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Benito Cerati: ‘Soy feminista, soy gay y soy feliz’

Miércoles, 21 de febrero de 2018

2312386w740El fuerte descargo de Benito Cerati tras las críticas que recibió por declarar que es gay: “Papá, lamento que tengas tantos seguidores que nunca entendieron la apertura como la entendiste vos”

Luego de que Benito Cerati (24) decidiera recurrir a su cuenta de Twitter para hacer un profundo descargo en medio del fuerte debate sobre el feminismo que se instaló en los medios, el joven expresó su malestar ante la gran cantidad de agresiones que recibió.

“Hola. Soy Benito Cerati. Músico. Creador del proyecto Zero Kill, dos discos y un tercero en el camino. Soy feminista y lucho por la igualdad de género e inclusión de minorías. Soy gay y soy feliz, había escrito el hijo de Gustavo Cerati, que generó un aluvión de ataques en la red.

Lejos de dejarlo pasar, el músico volvió a usar la misma vía para sentar su postura: La cantidad de comentarios homófobicos que he recibido desde ayer no tiene precedente. No hinchemos las bolas con la falsa idea de que ya todos aceptamos todo porque es una mentira”.

Además, se dirigió a su papá, quien falleció en septiembre de 2014: Papá, lamento que tengas tantos seguidores que nunca entendieron a nuestra familia y que nunca entendieron el respeto y la apertura como lo entendiste vos. Si revivieras, como dicen varios, sería para cachetear a todos estos enfermos”.

“Tuve la suerte de entender la homosexualidad de chico porque muchísimos de sus amigos eran homosexuales; entendía la humanidad con la belleza potencial que tiene”, agregó Cerati.

“Para algunos no basta la cantidad de entrevistas que hay para entender el amor por la vida y la diversidad que tuvo”, continuó.

Entre sus tweets, también se dirigió a los usuarios: Que todo esto sirva no para tenerme en eje a mí. Yo soy una persona como todos. Sino para darnos cuenta de la homofobia y machismo que reina y que hay que acabar con esto ya”, cerró.

Fuente: Ciudad Magazine, vía SentidoG

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Arcópoli solicita a Real Madrid y Atlético de Madrid un compromiso contra la LGTBfobia

Sábado, 17 de febrero de 2018

dwj6nwjxkaeh3qiEl 19 de febrero se celebra el día internacional contra la LGTBfobia en el deporte para rendir homenaje a Justin Fashanu, único futbolista abiertamente gay jugando en una liga profesional que salió del armario estando en activo.

Arcópoli repartirá más de 2000 cordones arcoíris por varios municipios madrileños y ha publicado un manifiesto firmado por varios equipos de la Comunidad de Madrid.

En la jornada deportiva del día internacional contra la homofobia en el fútbol Arcópoli exige a Real Madrid y Atlético medidas específicas contra la LGTBfobia, repartirá más de 2000 cordones arcoíris por varios municipios madrileños y publica un manifiesto firmado por varios equipos como el CD. Leganés.

El 19 de febrero se celebra el día internacional contra la LGTBfobia para rendir homenaje a Justin Fashanu, único futbolista abiertamente gay jugando en una liga profesional que salió del armario estando en activo. Desde Arcópoli para conmemorar esta fecha vamos a repartir 2000 cordones arcoíris en varios municipios de la Comunidad que se han adherido a nuestra propuesta para incentivar la visibilidad y la inclusión LGTB desde todas las categorías del deporte. Estaremos en Alcobendas, Villarejo de Salvanés, San Martín de La Vega y San Lorenzo de El Escorial repartiendo cordones para transmitir un mensaje de diversidad a aquellas personas que son LGTB y que están empezando a practicar el deporte.

