Cardenal electo Robert McElroy

McElroy: la ‘birreta-respuesta’ de Francisco al creciente conservadurismo del episcopado estadounidense. El obispo de San Diego es uno de los principales apoyos de Bergoglio en EEUU.

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo, New Ways Ministry, sobre el nombramiento del obispo Robert McElroy para el Colegio Cardenalicio:

Como ministerio nacional que trata de construir puentes de justicia y reconciliación entre las personas LGBTQ y la iglesia en general, New Ways Ministry da la bienvenida al nombramiento del obispo de San Diego, Robert McElroy, como cardenal. Su nuevo cargo ayudará a remodelar el episcopado de la Iglesia Católica en los EE. UU., que ha sido abrumadora y vehementemente anti-LGBTQ. Él representa el tipo de prelado que necesita nuestra iglesia, uno que tiende la mano, no el puño, a la comunidad LGBTQ.

Con el nombramiento de McElroy como cardenal, el Papa Francisco se asegura de que su acercamiento a las personas LGBTQ continúe después de que termine su papado. Como elector de futuros papas, McElroy puede desempeñar un papel para asegurarse de que el próximo papado continúe con el espíritu acogedor del papa Francisco.

Soy optimista de que su nombramiento tendrá una gran influencia para abrir aún más la conversación sobre temas LGBTQ en la iglesia de una manera positiva.

Como obispo, el cardenal electo McElroy tiene un sólido historial de defensa de las personas LGBTQ.

• Después de la decisión de la Corte Suprema de EE. UU. de 2015 que legalizó el matrimonio igualitario, McElroy emitió una declaración que decía que la diócesis “seguiría honrando y encarnando la singularidad del matrimonio entre un hombre y una mujer como un regalo de Dios”. Pero agregó:

“Lo haremos de una manera que respete profundamente en todo momento las relaciones amorosas y familiares que enriquecen la vida de tantos hombres y mujeres homosexuales que son nuestros hijos e hijas, nuestras hermanas y hermanos y, en última instancia, nuestros compañeros de peregrinación en este mundo terrenal. viaje de la vida. Y comandados por el Evangelio de Jesucristo, continuaremos acercándonos a familias de todo tipo que enfrentan pobreza, adicciones, violencia, estrés emocional o la amenaza de deportación, e intentar llevarles fe y atención, servicio y solidaridad. ”

• Fue el primer obispo (y uno de los pocos) en ofrecer sus condolencias a la comunidad LGBTQ después de la masacre del club nocturno Pulse de Orlando en 2016, y dijo que la tragedia era “un llamado para que nosotros, como católicos, combatamos cada vez más enérgicamente el prejuicio anti-gay que existe. en nuestra comunidad católica y en nuestro país”.

• Al igual que el Papa Francisco, McElroy imagina una iglesia sinodal, donde incluso los temas controvertidos se pueden discutir abiertamente. Cuando el obispo de San Diego celebró un sínodo diocesano sobre la vida familiar en 2016, se discutieron ampliamente los temas LGBTQ y se propusieron medidas pro-LGBTQ.

• Cuando el obispo de Illinois, Thomas Paprocki, creó una política que negaba la Comunión y los funerales a las personas homosexuales y lesbianas legalmente casadas, McElroy criticó la decisión, algo que los obispos rara vez se hacen entre sí. Él dijo:

“Creo que esa es la política apropiada que espero que observen los sacerdotes, especialmente en los tiempos de los funerales, pero más ampliamente en el sentido de una acción pastoral regular en apoyo de hombres y mujeres que se encuentran en todos los estados de vida y que tienen todo tipo de retos. Nuestra postura fundamental tiene que ser de inclusión en la iglesia, especialmente durante el tiempo del entierro”.

• McElroy apoyó la disculpa del Papa Francisco de 2016 a las personas gay y lesbianas y pidió una mayor afirmación y bienvenida para la comunidad LGBTQ, diciendo:

“Cuando salgo y me encuentro con laicos. . .muchos de ellos tienen familiares, hermanos y hermanas e hijos e hijas, madres y padres que son homosexuales o lesbianas.

“Lo que necesitamos proyectar en la vida de la iglesia es ‘Ustedes son parte de nosotros y nosotros somos parte de ustedes’. [Los católicos LGBT] son parte de nuestras familias. . .[Una disculpa podría] crear un entendimiento y una realidad en la vida de la iglesia de que los miembros de la comunidad [LGBT] son bienvenidos, y de verdad”.

• En 2017, cuando el P. James Martin, SJ, fue atacado por su alcance LGBTQ, el obispo McElroy no solo lo defendió, sino que también criticó duramente al movimiento católico de derecha que habitualmente menosprecia a las personas de manera cruel. Él dijo:

“Esta campaña de distorsión debe ser desafiada y expuesta por lo que es, no principalmente por el padre Martin, sino porque este cáncer de difamación se está filtrando en la vida institucional de la iglesia. . . . “El ataque coordinado contra [el padre Martin] debe ser una llamada de atención para que la comunidad católica mire hacia adentro y se purgue de la intolerancia contra la comunidad LGBT. comunidad. Si no lo hacemos, construiremos un abismo entre la iglesia y L.G.B.T. hombres y mujeres y sus familias. Aún más importante, construiremos un abismo cada vez mayor entre la iglesia y nuestro Dios”.

• McElroy refutó públicamente la forma en que los sacerdotes homosexuales fueron chivos expiatorios de la crisis de abuso sexual del clero, diciendo que tal abuso era poder, no orientación sexual.
• El obispo apoyó a Aaron Bianco, un trabajador pastoral homosexual en su diócesis que fue amenazado con daño por los feligreses tradicionalistas por estar casado con un hombre.
• Fue uno de los primeros obispos en firmar la declaración de aliento de la Fundación Tyler Clementi para los jóvenes LGBTQ que declaraba “Dios está de su lado”.

En términos más generales, McElroy representa el tipo de obispo de EE.UU. que el Papa Francisco quisiera ver: una persona que decididamente no es un guerrero de la cultura. Apoyó la reprimenda del Papa en 2015 a la agenda de guerra cultural de los obispos de EE.UU. hecha cuando el pontífice visitó los EE.UU. Más tarde ese mismo año, en la reunión de la conferencia episcopal de EE.UU. en noviembre, McElroy criticó la propuesta de guía electoral de los obispos de EE.UU. por “no tener en cuenta el hecho de que el Papa Francisco …  transformó rápidamente la priorización de la doctrina social católica y sus elementos. . .”

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 30 de mayo de 2022

Fuente New Ways Ministry

General, Iglesia Católica EE. UU., Iglesia Católica, New Ways Ministry, Papa Francisco, Personas LGTBI, Robert McElroy, Thomas Paprocki

Cardenal Robert McElroy

Un alto cardenal estadounidense ha dicho que la oposición a la Fiducia Supplicans, la declaración del Vaticano que permite bendiciones para parejas en situaciones “irregulares”, se debe a “una animadversión duradera entre demasiados hacia las personas LGBT“.

El cardenal Robert McElroy de San Diego destacó el contraste entre la intensa oposición a bendecir a las parejas del mismo sexo en Estados Unidos y otros lugares, mientras que las críticas a otras “parejas irregulares” eran limitadas. Crux informó:

“Es particularmente preocupante en nuestro propio país que la oposición a Fiducia se centre abrumadoramente en bendecir a quienes tienen relaciones del mismo sexo, en lugar de a muchos más hombres y mujeres que tienen relaciones heterosexuales que no son eclesialmente válidas”, dijo McElroy, quien es ampliamente visto como un líder del ala progresista de la iglesia estadounidense y un firme partidario de Francisco.

“‘Si la razón para oponerse a tales bendiciones es realmente que la práctica desdibujará y socavará el compromiso con el matrimonio, entonces la oposición debería centrarse al menos igualmente en las bendiciones para estas relaciones heterosexuales en nuestro país’, dijo.

“‘Todos sabemos por qué no es así’, dijo McElroy, atribuyéndolo a ‘una animadversión duradera entre demasiados hacia las personas LGBT'”.

McElroy, como lo hizo anteriormente en una carta a los sacerdotes de San Diego, dijo que estaba permitiendo las nuevas bendiciones en su diócesis, pero que era “totalmente legítimo” que los sacerdotes no realizaran bendiciones si el sacerdote “cree que hacerlo socavaría la fuerza del matrimonio”. El cardenal afirmó que no se hicieron cambios doctrinales.

McElroy, hablando en el Congreso de Educación Religiosa de la Arquidiócesis de Los Ángeles, que atrae a unos 30.000 asistentes anualmente, también dijo que las respuestas a Fiducia Supplicans señalaron un cambio hacia la descentralización en la iglesia:

“‘Hemos sido testigos de la realidad de que los obispos en varias partes del mundo han tomado decisiones radicalmente divergentes sobre la aceptabilidad de tales bendiciones en sus países, basándose sustancialmente en factores culturales y pastorales, así como en el neocolonialismo. . .Esto es descentralización en la vida de la Iglesia global.’ …

“‘Esta descentralización no debe oscurecer de ninguna manera la obligación religiosa de cada iglesia local de proteger con justicia y solidaridad a las personas LGBT en sus vidas y en su igualdad de dignidad’”.

Al abordar la inclusión LGBTQ+ en la iglesia de manera más amplia, McElroy dijo que era una “cuestión candente”, evidente por lo “inmensamente prominente” que fue el tema en el Sínodo sobre la Sinodalidad de los últimos dos años:

“[McElroy dijo:] Voces angustiadas dentro de las comunidades LGBT, al unísono con sus familias, gritaron contra la percepción de que la Iglesia y los católicos individuales las condenan de una manera devastadora.’

“Sin embargo, McElroy admitió que entre los obispos y otros participantes reunidos en Roma había desacuerdo sobre el tema, enumerándolo entre lo que llamó áreas de ‘profunda división’ en la asamblea. Los otros incluían cómo empoderar a los laicos sin socavar la naturaleza jerárquica de la iglesia, el alcance y los límites de la inculturación y la descentralización, y la posible ordenación de mujeres diáconos”.

El proceso sinodal, sin embargo, ha expuesto la necesidad de que la iglesia reconsidere sus enseñanzas y prácticas, observó, comentando: “Cada vez está más claro que en algunas cuestiones, la comprensión de la naturaleza humana y la realidad moral sobre la cual se basaron las declaraciones doctrinales anteriores hechos eran en realidad limitados o defectuosos”.

Los últimos comentarios del cardenal McElroy no son la primera vez que identifica el prejuicio anti-LGBTQ+ como un problema en la iglesia. En 2023, escribió que una “animación profunda y visceral” contra las personas LGBTQ+ en la iglesia es un “misterio demoníaco del alma humana”. En 2019, condenó el prejuicio entre los católicos que prohíbe una iglesia más acogedora y aleja a muchos jóvenes. En 2017, McElroy calificó los ataques de derecha contra los defensores LGBTQ+, incluido el p. James Martin, una “llamada de atención” para que los fieles luchen proactivamente contra la homofobia. En 2016, fue uno de los pocos prelados estadounidenses que mencionó el odio anti-LGBTQ+ como una de las razones de la masacre del Pulse Nightclub.

       SimonMary Aikhiokai                  Yunuen Trujillo                 Xavier Montecel

Este próximo domingo 25 de febrero de 2024 a las 16:00 horas. Hora del este de EE. UU., el New Ways Ministry organizará un seminario web,“Being Blessed: The Challenge of Fiducia Supplicans,” (“Ser bendecido: el desafío de Fiducia Supplicans”) ,en para discutir la declaración y su recepción a nivel mundial. Los panelistas serán Xavier Montecel, teólogo que estudia la interacción entre liturgia y ética; Yunuen Trujillo, que trabaja en la extensión pastoral a los católicos LGBTQ+; y SimonMary Aikhiokai, un teólogo que estudia la relación , la raza y la descolonización en múltiples contextos. Los comentarios de los panelistas serán seguidos por un período de preguntas y respuestas.

Para obtener más información y registrarse, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 19 de febrero de 2024

Fuente New Washington Ministry

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Bendiciones, Bendiciones parejas homosexuales, Fiducia Supplicans, Personas LGTBIQ, Robert McElroy

Un obispo holandés advierte de que en Fiducia Supplicans y otros documentos se cambia intencionadamente el significado del pecado y se vacían de contenido los conceptos. También critica que la palabra “pastoral” se use para dejar de lado la doctrina y acusa de ello  los resultados de esta práctica en su propio país, el “más secularizado del mundo”.

El obispo auxiliar holandés Robert Mutsaerts, que ya saliera en defensa de su defenestrado colega Joseph Strickland recientemente, ha escrito en su blog contra la polémica declaración Fiducia supplicans en un texto que reproducimos a continuación.

“La Declaración «Fiducia supplicans» del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, aprobada por el Papa Francisco, permite bendecir a las parejas del mismo sexo». Así se lee en el titular de un artículo en el propio sitio web del Vaticano. Es cierto que dicha bendición debe realizarse sin ningún tipo de ritualización y no debe dar la impresión de ser un matrimonio . “La doctrina sobre el matrimonio no cambia y la bendición no implica la aprobación de la unión”, continúa el sitio web oficial del Vaticano.

La cuestión no es si se bendice a los pecadores. Lógicamente eso siempre ha sido posible. La Iglesia siempre ha invitado a las personas a recibir la bendición de Dios. El comunicado lo reitera. También es clara la afirmación de que no puede tratarse de un matrimonio sacramental. Una boda por la iglesia para parejas del mismo sexo es y sigue siendo imposible. Esto queda reservado a una relación entre hombre y mujer. Tampoco puede hablarse de ninguna modalidad formal de ritualización (como encontramos en la Bendición Nupcial). Esta nota puede verse como una respuesta a las bendiciones formales de parejas homosexuales en Alemania, donde la conferencia episcopal ha formalizado este tipo de bendiciones. Luego hay un tercer tipo de bendición, las llamadas bendiciones espontáneas. Se puede pensar en un peregrino que pide la bendición de un sacerdote en un lugar de peregrinación. O la bendición que un feligrés pide a un sacerdote al repartir la comunión porque (todavía) no ha sido bautizado, o un bautizado que se considera indigno de comulgar y pretende recibir el sacramento de la confesión. ¿Quién puede recibir esta bendición? Todos. Hasta ahora, nada nuevo.

