas» espirituales y el diario artículo de espiritualidad…
«Creo que los bienaventurados tienen gran compasión por nuestras miserias. Recuerdan que siendo frágiles y mortales como nosotros, cometieron las mismas faltas, soportaron las mismas batallas y su ternura fraterna se vuelve aún mayor que en la tierra. Por eso nunca dejan de protegernos y orar por nosotros».
*
Teresa del Niño Jesús,
Cartas, en: Pierre Descouvemont, Meditando con Santa Teresa de Lisieux (Salvator, 2014)
Comentarios desactivados en “Y tú, ¿quién dices que soy?”, por Isabel Pavón.
De su blog Los ojos abiertos:
Que no nos importe lo que otros puedan opinar de Jesús cuando hablamos de él. Sigamos adelante con la convicción de que es el Salvador del mundo.
Cuando Jesús llegó a la región de Cesarea de Filipo preguntó a sus discípulos:
—¿Quién dice la gente que es el Hijo del hombre?
Ellos contestaron:
—Unos dicen que Juan el Bautista; otros, que Elías, y otros, que Jeremías o algún profeta.
—Y vosotros, ¿quién decís que soy?—les preguntó.
Simón Pedro le respondió:
—Tú eres el Mesías, el Hijo del Dios viviente.
Entonces Jesús le dijo:
—Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás, porque ningún hombre te ha revelado esto, sino mi Padre que está en el cielo. Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra voy a edificar mi iglesia; y el poder de la muerte no la vencerá. Te daré las llaves del reino de los cielos: lo que ates en este mundo, también quedará atado en el cielo; y lo que desates en este mundo, también quedará desatado en el cielo.
Luego Jesús ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Mesías.
(Mt 16:13-20, Mc 8:27-30, Lc 9:18-21)
Hagamos un repaso sobre algunas de las opiniones que la gente tenía de Jesús.
– Para Juan el Bautista era el que bautizaba con el Espíritu y con fuego.
– Para otros el que no respetaba el sábado y alentaba a sus seguidores a hacer lo mismo.
– Era el que dejaba que los niños se le acercaran y les daba una importancia inusual para la época.
– Para los que padecían penurias en su cuerpo era el que curaba las dolencias.
– Para los que no querían compromiso alguno era un taumaturgo itinerante que hacía milagros nunca vistos en Israel.
– Los más íntimos le veían como el Mesías.
– Por sus enseñanzas era un Maestro.
– Los que le criticaban decían que era el hijo de María, expresión que daba a entender que no tenía padre reconocido.
– Para otros, el hijo del carpintero.
– Jesús era el que hablaba muy bien.
– Era el que daba de comer a los presentes cuando daba una enseñanza.
– Los simples observadores veían en él al gran comilón y bebedor que se juntaba con gente no recomendable.
– Los desgraciados afirmaban que era uno que defendía a los pobres.
– Para otros un provocador que, en la víspera de la Pascua judía, expulsó a los mercaderes de la puerta del templo de Jerusalén.
– Para su familia era la parte de su linaje que, a veces, perdía la cabeza y había que ir a rescatarlo para que no se metiera en líos.
– Para los que le seguían era el que enseñaba con parábolas que no siempre eran entendibles.
– Los criticones veían que salía de él una autoridad que no le correspondía.
– Otros resaltaban que se encarara con los fariseos y maestros de la ley sin pelos en la lengua.
– Los puritanos no soportaban que le diera al ayuno tan poca importancia.
– La mayoría terminó confirmando de que era un impostor, un delincuente y votaron para que muriera colgado de una cruz *.
– Y para nosotros es el amor encarnado que nos acerca al Reino de los Cielos.
Que no nos importe lo que otros puedan opinar de Jesús cuando hablamos de él. Sigamos adelante con la convicción de que es el Salvador del mundo. Proclamemos su grandeza sin miedo ni vergüenza de ser creyentes. Tenemos la promesa de que él tampoco se avergonzará de nosotros.
Alabemos al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, pues en nuestra unión con Cristo nos ha bendecido en los cielos con toda clase de bendiciones espirituales. (Efesios 1,3)
* Estos conceptos son fáciles de reconocer en la biblia, así evitamos la acumulación de citas.
Isabel Pavón es diplomada en Religión, Género y Sexualidad en UCEL/GEMRIP. Escritora y poeta, ha recibido numerosos premios (poesía y relato) tanto España como en el extranjero.
Comentarios desactivados en “Bendiciones para todos”: Publican en Suiza la lista de parroquias que ofrecen bendiciones a parejas gays
La Allianz gleichermaßen katholisch–Alianza Igualitaria Católica (AGK), una organización católica suiza, ha publicado una lista de parroquias que ofrecen bendiciones para parejas del mismo sexo y otras personas en relación nes que se consideran “irregulares”.
Según afirma en su sitio web, las parejas queer, solteras y casadas nuevamente que buscan una bendición deben reconocer inmediatamente dónde son bienvenidas. La Alianza Católica Equivalente mantiene una lista de pastores y parroquias católicas que dan bendiciones a todo aquel que lo desee. Un botón correspondiente en el sitio web de las parroquias y párrocos participantes lo hará visible en el futuro.
“El principio #EqualDignityEqualRights debe aplicarse a todas las personas, independientemente de su proyecto de vida. Por lo tanto, para la Alianza Católica Igualmente Digna (AGK) es evidente que todas las relaciones basadas en el consenso deben ser vistas y tratadas como iguales”.
“Así lo dijo”, afirman refiriéndose. Fiducia Supplicans, “ya a finales de 2023 la AGK en respuesta a la declaración de principios del Vaticano sobre las bendiciones. En el mismo comunicado, la AGK instó a las parroquias suizas a ofrecer ceremonias de bendición nuevas o continuadas para parejas solteras, casadas en segundas nupcias y queer y a diseñarlas de forma creativa y adecuada a la situación de la pareja en cuestión: respetuosas, cuidadosas, y de manera personal.
Ayuda para parejas interesadas
La bendición es un regalo. Nadie tiene derecho a rechazar este regalo. En muchos lugares de Suiza ya es una práctica establecida que los pastores bendigan a las parejas solteras, a las que se han vuelto a casar y a las parejas queer.
El Vaticano todavía no considera iguales las relaciones entre solteros, vueltos a casar y queer. Esto a menudo dificulta el contacto entre las parejas interesadas, porque no siempre resulta evidente a primera vista si una parroquia y sus empleados están abiertos a todas las parejas y son “queer-friendly”. Para facilitarle la búsqueda y el contacto con nosotros, la AGK mantiene una lista de párrocos y parroquias que ofrecen bendiciones para todos.