Estos días se ha publicado el estudio #SinRespetoNoHayJuego donde se han analizado casi 2 millones de comentarios en redes sociales sobre fútbol. De este análisis se concluye que el insulto específico más proferido a un futbolista es “marica, maricón o gay”. Esto es una de las pruebas más claras de por qué ningún futbolista profesional en la historia de España, ni en activo ni retirado, ha hecho pública nunca su homosexualidad o bisexualidad. Mientras Atlético de Madrid y Real Madrid han rehusado ambos la propuesta de Arcópoli de realizar campañas específicas contra la LGTBfobia, el segundo partido con más comentarios homófobos de todo el periodo analizado es el Atlético de Madrid – Real Madrid del 19/11/2016. Por ello volvemos a solicitar a ambos que se comprometan a luchar de forma activa contra la LGTBfobia como por ejemplo se ha comprometido el CD Leganés que este domingo pondrá carteles en los luminosos y que ha firmado nuestro manifiesto contra la LGTBfobia en el deporte. Solo así se puede seguir avanzando en diversidad en el mundo del fútbol español.

En palabras de Ayoze Santana, nuestro vocal de deportes: ”la lacra la LGTBfobia en el mundo del fútbol no cesará mientras clubes, instituciones y jugadores sigan considerando la homosexualidad como un tabú. Hay que empezar a afrontar la lucha contra la LGTBfobia como se está trabajando contra el racismo y la xenofobia, para la que no hay ese tabú a la hora de hablar”.

Manifiesto del día contra la LGTBfobia en el deporte al que se han adherido los municipios así como el CD Leganés.

El deporte es una pieza clave en la sociedad que transmite los valores de respeto, cooperación, justicia, responsabilidad o convivencia. Por ello creemos que es vital que la práctica del deporte sea un lugar seguro e inclusivo para todas y todos. Queremos manifestar nuestro más firme propósito de fomentar el deporte sin armarios ni discriminación para exigir que todas las barreras y tabúes que encontramos aún en el mundo deportivo, sean eliminados y para eso necesitamos a las instituciones.

El 19 de febrero es el día internacional contra la LGTBfobia en el deporte, en conmemoración del aniversario del nacimiento de Justin Fashanu, quien hasta hoy sigue siendo el único futbolista profesional en activo en salir públicamente del armario. A día de hoy el tabú en el deporte español sigue estando presente en casi todas las disciplinas. No solo no sale prácticamente ningún deportista del armario, sino que sigue siendo un tabú el hecho mismo de hablar de homosexualidad, bisexualidad o transexualidad.

Seguimos atestiguando que en el ambiente deportivo, el pudor, la desconfianza o la falta de referentes, hace que los deportes, ya sea baloncesto, rugby, balonmano o tenis, en ningún momento gocen de la visibilidad LGTB o comprensión para las personas no cis-heterosexuales que pueden sentirse vulnerables de identificarse como lesbianas, gais, transexuales o bisexuales. Es más, se sigue viendo la homosexualidad o bisexualidad de forma prejuiciosa como una debilidad por lo que su visibilidad no existe.

Exigimos también mayor visibilidad para el deporte de mujeres, así como mayores recursos para él y que las mujeres empiecen a ocupar el lugar que nos corresponde en la sociedad, también en el deporte, donde estamos muy por detrás de los hombres. Lamentamos que dentro de todas las referencias de personas no heterosexuales que últimamente van saliendo del armario en los medios de comunicación, en casi todas las disciplinas, parece que aún queda mucho camino por recorrer para las mujeres lesbianas, bisexuales o transexuales.

La salida del armario de los olímpicos Javier Raya, Gema Hassen-Bey o Víctor Gutiérrez, en disciplinas deportivas como patinaje, esgrima y waterpolo, abren el camino a otros muchos y sirven como referente de que es posible ser LGTB y deportista de éxito. Agradecemos también a todas las personas que de forma menos conocida también dan el paso por el gran impulso que proporcionan para quienes aún siguen ocultos en su entorno. Y por supuesto queremos agradecer a todas esas personas cis-heterosexuales que ayudan con sus gestos y acciones a crear un ambiente inclusivo en vestuarios, pistas deportivas y gimnasios.

Las instituciones deportivas a todos los niveles tienen competencias para impulsar una igualdad del colectivo LGTB que ahora mismo se ve cercenada por cánticos, comentarios y por un tabú que debe romperse. Para ello desde Arcópoli:

– Exigimos un impulso institucional del Consejo Superior de Deportes con la Carta contra la LGTBfobia en el deporte que venimos reivindicando desde 2011, al igual que se ha realizado en Reino Unido y Francia y que compromete a clubes, federaciones, entrenadores y deportistas en la lucha por la igualdad del colectivo LGTB de forma activa.