Pero luego vienen los pasajes confusos de la declaración. ¿Por qué la gente pide una bendición? Para solventar una ruptura en su situación vital. Después de todo, lo que se pide es la bendición de Dios. La primera pregunta que uno debe hacerse es: ¿Dios bendeciría esto? Dios, que nada desea más que el arrepentimiento de las personas para que participen del amor de Dios. ¿Puede Dios bendecir a un pecador? Como dije, sí, por supuesto. Los pecadores afligidos que se arrepienten son perdonados de todo corazón. Una pregunta completamente diferente es: ¿puede Dios bendecir el pecado? ¡Por supuesto que no! Amamos al pecador, pero odiamos el pecado. Exactamente el mismo principio se aplica a las tres formas de bendiciones (sacramental, formal e informal). Y aquí es donde las cosas se tuercen en Fiducia Supplicans: el pecado y el pecador se identifican. Un cristiano gay puede ser bendecido individualmente. Pero una relación homosexual no puede bendecirse porque la Iglesia la considera desordenada o pecaminosa. Esta naturaleza desordenada se reafirma, pero la declaración dice que la bendición de tales relaciones es posible. Dicho de otra manera, es posible bendecir una relación pecaminosa. Dios que pronuncia su bendición sobre un pecado, ¡es una vergüenza!

¿En qué se basa esto? No hay ninguna referencia a los Padres de la Iglesia, a documentos de los Papas, a escritos de teólogos, sino casi exclusivamente a documentos anteriores del propio Papa Francisco. Fiducia Supplicans quiere ser una guía pastoral, pero lo que se entiende por bendición es completamente difuso. No está claro por qué alguien querría pedir a un sacerdote una bendición o por qué un sacerdote querría dar su bendición. Normalmente esto se hace para alinear tu vida con la voluntad de Dios. Es un llamado a la santidad. Pero en el comunicado no hay ninguna mención a un llamado a la conversión, al arrepentimiento, no hay ninguna referencia a la verdad. No incluye un llamado a las parejas LGTBQ a vivir en continencia de acuerdo con el plan de Dios, en el que la sexualidad está reservada a la relación entre marido y mujer.

Es un estribillo que se repite en este pontificado: la falta de claridad, la siembra de confusión. El Papa que dice que no cambiará la doctrina de la Iglesia, pero al mismo tiempo crea oportunidades para lo contrario en la práctica. No se puede mantener la doctrina y proporcionar criterios diferentes para la vida.

El problema subyacente es que en las relaciones homosexuales la gente empieza a identificar el pecado y el pecador. La gente se identifica como cristianos homosexuales. No existe tal cosa. No más que algo así como un cristiano alcohólico. No, eres un cristiano con un problema de alcohol, eres un cristiano con sentimientos homosexuales. Si haces del pecado tu identidad, no hay salida. Actuamos como si las personas LGTBQ fueran una raza única de pecadores que deben ser tratados por separado. Pero a ellos se les aplica lo mismo que a cualquier otro pecador.

Los homosexuales se sienten excluidos de la comunidad eclesiástica. Pero la Iglesia no excluye a nadie. Nadie es tan malo como para que no se le deje entrar. Y nadie es lo suficientemente bueno como para quedar al margen. Con una excepción (los que crean que no les falta nada, pueden quedarse en casa), todos son bienvenidos. Pero se nos pide algo: el arrepentimiento, la llamada a la conversión. Y ésta es precisamente la ambigüedad de la Fiducia Supplicans: no se quiere nombrar al personaje pecador. Y eso es también lo que la comunidad LGTBQ no quiere. La gente exige que no sean ellos, sino la Iglesia la que cambie.

Cada bendición está destinada a los pecadores. Pero no para quienes piensan que eso no va con ellos. Pero, ¿por qué pedir una bendición? La bendición es por definición para los pecadores que reconocen sus defectos y necesitan la ayuda de Dios para mejorar. La Declaración ofrece la posibilidad de recibir una bendición, pero no dice una palabra sobre un correctivo y se pide al sacerdote que dé su bendición sobre un estado de desorden que se mantiene. Esto no es pastoral ni misericordioso, sino carente de amor. Es tarea del sacerdote señalar su situación, su tarea es acercar a las personas a Dios, y no guiarlas hacia el abismo. Porque eso es lo que hacen. Daré mi bendición a quien la pida. Pero bajo ninguna circunstancia daré mi bendición a una situación pecaminosa. Y eso no tiene nada que ver con la discriminación. Lo mismo se aplica a una relación entre hombre y mujer en la que hay adulterio.

Santo Padre, ¡sea claro! ¡Esto no ayuda a nadie! ¡A nadie!

Y vuelve la burra al trigo…

‘Esa diabólica ambigüedad’.

Fiducia Supplicans, la controvertida declaración del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, es ante todo un documento cobarde. Se niega a identificar las prácticas homosexuales como intrínsecamente malas. Ahora está claro que Fiducia Supplicans no se trata de una ampliación del significado de las bendiciones, sino de un cambio consciente de lo que es el pecado. Las objeciones de numerosos obispos, incluso conferencias episcopales, cientos de sacerdotes y creyentes se han rechazado con arrogancia.

FD explica las “bendiciones” de tal manera que ya no tiene un significado claro. Eso sucede a menudo en este pontificado. Cuando los conceptos pierden su sentido, son fácilmente manipulables. No llames niño a un niño en el útero de tu madre, sino ‘grupo de células’, y así puedes hacer con él lo que quieras. Entonces el aborto deja de ser un asesinato y se convierte en un procedimiento quirúrgico. Dale a la palabra “bendición” un nuevo significado y podrás hacer todo tipo de cosas con ella. La palabra mágica que suele usarse es “pastoral”. No se permite una bendición formal, dice la declaración, pero sí una bendición espontánea. Eso es pastoral.

¡Cuántas veces se utiliza la palabra «pastoral» para dejar de lado el magisterio, para contraponer doctrina y vida, y luego justificar una vida en desacuerdo con la doctrina! El cuidado pastoral ya no es cuidado espiritual; se ha vuelto algo sin alma. La doctrina se deja de lado, al fin y al cabo, son sólo palabras, no dice nada sobre el significado real, o eso pretenden. El nominalismo ha vuelto, aunque en realidad nunca ha desaparecido. El subjetivismo y el relativismo proliferan hoy en el Dicasterio de la Doctrina de la Fe. ‘Dicasterio de la Deconstrucción’ sería una designación más apropiada.

Para mí está claro adónde conduce esto. En mi país, los Países Bajos, este desarrollo comenzó en los años 1960 con el llamado «Consejo Pastoral». Todos los conceptos doctrinales quedaron erosionados. Tomás de Aquino fue anulado y Guillermo de Ockham subió al trono. Llamaron a este consejo “pastoral”. Los Países Bajos son ahora el país más secularizado del mundo. Sólo hubo un obispo que resistió. Realmente se preocupaba por las almas de los creyentes. El resto guardó silencio. La asignatura de “teología pastoral” se inventó en los Países Bajos. Pero no es ciencia. Se utiliza para poner en perspectiva la ciencia real. Eso es exactamente lo que hace el Papa Francisco, eso es exactamente lo que hace el cardenal Fernández, eso es exactamente lo que hace Fiducia Supplicans. La moralidad se contrasta con la dogmática. Eso es exactamente lo que hizo Amoris Laetitia.

Se olvida una cosa. Todas estas concesiones a la cultura secular no atraen a los jóvenes. Los seminarios y congregaciones progresistas agonizan. Son precisamente los seminarios y congregaciones tradicionales los que prosperan. Mientras la Iglesia en los Países Bajos se agosta (la edad promedio de los asistentes a la iglesia supera los 70 años), veo crecer las reuniones de grupos de jóvenes. A menudo provienen de entornos ateos, pero buscan la verdad. Acaban en la Iglesia católica por conversaciones, por pastores simplemente católicos, que no predican teorías vagas, sino que se mantienen fieles a la Tradición. Cuál es el deseo de estos jóvenes: la Eucaristía, la adoración, profundizar en la fe, redescubriendo el sacramento de la confesión.

Quizás los acontecimientos actuales en el Vaticano sean una bendición. Ahora está quedando claro cuál es la situación en Roma, por lo que también es posible un cambio de rumbo. Miren a aquellos de quienes se rodea el Papa. Con James Martín. Francisco promueve a McElroy, el hombre que cree que la Iglesia debe cambiar su enseñanza sobre la sodomía (llamémosla simplemente por su nombre). Promueve a Hollerich a cardenal, un Hollerich que cree que la moral de la Iglesia en materia de sexualidad está en contradicción con la ciencia y la sociología. Le escribe a la hermana Jeannine Gramick diciéndole que apoya su Ministerio New Ways. Promueve a su amigo argentino Fernández a cardenal y jefe del Dicasterio de la Doctrina de la Fe. Este Fernández ha escrito un libro pornográfico en el que describe, entre otras cosas, cómo una joven de 16 años tiene una experiencia sexual con Jesús. También elucubra extensamente sobre los orgasmos. Y es este Fernández quien debe juzgar los abusos sexuales en la Iglesia. Cualquier obispo que descubriera que uno de sus sacerdotes había escrito un libro tan desagradable lo suspendería inmediatamente. No el Papa Francisco. Él no ve ningún problema. Por cierto, no es el único libro pornográfico que ha escrito. Ya no lo volvería a hacer, dice. Pero en ningún caso se distancia de ello. Y este hombre es el autor de Amoris Laetitia.

Hasta hace poco, “¿es el Papa católico?” era una pregunta retórica. Hoy en día es una verdadera pregunta. ¿Qué hacer? Este pontificado llegará a su fin por sí solo. ¿Es un Papa válido? Sí. ¿Debes obedecerlo? No. ¡Permaneced en la Iglesia! ¡No abandonéis la Iglesia! Es la Iglesia de Cristo. Esa Iglesia es santa. No su personal.

Fuente Blog del obispo

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Cristianos y Cristianas LGTBIQ+, Fiducia Supplicans, Países Bajos, Robert Mutsaerts

Robert McElroy, obispo de San Diego

Tras “la oposición significativa” que ha tenido por parte de otros obispos de Estados Unidos

“Tras un artículo escrito en America, la revista de los jesuitas estadounidenses, uno de sus hermanos, el obispo de Springfield, Thomas J. Paprocki, le viene a acusar de mantener planteamientos heréticos sobre su postura con respecto a la comunión de los divorciados y personas LGTB”

El obispo de San Diego señala ahora que “si bien la enseñanza católica tiene un papel esencial en la toma de decisiones morales, es la conciencia la que tiene el lugar privilegiado. Como ha dicho el papa Francisco, el papel de la iglesia es formar conciencias, no reemplazarlas“

Fuente Religión Digital

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Archidiócesis de Baltimore, Compañía de Jesús, Comunión, Diócesis de San Diego, Diócesis de Springfield, Homofobia/Transfobia, Iglesia Católica, Personas divorciadas, Personas LGTBIQ, Revista América, Robert McElroy, Thomas J. Paprocki

La “inclusión” no puede excluir el arrepentimiento

Mons. Naumann recuerda al cardenal McElroy que Cristo exigió llevar una vida sexual no pecaminosa

En un artículo publicado en el periódico diocesano The Leaven, Mons. Joseph Naumann, arzobispo de Kansas City (EE.UU.), se ha sumado a las críticas de Mons. Samuel Aquila, arzobispo de Denver, contra las tesis sobre el tratamiento pastoral en la Iglesia a las personas que viven una sexualidad pecaminosa, incluídos los homosexuales, por parte del cardenal Robert McElroy, obispo de San Diego.

El cardenal McElroy publicó un artículo en la American Magazine, revista de la Compañía de Jesús en EE.UU, en el que, entre muchas otras cuestiones, abordaba la exclusión de la Eucaristía de aquellos que mantienen una vida sexual activa fuera del matrimonio. El purpurado pide un cambio:

General, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica America Magazine, Compañía de Jesús, Diócesis de Denver, Diócesis de Kansas City, Diócesis de San Diego, EE.UU., Homofobia/Transfobia, Homosexualidad, Iglesia Católica, Joseph Naumann, Robert McElroy, Samuel Aquila

Cardenal Robert McElroy

La iglesia necesita comenzar un viaje de inclusión radical, escribió un importante líder de la iglesia de EE. UU. en un nuevo ensayo que sugiere que la “animosidad profunda y visceral” hacia las personas LGBTQ+ en la iglesia es un “misterio demoníaco del alma humana”.

El cardenal Robert McElroy de San Diego escribió su ensayo en America  como una reflexión sobre los desafíos que enfrentan los católicos hoy, particularmente en vista del proceso sinodal mundial en curso. “Muchos de estos desafíos”, sugiere McElroy, son el resultado de “estructuras y culturas de exclusión que alejan a demasiados de la iglesia o hacen que su camino en la fe católica sea tremendamente oneroso”.

McElroy condena enérgicamente las formas en que los católicos LGBTQ+ han sido y continúan siendo maltratados por sus hermanos creyentes. El escribe:

“Es un misterio demoníaco del alma humana por qué tantos hombres y mujeres tienen una animosidad profunda y visceral hacia los miembros de la comunidad L.G.B.T. comunidades El principal testimonio de la iglesia frente a este fanatismo debe ser de aceptación en lugar de distanciamiento o condenación. La distinción entre orientación y actividad no puede ser el foco principal de tal abrazo pastoral porque inevitablemente sugiere dividir a la comunidad L.G.B.T. comunidad en aquellos que se abstienen de la actividad sexual y aquellos que no lo hacen. Más bien, la dignidad de cada persona como hijo de Dios que lucha en este mundo, y la extensión amorosa de Dios, deben ser el corazón, el alma, el rostro y la sustancia de la postura y la acción pastoral de la iglesia”.

En una sección del ensayo, McElroy aborda las preocupaciones planteadas en la fase local del sínodo sobre cómo las personas LGBTQ+ experimentan la iglesia. (En otras secciones que vale la pena leer, comenta extensamente sobre la cuestión de la inclusión de las mujeres y la polarización). Ayer, Bondings 2.0 informó sobre una entrevista relacionada en la que el cardenal dijo que el lenguaje de “intrínsecamente desordenado” en relación con las personas homosexuales debería eliminarse. del Catecismo.

El cardenal cree que es “muy probable” que se planteen discusiones sobre la doctrina de la iglesia sobre el matrimonio y la sexualidad cuando el sínodo se reúna en Roma este octubre. Sin embargo, continúa:

“Pero la exclusión de hombres y mujeres por su estado civil o por su orientación/actividad sexual es eminentemente una cuestión pastoral, no doctrinal. Dadas nuestras enseñanzas sobre la sexualidad y el matrimonio, ¿cómo debemos tratar a las personas que se han vuelto a casar o a las personas L.G.B.T. hombres y mujeres en la vida de la iglesia, especialmente en lo que respecta a las cuestiones de la Eucaristía? . . .

“A medida que el proceso sinodal comienza a discernir cómo abordar la exclusión de los divorciados vueltos a casar y L.G.B.T. Los católicos, particularmente en el tema de la participación en la Eucaristía, tres dimensiones de la fe católica apoyan un movimiento hacia la inclusión y la pertenencia compartida”.