Lista de párrocos católicos y oficinas parroquiales
La descripción general en el sitio web gleichwuerdig.ch es una lista cada vez mayor de párrocos católicos y oficinas parroquiales a los que pueden acudir las parejas que desean una bendición.
Esta no es de ninguna manera una lista completa de todas las oficinas parroquiales/pastores en Suiza que bendicen a las parejas solteras, casadas nuevamente y queer.
Los pastores/parroquias que también quieran ser incluidos en la lista deben contactar office@gleichwuerdig.ch
Botón “Bendiciones para Todos”
Los párrocos y oficinas parroquiales enumerados son visibles usando el botón «Bendiciones para todos«. La AGK lo pone a disposición de las parroquias y párrocos participantes para que puedan colocarlo digitalmente en su sitio web, en la firma o físicamente como una pegatina.
La Allianz Gleichwürdig Katholisch-Alianza Católica Equitativa (AGK) es una organización católica reformista pansuiza en crecimiento y se considera una comunidad de proyectos abiertos. La comunidad del proyecto incluye personas y organizaciones que comparten y apoyan las preocupaciones de la AGK: personas y personas que representan diversas organizaciones, iniciativas, asociaciones, parroquias, parroquias e iglesias regionales. Entre ellos se encuentran la SKF (Asociación de mujeres católicas suizas), la Jubla (Jungwacht Blauring Suiza), la KAB Schweiz-KAB Suiza, la VKP (Asociación de scouts católicos), la Juniainitiave, la Landeskirche Thurgau ( Iglesia regional de Turgovia), la Zöfra, y la IG M!kU.
Comentarios desactivados en Esta innovadora ley de prevención del VIH salvará vidas y mejorará el acceso a la atención sanitaria
La ley impedirá que las compañías de seguros bloqueen el acceso a medicamentos que salvan vidas.
Por Mira Lazine martes 9 de julio de 2024
El gobernador de Rhode Island, Daniel McKee (D), firmó una ley que protege los derechos de las personas a acceder a medicamentos contra el VIH, incluidos los profilácticos previos a la exposición (PrEP), todos los cuales reducen en gran medida las posibilidades de contraer o transmitir el VIH.
El proyecto de ley —H7625/S2255, también conocido como “Ley relacionada con la cobertura de seguros para la prevención de la infección por VIH”— protege a los pacientes de las barreras del seguro médico para acceder a dichos medicamentos.
La ley se aplica a cualquier medicamento contra el VIH, y se centra particularmente en mecanismos de seguro prohibitivos como el reparto de costos, que incluye copagos y deducibles elevados; la autorización previa que requiere que las aseguradoras obtengan la aprobación de su compañía antes de permitir que los pacientes accedan a los medicamentos; y la “interrupción de la terapia”, que requiere que los pacientes prueben otros medicamentos y tratamientos antes de darles acceso a los que prefieren.
Restringir estos aspectos es particularmente importante porque son barreras comunes para la atención médica. Los altos costos de los seguros son inasequibles para las personas de bajos ingresos, lo que puede ser un problema importante debido a las mayores tasas de transmisión del VIH entre las personas más pobres. Además, la autorización previa puede agobiar a los pacientes con largos tiempos de espera y mucho papeleo antes de poder acceder a la atención que necesitan.
“He visto de primera mano cómo el reparto de costos y la autorización previa funcionan como barreras para que los pacientes accedan a la PrEP y a la forma del medicamento que es mejor para ellos”, dijo Joseph Metmowlee Garland, vicepresidente de la junta directiva de GLAD, en un comunicado de prensa. “Las clínicas más pequeñas que no cuentan con el apoyo de un sistema de salud más grande obviamente tienen muchas más dificultades para obtener la autorización previa para sus pacientes, y a menudo esos pacientes simplemente dejan de intentar obtenerla”.
La PrEP tiene una eficacia de casi el 100% en quienes la toman correctamente. Ha demostrado ser fundamental para reducir las tasas de infección por VIH y concienciar a los pacientes sobre otras infecciones de transmisión sexual (ya que las prescripciones de PrEP suelen requerir pruebas de ITS una vez cada tres meses). La PrEP ha sido particularmente útil para proteger a los grupos marginados que de otro modo podrían correr un mayor riesgo de infección, incluidas las minorías raciales y las personas LGBTQ+.
La forma inyectable de PrEP ha sido particularmente difícil de conseguir para muchos pacientes debido a las restricciones de los seguros. Según Garland, solo 35 pacientes en Rhode Island estaban tomando PrEP inyectable.
Garland continuó: “La ley S.2255/H.7625 es revolucionaria e increíblemente significativa para nuestra comunidad y cambiará por completo el panorama del acceso a la PrEP en el estado. Con esta ley, Rhode Island demuestra su compromiso con la atención compasiva, de alta calidad y basada en evidencia, y con garantizar que ponemos todas las herramientas posibles a disposición de quienes las necesitan en la lucha contra el VIH”.
Comentarios desactivados en Mi familia cristiana destruyó mi autoestima, pero mi familia encontrada me está ayudando a sanar
Las identidades LGBTQ+ están criminalizadas en Kenia, África, pero mis amigos de una universidad cristiana conservadora me han mostrado cómo vivir con orgullo.
Por Sally Garama lunes 1 de julio de 2024
Foto: Shutterstock
Mi vida después de graduarme en 2022 fue decepcionante. No pude conseguir un trabajo o una pasantía en Nairobi, Kenia, donde estudié. Así que volví a vivir con mi padre, quien en ese momento alquilaba un departamento en Mombasa, 300 millas al sureste de Nairobi, con el objetivo de mudarme una vez que consiguiera un trabajo.
Los meses de presentación de solicitudes se convirtieron en dos años. El deseo de irse se intensificó a medida que la inflación disparó el costo de vida. Los discursos abusivos de mi padre fueron un claro recordatorio de que yo era un fracaso. A altas horas de la noche, en mi habitación, lloraba hasta quedarme dormido, sólo para despertarme y repetir el ciclo. ¿Pero cómo dejé que las cosas se pusieran tan mal?
La rica historia LGBTQ+ de África ha sido reprimida durante mucho tiempo y los activistas están adoptando una postura. Durante siglos han existido diversas orientaciones sexuales e identidades de género dentro de las comunidades africanas, pero muchos todavía creen que son una importación occidental.
Bueno, amigos y caballeros, todo comienza con un sermón: Verán, crecí en un hogar católico. Aprendí desde el principio que las menciones de abuso, salud mental y queer eran tabú; en el mejor de los casos: ostracismo; El peor de los casos: cárcel y terapia de conversión.