– Pedimos a la Liga de Fútbol Profesional medidas proactivas y campañas para acabar con la invisibilidad de nuestro colectivo en el fútbol, que no es representativo de la realidad del fútbol español. 

– Solicitamos al Consejo de Deportes que establezca una circular para el correcto tratamiento de las personas transexuales a la hora de inscribirse en una disciplina deportiva masculina o femenina, respetando su identidad de género. 

– Exigimos al colectivo arbitral que pida a las y los árbitros a que recojan en las actas arbitrales la presencia de cánticos homófobos en los estadios para poder sancionarlos.

Solicitamos a los delegados de campo de los estadios que informen a los árbitros cuando seproducen los cánticos homófobos en las gradas e instarles a que los incluyan en las actas arbitrales para su posterior sanción.

– Animamos a los deportistas a que tengan gestos de solidaridad y eviten los comportamientos y comentarios homófobos, tránsfobos o bífobos para que se pueda crear el ambiente adecuado donde todos los compañeros y compañeras se encuentren en igualdad y puedan disfrutar de su vida privada independientemente de su orientación sexual o identidad de género.

Más información: deportes@arcopoli.org 

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Fuente Nota de Prensa de Arcópoli

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Inglaterra vacunará a los hombres gais contra el VPH

Lunes, 12 de febrero de 2018

vacuna-vph-hombres-reino-unido-696x522El NHS inglés anuncia la puesta en marcha de un programa de vacunaciones contra el VPH centrada en el colectivo de hombres que tienen sexo con otros hombres.

Hasta ahora solo se vacunaba a chicas adolescentes y se daba por hecho que esa inmunidad también protegía a los hombres (heteros) con los que tenían relaciones.

El gobierno de Reino Unido acaba de anunciar que introducirá la vacuna del VPH (el virus del papiloma humano) en el calendario de vacunas de los hombres que tienen sexo con otros hombres.

Hasta ahora en Reino Unido (como en España) las únicas personas que recibían esa vacuna eran las mujeres. Por un lado porque el VPH es el responsable del 99% de los cánceres de cuello de útero; así como causante en un alto porcentaje de cánceres de vagina, vulva, pene y ano (y también de cabeza y cuello).

Pero quedaba la comunidad LGTBI, que no tiene sexo con mujeres, ni está vacunada contra el VPH ni tiene sexo con personas vacunadas contra el VPH. Así que podemos contraerlo y transmitirlo. Cuesta creer que nadie se diera cuenta hasta ahora ¿eh? Con la de derechos que tenemos y lo bien que nos va todo a los maricones ¿eh?

Tras una prueba piloto , el NHS inglés (el escocés y el galés ya vacunan a hombres desde 2017) ha decidido poner en marcha un programa de vacunación que empezará en abril de este año y que suministrará vacunas de VPH a diferentes clínicas sexuales y centros especializados en VIH para vacunar a hombres gais y bisexuales. El plan de vacunación se desplegará poco a poco y las vacunas se ofrecerán a los hombres que acudan a hacerse sus chequeos de rutina; algo que no acaba de convencer a muchas de esas clínicas porque puede suponer sobresaturar unos servicios que en muchas ocasiones ya operan bajo mínimos. “El grupo de hombres que tiene sexo con otros hombres recibe una mínima protección indirecta de las vacunaciones de chicas adolescentes” explica el Dr. Michael Edelstein, “esperamos que este programa reduzca el número de cánceres que están relacionados directamente con el VPH“.

vacuna-vph Aunque los expertos en salud sexual de Reino Unido aplauden esta medida también recuerdan que la eficacia de la vacuna es muchísimo mayor cuando se suministra a alguien que aún no es sexualmente activo, con lo que insisten en la necesidad de que el programa de vacunaciones en adolescentes que ahora solo se suministra a chicas pase a no diferenciar el género y todo el mundo reciba esa vacuna. Pero ya hay quien dice que eso saldría muy caro. “Hace muchísimo que es necesaria una política de neutralidad del género en las vacunas contra el VPH que protegería a los chicos de cánceres provocados por el VPH, como el cáncer de pene, el anal y algunos tipos de cáncer de cuello y cabeza. Es una vergüenza que se les siga denegando“, ha dicho Ian Green, director ejecutivo del Terrence Higgins Trust.