Primero, McElroy cita la imagen del Papa Francisco de la iglesia como un hospital de campaña para los heridos, que incluye a todas las personas. Él comenta: “Las prácticas pastorales que tienen el efecto de excluir a ciertas categorías de personas de la plena participación en la vida de la iglesia están en desacuerdo con esta noción fundamental de que todos estamos heridos y todos necesitamos sanación por igual”.

En segundo lugar, el cardenal plantea la “reverencia de la conciencia” como parte clave de la práctica pastoral católica. McElroy explica:

“Los hombres y mujeres que buscan ser discípulos de Jesucristo luchan con enormes desafíos para vivir su fe, a menudo bajo presiones y circunstancias insoportables. Si bien la enseñanza católica debe desempeñar un papel fundamental en la toma de decisiones de los creyentes, es la conciencia la que tiene el lugar privilegiado. Las exclusiones categóricas socavan ese privilegio precisamente porque no pueden abarcar la conversación interna entre mujeres y hombres y su Dios”.

En tercer lugar, McElroy aborda los debates sobre la recepción de la Eucaristía al resaltar las “realidades contrapuestas del quebrantamiento humano y la gracia divina que forman el telón de fondo de cualquier discusión” sobre la recepción de la Eucaristía. Cita las famosas palabras del Papa Francisco de que la comunión “no es un premio para los perfectos, sino una fuente de curación para todos nosotros”. El cardenal escribe que los críticos que sugieren que los pecados sexuales son todos “materia grave”, y como tales permiten negaciones categóricas de la Eucaristía, “deben ser enfrentados de frente”. Él continúa:

“El efecto de la tradición de que todos los actos sexuales fuera del matrimonio constituyen un pecado objetivamente grave ha sido el de centrar la vida moral cristiana desproporcionadamente en la actividad sexual. El corazón del discipulado cristiano es una relación con Dios Padre, Hijo y Espíritu arraigada en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo. La iglesia tiene una jerarquía de verdades que brotan de este kerygma fundamental. La actividad sexual, aunque profunda, no se encuentra en el corazón de esta jerarquía. Sin embargo, en la práctica pastoral lo hemos colocado en el centro mismo de nuestras estructuras de exclusión de la Eucaristía. Esto debería cambiar”.

Para concluir, McElroy afirma de manera clara pero firme: “Debemos agrandar nuestra tienda. Y debemos hacerlo ahora”.

Para leer el ensayo completo del cardenal McElroy, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 14 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry

General, Historia LGTBI, Homofobia/ Transfobia., Iglesia Católica Iglesia Católica, Inclusión, Pertsonas LGTBIQ+, Robert McElroy

Hermana Luisa Derouen, O.P.

Una hermana católica involucrada durante mucho tiempo en el ministerio transgénero dijo que un obispo hizo afirmaciones engañosas sobre la comunicación entre ellos mientras los obispos estadounidenses discutían recomendaciones para prohibir la atención de afirmación de género en los hospitales católicos.

En junio, la Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. votó para proceder con las revisiones de sus Directrices Éticas y Religiosas (ERD), que dictan normas para la atención médica católica en el país. Parte de esas revisiones podría ser una prohibición de la atención de transición de género para pacientes transgénero, de acuerdo con una nota sobre el tema que el Comité de Doctrina de la conferencia emitió en marzo.

En la asamblea, varios obispos, incluido el cardenal de San Diego, Robert McElroy, pidieron al comité doctrinal que consultara ampliamente, y en particular con las personas transgénero que se verían más afectadas, antes de proceder con las revisiones. Según el National Catholic Reporter:

“Hablando con sus compañeros prelados, [el obispo de Fort Worth, Michael] Olson dijo que antes de emitir la nota doctrinal, los miembros del comité no solo escucharon a ‘miembros que se identifican como parte de una comunidad trans’, sino también a teólogos, especialistas en ética y familiares.

“El obispo dijo que lo que quedó claro a través del proceso de consulta fue que ‘todavía hay una falta de claridad entre lo que es una auténtica disforia de género y luego también la ideología de género que en parte se aprovecha de estas personas y aumenta su sufrimiento’”.

Olson mencionó por su nombre a la Hna. Luisa Derouen, O.P., quien ha ministrado con personas transgénero desde la década de 1990, como una de las expertas que consultó. Sin embargo, NCR informó:

“[Olson] dijo que los obispos habían escuchado mucho sobre el asunto. Pero, en una entrevista esta semana, Derouen afirmó que Olson había usado su nombre de manera engañosa para respaldar las afirmaciones de los prelados de consultar a personas trans.

“Derouen le dijo a NCR el 19 de junio que estaba ‘muy sorprendida’ de ver su nombre mencionado por Olson y que parecía que el obispo ‘tenía la intención de dar la impresión de que ha hablado mucho con personas trans y conmigo’.

“La hermana dijo que tuvo dos interacciones con Olson hace tres años, durante una llamada telefónica personal y luego un panel organizado por la Asociación Católica de la Salud, pero que la ‘extensión de nuestra conversación fue mínima y él no entendía lo que yo estaba tratando de decir.’“

En 2020, la Asociación Católica de Salud organizó un panel de católicos para hablar ante el comité doctrinal sobre identidad de género, que incluía a Derouen, así como al diácono Ray Dever, padre de un niño trans, y otros. El informe de NCR continuó:

“Antes de la reunión, realizada en Zoom debido a la pandemia, Olson inició una llamada telefónica con Derouen. Los dos hablaron durante aproximadamente una hora, según la hermana.

“‘Le doy crédito por iniciar la llamada, pero al final sentí que realmente no estaba escuchando lo que estaba diciendo y que no estábamos en la misma página’, dijo.

“Lo que estaba tratando de comunicar, explicó Derouen, era lo que ha articulado durante años: ‘Las personas transgénero son reales, no son psicóticas, no siguen una ideología de género ni están dirigidas por una ideología de género’, dijo. ‘Están luchando por vivir y están tratando de vivir con integridad y honestidad’”.

Derouen, una colaboradora anterior de Bondings 2.0, agregó que si bien no sabe cuán ampliamente los obispos consultaron con personas transgénero, ministros pastorales y otros expertos, nada de lo que compartió ella y aquellos que ella conoce se reflejó en el nota doctrinal. De hecho, dijo la hermana, el comité doctrinal “todavía niega que existan personas transgénero”.

En el futuro, Derouen dijo que era una señal positiva que otros obispos alentaran al comité doctrinal a proceder lentamente con sus revisiones de los ERD, particularmente en relación con la atención de afirmación de género. Ella comentó:

“‘El Espíritu Santo está vivo en la iglesia y nos guiará a través de nuevos aprendizajes de la ciencia médica, la experiencia de las personas trans y el desarrollo de la doctrina sobre todos los temas de la sexualidad. Después de todo, el desarrollo de la doctrina es una enseñanza firme de la iglesia, y así es como sucede. . .

“‘Ningún ministerio ha moldeado mi vida de la manera que lo ha hecho este. . .Las personas transgénero me han hecho una mujer mucho mejor y una mucho mejor católica’”.

La hermana Derouen ha llamado a los líderes de la iglesia que emiten políticas anti-transgénero o hacen declaraciones dañinas, incluidos los líderes en el Vaticano. Su coraje se muestra nuevamente en esta nueva y respetuosa negativa a permitir que el obispo Olson engañe a los católicos al invocar su nombre. La verdad es crucial.

 La crítica, sin embargo, no es el mensaje principal de Derouen. En cambio, tiene una pregunta más simple pero más importante: escucha. En repetidas ocasiones, ha dicho que los obispos, y todos los católicos, primero deben encontrarse con las personas trans y no binarias como personas, y sentirse conmovidos por sus vidas, como lo ha sido ella. En 2020, coescribió un ensayo con un médico transgénero, Colt St. Armand, ofreciendo consejos para los padres cuyos hijos son transgénero, aunque las palabras son ampliamente aplicables:

“Escuchar es una habilidad y una gracia. Es importante que los padres escuchen y hagan preguntas para comprender, no para corregir o juzgar. Escuche el dolor, los miedos, las esperanzas y los sueños de su hijo transgénero. Los padres pueden escuchar con respeto incluso cuando creen que ser transgénero está mal”.

No está claro si el obispo Olson y los miembros del comité realmente escucharon ampliamente a las personas trans y a otros expertos antes de publicar la nota doctrinal de marzo. El documento no lo refleja si lo hicieron, y casi no ha habido transparencia sobre cómo se desarrolló. Con las revisiones de ERD para proceder, el comité tiene la oportunidad de intentarlo nuevamente y hacerlo bien: ser sinodal, consultar ampliamente, ser transparente y, sobre todo, escuchar.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 19 de julio de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Los obispos de EE,UU.  votaron unánimemente en su asamblea de primavera la semana pasada para comenzar las revisiones de sus pautas médicas que podrían conducir a la prohibición de la atención de afirmación de género en los hospitales católicos.

Como Bondings 2.0 informó anteriormente, un elemento de acción en los EE. UU. La asamblea de primavera de la Conferencia de Obispos Católicos estudió si revisar o no las Directrices Éticas y Religiosas (ERD, por sus siglas en inglés), que dictan qué servicios pueden o no proporcionarse en la atención médica católica. Si bien el proceso no se enfoca únicamente en la atención de pacientes transgénero, ese tema será parte de las revisiones. La nota doctrinal reciente del Comité de Doctrina sobre las transiciones de género, que fue bastante negativa, probablemente informará las revisiones, alarmando a los defensores LGBTQ+.

El artículo, aprobado por unanimidad por voto de voz, fue presentado por el obispo Daniel Flores de Brownsville, presidente del Comité Doctrinal. Sin embargo, algunos obispos expresaron su preocupación por los posibles cambios en los ERD con respecto a los pacientes trans, según el National Catholic Reporter:

“Antes de la votación, varios obispos expresaron su esperanza de que el comité de doctrina consulte ampliamente con los proveedores católicos de atención médica y otros a medida que revisa las directivas éticas y religiosas, o ERD, que también incluyen los mandatos de los obispos sobre temas que incluyen el fin -Atención de la vida y aborto.

“El cardenal Joseph Tobin de Newark, Nueva Jersey, también pidió consultas con personas de la comunidad transgénero, destacando la importancia de escuchar a las personas.

“El cardenal de San Diego, Robert McElroy, dijo que las directivas de atención médica de los obispos están ‘destinadas a ser un documento médico pastoral para informar y guiar’ a los ministerios católicos de atención médica de la nación. . .

“Tobin le dijo a NCR que la nota doctrinal del 20 de marzo reflejaba una ‘consulta limitada’ con la comunidad transgénero. ‘Tienes que ampliar eso’, dijo, y agregó que espera que el comité de doctrina haya escuchado ese mensaje”.

NCR también informó sobre los comentarios del obispo Michael Olson de Fort Worth, quien está en el comité doctrinal, quien dijo que hay “falta de claridad entre lo que es una auténtica disforia de género y la ideología de género que en parte se aprovecha de estas personas y aumenta su sufrimiento.” NCR continuó:

“Olson… le dijo a NCR que el comité consultó extensamente con miembros de la comunidad transgénero. Olson dijo que también se reunió con la Hermana Dominica de la Paz Luisa Derouen, quien ha ministrado entre la comunidad transgénero desde la década de 1990.

“‘Implicó escuchar mucho’, dijo Olson, quien se negó a dar un cronograma sobre cuándo el comité de doctrina podría terminar las revisiones. Dijo que el comité procederá con cuidado. Describió la revisión de las directivas como un proceso ‘sinodal’ que requerirá una escucha significativa para mostrar sensibilidad pastoral y compasión a las personas mientras se mantiene fiel a la doctrina moral católica”.

El Arzobispo Timothy P. Broglio de la Arquidiócesis para los Servicios Militares de EE. UU.,presidente de la Conferencia de Obispos Católicos de los EE. UU. , habla el 15 de junio de 2023, durante la asamblea plenaria de primavera de la USCCB en Orlando, Florida. (Foto OSV News/Bob Roller)

Las revisiones de las ERD pueden proceder de manera diferente a la nota doctrinal. Sin embargo, a pesar de la afirmación de Olson de que se consultó a las personas trans, muchos observadores criticaron la nota por cualquier referencia o reconocimiento de tal compromiso. En cambio, la bioética M. Therese Lysaught dijo que la nota “podría haber sido escrita en la década de 1950”, y agregó que mostraba “casi cero conocimiento, experiencia o pericia en personas transgénero y las complejidades de la atención médica católica, incluso menos compasión o virtud cristiana”.

Incluso Michael Sean Winters, columnista del National Catholic Reporter que no se inclina por los derechos de las personas transgénero, estuvo de acuerdo la semana pasada en que las revisiones del ERD eran “preocupantes” ya que “es difícil imaginar cómo esta discusión no abrirá un nuevo frente en las guerras culturales por los obispos.”

En su comentario se incluyó una sección notable sobre cómo los obispos del Comité de Doctrina rechazaron hasta ahora cualquier sugerencia de la Asociación Católica de Salud (CHA). Winters informó sobre un intercambio que tuvo con la Sra. Mary Haddad, RSM, presidenta de CHA:

“‘En una reunión que tuvimos con el personal de la USCCB el mes pasado, nos dijeron que el próximo paso para la adopción de la nota doctrinal es revisar las ERD’, me dijo Haddad en un correo electrónico. ‘Esto no es una sorpresa para mí. El cuerpo de obispos debe estar de acuerdo en iniciar un proceso para revisar las directivas. Si apoyan el proceso, sé que la CHA estará involucrada”.

“Luego agregó la parte que me preocupaba. ‘CHA trabaja en estrecha colaboración con la USCCB. Revisamos la nota doctrinal, pero todas nuestras sugerencias no fueron aceptadas’”.

“Si la conferencia de obispos no está escuchando a la Asociación Católica de Salud, ¿a quién están escuchando?”

Winters citó un grupo al que muchos obispos escuchan cuando se trata de cuestiones de género, sexualidad y salud reproductiva, el derechista Centro Nacional Católico de Bioética. Él concluyó:

“Los obispos deben escuchar a los trabajadores de atención médica católicos de primera línea representados por la Asociación Católica de Salud, no a los guerreros de la cultura que ahora gobiernan en el Centro Nacional Católico de Bioética. No hay una necesidad apremiante de cambiar las Directrices Éticas y Religiosas y cualquier esfuerzo por hacerlo probablemente hará que la iglesia sea vista, una vez más, como un mariscal de campo en las guerras culturales. Ese no es un buen aspecto para los pastores”.