En cambio, desempeñé el papel de la “buena” chica cristiana: sin responder ni mencionar asuntos personales durante los eventos. Centrarse en la escuela, practicar la sumisión a las figuras de autoridad y la crianza de los hijos. Cuando llegue el domingo, póngase un vestido de iglesia que le pica y escuche los sermones. Siéntese y escuche a un pastor recordar a los feligreses (léase mujeres/personas queer) que perdonen y olviden. Y para las personas queer, dormir con personas del mismo sexo no sólo era una abominación sino también un pecado.
Damaris Parsitau, profesora de Estudios de Religión y Género, lo expresó mejor cuando dijo que las iglesias, al igual que las sociedades africanas, son instituciones dirigidas por hombres. Los problemas de las mujeres no se abordan o se descartan como fuerzas demoníacas. Es seguro decir que cuando era adolescente, me di cuenta de que mi hogar no era un espacio seguro para la exploración queer ni un lugar para hablar sobre el abuso y la negligencia infantil. En retrospectiva, no creo que mis padres pudieran superar el trauma.
En la parte posterior de mis cuadernos de clase, encontraba consuelo garabateando a las niñas y escribiendo sobre el enamoramiento. Tenía miedo de salir con alguien de cualquier orientación sexual o género. Temía las repercusiones si mi familia alguna vez se enteraba.
Es irónico que mi conservadora universidad cristiana se convirtiera en un refugio para mi floreciente identidad queer.
No pasó mucho tiempo antes de que mi hermano mayor volviera a mi vida. Tenemos una diferencia de edad de seis años entre nosotros. La suposición era que tener un hermano mayor como mentor era esencial.
Se posicionó como mi caballero de brillante armadura y afirmó tener en cuenta mis intereses. Le pedí consejo a mi hermano cuando me sentí abrumado. Sus respuestas variaron desde comentarios condescendientes hasta burlas viciosas disfrazadas de “verificaciones de la realidad”. Terminó estas conversaciones recordándome que yo no era nada sin él. Unos días más tarde, exigió entre 1.000 y 8.000 KSH (entre 7 y 65 dólares) para comida para llevar, alcohol o dinero para el transporte. Incluso entonces, estaba feliz de enviarle lo que tenía siempre y cuando él me elogiara.
Incluso con mi autoestima destrozada, quería encontrar un grupo de amigos al que llamar mío.
Cómo mi familia encontrada me ayudó a salvar mi sentido de identidad. Mis amigos me recuerdan una cita de la película de Disney de 2002 Lilo y Stitch: “Esta es mi familia. Yo lo encontré, todo por mi cuenta. Es pequeño y está roto, pero sigue siendo bueno”.
Como estudiante de primer año pansexual encerrado, prioricé mantener un buen promedio de calificaciones. En el segundo año, comencé a perder la esperanza de encontrar amigos y odiaba estudiar una Licenciatura en Educación en Inglés y Literatura. Por lo tanto, cambié mi especialidad a una Licenciatura en Inglés, lo que me permitió pasar más tiempo con mis compañeros queer. Por primera vez, mi identidad sexual no era motivo de vergüenza. Cuando entré en tercer año, sentí que comencé a experimentar con mi estilo personal y a asistir a eventos queer. Pude divertirme sin que mi familia se enterara porque los organizadores priorizaron la privacidad y la seguridad.
Las fuerzas cósmicas trabajaron horas extras cuando conocí a Eve en el campus a través de una amiga compartida llamada Grace. Desde que ambos escribimos, Eve y yo nos unimos por el arte de contar historias. Para mi sorpresa, descubrí que es amiga de Keith, una persona no conforme con su género y con muchos talentos que conocí a través de una compañera de clase lesbiana.
Los dormitorios fuera del campus eran uno de los mejores lugares para cenas improvisadas. Keith y yo nos unimos por nuestro amor por los animales lindos y la cocina ilegal. A menudo intercambiábamos chistes de anime hasta bien entrada la noche.
Una vez, mientras visitaba Nairobi, compré un juego de pasteles de luna e invité a mis amigos a una reunión para poder regalarles uno. Cuando nos conocimos, nos pusimos al día con nuestras vidas. Cuando regresé a la costa, Keith me invitó a unirme a un chat grupal que crearon con una amiga en común llamada Claudia.
El chat grupal privado se convirtió en uno de los mejores recursos para aprender sobre el BDSM y la identidad queer. Como pansexual encerrado, mi comprensión de lo queer siguió estando influenciada por las comedias de situación estadounidenses.
Cuando volví a vivir con mi padre, el chat grupal se convirtió en un espacio seguro para desahogarme después de una dura discusión con mi padre. Preocupada por mi bienestar, Eve me prestó 190 dólares para mudarme de la casa de mi padre. Un conocido que reside en Kilifi me ayudó a encontrar un estudio. Pagué el alquiler y utilicé el saldo para comprar un colchón y un aparato para cocinar.
Si bien mis amigos y yo vivimos en diferentes partes de África Oriental y Kenia, todavía tenemos un animado chat grupal. No había previsto que el chat grupal me daría el valor para buscar y construir una vida mejor. Me alegra que la niña solitaria no sólo haya encontrado un lugar al que pertenece, sino también los recursos para curarse del trauma.
Sally Garama es una autora de cuentos y memorias para niños no binarios que vive en Kilifi, Kenia. Actualmente trabajan en su primera novela de terror fantástico llamada Curse of Zimu. Puedes encontrarla en Instagram @shounen_junkie.
Comentarios desactivados en El jugador australiano Lance Collard recibe la suspensión más larga en la historia de la AFL por insultos homófobos
El jugador de la Liga Australiana de Fútbol (AFL) Lance Collard recibió la suspensión más larga por comportamiento homofóbico en la historia de la AFL por usar “múltiples” insultos himófobos. Es el tercer jugador australiano que recibe una sanción por lenguaje homofóbico este año.
El delantero de 19 años del St Kilda supuestamente dirigió insultos homofóbicos a los oponentes de Williamstown durante un partido de la Liga de Fútbol de Victoria de segunda división el 13 de julio. Los informes que surgieron después del partido dicen que Collard pronunció el lenguaje homófobo ofensivo hasta 10 veces mientras jugaba para Sandringham.
El deportista fue investigado posteriormente por la Unidad de Integridad de la AFL, que le impuso una sanción de seis partidos. Se trata de la suspensión más larga por insultos homofóbicos en la historia de la AFL.
La AFL determinó que Collard había utilizado “insultos homofóbicos espontáneos y sumamente ofensivos” y afirmó que el jugador se había declarado culpable de los delitos. En un comunicado, su club afirmaba que Collard estaba “increíblemente arrepentido” y que “aceptaría plenamente las consecuencias” de sus acciones.
“Lo que hice no representa mis valores ni los valores del club”, afirmó. “Me he disculpado con los jugadores de Williamstown que se vieron afectados por mi comportamiento y reitero sin reservas esa disculpa a cualquier otra persona afectada por mi conducta”.