Recientes estudios señalan que, en Reino Unido, el VPH causa cada año más de 1.400 casos de cáncer de cuello y cabeza, y más de 50.000 casos de verrugas genitales. Se estima que cuatro de cada cinco personas contraerán el VPH a lo largo de su vida y un 10% de esos casos llevarán a problemas serios de salud. A eso hay que sumarle que la incidencia de cáncer anal en hombres gais es cinco veces más alta que en la población general, y esa incidencia es aún mayor entre los hombres gais VIH+.

Existen más de 100 tipos distintos de virus del papiloma humano y al menos 13 son oncogénicos. Dos de esos tipos son los causantes del 70% de los cánceres de cuello de útero. Y las variantes no oncogénicas pueden provocar verrugas genitales (muy contagiosas) o papilomatosis respiratoria. En una entrevista con La Vanguardia fechada en marzo de 2016 el Dr. Xavier Bosch (Director del Centro de Información Internacional OMS/ICO sobre el VPH y el Cáncer Cervical) ya explicaba que en España cada vez hay más doctores exigiendo que la vacunación se efectuara también en niños de entre 9 y 13 años, como se hace con las niñas: “Hasta hace pocos años la única relación directa conocida de este virus era con el cáncer de cuello de útero. Estudios recientes han confirmado que también está asociado al 84% de los cánceres anales, al 70% del vaginal, al 47% del de pene, 40% del vulvar y 35% de los orofaríngeos. Por este motivo algunos países como Australia también vacunan a los niños y en España los médicos reclaman que también se les aplique la vacuna. De hecho, los cánceres de boca y faringe crecen un 15% anualmente y afectan a más hombres que mujeres.

Fuente | Huffington Post, vía EstoyBailando

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El Athletic Club de Bilbao homenajeará al futbolista gay Justin Fashanu

Martes, 6 de febrero de 2018

thinking-footballNos encontramos en plena vorágine de festivales cinematográficos. Aunque los Oscars copen las portadas, podemos encontrar algunos tan curiosos como Thinking Football Film Festival 2018, la sexta edición de un evento que mezcla fútbol y cine a la perfección y que tendrá lugar en Bilbao durante el de marzo. Entre las muchas proyecciones se encuentra una que nos llama especialmente la atención: Forbidden Games: The Justin Fashanu Story, un documental que narra la vida de Justin Fashanu, el primer futbolista que salió del armario.

La de Fashanu fue una historia muy triste que deja en evidencia algo que a día de hoy sigue produciéndose: la homofobia en el deporte y por encima de todas las disciplinas, la homofobia en el fútbol. Justin Fashanu fue un futbolista inglés que tuvo el atrevimiento de salir del armario diciendo públicamente que era gay en 1990. La presión social fue tal que acabó quitándose la vida en 1998.

Tras Fashanu otros futbolistas como Anton Hysén o Robbie Rogers han dicho que eran gay, sin embargo hablamos de deportistas de segunda fila. Nunca un futbolista de élite ha proclamado a los cuatro vientos que era gay. Bueno, de hecho para el entrenador de fútbol Joaquin Caparrós, es que no hay futbolistas españoles homosexuales.

Aunque si que hay futbolistas mujeres que han tenido el valor de hacerlo, entre los hombres parece una misión imposible. De hecho, no solo no salen del armario, sino que todavía en los campos de futbol se usa la palabra maricón como insulto. O sino, que se lo pregunten a Cristiano Ronaldo.

Así que si te interesa el tema y estás en Bilbao, el Thinking Football Film Festival 2018 se inaugura el 5 de marzo a las 19.00 horas en la Sala BBK. Y si quieres ver “Forbidden Games: The Justin Fashanu Story”, tendrás que esperar hasta el 20 de marzo, justo el día de su clausura.

Fuente | El Mundo deportivo, vía Ambiente G

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Indonesia incluye al colectivo LGTB en una guía de enfermedades mentales

Lunes, 5 de febrero de 2018

780x580-noticias-indonesiaEl ministerio de Sanidad indicó que ha terminado el manual y considera que las personas LGTB corren el riesgo de sufrir problemas o enfermedades mentales.