Con el voto de los obispos, ahora procederán las revisiones de los ERD, incluida la forma en que se maneja la atención de afirmación de género. El Comité de Doctrina debe escuchar la plétora de voces, incluidos algunos de sus compañeros obispos, así como teólogos, bioeticistas, profesionales de la salud, defensores de LGBTQ+ y, lo que es más importante, las propias personas trans y no binarias, todos pidiendo un amplio, inclusivo, y una consulta minuciosa antes de realizar cambios que afectarán en gran medida, y quizás de forma perjudicial, a los pacientes de los hospitales católicos.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 22 de junio de 2023

Fuente New Ways Ministry,

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Diana Goetsch

La publicación de hoy es del bloguero invitado Christopher G. Frechette, LCSW, quien es terapeuta de trauma infantil, así como escritor y conferencista en estudios bíblicos y espiritualidad. Anteriormente sacerdote católico romano y miembro de los jesuitas de 1992 a 2015, obtuvo su MSW en la Universidad Estatal de Salem y su doctorado en Antiguo Testamento en la Universidad de Harvard. Se ha desempeñado en las facultades de la Escuela de Teología y Ministerio de Boston College y la Universidad de St. Mary (San Antonio). Su sitio web es https://www.christopherfrechette.com/ .

Al leer This Body I Wore, las memorias recientemente publicadas por Diana Goetsch, una mujer con experiencia transgénero, me enamoré.

En un taller para hombres homosexuales sobre cómo escribir sobre nuestras vidas, el novelista Jonathan Vatner hizo que los participantes leyéramos el prefacio del libro en voz alta y nos ayudó a apreciar el virtuosismo de su oficio como inspiración para nuestra escritura. Honestas, conmovedoras, vívidas y cautivadoras, esas pocas páginas me permitieron experimentar, con todos mis sentidos, el dolor, la confusión, la euforia y la determinación del autor como un ser humano plena, exquisita y bellamente vivo. Más tarde descargué el audiolibro (leído por el autor) y lo devoré en dos días.

Recomiendo esta joya a cualquiera, pero especialmente a dos grupos de personas: 1) aquellos que son curiosos y están abiertos a aprender sobre las personas transgénero; 2) los que no son, pero deberían ser. Por esto último, tengo en mente a cualquier persona en una posición de autoridad docente en cualquier comunidad cristiana (católica romana o de otro tipo).

Para muchos de nosotros que estamos comprometidos con el avance del evangelio transformador de Cristo, es doloroso y exasperante que, en tantos casos, la enseñanza moral católica actual invalide la idea misma de que alguien puede ser transgénero, al no apreciar tanto la ciencia en desarrollo sobre lo que es Ser humano y la experiencia real de innumerables personas. Tal enseñanza alimenta fácilmente el disgusto y el odio hacia las personas trans, lo que lleva al acoso y otras formas de violencia.

Si bien algunos obispos católicos romanos, en particular entre ellos el cardenal designado Robert McElroy, obispo de San Diego, han ofrecido apoyo público a las personas LGBTQ y han condenado el acoso a los jóvenes LGBTQ, no tengo conocimiento de que afirmen la legitimidad moral de la identidad trans.

Y algunos miembros de la jerarquía católica romana se han vuelto cada vez más visibles en su oposición moral a validar y apoyar a las personas trans al emitir políticas diocesanas para roles de género binarios estrictos en las escuelas y parroquias católicas. Jesús ordena a sus discípulos que se amen unos a otros (Juan 13:34; 15:12–17). ¿Cómo podemos amar a aquellos a quienes no conocemos? ¿Cómo podemos amar aquellas experiencias a las que invalidamos y por las que sentimos asco?

Ninguna vida puede hablar por todas las personas trans, y las memorias de Goetsch tienen cuidado de no generalizar en exceso al mencionar las experiencias trans compartidas. Al mismo tiempo, al centrarse en una persona, el libro lleva a los lectores al medio del viaje desordenado y profundamente humano de alguien cuyas perspectivas sobre ser trans podrían considerar más fácilmente, y tal vez alguien a quien podrían llegar a amar.

Por su sensibilidad y respeto, las memorias de Goetsch me hicieron sentir bienvenido a la intimidad con ella. En algunas de sus luchas, encontré ecos de mis propias experiencias con traumas infantiles y con no encajar socialmente como hombre queer. Incluso cuando describe muchas experiencias desconocidas para mí, como cómo fue para ella expresar auténticamente su identidad de género con la ropa por primera vez, fomentó mi profunda conexión humana y mi amor por la persona que sus memorias traen a la memoria. vida.

San Ireneo de Lyon (c. 130–202 EC) declaró que la gloria de Dios es la persona humana plenamente viva, y en la historia de Goetsch veo la gloria de Dios, aunque de una manera compleja. Por un lado, persistió en un viaje a menudo doloroso a pesar de muchas dificultades y se esforzó continuamente por ser fiel a sí misma y tratar a los demás con dignidad y respeto. Por otro lado, las culturas en las que estaba inmersa disminuyeron su vitalidad. En la infancia y la adolescencia, esas culturas le permitieron ser acosada, abusada sexualmente y abandonada emocionalmente. En la edad adulta convirtieron la vergüenza que le había inculcado una infancia abusiva en la vergüenza de sentir que no había lugar para alguien como ella entre la gente. Su historia promueve la gloria de Dios al desafiar a los lectores a cambiar tales culturas.

Las memorias de Goetsch facilitan que los lectores la amen, y los lectores cisgénero que toman en serio el mandato de Jesús de amarse unos a otros pueden encontrar que leerlo los inspira a expandir ese amor a la acción. Su historia nos permite empatizar con sus luchas y celebrar sus éxitos.

Sentir una conexión humana con ella puede mover nuestra imaginación hacia la visualización de una solidaridad amorosa con las personas transgénero cuyas historias nunca escucharemos. A partir de ahí, podemos promulgar nuestro amor con mayor facilidad a través de hechos como confrontar a los matones, cambiar las enseñanzas de la iglesia y las políticas públicas, y moldear las culturas locales, —especialmente las comunidades de fe católica— caracterizadas por la equidad y la inclusión.

—Christopher Frechette, 26 de julio de 2022

Fuente New Ways Ministry

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Los nombramientos hechos esta semana por el Papa Francisco continúan reforzando la idea de que los vientos en la iglesia han cambiado y que ser un clérigo LGBTQ positivo ya no es una barrera para el liderazgo. La publicación de hoy destaca dos conjuntos de nombramientos de este tipo después del informe anterior de Bondings 2.0 sobre el nombramiento del cardenal electo Robert McElroy, San Diego, cuyo historial LGBTQ es bastante bueno.

Obispo brasileño a favor de las uniones civiles será cardenal

En Brasil, el arzobispo Leonardo Steiner de Manaus estuvo entre los nombrados por el Papa, junto con McElroy, como uno de los nuevos cardenales que se crearán en el consistorio de agosto. Steiner ha hecho comentarios LGBTQ positivos en el pasado, incluido el respaldo de uniones civiles para parejas del mismo género.

En 2014, ofreció ese respaldo mientras se desempeñaba como obispo auxiliar en Brasilia. Entrevistado por un medio de comunicación brasileño, Steiner dijo que esas parejas “necesitan una protección legal en la sociedad” además del apoyo de la iglesia. Citó al Papa Francisco y al Catecismo como base de esta postura, comentando además: “La aceptación y el caminar con ellos son necesarios para reflexionar sobre lo que se ajusta o no a la realidad experimentada por las personas homosexuales y lo que, de hecho, les pertenece por derecho. , por su propio bien y el de la sociedad”.

La prominencia de Steiner ha aumentado recientemente, sirviendo como vicepresidente de la Conferencia Eclesial de la Región Amazónica, y acaba de ser nominado como presidente de la Comisión Episcopal Especial para la Amazonía. Anteriormente, se desempeñó durante ocho años como secretario general de la Conferencia Episcopal de Brasil. Es bien conocido por su compromiso con muchas causas de justicia social.

La Oficina de Liturgia en el Vaticano Obtiene Miembros Pro-LGBTQ0

Si bien puede parecer extraño cubrir asuntos de liturgia en este blog, los nuevos nombramientos de los miembros de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos revelan aún más cómo las declaraciones y acciones positivas LGBTQ no son impedimentos para el Papa Francisco. Entre los obispos agregados a la congregación se encuentran los cardenales Blase Cupich de Chicago, Mario Grech de Malta, Luis Antonio Tagle de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos y Kevin Farrell del Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida. Cada uno de estos tiene un historial generalmente pro-LGBTQ, en particular el cardenal Grech.

En la Iglesia Católica, el personal es en gran medida política. A quién nombra y no designa el Papa Francisco, y dónde se nombra a las personas, hablan mucho. ¿Se hicieron estos nombramientos porque estos líderes han apoyado el cuidado pastoral o los derechos LGBTQ en diversas situaciones? Esa es una afirmación difícil de hacer. Pero, es obvio que tal apoyo no descalifica a tales líderes, como lo había hecho en el pasado. Además, parece probable que sus enfoques positivos hacia las personas LGBTQ sean al menos uno de los factores que el Papa Francisco tiene en cuenta al nombrar a los líderes de la iglesia que modelan la iglesia que busca. Como mínimo, podemos regocijarnos de que las décadas de papas que reprimieron a los prelados que eran en lo más mínimo LGBTQ-positivos han terminado.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 3 de junio de 2022

Fuente New Ways Ministry

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El monaguillo Angelo Alcasabas prepara el altar durante una “Misa festiva previa al orgullo” anual en la iglesia de San Francisco de Asís en la ciudad de Nueva York el 29 de junio de 2019. (Foto del CNS / Gregory A. Shemitz

Un grupo de obispos y fieles estadounidenses firma un manifiesto por la inclusión LGTBI en la Iglesia

Entre los firmantes, el cardenal Tobin y el arzobispo de Santa Fe

“Jesucristo enseñó el amor, la misericordia y la acogida a todas las personas, especialmente a las que se sentían perseguidas o marginadas de alguna manera; y el Catecismo de la Iglesia Católica enseña que las personas LGBTI deben ser tratadas con ‘respeto, compasión y sensibilidad”

“Aprovechamos esta oportunidad para decir a nuestros amigos LGBT, especialmente a los jóvenes, que estamos con vosotros y nos oponemos a cualquier forma de violencia, intimidación o acoso dirigido a vosotros”

“Dios os ha creado, Dios os ama y Dios está de vuestra parte”. Un grupo de obispos católicos de Estados Unidos, entre los que se encuentra el cardenal Joseph Tobin, y el arzobispo de Santa Fe, John Weser, han suscrito una declaración de apoyo a la inclusión del colectivo LGTBI en la Iglesia católica.

“Como vemos en los Evangelios, Jesucristo enseñó el amor, la misericordia y la acogida a todas las personas, especialmente a las que se sentían perseguidas o marginadas de alguna manera; y el Catecismo de la Iglesia Católica enseña que las personas L.G.B.T. deben ser tratadas con ‘respeto, compasión y sensibilidad'”, sostiene la declaración, publicada por la Fundación Tyler Clementi, una organización que lucha contra el acoso LGBTI en las escuelas, los lugares de trabajo y las comunidades religiosas, según relata America.

“Todas las personas de buena voluntad deberían ayudar, apoyar y defender a los jóvenes LGBT, que intentan suicidarse en un porcentaje mucho mayor que sus homólogos heterosexuales; que a menudo no tienen hogar porque sus familias los rechazan; que son rechazados, intimidados y acosados; y que son objeto de actos violentos en un porcentaje alarmante”, continúa la declaración.

El texto añade que “la Iglesia católica valora la dignidad dada por Dios a toda vida humana y aprovechamos esta oportunidad para decir a nuestros amigos LGBT, especialmente a los jóvenes, que estamos con vosotros y nos oponemos a cualquier forma de violencia, intimidación o acoso dirigido a vosotros.”

El arzobispo Wester dijo en una entrevista telefónica con America que firmó la declaración porque quería que L.G.B.T. que los jóvenes sepan “vales, tienes valor y eres un hijo de Dios”. “El acoso puede ser especialmente tóxico para los jóvenes que intentan aceptar su orientación sexual, sobre todo cuando ellos u otros malinterpretan las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad y transmiten la idea de que ser gay es en sí mismo un pecado”, relató a America el arzobispo Wester, ex maestro de secundaria.

Con una gran incoherencia, la Iglesia Católica enseña que la homosexualidad es “objetivamente desordenada” y condena los actos sexuales entre personas del mismo sexo como pecaminosos. Pero al mismo tiempo, dice que las personas homosexuales “deben ser aceptadas con respeto, compasión y sensibilidad. Debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su relación “. El arzobispo Wester dijo que el joven L.G.B.T. Las personas a veces pueden malinterpretar las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad y, como resultado, piensan incorrectamente que, de alguna manera, están aisladas del amor de Dios.

“Tenemos nuestras enseñanzas, que apreciamos y apreciamos, pero esas enseñanzas deben entenderse en el contexto adecuado de amor y misericordia”, dijo. “A veces la gente puede equivocarse: ‘Bueno, si es pecado participar en un acto homosexual, entonces debo ser una persona terrible’. La iglesia no enseña eso y es importante que [los jóvenes] no tengan esa impresión errónea. “ Añadió: “Creo que es trágico que los jóvenes de la L.G.B.T. La comunidad es intimidada y burlada, “llamándola” otra forma de intolerancia y prejuicio que vemos en nuestro país hoy “.

El obispo John Stowe, quien dirige la Diócesis de Lexington, Ken., Le dijo a América que firmó la declaración porque escuchó de exalumnos y estudiantes en las escuelas católicas de su diócesis que dijeron que el acoso de L.G.B.T. Los estudiantes pueden ser un desafío serio. “A veces, los comentarios ofensivos no fueron cuestionados o incluso los profesores se rieron de ellos”, dijo el obispo Stowe en un correo electrónico. “He escuchado de otros L.G.B.T. Católicos que lo que otros estudiantes experimentaron como los mejores años de sus vidas fueron a menudo experiencias traumatizantes para ellos, ya que experimentaron el rechazo social y las preocupaciones sobre el amor de Dios por ellos y si tenían alguna esperanza de salvación. Con demasiada frecuencia, estos estudiantes se han sentido aislados, a veces incluso con miedo de recibir apoyo de sus padres y familiares “.

El año pasado, el obispo Stowe y el arzobispo Wester aparecieron en un video ofreciendo apoyo a la comunidad L.G.B.T. comunidad. Se había programado que asistieran a una conferencia sobre cuidado pastoral y L.G.B.T. personas, organizadas por James Martin, S.J., que fueron reprogramadas debido a la pandemia. (El padre Martin, un editor general de América, ayudó a la Fundación Tyler Clementi a comunicarse con los obispos que podrían estar interesados en firmar la declaración). “Creo que es trágico que los jóvenes de la L.G.B.T. la comunidad es intimidada y se burla de ella “, dijo el arzobispo Wester, y lo llamó” otra forma de intolerancia y prejuicio que vemos en nuestro país hoy “.