St Kilda’s Lance Collard has received a six-match suspension for using homophobic slurs in a VFL match.
Dado que los jugadores de la AFL Wil Powell, Jeremy Finlayson, y el entrenador de North Melbourne Alastair Clarkson profirieron insultos similares durante los partidos de este año, se le preguntó al director ejecutivo Andrew Dillon si la liga “tiene un problema de homofobia. No creo que lo hagamos, pero creo que un lenguaje como el que se ha utilizado no es aceptable en ningún foro, y mucho menos en un campo de fútbol”, dijo.
“Seguiremos sancionando a los jugadores, primero educándolos y luego sancionándolos si transgreden las normas. Es algo en lo que queremos seguir trabajando con los jugadores y veremos cómo las sanciones aumentan hasta que ya no las tengamos más”.
La AFL se ha enfrentado a una reacción violenta tras la serie de recientes incidentes homofóbicos, con defensores LGBTQ+, incluida la leyenda gay de la liga de rugby australiana Ian Roberts, pidiendo a la liga que introduzca programas educativos para jugadores y árbitros.
Comentarios desactivados en Tomad, Señor, y recibid…
En la Fiesta de San Ignacio de Loyola, la pregunta es acuciante: “¿Qué he hecho por Cristo? ¿Qué hago por Cristo? ¿Qué debo hacer por Cristo?”
Tomad, Señor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo diste; a Vos, Señor, lo torno; todo es vuestro, disponed todo a vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que esto me basta.
*
San Ignacio de Loyola,
Ejercicios Espirituales, Cuarta Semana, Contemplación para alcanzar amor, Primer punto.
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Principio y fundamento:
“El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios, nuestro Seńor, y, mediante esto, salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas quanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados”.
Iñigo López de Loyola nació en Loyola (Azpeitia, Guipúzcoa, España), en el año 1491, en el seno de una familia noble en decadencia. Su deseo de alcanzar gloria le llevó a dedicarse a la carrera militar. Fue herido gravemente en una pierna durante la defensa del castillo de Pamplona, atacado por los franceses.
Durante su convalecencia, la simple lectura de algunos libros sobre la vida de los santos y de Jesús le impulsó a la práctica de una dura ascesis, durante la cual escribió la mayor parte de sus famosos Ejercicios espirituales.
Tras abandonar la vida de mendicante solitario, estudió primero en España y después en París; en esta última ciudad conoció a Francisco Javier y a algunos otros, con los cuales reunió el primer núcleo de la Compañía de Jesús, grupo que dará vida a un nuevo tipo de vida religiosa, basada en la práctica de la caridad y centrada en la misión, un nuevo tipo de vida que servirá de ejemplo a innumerables congregaciones modernas. Ignacio murió en Roma, el 31 de julio de 1556. Fue canonizado en el año 1622 junto con san Francisco Javier, su compañero de la primera hora.
Comentarios desactivados en Yo, Ignacio de Loyola…
“Yo, Ignacio de Loyola, pretendo en estas líneas decir algo acerca de mí y de la tarea de los jesuitas de hoy, supuesto que aún hoy sigan sintiéndose comprometidos con aquel espíritu que en otro tiempo determinó, en mí y en mis primeros compañeros, los comienzos de esta orden.
Ya sabes que, tal como entonces lo expresaba, mi deseo era «ayudar a las almas», es decir, comunicar a los hombres algo acerca de Dios y de su gracia, de Jesucristo crucificado y resucitado, que les hiciera recuperar su libertad integrándola dentro de la libertad de Dios. Yo deseaba expresarlo tal como siempre se había expresado en la Iglesia, y realmente creía (y era una creencia cierta) que eso tan antiguo podía yo decirlo de una manera nueva. ¿Por qué? Porque estaba convencido de que, primero de un modo incipiente durante mi enfermedad de Loyola y luego de manera decisiva durante mis días de soledad en Manresa, me había encontrado directamente con Dios. Y debía participara los demás, en la medida de lo posible, dicha experiencia.
Cuando afirmo haber tenido una experiencia inmediata de Dios, lo único que digo es que experimenté a Dios, al innombrable e insondable, al silencioso y, sin embargo, cercano. Experimenté a Dios, también y sobre todo, más allá de toda imaginación plástica. A El que, cuando por su propia iniciativa se aproxima por la gracia, no puede ser confundido con ninguna otra cosa.
Semejante convicción puede sonar como algo muy ingenuo, pero en el fondo se trato de algo tremendo. Yo había encontrado realmente a Dios, al Dios vivo y verdadero, al Dios que merece ese nombre superior a cualquier otro nombre.
Pero, por de pronto, repito que me he encontrado con Dios, que he experimentado al mismo Dios. Dios mismo. Era Dios mismo a quien yo experimenté; no palabras humanas sobre El. Dios y la sorprendente libertad que le caracteriza. Lo que digo es que sucedió así.
Una cosa sigue en pie: que Dios puede y quiere tratar de modo directo con su criatura; que el ser humano puede realmente experimentar cómo tal cosa sucede; que puede captar el soberano designio de la libertad de Dios sobre su vida.
¿Se trata de algo nuevo o de algo viejo? ¿Es algo obvio o resulta sorprendente? ¿Se trata de algo que haya que relegar a un segundo plano en la Iglesia de hoy y de mañana, debido a que el hombre ya casi no soporta la callada soledad ante Dios y trata de refugiarse en una especie de colectividad eclesial, cuando en realidad dicha colectividad ha de edificarse sobre la base de hombres y mujeres espirituales que hayan tenido un encuentro directo con Dios, y no sobre la base de quienes, a fin de cuentas, utilizan a la Iglesia para evitar tener que vérselas con Dios y su libre incomprensibilidad?
Una cosa, sin embargo, sigue siendo cierta: que el ser humano puede experimentar personalmente a Dios.
El verdadero precio que hay que pagar por la experiencia a la que me refiero es el precio del corazón que se entrega con creyente esperanza al amor del prójimo
*
Karl. Rahner, Palabras de Ignacio de Loyola a un jesuíta de hoy,
Sal Terrae, Santander 1978; pp. 4-8.
Comentarios desactivados en ¿A mayor progreso económico, político menos fe y religión?
Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre:
En la fiesta de San Ignacio de Loyola
01.- DATOS BIOGRÁFICOS DE SAN IGNACIO
San Ignacio nace en Loyola, Azpeitia, en 1491. Militar en su juventud, cayó herido en 1521 en combate en la batalla de Pamplona frente a navarros y franceses que apoyaban el reinado de Enrique II de Navarra. En la larga convalecencia de Azpeitia comienza a fraguarse su conversión, que quedaría plasmada en Manresa en 1.522. De esta época data su obra «Ejercicios Espirituales«: especialmente su primera meditación: “Principio y Fundamento”.