También fija una serie de derechos de este colectivo como el acceso al tratamiento y a la información médica.

El pasado sábado informábamos de que el Parlamento de Indonesia discute la posibilidad de incluir en su Código Penal el adulterio y la homosexualidad … Hoy vemos que ha dado un paso más en la escalada homófoba al filtrarse que están preparando una guía de enfermedades mentales entre las que se contempla a las personas homosexuales, bisexuales y transexuales.

Indonesia ha incluido al colectivo de lesbianas, gais, transexuales y bisexuales (LGTB) en una guía médica de enfermedades mentales, a las que lo considera proclive por su orientación e identidad sexual, informaron fuentes oficiales.

A pesar de que una sentencia del Tribunal Constitucional de Indonesia, rechazando la declarar ilegal tanto el adulterio como la homosexualidad, la Cámara Baja del Parlamento de Indonesia sigue discutiendo actualmente la modificación del Código Penal para tipificar como delito las relaciones sexuales consentidas entre personas adultas del mismo sexo o las relaciones sexuales fuera del matrimonio, entre otras medidas. En la guerra sin tregua contra la diversidad sexual de la república de Indonesia, una nueva batalla se filtra a los medios de comunicación gracias al director de prevención y control de enfermedades del Ministerio de Salud de Indonesia, Fidiansyah, que revela la intención del gobierno de desarrollar una guía de enfermedades mentales entre las que se explicaría cómo combatir a las inclinaciones homosexuales, bisexuales y transexuales.

El ministerio de Sanidad indicó que ha terminado el manual, cuyo contenido aún no ha sido publicado, pero considera que las personas LGTB corren el riesgo de sufrir problemas o enfermedades mentales. “Los últimos arreglos ya han finalizado y este año habrá reuniones con las partes interesadas”, dijo el director de prevención y control de enfermedades mentales del ministerio, Fidiansyah, que como muchos indonesios utiliza solo un nombre.

La guía se basa en dos documentos y se trata de una especie de manual sobre enfermedades mentales, según Fidiansyah, uno redactado en 2016 por la Asociación de Psiquiatras de Indonesia (PDSKJI, en indonesio) y otro elaborado por el ministerio de Sanidad el año pasado.

El texto del PDSKJI establece que los homosexuales y bisexuales están en riesgo de “ser catalogados como personas con problemas mentales”  mientras que los transexuales  se señalan directamente “como personas con enfermedades mentales”. La asociación también fija una serie de derechos de este colectivo como el acceso al tratamiento y a la información médica. “Inaceptable en Indonesia”. Por su parte, el documento del ministerio de Sanidad consiste en un compendio de fuentes médicas y legales que incluye las opiniones de otros ministerios, como el de Religión, y concluye que “el fenómeno LGTB es inaceptable en Indonesia”.

El polémico documento concluye que “aunque no es una enfermedad mental, una persona LGTB puede sufrir por la inseguridad sobre su identidad u orientación sexual, lo que puede llevar a la depresión”. Pensando, sin duda, en el bienestar de personas que pretende considerar enfermas, Indonesia ha decidido desarrollar su propia guía sobre enfermedades mentales para distanciarse de la postura de la Organización Mundial de la Salud (OMS) y la Asociación Mundial de Psiquiatría (WPA), y la Asociación Americana de Psiquiatría (APA) que no consideran ni la homosexualidad y ni la transexualidad como enfermedades mentales y que no permiten esas modificaciones.

Otras organizaciones que han alertado contra los riesgos de estas intervenciones son la Asociación Médica Británica, las más importantes organizaciones de psicoterapeutas del Reino Unido o, en España, el Colegio de Psicólogos de Madrid o el Consejo General de la Psicología de España quien alerta sobre la inutilidad y el peligro de las “terapias reparadoras” de la homosexualidad . Los testimonios de algunas de las personas atrapadas por las redes que promueven este tipo de prácticas (“ex-gais”) y que años después han conseguido liberarse son un buen ejemplo del daño que pueden llegar a sufrir. Y en marzo de 2016 tenía lugar un histórico pronunciamiento de la Asociación Mundial de Psiquiatría en el mismo sentido.

El Parlamento indonesio discute actualmente modificar el Código Penal para tipificar como delito el sexo consentido entre adultos homosexuales o las relaciones sexuales extramaritales, entre otros.