Otros obispos que también firmaron la declaración han expresado previamente su apoyo a L.G.B.T. Católicos, incluido el cardenal Tobin. En 2017, habló con un grupo de aproximadamente 100 personas L.G.B.T. Católicos que se reunieron en la Catedral Basílica del Sagrado Corazón de Newark, y en 2019, le dijo a NBC News que encontró que el lenguaje de la iglesia en torno a la homosexualidad era “muy desafortunado” y “hiriente“.

El obispo Robert McElroy, quien dirige la Diócesis de San Diego, también firmó la declaración. En 2016, apoyó la idea de que la iglesia debería disculparse con L.G.B.T. personas por el maltrato histórico y pidiendo que la enseñanza de la iglesia sobre el tema utilice “un lenguaje que sea inclusivo, abarcador [y] pastoral”.

El obispo Steven Biegler de Cheyenne y el obispo Edward Weisenberger de Tucson, así como dos obispos auxiliares jubilados, el obispo Thomas Gumbleton de Detroit y el obispo Dennis J. Madden de Baltimore, también firmaron la declaración.

La Fundación Tyler Clementi lleva el nombre del estudiante de la Universidad de Rutgers que murió por suicidio en 2010 luego de un acto de intimidación en línea. Según los Centros para el Control y la Prevención de Enfermedades, los jóvenes lesbianas, gays y bisexuales son intimidados e intentan suicidarse en mayor proporción que sus pares heterosexuales. Los estudiantes trans reportan tasas más altas de acoso, ideación suicida e intentos de suicidio que los estudiantes no transgénero. El C.D.C. dice que las escuelas pueden ayudar a combatir el suicidio fomentando el respeto por los estudiantes y trabajando para reducir la intimidación y el acoso.

Jane Clementi, la madre de Tyler y cofundadora de la fundación, dijo a Estados Unidos que la fundación busca declaraciones afirmativas de los líderes religiosos a L.G.B.T. la juventud porque ha “visto de primera mano lo importante que es tener mensajes positivos en las comunidades religiosas para influir en las personas. Espero que un joven L.G.B.T. La persona leerá esta declaración y se sentirá apoyada, sabrá que no está sola y sabrá que hay miembros de su comunidad de fe que la apoyan ”, dijo Jane Clementi. “Espero que un joven L.G.B.T. La persona leerá esta declaración y se sentirá apoyada, sabrá que no está sola y sabrá que hay miembros de su comunidad de fe que la apoyan ”, dijo Clementi, y agregó que espera que los padres de L.G.B.T. Los niños no se sentirán aislados si pertenecen a tradiciones religiosas que históricamente no apoyan a L.G.B.T. personas.

Este no es el primer esfuerzo de alcance de fe de la Fundación Tyler Clementi. Está organizando una campaña dirigida a los líderes de la tradición bautista del sur y ha tratado de combatir los programas de terapia de conversión basados en la fe. En su sitio web, la fundación dice: “Tratar a las personas LGBTQ como menos valoradas, predicar a las personas LGBTQ y calificar la orientación sexual o la identidad de género de las personas LGBTQ como ‘pecaminosas’ son todos ejemplos potenciales de acoso basado en la religión”.

Hay alrededor de 430 obispos en los Estados Unidos, y con solo ocho que firmaron la declaración, la Sra. Clementi, quien fue criada como católica y que hoy asiste a una iglesia protestante, dijo que espera que otros también la firmen. “Estamos tratando de iniciar una conversación”, dijo, y señaló que la declaración “no va en contra de ninguna enseñanza católica, que he llegado a conocer como un mensaje de amor, misericordia e inclusión. Eso es muy importante para que la iglesia brille ante el mundo”, agregó.

Fuente

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Pero mientras esto siga vigente… sólo son gestos, buenos gestos, pero nada más… Y si quiere el papa, puede cambiarlo, como eliminó la Pena de muerte del Catecismo. Querer es poder, Francisco… y no parece que quieras.

En un documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe, sostenían explícitamente, en 2003 (es el último texto oficial publicado al respecto), que “la Iglesia enseña que el respeto hacia las personas homosexuales no puede en modo alguno llevar a la aprobación del comportamiento homosexual ni a la legalización de las uniones homosexuales“.

También, hay que recordar el canon 2357 del Catecismo, que subraya que los comportamientos homosexuales “son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobación en ningún caso”.

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La semana pasada, algunos delegados a la asamblea del Sínodo de la Sinodalidad de octubre de 2023 en Roma comenzaron a hablar con los periodistas sobre sus experiencias y sobre la discusión de cuestiones LGBTQ+ en la reunión. Algunos expresaron sorpresa o pesar por el relativo silencio de las cuestiones LGBTQ+ en el informe de Síntesis Final de la primera asamblea general. Al mismo tiempo, también expresaron su esperanza de continuar la conversación en los próximos meses y en preparación para la segunda asamblea general del Sínodo sobre la Sinodalidad del próximo año.

P. James Martín, SJ

En la revista America magazine, el P. James Martín, S.J. escribió sobre algunas de las conversaciones que tuvieron lugar en la asamblea y las tensiones que plantearon:

“Si bien no puedo compartir el contenido de las mesas de discusión o las intervenciones, puedo decir que tuvimos discusiones frecuentes sobre el tema en muchas mesas (no solo la mía, sino varias otras) y que hubo varias intervenciones relevantes durante la sesión plenaria. sesiones. Los enfoques se dieron en dos líneas: primero, había personas, como yo, que compartían historias sobre personas L.G.B.T.Q. Los católicos luchan por encontrar su lugar en su propia iglesia, junto con llamados para que la iglesia se acerque más a esta comunidad. Por otro lado, muchos delegados se opusieron incluso al uso del término ‘L.G.B.T.Q.’, considerándolo más reflejo de una ‘ideología’ impuesta a los países por Occidente o una forma de ‘neocolonialismo’, y centrándose más en los actos homosexuales como ‘ intrínsecamente malo’” Desde mi punto de vista, desearía que la síntesis reflejara más la rica conversación sobre el tema y admitiera nuestras divergencias, como se hizo en otras áreas controvertidas”.

P. Martin señala que “la falta de mención alguna del término ‘L.G.B.T.Q’ en la síntesis final […] fue, para muchas personas, incluido yo mismo, una decepción”, y aun así sugirió que el informe de síntesis final proporciona “una puerta abierta a Más conversación por parte del sínodo en nuestra próxima sesión y de la iglesia”.

Cardenal Blase Cupich

En una entrevista con el corresponsal vaticano estadounidense Gerard O’Connell, el cardenal Blase Cupich de Chicago afirmó que le sorprendió la ausencia de una referencia explícita a la comunidad LGBT. cuestiones en el informe. Cupich afirmó:

“Sólo porque había, al menos en los grupos en los que yo estaba, bastante referencia a eso. La gente hablaba de sus experiencias. Hubo algunos testimonios muy convincentes por parte de la gente al respecto en términos de sus familias. Esto no quedó plenamente reflejado en el documento. Eso no significa que no vayamos a volver a hacerlo el año que viene. Creo que eso va a suceder.

En una entrevista separada con Joshua McElwee y Christopher White del National Catholic Reporter, el Cardenal Cupich declaró de manera similar:

“No había ninguna intención de querer lastimar a nadie” al no usar los términos LGBTQ o gay […] Sí creo que tenemos que volver a la pregunta: ¿Llamamos a las personas como quieren que las llamen? . . Y creo que… eso es una señal de respeto; Eso también tiene que ser parte de la discusión en el futuro”.

Cardenal Robert McElroy

El cardenal Robert McElroy de San Diego, en conversación con Gerard O’Connell, también abordó otras causas para eliminar la referencia explícita a cuestiones LGBTQ+, vinculándolas con cuestiones de realidades geopolíticas y culturales:

“Una de las razones de las dificultades actuales con la terminología es que se ha vinculado, particularmente en África, con la política exterior estadounidense y con la ayuda exterior condicionada. Y se interpreta ampliamente como un [esfuerzo] colonialista. […] Y eso se siente ampliamente en muchas partes del mundo. Así que esa también es una gran parte del problema. El hecho de que la ayuda exterior esté condicionada al L.G.B.T.Q. cuestión, por lo que genera rencor sobre el término”.

Padre Agbonkhianmeghe Orobator, SJ

Y, sin embargo, un destacado jesuita africano y delegado sinodal, el p. Agonkhianmeghe Orobator, S.J., cuando el National Catholic Reporter le preguntó sobre cuestiones LGBTQ+, enfatizó que “nada está cerrado”. P. Orobator, ex presidente de la conferencia jesuita de África y Madagascar, señaló que “está claro que no hay ningún tema que esté fuera de la mesa. Y por lo tanto, incluso ahora, debido a que este documento no es un documento final… ningún tema está finalizado o cerrado”.

Quizás sea apropiado que la última palabra sobre cuestiones LGBTQ+ en el Sínodo pertenezca al Papa Francisco. Cuando se le preguntó sobre el debate sobre los católicos LGBTQ+ en el Sínodo en una amplia entrevista italiana, el Papa Francisco respondió:

“Cuando digo ‘todos, todos, todos’, es la gente. La iglesia recibe a la gente, a todos, y no pregunta quién eres. Luego, dentro de la iglesia, todos crecen y maduran en su pertenencia cristiana. Es cierto que hoy en día está un poco de moda hablar de esto. La iglesia recibe a todos”.

El New Ways Ministry continuará recorriendo el camino de la sinodalidad y llevando las voces de los católicos LGBTQ+ y sus aliados desde los márgenes al centro en los próximos meses. Únase a nosotros mientras continuamos la conversación el jueves 9 de noviembre a las 7:30 p. m., hora del este de EE. UU., mientras discutimos “El Sínodo y las personas LGBTQ+: ¿Qué pasó?” Puede registrarse para este diálogo en línea haciendo clic aquí.

—Brian Flanagan, New Ways, 3 de noviembre de 2023

Fuente New Ways Ministry

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“Muchos jóvenes no querrán estar en una Iglesia que no acepta a sus amigos”, señala el jesuita

“El tema LGTB es una fuente de división en la Iglesia en algunos lugares, lo cual es muy triste, ya que creo que la Iglesia en todas partes necesita cuidar de este grupo de personas que a menudo son objeto de violencia, palizas y acoso. También son quizás el grupo más marginado en la Iglesia de hoy”

“A algunas personas simplemente no les gusta o incluso odian a las personas LGBTQ. ¿Por qué? Porque a menudo son vistos como ‘diferentes’, ‘extranjeros’ u ‘otros’. Y eso significa que podrían ser un grupo que podemos tratar como casi menos humanos, o incluso chivos expiatorios”

“Aproximadamente la mitad de todos los informes de las diócesis de todo el mundo [enviados al Sínodo] incluían un llamado para dar la bienvenida a las personas LGBTQ. Es un gran paso adelante, algo que hubiera sido inconcebible hace 15 años”

“Algunas personas piensan que aceptar y dar la bienvenida a las personas LGBTQ va en contra de las enseñanzas de la Iglesia, lo cual no es el caso. El Catecismo, de hecho, dice que debemos tratarlos con ‘respeto, compasión y sensibilidad’”

31.07.2023 | Jorge Wemans / António Marujo

(7MARGENS).- Escuchándolo en la mañana del domingo 30 de julio, en el gran auditorio del Colegio de São João de Brito, estaban más de cuatrocientos jóvenes que participan de Magis, el adverbio latino que significa “más, más grande” y que designa las iniciativas de los jesuitas en la pre Jornada Mundial de la Juventud que se celebra en Lisboa del 1 al 6 de agosto.

Entre los 26 talleres diferentes –oración, debate, profundización bíblica, talleres de arte…–, el encuentro con el padre James Martin, que trabaja con cristianos LGBTQ, fue el más concurrido de los más de dos mil participantes de Magis. Los jóvenes no quieren ser parte de una Iglesia que no los acepta como homosexuales –o que no acepta a sus amigos homosexuales, como dirá el padre Martín en esta breve entrevista con 7MARGENS, en la que también admite que “hay una mucha homofobia dentro de la Iglesia”.

Al final del encuentro, y durante varios minutos, el jesuita norteamericano respondió a muchas preguntas de los jóvenes de su entorno. En la reunión, el padre Martín tomó el episodio bíblico de Zaqueo, cuando Jesús le pide al recaudador de impuestos -un hombre que, por su profesión, estaba proscrito por la sociedad de su tiempo- que se quede en su casa. Jesús sale al encuentro de los que son detestados y detestados, responde James Martin a los jóvenes. Y varios de ellos quieren saber más sobre la interpretación de la Biblia en relación al tema de la homosexualidad y la forma en que la Iglesia Católica ha tratado el tema.

Respeto, compasión, sensibilidad: estas son las actitudes en las que insiste, repitiendo lo que propone en su libro Construindo Uma Ponte (Tender un puente, editorial Mensajero), publicado recientemente en Portugal.

El tema LGBTQ es uno de los mayores factores de fractura en la Iglesia católica en los Estados Unidos…

Desafortunadamente, es una fuente de división en la Iglesia en algunos lugares, lo cual es muy triste, ya que creo que la Iglesia en todas partes necesita cuidar de este grupo de personas que a menudo son objeto de violencia, palizas y acoso. También son quizás el grupo más marginado en la Iglesia de hoy. Podemos pensar en ellos como el hombre golpeado que yace junto al camino en la Parábola del Buen Samaritano.

There are over 200 Jesuit priests, brothers and scholastics at Magis 2023, a Jesuit event for over 2,000 young people from our colleges around the world, in preparation for World Youth Day in Lisbon. That’s enough Jesuits for a medium-sized province! @wyd_en @magis2023 #magis2023 pic.twitter.com/4UIqCMT0iz

— James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) July 30, 2023

Usted ha sido muy criticado por eso. ¿Cómo reaccionas ante las críticas que recibe por tu trabajo?

Les recuerdo a las personas que no estoy desafiando las enseñanzas de la Iglesia; de hecho, las estoy apoyando, ya que Jesús nos pide que vayamos “a las periferias”, como nos recordó el Papa Francisco. Todo lo que hago, lo hago dentro del pensamiento de la Iglesia, sin desafiar el pensamiento de la Iglesia. Se trata de respetar a las personas, tener compasión y sensibilidad. Esta es la enseñanza de la Iglesia, no un desafío a la enseñanza de la Iglesia.

En cuanto a cómo lo trato internamente, recuerdo que no todos pueden quererme, amarme o aprobarme (no lo hicieron con Jesús, ¿por qué debería ser diferente?). Y también que algunas de estas personas son simplemente homofóbicas o, para usar una palabra infrautilizada, malas. Entonces, ¿por qué iba a prestar atención?