Tras una peregrinación a Tierra Santa estudiará teología en Barcelona, Alcalá, Salamanca y París. En la Universidad de la Sorbona de París conoce a Francisco de Jasso y Azpilicueta: San Francisco Javier. Será en París donde se encuentra con un grupo de jóvenes compañeros universitarios: Pedro Fabro, Diego Laínez, Alfonso Salmerón, Nicolás Bobadilla, etc. y en 1.534, el día de la Asunción en una capilla de Montmartre de París hacen los votos con la intención de marchar a Tierra Santa, pero si no podía hacerse este viaje antes de un año, marcharían a Roma para ponerse a disposición del Papa. En 1.540 el papa Paulo III aprueba solemnemente este nuevo movimiento religioso: La Compañía de Jesús, que junto con los «Ejercicios» es la segunda gran obra de San Ignacio. San Ignacio muere el 31 de julio de 1556 en Roma, donde está enterrado en la Iglesia del Gesù, (entre la segunda y tercera etapa del Concilio de Trento).
02.- “HOY LAS CIENCIAS ADELANTAN QUE ES UNA BARBARIDAD”
Es tradición que el gobierno vasco acuda a la basílica de Loyola por la fiesta de San Ignacio.
Hace todavía no muchos años, (¿20?, más o menos) el diputado general de Guipúzcoa, no entró en la basílica y se quedó dando cuatro pasos por la escalinata de la misma. Alegaba -para quedarse fuera sin entrar al acto religioso- el laicismo en el que viven la sociedad y la política actuales.
Dejando de lado cuestiones como el respeto al pueblo que representa, a la traditio de un pueblo, respeto a la libertad de expresión y admitiendo de buen grado una política y un estado laicos, me preguntaba y me pregunto si esa actitud constituye progreso, avance y mejoría de una comunidad humana, de un pueblo…
También hemos de preguntarnos qué nos ha pasado para que de los tiempos de San Ignacio a hoy se hayan producido estos cambios culturales-religiosos tan brutales y la fe “haya quedado fuera”…
¿A mayor progreso económico, político, cultural, mejor menos fe y religión?
Igualmente podemos preguntarnos si un pueblo es más noble, más sano, más libre cuando dinamita su traditio y su fe.
Yo creo que romper con nuestro pasado no significa progreso ni mejoría.
¿Hoy las ciencias adelantan que es una barbaridad?
03.- PRINCIPIO Y FUNDAMENTO (*)
La primera meditación de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio es -probablemente- la piedra angular y lo más importante de la vida de San Ignacio y de toda existencia humana.
¿Cuál es cimiento de nuestra vida, cuál es el fundamento de la vida, ¿Por qué y para qué vivo?
¿El “principio y fundamento” de la persona y de un pueblo es la patria, la etnia, el desarrollo económico, el nivel de vida, el armamento que posee?
No lo creo.
Podemos tener la mayor y mejor industria del mundo, un altísimo nivel de vida, un bienestar económico y social, pero como no tengamos cabeza: principio y fundamento, perderemos el aliento vital, la piedra angular que fundamente nuestra vida
El principio y fundamento de la existencia es Dios. Quien sabe que viene de Dios y hacia él va, ya sabe mucho y definitivo sobre la existencia
***
(*) Principio y Fundamento:
“El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Señor, y mediante esto salvar su ánima; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecución del fin para que es criado. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está prohibido; en tal manera que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás; solamente deseando y eligiendo lo que más nos conduce para el fin que somos criados”.
Comentarios desactivados en El grupo de lesbianas católicas de Nueva York es un modelo para cada parroquia, dicen sus miembros
Encontrar un espacio seguro para adorar puede ser difícil para muchos católicos LGBTQ+, en particular las lesbianas que a menudo se sienten excluidas de la iglesia debido a su género y sexualidad. Sin embargo, una parroquia de la ciudad de Nueva York que ha apoyado a la comunidad LGBTQ+ durante décadas ofrece un ministerio especial para estas mujeres, que fue el tema central de un informe reciente de ABC News.
La Iglesia de San Francisco Javier, Manhattan, comenzó su acercamiento formal a la comunidad LGBTQ+ en la década de 1980, brindando servicios a los afectados por la epidemia del SIDA e incluso convirtiéndose en una de las primeras parroquias en enterrar a alguien que había muerto a causa del SIDA. (Una historia separada sobre la parroquia a principios de esta primavera del National Catholic Reporter, detalló este alcance).
A medida que se expandió el alcance parroquial, la comunidad creó el grupo de “Lesbianas Católicas” en 1995. Hoy en día, el grupo tiene más de 300 miembros, con personas de entre 18 y 80 años. Las mujeres se reúnen mensualmente para compartir sus caminos de fe, orar y disfrutar de la compañía de las demás.
Roe Sauerzopf y su esposa, Paula Acuti, son miembros del grupo de Lesbianas Católicas desde hace más de 20 años. Antes de encontrar a San Francisco Javier, la pareja había abandonado la Iglesia católica debido a la “actitud hacia los homosexuales”, explicó Sauerzopf. En una discusión con amigos sobre la falta de iglesias amigables con LGBTQ, una pareja heterosexual recomendó a San Francisco Javier. Desde entonces, Sauerzopf y Acuti permanecen en la iglesia. En 2004, cuando el matrimonio igualitario todavía era ilegal en Nueva York, la pareja celebró su 25º aniversario juntos con una misa en San Francisco Javier, que consideraban su matrimonio. Asistieron familiares y amigos y el sacerdote bendijo sus anillos, según ABC News.
La parroquia también ha sido un refugio seguro para McKenna Coyle, quien describe al grupo de Lesbianas Católicas como una “familia”. En un retiro reciente, el grupo sorprendió a Coyle y su esposa con una ceremonia de primer aniversario, completa con música, pastel y fotografías de boda.
“Nos bendijeron para celebrar nuestra boda ya que no podemos casarnos en la Iglesia Católica”, compartió Coyle.
Para el p. Kenneth Boller, SJ, el pastor, es importante que todas las personas “encuentren un lugar para orar”. Esto incluye a grupos marginados, como la comunidad LGBTQ+ y las mujeres. Explicó por qué tal alcance es importante y comentó sobre Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite a los sacerdotes bendecir a personas en relaciones del mismo sexo. Boller dijo:
“Es importante que todos encuentren grupos de personas que sean “parecidas” en lugar de “otras”. Para que puedas desarrollar amistades, puedas compartir experiencias… Es una bendición para las personas porque todos, cada persona, tienen derecho a ser bendecidos. No es una bendición o un respaldo a su situación de vida, sino una comprensión de que son personas de buena voluntad’”.