Habiendo Jesucristo aceptado y querido que todo tipo de personas se acerquen a él, sin ninguna condición previa, ¿de dónde cree que viene esta dificultad de la Iglesia católica y de los católicos para acoger a las personas homosexuales?

Hay varias razones para esta oposición. Primero, tenemos que admitir que hay mucha homofobia en la Iglesia. Por lo tanto, a algunas personas simplemente no les gusta o incluso odian a las personas LGBTQ. ¿Por qué? Porque a menudo son vistos como “diferentes”, “extranjeros” u “otros”. Y eso significa que podrían ser un grupo que podemos tratar como casi menos humanos, o incluso chivos expiatorios. Siempre es así en las sociedades. Pero esto depende de dónde vivas y de la cultura de la que vengas.

En segundo lugar, algunas personas piensan que aceptar y dar la bienvenida a las personas LGBTQ va en contra de las enseñanzas de la Iglesia, lo cual no es el caso. El Catecismo, de hecho, dice que debemos tratarlos con “respeto, compasión y sensibilidad”…

Thanks so much to all the amazing young people at @magis2023 in Lisbon who came to my talk “Jesus on the margins,” about ministry to our LGBTQ friends. I was so honored to be invited by #Magis2023, a youth event run by the Jesuits, and so happy to meet so many of you afterwards! pic.twitter.com/7nnsHI3k5p

— James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) July 30, 2023

Palabras a las que vuelve en su libro…

Sí. Y esto, por no hablar de la acogida de Jesús a los marginados: el centurión romano, la mujer del pozo, Zaqueo, entre otros. Finalmente, están los que piensan que todas estas personas son “pecadores”. Pero claro, todos somos pecadores, y la vida de nadie se ajusta al 100% a las enseñanzas de la Iglesia.

Como ejemplo, piense en todas las parejas heterosexuales que usan anticonceptivos. En los Estados Unidos, es alrededor del 80%. No estoy seguro de si en Portugal es un número tan alto, pero es una parte importante de la población. Pero nadie dice: “Las parejas casadas son repugnantemente pecaminosas. ¿Por qué los dejamos entrar en nuestras iglesias?”. Solo la persona LGBTQ es llamada “pecadora”. En general, sin embargo, se trata principalmente de homofobia.

Para usted, que lleva tanto tiempo trabajando con la comunidad homosexual, ¿cuál sería la buena noticia de la próxima asamblea sinodal en octubre? ¿Qué espera que diga la asamblea sobre esta comunidad?

¡La primera buena noticia ya ha sucedido! Es decir, el documento de trabajo del Sínodo más reciente incluía un llamado a escuchar las voces de las personas LGBTQ de todo el mundo. Dio la casualidad de que hace unos meses, mientras estaba en Roma, conocí a un joven que estaba trabajando con el Sínodo, quien me dijo que aproximadamente la mitad de todos los informes de las diócesis de todo el mundo incluían un llamado para dar la bienvenida a las personas LGBTQ. Es un gran paso adelante, algo que hubiera sido inconcebible hace 15 años.

Y en cuanto a lo que diga la asamblea, eso depende del Espíritu Santo, pero el primer paso es escuchar sus voces tanto como sea posible en el Sínodo. Porque el Espíritu Santo también está activo y vivo en ellos.

I cannot begin to describe how moved I was, how much I enjoyed and how grateful I am for my visit to Fatima today. I never thought I would be able to visit Portugal, much less visit Fatima, but my host at Magis, Sam Beirao, SJ, arranged for a wonderful couple… pic.twitter.com/oDfGrXv64V

— James Martin, SJ (@JamesMartinSJ) July 29, 2023

¿Cree que es posible una verdadera apertura de la Iglesia católica a la comunidad y personas homosexuales sin una revisión profunda de la doctrina y el pensamiento católicos sobre la sexualidad?

Bueno, no estoy cuestionando ninguna de las enseñanzas de la Iglesia. La apertura principal es la que acabo de mencionar: escuchar. Durante demasiado tiempo, esta comunidad fue en gran medida invisible para la Iglesia o, peor aún, tratada como si fuera infrahumana. Por lo tanto, la “revisión en profundidad” tiene que ser la escucha.

Más recientemente, un número creciente de líderes de la Iglesia reconoce que, para muchas personas LGBTQ, las enseñanzas de la Iglesia son una barrera real para sentirse bienvenidos de cualquier manera. El cardenal Robert McElroy, obispo de San Diego, pidió recientemente un cambio en el lenguaje del “trastorno objetivo”, que muchas personas LGBTQ han señalado como un verdadero obstáculo, algo que les hace sentir que están en un error.

“Muchos jóvenes no querrán estar en una Iglesia que no acepta a sus amigos”

Una de las cosas interesantes es que este ministerio es para un pequeño porcentaje de personas: cinco, diez por ciento; pero detrás de ellos hay padres y madres, hermanas, hermanos, sobrinos, tíos, amigos… pero sobre todo muchos jóvenes no querrán estar en una Iglesia que no acepta a sus amigos. Aunque es un pequeño porcentaje, es mucha gente…

La carta que le escribió el Papa animándolo en su trabajo pastoral con la comunidad homosexual, apareció poco después del Responsum que cerraba la puerta a la posibilidad de bendecir a las parejas homosexuales. ¿Cómo ve estas dinámicas contradictorias de la Curia romana en relación con los gestos del Papa?

Bueno, antes que nada, es una Iglesia grande. Y el Papa Francisco, como Jesús, enseña con palabras y hechos. Entonces, el apoyo que muestras a varias personas en la comunidad LGBTQ, ya sea una carta a alguien que los ayuda, un encuentro con ellos o incluso mencionar a las personas LGBTQ en una homilía o en una audiencia general, es un gran paso adelante. Así parece ser como el Santo Padre está haciendo avanzar las cosas en este ámbito, paso a paso, más con gestos que con declaraciones. Y estos han sido una serie significativa de pasos hacia adelante.

Fuente Religión Digital

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El Vaticano anuncia los participantes del Sínodo: Una muestra de “armonía, polifonía y sinfonía”

Francisco incluye a María Jesús Berzosa, Cristina Inogés o Xiskya Valladares entre las participantes 

En cuanto a la presencia española, no hubo sorpresas, y se confirmó la terna propuesta por la Conferencia Episcopal (cuyos datos fueron adelantados en exclusiva por RD): Vicente Zamora, Luis Argüello y Francisco Conesa serán los obispos elegidos, a los que hay que sumar la presencia del cardenal Omella por designación papal

Destaca el papel que Francisco concede al cardenal Aguiar, quien ostentará una de las nueve presidencias delegadas (el presidente será el mismo Papa). Pese a la búsqueda de una presencia de la mujer, sólo una de los nueve presidentes tendrá rostro femenino, en la figura de la hermana mexicana Maria de los Dolores Palencia.

07.07.2023 Jesús Bastante

Saltó la bomba en el ya sorpresivo Sínodo de la Sinodalidad, en el que por primera vez votarán laicos y mujeres. Además de los 85 nombres de mujeres (entre ellos, las españolas María Luisa Berzosa y Cristina Inogés, o la influencer nicaragüense afincada en Mallorca Xiskya Valladares), la gran sorpresa de los 378 elegidos para determinar el futuro de la Iglesia del siglo XXI no es otra que la inclusión de James Martin, el jesuita norteamericano, considerado el ‘apóstol’ de los derechos LGTBQ en la Iglesia católica.

Una decisión que, a buen seguro, levantará ampollas entre los sectores más ultraconservadores, que tilda a Martin de poco menos que hereje por plantear la igualdad de derechos del colectivo en la Iglesia.

Su voz logrará que debates como el de la bendición de parejas gay o la plena participación de homosexuales en los sacramentos puedan ser escuchadas en el Aula Pablo VI, donde se desarrollarán los debates a partir de octubre.

Otros nombres destacados, y conocidos por nuestros lectores, son los de Lililana Franco o Rafael Luciani, que aportarán una voz fresca y renovada desde la teología latinoamericana. Destaca, también, el papel que Francisco concede al cardenal Aguiar, quien ostentará una de las nueve presidencias delegadas (el presidente será el mismo Papa). Pese a la búsqueda de una presencia de la mujer, sólo una de los nueve presidentes tendrá rostro femenino, en la figura de la hermana mexicana Maria de los Dolores Palencia.

En cuanto a la presencia española, no hubo sorpresas, y se confirmó la terna propuesta por la Conferencia Episcopal (cuyos datos fueron adelantados en exclusiva por RD): Vicente Zamora, Luis Argüello y Francisco Conesa serán los obispos elegidos, a los que hay que sumar la presencia del cardenal Omella por designación papal.

Junto a Inogés y Berzosa, también destaca la presencia del secretario de Apostolado Seglar de la CEE, Luis Manuel Romero Sánchez; Elías Royón; José San José Prisco; o Eloy Bueno de la Fuente, entre ellos.

***

Esperanza y decepción para las personas LGBTQ+ surgen de la lista de participantes del Sínodo

La siguiente es una declaración de Francis DeBernardo, Director Ejecutivo del Ministerio New Ways, con respecto a la lista de participantes para la asamblea del Sínodo del próximo octubre que se publicó hoy.

La lista de participantes para la próxima asamblea del Sínodo causa tanto esperanza como decepción para New Ways Ministry mientras trabajamos por la inclusión LGBTQ+. Esta noticia nos compromete a seguir trabajando para que las personas LGBTQ+ sean escuchadas en el proceso sinodal de la iglesia.

En el lado esperanzador, el nombramiento por parte del Papa Francisco de varios líderes clérigos estadounidenses de alto perfil para participar en la reunión de octubre del Sínodo global en el Vaticano indica que los temas LGBTQ+ estarán en la agenda. Los cardenales Blase Cupich, Wilton Gregory, Robert McElroy, Sean O’Malley, Joseph Tobin, así como el arzobispo Paul Etienne y el padre James Martin han expresado, en diversos grados, su apertura para mejorar el cuidado pastoral de la iglesia para las personas LGBTQ+. El padre Martin, conocido por su ministerio LGBTQ+, es una voz claramente positiva.

Por lo que New Ways Ministry puede identificar, no se seleccionó a ninguna persona o líder abiertamente LGBTQ+ para participar en la asamblea del Sínodo. Si nuestro examen es preciso, será muy decepcionante por las siguientes razones:

1.- Por primera vez, otras personas además de los obispos están siendo incluidas como participantes plenos con derecho a voto en la asamblea. Esta posibilidad para las voces no episcopales presentó una excelente oportunidad para que las personas abiertamente LGBTQ+ expresaran las alegrías y los desafíos de su fe con otros líderes de la iglesia. El Instrumentum Laboris (documento de trabajo) del Sínodo enfatizó que aquellos que han sido excluidos de la vida de la iglesia “son portadores de la Buena Nueva que toda la comunidad necesita escuchar” y que “siempre que nos encontramos con otra persona enamorada, aprendemos algo nuevo sobre Dios. ” La asamblea del Sínodo es ideal para que se produzcan tales encuentros.

2.- Dado que los temas LGBTQ+ surgieron en tantas conversaciones sinodales en todo el mundo y se reflejaron en los informes en cada etapa anterior, es razonable esperar que personas abiertamente LGBTQ+ se hayan incluido en la asamblea. Una de las preguntas de reflexión les pide a los participantes del sínodo que imaginen formas de “caminar con las personas en lugar de hablar sobre ellas o solo a ellas”. Desafortunadamente, sin personas abiertamente LGBTQ+ presentes, los participantes solo hablarán de ellos, no caminarán con ellos.

3.- Debido a la promesa de que sus voces eran buscadas en las discusiones del sínodo, las personas LGBTQ+ participaron activamente en las etapas iniciales del proceso del sínodo. Se alegraron de ser recibidos en la mesa de debate. Su ausencia en la reunión de octubre no permite que sus voces se escuchen directamente. Como saben miles de ministros pastorales, escuchar a las personas LGBTQ+ compartir su experiencia los ha movido poderosamente a trabajar por su mayor inclusión en la iglesia.

Desde la perspectiva de los EE. UU., una decepción particular es la lista de participantes del Sínodo presentada por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos: Arzobispo Timothy Broglio (Ordinariato Militar) Obispos Daniel Flores (Brownsville), Robert Barron  (Winona-Rochester), Kevin Rhoades  ( Fort Wayne-South Bend) y el cardenal Timothy Dolan (Nueva York), quienes han hecho declaraciones negativas sobre temas LGBTQ+. Esperamos que su participación en el sínodo les ayude a comprender mejor las vidas y los caminos espirituales de los católicos LGBTQ+.

Sin embargo, a pesar de todas estas decepciones, todavía tenemos la esperanza de que el sínodo pueda producir algunos avances con respecto a las personas LGBTQ+. A nivel internacional, varios de los obispos designados tienen antecedentes LGBTQ positivos, incluido el apoyo para bendecir a las parejas queer, el ministerio con la comunidad transgénero y los llamados a la protección contra la discriminación. Es importante destacar que el relator general del Sínodo, el cardenal Claude Hollerich, es bastante positivo. Otros líderes de la iglesia incluyen: cardenal Leonardo Ulrich Steiner (Brasil), obispo Georg Bätzing (Alemania), obispo Franz-Josef Overbeck  (Alemania), arzobispo Charles Scicluna  (Malta), cardenal Luis Antonio Tagle  (Vaticano/Filipinas), cardenal Michael Czerny ( Vaticano/Canadá), el cardenal Jozef De Kesel (Bélgica), el cardenal Oswald Gracias  (India), el cardenal Christoph Schönborn  (Austria), el cardenal Matteo Zuppi (Italia) y el Fr. Timothy Radcliffe, O.P. (Inglaterra).

La asamblea de octubre es la primera de dos reuniones internacionales de este tipo para este Sínodo. Esperamos y rezamos para que para la asamblea de octubre de 2024, los planificadores corrijan su omisión este año al priorizar a algunas personas abiertamente LGBTQ+ que puedan contar sus historias. Aunque el Sínodo no se trata específicamente de temas LGBTQ+, la preocupación sobre las formas de incluir a las personas LGBTQ+ en la iglesia surgió como un tema dominante en las conversaciones anteriores y como una parte clave de cómo convertirse más plenamente en una iglesia sinodal.

Las personas abiertamente LGBTQ+ pueden estar ausentes, pero las voces fuertes a favor de la igualdad LGBTQ+ que están incluidas tienen la oportunidad de ser veraces y audaces sobre sus experiencias pastorales y eclesiales con las personas LGBTQ+. De hecho, dado que los católicos abiertamente LGBTQ+ no estarán allí en persona, corresponde a estos líderes de la iglesia hacerlos lo más presentes posible al contar sus historias a la asamblea del sínodo.

En definitiva, tenemos esperanza porque creemos firmemente que el Espíritu Santo está guiando a la Iglesia. Tenemos fe en que el Espíritu Santo puede trabajar a través de los participantes de 2023 para ayudar a mover nuestra iglesia en una dirección más positiva hacia el ministerio LGBTQ+. Y seguimos esperando y orando por el día en que las propias personas LGBTQ+ tengan un lugar en la mesa para compartir sus esperanzas, sueños y oraciones por la iglesia que tanto aman.

En los próximos días, Bondings 2.0 presentará más análisis sobre los diferentes participantes en relación con los problemas LGBTQ+. Definitivamente reportaremos cualquier información que se haga pública sobre una identidad LGBTQ+ para cualquiera de los participantes del sínodo.

—Francis DeBernardo, New Ways Ministry, 7 de julio de 2023

Fuente Religión Digital/New Ways Ministry

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Cardenal Jean-Claude Hollerich

Tres obispos más han expresado el deseo de que la iglesia reconsidere el lenguaje de “desorden” en las enseñanzas de la iglesia sobre la homosexualidad.

El cardenal Jean-Claude Hollerich de Luxemburgo expresó su preocupación por el lenguaje del Catecismo de “intrínsecamente desordenado” en una entrevista con Glas Koncila. Se le preguntó a Hollerich, quien es Relator General del Sínodo y recientemente fue nombrado miembro del Consejo de Cardenales del Papa Francisco, sobre comentarios anteriores que hizo en los que criticaba la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad. El respondió:

“Cuando se hizo la enseñanza de la Iglesia, el término homosexualidad ni siquiera existía. La homosexualidad es una palabra nueva; incluso en la época de San Pablo la gente no tenía idea de que podría haber hombres y mujeres atraídos por el mismo sexo. . .

“La sodomía era vista como algo meramente orgiástico en ese momento, típico de las personas casadas que entretenían esclavos por lujuria personal. Pero, ¿cómo se puede condenar a las personas que no pueden amar sino al mismo sexo? Para algunos de ellos es posible ser casto, pero llamar a otros a la castidad les parece hablar egipcio”.

Hollerich rechazó la combinación de una orientación homosexual con la condena de la sodomía por parte de la iglesia y dijo que “la sodomía también está presente entre hombres y mujeres casados”. En cambio, su enfoque estaba en cómo la iglesia debería dar la bienvenida y acompañar a las personas lesbianas y gays. Cuando se le preguntó sobre la necesidad de que tales personas permanezcan castas, el cardenal respondió:

“‘Solo podemos acusar a las personas de una conducta moral que puedan soportar en su mundo. Si les pedimos cosas imposibles, las pospondremos. Si decimos que todo lo que hacen es intrínsecamente malo, es como decir que su vida no tiene valor. Muchos jóvenes vinieron a mí como padre y me hablaron de ser homosexual. ¿Y qué hace un padre? ¿Los echa fuera o los abraza incondicionalmente? . . .[H]omosexuales deben sentirse bienvenidos en nuestra casa. De lo contrario, se irán. . .

“‘Una persona homosexual siempre amará a las personas del mismo sexo. No debemos reducir la homosexualidad a relaciones sexuales desordenadas. Esa es una forma muy cruda de entender a una persona humana. . .

“‘Encuentro la parte de la enseñanza que llama a la homosexualidad »intrínsecamente desordenada« un poco dudosa. Aún así, tenemos que aceptar a todas las personas y hacerles sentir el amor de Dios. Si lo sienten, estoy seguro de que algo cambiará en su corazón’”.

Cardenal Blase Cupich

El cardenal Blase Cupich de Chicago también pidió una reevaluación del lenguaje de la iglesia sobre la homosexualidad, aunque no sugirió que las enseñanzas reales deberían cambiar. America  informó:

“Preguntado si está de acuerdo con la propuesta de alterar el lenguaje utilizado en el Catecismo, el cardenal Cupich dijo que sí. “Cada vez que el lenguaje resulta hiriente para las personas, la iglesia tiene la obligación de examinarlo”, dijo. “Espero que la iglesia siempre esté dispuesta a examinar la forma en que habla, especialmente si nos hace saber que es hiriente y que es categóricamente exclusivo de las personas”.

“El cardenal Cupich dijo que los conceptos presentes en la enseñanza de la iglesia se pueden preservar incluso al alterar el lenguaje para que sea menos ‘un lenguaje frío, calculado y duro que, de alguna manera, cierra la puerta’.

“Dijo que la iglesia debe expresar su enseñanza de manera que atraiga a la gente a Jesús.

“‘El lenguaje tiene que ser, de alguna manera, hablarle a la gente de una manera que traiga sanación’, dijo el cardenal. ‘Tal vez haya algunos conceptos dentro de una expresión de doctrina que deban ser atendidos, pero eso no significa que el lenguaje en sí no pueda cambiar’”.

Obispo John Stowe,OFM, Conv. 

El obispo OFM, Conv. John Stowe,, de Lexington, Kentucky, en un seminario web para el National Catholic Reporter, declaró que el lenguaje de “objetivamente desordenado” necesitaba un cambio. Cuando se le preguntó si estaba de acuerdo con los Cardenales Cupich y Robert McElroy de San Diego, Stowe comentó:

“‘Me encantaría ver ese lenguaje cambiado, porque hace más mal que bien en la iglesia de hoy. Hace más daño a las personas que ya luchan con su autocomprensión y su relación con la iglesia’”.

Estos tres líderes de la iglesia agregan impulso a una conversación sobre el lenguaje dañino que se ha renovado bajo el Papa Francisco. El mes pasado, McElroy declaró en una entrevista de podcast que el lenguaje del desorden hace un “flaco favor” y es “una palabra terrible” que “debería ser eliminada del catecismo”. En 2019, el cardenal Joseph Tobin de Newark dijo que el lenguaje era “muy desafortunado” y debería evolucionar para ser “un poco menos hiriente”. En 2015, el arzobispo Mark Coleridge de Brisbane, Australia, dijo que la iglesia necesitaba “un nuevo lenguaje para hablar sobre la homosexualidad”. El tema del lenguaje eclesiástico sobre la homosexualidad fue prominente durante el Sínodo sobre la Familia en 2014 y 2015, así como en el Sínodo sobre la Juventud en 2018.

La resistencia episcopal al lenguaje del desorden en la enseñanza de la iglesia, aunque suprimida por un tiempo, se remonta a principios de la década de 1990. Varios obispos estadounidenses criticaron tal descripción a raíz de la carta del Vaticano de 1986 sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales, en la que se introdujo el lenguaje. En su carta pastoral de 1997 “Siempre nuestros hijos”, los obispos de EE. UU. omitieron ese lenguaje hasta que el Vaticano intervino y les ordenó agregar el lenguaje en las notas al pie de página para una versión revisada.

Las perspectivas de los informes locales del Sínodo sobre la Sinodalidad muestran que los católicos de todo el mundo buscan un trato más inclusivo y compasivo de las personas LGBTQ+ por parte de la iglesia institucional. Revisar el lenguaje del desorden en el Catecismo no resolverá ese problema por completo, pero sería un paso significativo para detener el daño y apoyar los esfuerzos de reconciliación.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 30 de marzo de 2023

Fuente New Ways Ministry

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Un cardenal estadounidense ha pedido que se elimine del Catecismo el lenguaje “intrínsecamente desordenado”. Su comentario siguió a la publicación de un artículo en el que buscaba una mejor y más amplia bienvenida para las personas LGBTQ+ en la iglesia.*

El cardenal Robert McElroy de San Diego hizo sus comentarios sobre la enseñanza de la iglesia sobre la homosexualidad durante una entrevista con el podcast jesuítico, producido por America Media. Cuando se le preguntó cómo abordaría la cuestión de la inclusión LGBTQ+, específicamente cuando el lenguaje utilizado es considerado dañino por muchas personas, el cardenal respondió:

“He dicho durante algunos años que sentí, y otros también, que el lenguaje intrínsecamente desordenado es un perjuicio. El problema es que se usa en el catecismo como un término filosófico, pero para nosotros en nuestro país y realmente en la mayor parte del mundo, el desorden se considera psicológico. Es una palabra terrible y debería ser eliminada del catecismo. Sobre la cuestión de la distinción entre actividad y orientación, el punto que estaba tratando de hacer en el artículo era el abrazo de Dios de L.G.B.T. las personas, como el abrazo de la iglesia, [no] deberían [basarse en] si son [sexualmente] activas o no; eso no debería determinar si buscamos incluir a las personas, acercarnos a ellos, verlos como compañeros de lucha con fortalezas y debilidades y áreas en las que les está yendo bien”.

McElroy continuó diciendo que diferenciar entre actividad y orientación es importante, pero “no debería ser la base de cómo nos acercamos a L.G.B.T. gente.” Él concluyó:

“Mi visión pastoral aquí en San Diego es hacer—y es difícil lograr esto—hacer L.G.B.T. las personas se sienten igualmente bienvenidas en la vida de la iglesia como todos los demás. Y entonces, cómo llegamos de aquí para allá, es difícil y tomamos medidas. Pero ese es mi objetivo. Y realmente siento que Cristo estaría totalmente de acuerdo con eso. Que él querría que cada persona, cada L.G.B.T. persona y su familia, a sentirse igualmente acogidos en la iglesia”.

Más ampliamente en la entrevista, el cardenal expresó su preocupación de que la iglesia se había centrado demasiado en las cuestiones de la sexualidad, una consecuencia de la noción del siglo XVI de que “todos los pecados sexuales son mortales”, que estaba “desafiando en el ensayo”. También agregó que, en cambio, “el juzgar es el peor pecado en la vida cristiana”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 13 de febrero de 2023

* La entrevista del cardenal McElroy apareció poco después de que publicara un ensayo en America sobre la inclusión radical de las personas LGBTQ+ y otras personas marginadas en la iglesia. Mañana, Bondings 2.0 cubrirá las ideas del ensayo del cardenal que complementan los comentarios de su podcast.

Fuente New Ways Ministry

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El Papa Francisco ha aparecido en los titulares dos veces en el mismo número de semanas por su denuncia pública de las leyes que criminalizan a las personas LGBTQ+, incluso al final de una visita apostólica a dos naciones africanas. Pero, ¿qué impacto tendrá la insistencia del Papa en que “ser homosexual no es un delito” en regiones con leyes de criminalización y en la iglesia en general?

Francisco reiteró su condena durante una entrevista en un vuelo que regresaba de la República Democrática del Congo y Sudán del Sur, donde esta última nación criminaliza las relaciones entre personas del mismo género. El The New York Times informó sobre cómo algunos católicos en estos países respondieron a los comentarios del Papa, y señaló que “la mera mención de personas homosexuales provocó una condena inmediata” y un católico comentó: “Si comete un delito, debe ser penalizado”.

El arzobispo Stephen Ameyu Martin Mulla de Juba, Sudán del Sur, negó que los temas LGBTQ+ fueran lo más importante en una nación que enfrenta graves desafíos de conflicto y pobreza. Para los tiempos:

“’El cambio podría adoptarse en diferentes etapas. Para algunas personas, realmente no es necesario hacer cambios en esa dirección “, dijo, y agregó que él mismo nunca había visto a nadie encarcelado “por ser gay”. Dijo que el tema de la criminalización estaba completamente ausente del debate público y privado. en Sudán del Sur.

“Pero se mostró escéptico de que Occidente infligiera sus puntos de vista sobre la sexualidad en las culturas africanas. “Creo que estas situaciones no se pueden igualar”, dijo el arzobispo Ameyu. ‘Debe tratarse de un país a otro’. Agregó que Francisco había dejado en claro que lo más importante era respetar la dignidad humana”.

Pero, como Bondings 2.0 informó anteriormente, algunos defensores LGBTQ+ en África han acogido con satisfacción la condena del Papa a las leyes de criminalización. Este tipo de respuesta positiva también provino de otras regiones y observadores de la iglesia.

Toni Reis, presidente de Aliança Nacional LGBTI+ en Brasil y católico homosexual casado, dijo que las palabras de Francisco eran “un mensaje que debe ser asimilado por al menos 70 países que aún criminalizan la homosexualidad de alguna manera, incluidos 11 países en los que la pena de muerte puede ser aplicado.” El Washington Blade  señaló que Reis y su esposo recibieron previamente una cálida nota del Papa con motivo del bautismo de sus hijos.

Sarah Kate Ellis, presidenta y directora ejecutiva de GLAAD, dijo en un comunicado que los comentarios iniciales del Papa en la entrevista de Associated Press fueron “un cambio de juego en la lucha para despenalizar a las personas LGBTQ y también ilustran el trabajo que se debe hacer con los líderes religiosos para demostrar finalmente que ser LGBTQ no es pecado.

Algunos líderes mundiales agregaron respuestas positivas hace dos semanas, incluido Xavier Bettel, el primer ministro de Luxemburgo que es gay, Victor Madrigal-Borloz, experto de las Naciones Unidas en orientación sexual e identidad de género, y líderes de ILGA World. La directora ejecutiva del grupo, Julia Ehrt, comentó:

“‘Instamos a la Santa Sede a convertir estas palabras en acciones concretas. La Iglesia Católica y sus instituciones pueden y deben desempeñar un papel activo apoyando los esfuerzos de despenalización en todo el mundo y dentro de las Naciones Unidas y los foros multilaterales, donde se han reiterado durante mucho tiempo las demandas de desechar estas leyes profundamente erróneas’”.

El P. Alexander Santora, párroco de la Iglesia de Nuestra Señora de la Gracia y San José en Hoboken, Nueva Jersey, escribió en una columna que los comentarios del Papa “no solo están sacudiendo a la iglesia católica sino al mundo entero. Y eso es exactamente lo que pretendía hacer”. Citó a varios católicos LGBTQ+ o aliados de su parroquia que también afirmaron el bien que ha hecho Francisco.

Michael O’Loughlin escribió en America  que se han producido cambios bajo el Papa Francisco y esta denuncia de las leyes de criminalización es otro paso adelante:

“La voluntad del Papa de hablar cuidadosamente sobre temas hasta hace poco considerados tabú en la iglesia ha dado a los obispos la libertad de explorar estos temas aún más. Es difícil imaginar a un cardenal escribiendo un ensayo denunciando la homofobia como “demoníaca” y reformulando el debate sobre la homosexualidad no como uno sobre reglas sino como uno sobre el amor sin el permiso tácito otorgado por el Papa a través de sus comentarios y gestos anteriores.

“Algunos críticos han dicho que hasta que la iglesia cambie su enseñanza doctrinal relacionada con la homosexualidad, las palabras de bienvenida siguen siendo gestos vacíos. Pero Francisco y algunos obispos parecen decididos a encontrar un camino intermedio en el que trabajen dentro de la tradición de la iglesia para defender el amor de Dios”.