Saurerzopf ofreció una declaración de esperanza de que otras parroquias sigan el ejemplo de San Francisco Javier: “No deberíamos ser el oasis. Deberíamos ser como es todo”.
Para ver el segmento de video de ABC New sobre el grupo de lesbianas católicas, mírelo a continuación o haga clic aquí.
Looking
¿Busca una parroquia amigable con LGBTQ? Consulte la lista de parroquias y comunidades religiosas del Ministerio New Ways que han brindado algún tipo de bienvenida pública a las personas LGBTQ+ y sus familias. La lista está disponible aquí.
¿Está buscando iniciar o desarrollar un ministerio LGBTQ en su parroquia? Considere el programa“Next Steps” (“Próximos pasos”) del Ministerio New Ways como un taller personalizado y específico para su comunidad o solicite el libro New Ways and Next Steps para obtener una guía de lectura sobre cómo comenzar el ministerio LGBTQ+.
—Sarah Cassidy (ella/ella), New Ways Ministry , 11 de julio de 2024
Comentarios desactivados en Kamala Harris y los derechos LGBTQ+
Vice Presidenta Kamala Harris (Foto oficial de la Casa Blanca por Lawrence Jackson)
Tras la decisión del presidente Joe Biden de no presentarse a la reelección, todas las miradas están puestas en la vicepresidenta Kamala Harris y su candidatura presidencial, y muchas personas LGBTQ+ se preguntan hasta qué punto apoya sus derechos.
A raíz de las continuas preocupaciones sobre su salud física y su edad, Biden anunció el domingo (21 de julio) que no se presentaría a un segundo mandato en la Casa Blanca. En una carta en las redes sociales, ofreció su «pleno apoyo y respaldo» a Harris para que sea la candidata demócrata que se enfrente al expresidente Donald Trump en noviembre.
«Es hora de unirnos y vencer a Trump», escribió. «Hagámoslo«.
En respuesta, Harris dijo que se sentía «honrada» de contar con el respaldo del presidente, y que tenía la intención de «ganar y ganar esta nominación», añadiendo: «Haré todo lo que esté en mi mano para unir al partido demócrata -y a nuestra nación- para derrotar a Donald Trump y su agenda extrema del Proyecto 2025.»
La trayectoria de Kamala Harris en materia de derechos LGBTQ
La buena noticia es que Kamala Harris tiene un largo historial de defensa del colectivo LGBTQ+.
Su historia con el activismo LGBTQ+ comenzó en 2003, tras ser elegida fiscal del distrito de San Francisco. Al año siguiente, tras declararse legal el matrimonio entre personas del mismo sexo en la ciudad, Harris participó en la celebración de matrimonios para parejas del mismo sexo, lo que calificó como «uno de los momentos más alegres» de su carrera.
Tras convertirse en fiscal general del estado, Harris trabajó para promover los derechos de las personas LGBTQ+ y la igualdad matrimonial en todo el Estado Dorado. Junto con el gobernador Jerry Brown, también se opuso a la Proposición 8, que revocó la igualdad matrimonial en 2008.
La batalla se prolongó hasta 2013, momento en el que el entonces presidente Barack Obama estaba totalmente a favor de codificar la igualdad matrimonial LGBTQ+ en todo el país y lo haría tan solo unos años después.
Mientras tanto, Harris siguió luchando contra la desigualdad en todas sus formas, incluida la «defensa del pánico», una ley aún vigente que ofrece penas atenuadas a las personas que agreden a víctimas LGBTQ+ por un supuesto temor al descubrir su sexualidad o identidad de género.
Sin embargo, mientras que el historial de Harris hablaba por sí mismo, ella estaba en terreno inestable con la comunidad durante las elecciones presidenciales de 2020 sobre su historia como fiscal y lo que algunos describieron como un paso en falso en cuestiones trans y trabajo sexual.
El abogado estadounidense y activista por los derechos queer Chase Strangio escribió en 2019 que no estaba preparado para confiar en Harris en cuestiones LGBTQ+ debido a su trabajo como «un brazo del Estado que lucha por encerrar a las personas en jaulas y defiende políticas que destruyeron vidas y comunidades.» Y añadió: «Ahora que intenta posicionarse como reformadora del sistema jurídico penal y aliada de la comunidad LGBTQ+, Harris trata de reescribir su pasado en lugar de asumirlo».
Entre esos errores se incluye su apoyo a la decisión del Estado de bloquear la atención médica de afirmación de género para las mujeres encarceladas en 2015. Años después, denunció que la medida se aprobó sin consultarla y que se vio obligada a defender la decisión del Estado.
Los trabajadores sexuales LGBTQ+ también han criticado duramente a Harris por apoyar un paquete de proyectos de ley en 2018 que habrían cerrado sitios utilizados por trabajadores sexuales.
Courtney Trouble, trabajadora sexual no binaria, dijo que sentía que Harris estaba «realmente orgullosa» del trabajo que había hecho apoyando los proyectos de ley, y que eso era algo «que realmente hay que discutir con ella», y añadió: «Si eso es lo que piensa de los derechos de las trabajadoras sexuales, entonces ha ignorado por completo a toda una faceta de la comunidad que podría ser su apoyo».
La época de Kamala Harris como vicepresidenta
A pesar de la animadversión hacia Harris como candidata a la vicepresidencia por parte de sectores de la comunidad LGBTQ+, el historial de Harris desde 2020 ha demostrado que su política ha dado un giro progresista.
Según una campaña de reelección promovida en abril, casi 11.000 voluntarios LGBTQ+ desempeñaron un papel clave en la recuperación de la Casa Blanca para los demócratas.
Desde que ganaron las elecciones, Biden y Harris han dado varios pasos significativos para codificar, promover y legislar en favor de la protección de las personas LGBTQ+ en Estados Unidos y fuera de sus fronteras.
Podría decirse que el más significativo fue el esfuerzo por derogar la Ley de Respeto al Matrimonio, una legislación inactiva que, de haber vuelto a pasar por el Tribunal Supremo, habría derogado las protecciones al matrimonio entre personas del mismo sexo en Estados Unidos. En los últimos meses se han aprobado varias leyes contra la discriminación del Título IX, cuyo objetivo es proteger aún más a los jóvenes transgénero.
Harris ha puesto en marcha varias iniciativas que promueven la representación y la inclusión en el gobierno, al tiempo que lucha contra la retórica anti-LGBTQ+.
El año pasado, durante una gira por África, se opuso a una ley en Uganda que prohíbe identificarse abiertamente como LGBTQ+, y en Ghana dijo que se sentía «muy firmemente» partidaria del desarrollo de los derechos de los homosexuales en el continente y que lo considera una «cuestión de derechos humanos».