Finalmente, Christopher Lamb, corresponsal en el Vaticano de The Tablet, proporcionó un comentario sobre las posibilidades más amplias de las declaraciones del Papa:

“Pero es significativo que cuando el Papa habló de si el comportamiento homosexual es pecado, subrayó que también es pecado faltar a la caridad con el prójimo.

“En otras palabras: dejar de señalar a las personas homosexuales. 

“Además, la declaración del Papa de que la homosexualidad es parte de la ‘condición humana’ también podría abrir la puerta a una revisión del catecismo de la Iglesia donde la ‘inclinación’ homosexual se describe como ‘objetivamente desordenada’. . .

“Cuando se trata de católicos LGBTQ, la tentación es excluir o rechazar, pero Francisco está mostrando que esto es exactamente lo contrario de lo que significa ser católico, que por definición significa universal y que lo abarca todo”.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 8 de febrero de 2023

Fuente New Ways Ministry

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El 26 de agosto de 2022, la Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano llevará a cabo una conferencia de prensa sobre cómo se desarrollará la próxima etapa del Sínodo sobre la Sinodalidad. Esta transición finaliza el período de escucha local, cuyos resultados han sido informados por las conferencias episcopales nacionales.

Hoy, Bondings 2.0 presenta la síntesis de los obispos irlandeses, que contenía uno de los llamados más fuertes para la inclusión LGBTQ+ de cualquier grupo de obispos. La publicación de mañana destacará otros hallazgos relacionados con LGBTQ de síntesis globales.

En Irlanda, el informe sobre eventos sinodales y divulgación incluyó una sección específica sobre temas LGBTQ+, uno de los 15 temas. Otro tema se centró en la sexualidad y las relaciones en general. El informe mantuvo sin rodeos que para muchos participantes, “la Iglesia no tiene credibilidad en la sociedad moderna mientras exista la discriminación por motivos de género o sexualidad”. El informe reconoció:

“Hubo un claro y contundente llamado a la plena inclusión de las personas LGBTQI+ en la Iglesia, expresado por todas las edades y en particular por los jóvenes y por los propios miembros de la comunidad LGBTQI+”.

El informe identificó tres aspectos particulares de lo que significaría la inclusión: el uso de un lenguaje más compasivo, un desarrollo de la enseñanza de la iglesia y una disculpa. Del primero de estos temas, el informe decía:

“Esta inclusión implicaría, en primera instancia, un lenguaje menos crítico en la enseñanza de la Iglesia, siguiendo el enfoque compasivo del Papa Francisco que ha sido transformador y es apreciado, una vez más, por los jóvenes en particular”.

Los cambios en la enseñanza de la iglesia relacionados con la sexualidad y el género se incluyeron en dos secciones. Según el informe:

“Algunos pidieron un cambio en la enseñanza de la Iglesia, preguntando si la Iglesia es lo suficientemente consciente de los desarrollos con respecto a la sexualidad humana y la realidad vivida por las parejas LGBTQI+. Otros expresaron su preocupación de que un cambio en la enseñanza de la Iglesia simplemente se ajustaría a los estándares seculares y la cultura contemporánea. Asimismo, se instó a que no tratemos a la comunidad LGBTQI+ aisladamente de otros grupos marginados. . .

“Hubo solicitudes de revisión de la enseñanza de la Iglesia y una revisión de su comprensión de la sexualidad humana a la luz de investigaciones científicas y sociológicas recientes, junto con un reconocimiento de las realidades vividas por LGBTQI+ y otras parejas”.

Finalmente, la solicitud específica de un grupo LGBTQ+ de una disculpa por parte de la iglesia se destacó en esta síntesis nacional, que explica:

“Esta presentación sugiere que aunque la Iglesia rara vez condena a las personas homosexuales en estos días, indirectamente crea una atmósfera en la que se tolera e incluso se alienta el abuso físico, psicológico y emocional de las personas homosexuales. De hecho, la claridad visceral de este grupo focal en particular dio vida a las posiciones bastante más tentativas y generalizadas sobre la inclusión que se ofrecen en otros lugares, lo que señala el valor de escuchar directamente las voces de los excluidos o descontentos”.

Quizás lo más notable es que la síntesis irlandesa no solo incluyó las voces a favor de la inclusión LGBTQ+ que se escucharon durante el proceso de escucha, sino que el movimiento hacia dicha inclusión se incluyó como uno de los principales pasos a seguir como “la llamada del Espíritu Santo”. La síntesis concluye:

“En respuesta a esto, señalamos el hecho de que a través de las diversas presentaciones y síntesis, surgen muchos problemas de manera constante, incluido un fuerte deseo de que las mujeres se involucren en el liderazgo y los ministerios, ordenados y no ordenados, y además, una preocupación sobre el enfoque de la Iglesia para la comunidad LGBTQI+ y al dolor experimentado por sus miembros. . .

“Simultáneamente, la Iglesia en Irlanda puede explorar formas en las que el llamado del Espíritu Santo, como se articuló en la Fase Diocesana, puede avanzar. El liderazgo corresponsable debe integrarse en todos los niveles a través de los Consejos Pastorales Parroquiales, los Consejos Pastorales Diocesanos y otras estructuras que lo permitan. A nivel local, debemos asegurarnos de que la voz de las mujeres sea verdaderamente integral en nuestra toma de decisiones. Debemos asegurar la participación efectiva de los pobres y excluidos y otros grupos marginados. Es necesario atender a las recomendaciones del documento Christus Vivit[14]. Se puede enriquecer el cuidado pastoral de los miembros de la comunidad LGBTQI+”.

Entre los informes del sínodo nacional que se publican ahora (sobre los cuales Bondings 2.0 informará mañana), la síntesis de Irlanda es quizás la más fuerte en su llamado descarado a la iglesia para que ponga fin a la discriminación eclesial que enfrentan las personas LGBTQ+. La síntesis es clara en que ser inclusivo significa no solo una extensión pastoral, sino una verdadera reforma teológica acompañada de un reconocimiento institucional del daño que se está haciendo.
Pero esta síntesis, y su fuerza en temas de género y sexualidad, no surgen de la nada. Más bien, los defensores LGBTQ+ en Irlanda han estado trabajando durante años para hacer avanzar a la iglesia y a la nación históricamente católica. Esta síntesis es un testimonio de sus esfuerzos y una prueba de que cuando los católicos asumen su deber de ser corresponsables de la iglesia, puede surgir un cambio real.

¿Conoce otros informes sinodales que mencionen temas LGBTQ+ en ellos? Envíenos un correo electrónico (y una copia del informe, si lo tiene) a info@newwaysministry.org.

Para leer el informe del sínodo del Ministerio New Ways, From the Margins to the Center,”(“De los márgenes al centro”), específicamente sobre las experiencias de los católicos LGBTQ+ y sus aliados, haga clic aquí.

—Robert Shine (él/él), New Ways Ministry, 24 de agosto de 2022

General, Historia LGTBI, Iglesia Católica Camino sinodal, Irlanda, Personas LGTBIQ, Secretaría General del Sínodo de los Obispos del Vaticano

Brian Cahill

Un exjefe de Catholic Charities Head ha denunciado el fallo de la Corte Suprema de los Estados Unidos de junio de 2021 que permite que las agencias religiosas de adopción y cuidado de crianza discriminen a los clientes LGBTQ. El director también reprendió el apoyo de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) a tal discriminación.

En un artículo de opinión para The National Catholic Reporter, Brian Cahill, ex director ejecutivo de Catholic Charities de San Francisco, examina la decisión en Fulton v. Filadelfia, y señala los problemas que causa:

“El fallo fue unánime, pero de alcance limitado. Pero todavía plantea la posibilidad de que las agencias de Caridades Católicas de todo el país puedan volver al trabajo de adopción y cuidado de crianza temporal, se les permita discriminar a los padres adoptivos y de crianza temporal gay y lesbianas, y se les reembolse el dinero de los contribuyentes para hacerlo.

La Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU. presentó un amicus brief en el caso de Filadelfia, dejando en claro que apoyaba incondicionalmente este tipo de discriminación e ignorando la realidad de que en diferentes partes del país, la mayor cohorte de padres adoptivos potenciales para muchos niños son homosexuales. y parejas de lesbianas que quieran formar una familia “.

Cahill señala que la USCCB usa la libertad religiosa convenientemente para hacer cumplir sus creencias, aunque muchos católicos y compañeros obispos no están de acuerdo con sus posiciones con respecto a la comunidad LGBTQ. Cahill nombra a varios de estos obispos, incluido el obispo Robert McElroy de San Diego, el arzobispo John Wester de Santa Fe, el obispo John Stowe de Lexington, el cardenal Blase Cupich de Chicago y el cardenal Joseph Tobin de Newark.

Al comentar sobre la enseñanza actualizada del Vaticano de 2003 sobre el matrimonio igualitario que defiende un ideal de niños criados por una madre y un padre, Cahill argumenta:

“Pero hay cientos de miles de niños en el sistema de cuidado de crianza de los Estados Unidos, una cuarta parte de ellos esperando ser adoptados. Muchos de estos niños han sido víctimas de la incapacidad, la negligencia o el abuso de sus padres heterosexuales, quienes son una prueba viviente de que la orientación sexual no es un indicador confiable de una buena paternidad “.

“Basándose en una política romana mal concebida, irrespetuosa y duramente escrita, las agencias de Catholic Charities, incluidas San Francisco, Boston, Nueva York, Chicago, Washington y otras diócesis se vieron obligadas a abandonar una tradición de 100 años y miles de niños pobres y necesitados. “

Cahill también señala que, además de apoyar la decisión de Fulton, muchos obispos también apoyan la Child Welfare Provider Inclusion Act (Ley nacional de inclusión de proveedores de bienestar infantil) que “prohíbe al gobierno federal, los estados, las naciones tribales o las localidades discriminar a un proveedor de bienestar que se niega a brindar servicios debido a las creencias religiosas o convicciones morales sinceras del proveedor “. Si esto se aprueba, el Departamento de Salud y Servicios Humanos federal podría retener fondos de, según Cahill, “cualquier entidad gubernamental que discrimine las creencias religiosas de los proveedores de bienestar infantil”.

Cahill concluye señalando una contradicción en la retórica de la USCCB:

“Estos mismos obispos a menudo declaran que los gays y lesbianas deben ser respetados. Pero al pronunciar esas palabras, pasan por alto la dicotomía exasperante, insultante, hiriente y abisal entre expresar respeto por los gays y las lesbianas y, al mismo tiempo, abogar y promover activamente políticas que dañan a la comunidad LGBTQ +. Incluso si de alguna manera sus palabras no son hipócritas o falsas, su enfoque está tan separado del mensaje de amor e inclusión de Jesús que es vacío y sin sentido “.

“Dada la superioridad insular y la sordera de algunos de estos obispos, solía pensar que era difícil distinguir entre desorientación y homofobia. Ahora creo que no importa.

“Desorientados u homofóbicos, estos tipos están haciendo mucho daño y causando mucho dolor“.

Una vez más, Cahill es un firme defensor de las personas LGBTQ. En 2019, escribió un artículo para Bondings 2.0 sobre ser el padre católico de un hijo gay y hacer un llamado a los líderes de la iglesia para que detengan el daño que causan a las personas LGBTQ. Anteriormente criticó la posición de los obispos sobre la adopción por padres LGBTQ, y ha desafiado el liderazgo del arzobispo Salvatore Cordileone de San Francisco, quien tiene un historial altamente negativo para LGBTQ. De hecho, las preocupaciones de Cahill son tan graves que ha dicho que la iglesia se convertirá en un “culto menguante“ si continúa oponiéndose a la igualdad.

Robert Shine, director asociado de New Ways Ministry, comentó:

“Como padre de un niño gay y líder experimentado en los servicios sociales católicos, Cahill es una voz que los obispos estadounidenses deben escuchar con atención. Tiene toda la razón en que, en este punto, no importa si los líderes de la iglesia son ‘despistados u homofóbicos’, simplemente deben dejar de hacer daño “.

—Beth Mueller Stewart, New Ways Ministry, 8 de septiembre de 2021

Fuente New Ways Ministry

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“Es una diferencia política enmascarada de doctrinal”, lamentan en la Santa Sede

El presidente de EE.UU. podría encontrarse con Bergoglio antes de la reunión bilateral que mantendrá en Ginebra con Vladimir Putin

El documento, que no se aprobará en la plenaria de junio, sí se debatirá, pese a la petición expresa de 70 obispos, entre ellos los prelados más cercanos a Francisco: Gregory y Cupich, integran también Joseph Tobin de Newark y Robert McElroy de San Diego, entre otros

El Vaticano ya había pedido a los obispos USA que mantuvieran una postura prudente

31.05.2021 Jesús Bastante

Pese a la petición expresa de la Congregación para la Doctrina de la Fe, los obispos norteamericanos siguen adelante con su desafío a Joe Biden, y debatirán, entre el 16 y el 18 de junio, la posible excomunión de los políticos católicos que apoyen el aborto. Esos días, el segundo presidente católico en la historia de EE.UU., estará de gira por Europa, con un posible destino destacado: un encuentro con el Papa Francisco, que podría darse el 15 de junio.

Según fuentes consultadas por Télam, existe la posibilidad de que Biden visite al papa Francisco el próximo 15 de junio, un día antes del inicio de la asamblea episcopal, pero también a 24 horas de la reunión bilateral que mantendrá en Ginebra con su par ruso Vladimir Putin.

Hace diez días, Francisco recibió en el Vaticano al enviado especial de Biden para el cambio climático, el exsecretario de Estado John Kerry, otro de los políticos abiertamente católicos y favorable al derecho al aborto que está en el centro de las críticas de los conservadores.

La semana pasada, en tanto, el Papa realizó una crítica implícita a los obispos conservadores, contrarios a dar la comunión a políticos que defienden el aborto pero cercanos a los sectores armamentistas.

“Me hace mal al corazón cuando veo que algunos sacerdotes bendicen armas. Los instrumentos de armas no deben ser bendecidos”, aseveró. “Es una diferencia política enmascarada de doctrinal”, aseguraron fuentes vaticanas respecto a los intentos de buena parte del episcopado USA, netamente conservador, de ‘condenar’ a Biden por su postura frente al aborto. El documento, que no se aprobará en la plenaria de junio, sí se debatirá, pese a la petición expresa de 70 obispos, entre ellos los prelados más cercanos a Francisco: Gregory y Cupich, integran también Joseph Tobin de Newark y Robert McElroy de San Diego, entre otros.

Fuente Religión Digital

General, Iglesia Católica Conferencia de Obispos Católicos de EE. UU., EE. UU., Excomunión, Iglesia Católica, Joe Biden, Papa Francisco