Su condición de aliada le ha valido el apoyo de grupos de derechos humanos, celebridades LGBTQ+ y varias figuras políticas y expertos.
Recientemente, Charli XCX compartió públicamente su apoyo a la vicepresidenta, diciendo «Kamala es una mocosa«, refiriéndose la cantante a su último álbum.
Sin embargo, a medida que se acerca el final de su mandato, muchos siguen pensando que Biden y Harris tienen trabajo por hacer, ya que la retórica contra la comunidad LGBTQ+ sigue creciendo en Estados Unidos y muchas cuestiones, como la prohibición de libros y la avalancha de proyectos de ley contra la comunidad LGBTQ+, parecen seguir sin abordarse.
Dicho esto, hasta ahora ningún otro demócrata ha anunciado oficialmente su intención de aspirar a la nominación cuando la convención del partido llegue a Chicago el mes que viene.
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La campaña de Kamala Harris lanza su primer anuncio, repleto de banderas del Orgullo y un optimismo sin límites
La campaña de Harris utilizó imágenes de una aparición en el Mes del Orgullo en el anuncio, destacando su apoyo a los derechos LGBTQ+.
Por Alex Bollinger Jueves 25 de julio de 2024
La campaña de la vicepresidenta Kamala Harris lanzó su primer anuncio pocos días después de que el presidente Joe Biden anunciara que no buscaría la reelección este año y el liderazgo demócrata se uniera en torno a Harris como candidata presunta.
Y el anuncio no escatima en las banderas del Orgullo.
“En estas elecciones, cada uno de nosotros se enfrenta a una pregunta: ¿en qué tipo de país queremos vivir?”, dice Harris en el anuncio mientras suena “Freedom” de Beyoncé.
“Hay gente que piensa que deberíamos ser un país de caos, de miedo, de odio”, dice mientras se muestran imágenes del candidato republicano y su compañera de fórmula. “¿Pero nosotros? Nosotros elegimos algo diferente. Elegimos la libertad”.
El anuncio luego muestra escenas en las que Harris aparece de pie junto a una veterana negra que abraza a otra mujer, rodeada de banderas de arcoíris. Luego se muestra una multitud ondeando banderas del orgullo progresista.
BREAKING: The Kamala Harris campaign just released their first ad. Retweet to make sure every American knows who Kamala Harris is and what is at stake this November. pic.twitter.com/d55aNDbYNZ
Las imágenes de la bandera del Orgullo utilizadas en el anuncio parecen ser de una aparición en el Aeropuerto Internacional de Los Ángeles el 1 de junio de 2024, cuando estaba terminando una visita de seis días al sur de California. Saludó a sus seguidores en LAX el primer día del Mes del Orgullo y publicó un video de ese día en sus perfiles de redes sociales.
Harris ya había publicado anteriormente un vídeo de este evento en sus perfiles de redes sociales. El vídeo original mostraba a una drag queen deseándole a Harris un “feliz día del Orgullo”.
To the LGBTQI+ community: We see you, we stand with you, and we celebrate you with pride. pic.twitter.com/Aj813ss9os
Comentarios desactivados en Burkina Faso avanza hacia la penalización de la homosexualidad
El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré
«A partir de ahora, la homosexualidad y prácticas asociadas serán castigadas por la ley”.
16 de julio. Escrito por Sophie Perry
Burkina Faso es el último país africano dispuesto a penalizar los actos sexuales consentidos entre personas del mismo sexo.
Aunque los matrimonios entre personas del mismo sexo están prohibidos, la homosexualidad nunca había sido calificada de ilegal en el país de África Occidental hasta ahora.
El pasado 10 de julio, tras una reunión del gabinete de la junta gobernante, el ministro de Justicia, Edasso Rodrigue Bayala, declaró que las relaciones homosexuales se prohibirían y se tipificarían como delito. No dio más detalles.
Los militares tomaron el poder en 2022 y cualquier nueva ley debe ser aprobada por el Parlamento, controlado por los militares, y refrendada por el líder de la junta, Ibrahim Traoré.
«A partir de ahora, la homosexualidad y las prácticas asociadas serán castigadas por la ley«, declaró Bayala, según informó la agencia de noticias AFP.
La medida sigue la tendencia de los países africanos a reprimir los derechos de las personas LGBTQ+ mediante la promulgación de leyes discriminatorias, que han llevado a las personas queer a la cárcel o incluso a la pena de muerte.
La Comisión Nacional Consultiva de Derechos Humanos condenó la medida: «Todos somos iguales en dignidad y derechos. En Burkina Faso, miles de personas sufren prejuicios e injusticias cada día. Debemos actuar.
«La discriminación debilita nuestra sociedad y divide a nuestras comunidades. Todas las personas merecen vivir sin miedo a ser juzgadas o excluidas. Juntos podemos cambiar mentalidades. Debemos educar, sensibilizar y fomentar el respeto a la diversidad«.
Gonta Alida Henriette, presidenta de la Comisión Nacional de Derechos Humanos de Burkina Faso, afirmó que ilegalizar la homosexualidad «sería la mayor violación de los derechos humanos y afectaría a cientos de miles de personas».
La abogada camerunesa y activista de derechos humanos y LGBTQ+ Alice Nkom preguntó: «¿Por qué politizar una cuestión de privacidad entre adultos que consienten y convertirla en un tema crucial para África?», informó el Washington Blade. «Yo le respondo: Deja de espiar a tu vecino por las razones equivocadas.
«Ocúpate de tu propia vida y, si te importa tu vecino, preocúpate de su salud, de si sale agua del grifo, de si hay electricidad en casa o comida para alimentar a sus hijos.
«¿Por qué dan prioridad al tema de decir no a la homosexualidad en África en lugar de a que no haya guerras ni conflictos armados en África, que no haya pobreza en África, que no haya hambre en África, que no haya miseria en África? Deberíamos dejar de distraernos con temas que no nos quitan nada ni añaden nada a nuestras vidas».
Comentarios desactivados en Argentina: La Justicia obliga a reincorporar a dos trabajadores trans estatales
La Justicia falló a favor de medidas cautelares impulsadas por la Asociación Trabajadores del Estado (ATE) por la reincorporación de trabajadores trans amparades en la ley de cupo laboral travesti trans.
Fuente AgenciaPresentes
16 de julio de 2024 Agustina Ramos Edición: Ana Fornaro
La Justicia falló a favor de medidas cautelares impulsadas por la Asociación Trabajadores del Estado (ATE) por la reincorporación de trabajadores trans amparades en la ley de cupo laboral travesti trans.
La Cámara Nacional de Apelaciones del Trabajo y el Juzgado Contencioso Administrativo Federal N° 11 ordenaron -en fallos diferentes- la reincorporación de dos trabajadores trans despedidos.
El fallo dictado por les jueces de Cámara Enrique Catani y María Cecilia Hockl resolvió disponer la inmediata reinstalación de un trabajador a su puesto de trabajo en la Administración Nacional de Seguridad Social (ANSES). Había ingresado a trabajar el 1° de marzo de 2021 y el 21 de marzo de este año el organismo no renovó su contrato.
Se trata de una respuesta a una medida cautelar innovativa presentada por cinco trabajadores trans cuyos contratos no fueron renovados por ANSES este año. Hasta el momento la Justicia se expidió en favor de la continuidad laboral de uno de ellos y se esperan las respuestas a las otras causas en trámite.
“Este fallo es muy importante porque además de la estabilidad en el empleo público como un derecho constitucional fundamental cuya violación venimos denunciando en todos estos meses, ahora se especifica con claridad el daño para la salud física y psíquica, y además el daño social que estas cesantías masivas generan en los trabajadores”, subrayó el secretario general de ATE Nacional, Rodolfo Aguiar.
“El daño generado por la forma intempestiva en que se realizó la desvinculación contractual excede al aspecto económico que la pérdida del salario puede provocar al demandante y trasciende a su aspecto espiritual y anímico máxime cuando su acceso al contrato estuvo vinculado con la aplicación de la ley 27.636 que protege sus derechos en virtud de la situación de vulnerabilidad en que su condición lo coloca dentro de la sociedad y que el Estado mediante la ley señalada procura proteger”, detalla el fallo.
“Estamos frente a un avance significativo de la lucha que los estatales llevamos adelante contra el ajuste que en el sector público impulsa el Gobierno Nacional”, señaló Aguiar. Y agregó: “La Justicia comienza a darnos la razón y demuestra la absoluta ilegalidad que tienen los despidos masivos que el Poder Ejecutivo decidió llevar adelante en toda la administración”.
Optimismo
En esta línea, el dirigente concluyó: “Esta resolución judicial nos genera optimismo a la hora de revertir un escenario de despidos masivos que resienten todos los servicios estatales y se traducen en una enorme pérdida de derechos para la población”.
Para la secretaria de Género y Diversidad, Clarisa Gambera, el accionar del Gobierno nacional con su política de despidos está anclado en una situación de discriminación. “El foco está puesto en las áreas vinculadas a género, diversidad y derechos humanos. Creemos que hay una mirada de ajuste selectivo en este sentido y sobre ideologizado, que lo que expresa es una perspectiva discriminatoria por parte de este Gobierno”, apuntó.
Estas respuestas judiciales sientan “un precedente importante en la lucha por el respeto al cupo y contra la continuidad de tal statu quo del paradigma de binariedad heteronormativa”, destacaron desde ATE.
En este sentido, el fallo de los camaristas reconoce “la condición integrante de un colectivo desaventajado, históricamente oprimido en referencia a la estratificación social, emplazado en un sitio de lamentable desigualdad estructural” en relación al colectivo travesti trans.
Además, distingue que el trabajo es uno de los agentes socializadores esenciales de la persona y que los sesgos culturales obstaculizan su acceso por parte de las diversidades. Y grafica: “la población trans acusa un 80% de informalidad”, al tiempo que “6 de cada 10 mujeres y 7 de cada 10 hombres trans abandonan la educación formal en el nivel secundario (…) como consecuencia de la discriminación padecida durante su transcurso”. También reconoce que “7 de cada 10 personas trans sufrieron actitudes segregatorias en oportunidad de acudir al sistema público de salud” y que “el 50% del colectivo no realizó curso de adiestramiento o formación laboral alguno”.
“En el marco descripto, idóneo para estructurar un ciclo de violencia institucional, desigualdad estructural y absoluta vulnerabilidad sobre el colectivo bajo estudio, emerge evidente la necesidad de abordar sus carencias mediante políticas públicas de impacto holístico”, subraya.
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En el caso de Casaldáliga la convergencia no solo es ideológica, sino literaria, ya que ambos hablan de la liberación poéticamente. La mejor forma de comprobarlo es la reciente publicación Antología poética, del obispo-profeta hispano brasileño de Mato Grosso (Monte Carmelo, Burgos, 2023), que inaugura un nuevo género literario en la teología de la liberación: la teo-poética de la liberación, junto con Ernesto Cardenal y Rubem Alves. He leído los poemas mayores de Juan de la Cruz y el libro de Casaldáliga y he podido comprobar la afinidad entre ambas concepciones de la liberación. El obispo poeta y místico dedica un poema a San Juan de la Cruz. Considero, por ello, magistrales y sólidamente argumentadas la páginas dedicadas a la relación entre el carmelita descalzo y la teología de la liberación. Las he leído con verdadera fruición.
¿De verdad tenemos clara la relación de blasfemias contra nuestro Cristo y su Dios, en nuestra Fe, cuando hay un ir tirando convencional del cristianismo occidental sobre mil muertes de hambre, sed y vida física entre los más pobres del mundo, y lo reducimos a unas modestas peticiones en la Oración de los Fieles, una Colecta ocasional, y una Comida de hermandad el mismo día porque es la Fiesta del Santo fundador?
Décadas después del apogeo de la 
Edlira Mara y Alba Ahmetaj
Foto: Departamento de Correcciones y Rehabilitación de Miami-Dade
De su blog Los ojos abiertos:
La ley impedirá que las compañías de seguros bloqueen el acceso a medicamentos que salvan vidas.
Las identidades LGBTQ+ están criminalizadas en Kenia, África, pero mis amigos de una universidad cristiana conservadora me han mostrado cómo vivir con orgullo.
El jugador de la Liga Australiana de Fútbol (AFL) Lance Collard recibió la suspensión más larga por comportamiento homofóbico en la historia de la AFL 
“Yo, Ignacio de Loyola, pretendo en estas líneas decir algo acerca de mí y de la tarea de los jesuitas de hoy, supuesto que aún hoy sigan sintiéndose comprometidos con aquel espíritu que en otro tiempo determinó, en mí y en mis primeros compañeros, los comienzos de esta orden.
Del blog de Tomás Muro La Verdad es libre: 
Encontrar un espacio seguro para adorar puede ser difícil para muchos católicos LGBTQ+, en particular las lesbianas que a menudo se sienten excluidas de la iglesia debido a su género y sexualidad. Sin embargo, una parroquia de la ciudad de Nueva York que ha apoyado a la comunidad LGBTQ+ durante décadas ofrece un ministerio especial para estas mujeres, que fue el tema central de un informe reciente de 
Vice Presidenta Kamala Harris (
El presidente de la Junta, Ibrahim Traoré
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