Grupos proderechos humanos como Human Rights Watch denuncian un aumento de la retórica homófoba por parte de cargos públicos desde enero de 2016, instigada por grupos islamistas que condenan la homosexualidad en el país, con la mayor población musulmana del mundo.

Salvo en la provincia de Aceh, en la isla de Sumatra, donde rige la sharia, la homosexualidad es legal en Indonesia. Cabe preguntarse si, de llegar a considerar a las personas homosexuales y transexuales como enfermas mentales, pasarán igualmente a tratarlas como a cualquier otro paciente, en lugar de como a delincuentes.

Indonesia, un infierno para la comunidad LGTB

En febrero de 2016 publicábamos un artículo que recogía cómo la oleada de virulenta homofobia y transfobia se abre paso a un ritmo preocupante en Indonesia. Publicábamos entonces que políticos y líderes religiosos se turnan con declaraciones incendiarias que estigmatizan cada vez más a la población LGTB. Desde entonces, por desgracia, no hemos parado de recoger casos de detenciones, abusos y crueles castigos físicos. Lo que ha hecho que Amnistía Internacional reclame el fin de la cruel persecución al colectivo LGBT en Indonesia.

Indonesia presenta una realidad muy diferente para su comunidad LGTB dependiendo de la región. Formalmente, la homosexualidad no es delito en el país con mayor número de fieles musulmanes del mundo, que mantiene un código penal heredado de la época colonial neerlandesa. La excepción son las provincias autónomas de Aceh (situada en la zona norte de Sumatra) y Sumatra Meridional, aunque en este caso la prohibición rige solo para los musulmanes.

En Aceh, desde 2005 rige la sharia o ley islámica gracias a la autonomía que le fue concedida al firmar la paz con los separatistas, poco después del tsunami que asoló la región. En septiembre de 2014, además se aprobó una terrible ley que castiga las relaciones homosexuales con la pena de recibir cien azotes en público con una vara de ratán. La legislación entraba en vigor en octubre de 2015 y fue aplicada, entre otras ocasiones, el pasado mes de mayo a dos jóvenes de 20 y 23 años.

Fuera de Aceh también se ha registrado un incremento de la represión. También en mayo de este año, la policía indonesia detenía en Yakarta a 141 hombres por asistir a lo que las autoridades han calificado como una supuesta “fiesta de sexo gay”, pese a que la homosexualidad no es ilegal en la capital. No obstante, el portavoz de la policía de Yakarta, Raden Argo Yuwono, aseveraba que los detenidos podrían ser acusados bajo las duras leyes contra la pornografía vigentes en el país. Unas semanas antes, ocho hombres eran detenidos, igualmente acusados de celebrar una “fiesta gay” en Surabaya, la segunda ciudad más grande de Indonesia. Y en octubre, la policía de Indonesia detiene a 58 personas en una redada a una sauna gay de Yakarta

El pasado 20 de diciembre publicábamos que diez hombres habían sido condenados a dos años de cárcel en Indonesia por participar en una supuesta “fiesta gay” en Yakarta, la capital. La noticia supone un paso más en la escalada de LGTBfobia de estado que vive aquel país. Las detenciones se produjeron en Yakarta, la capital, donde las relaciones homosexuales no son formalmente delito. No ha hecho falta: el tribunal ha considerado probado que los condenados violaron la ley contra la pornografía.

El 15 de noviembre del pasado 2016 conocíamos que el gobierno de Indonesia  acaba de prohibir el uso de GIFS en WhatsApp. Pero no sólo porque no se puedan enviar imágenes en movimiento  sino que lo han hecho para evitar que la gente se envíe imágenes pornográficas a través de la aplicación.

Son solo algunos ejemplos de la penosa situación de los ciudadanos LGTB en el país.

Fuente Cáscara Amarga/Cristianos Gays

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Cristianos homosexuales que decidieron salir del armario cuentan su historia

Sábado, 3 de febrero de 2018

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Mi abuela creció en el seno de una familia que no concebía vida alejada del catolicismo. Después de besar la estampa del Cristo de su dormitorio, una noche me reveló la verdad de su hermano Bartolo: “Nunca se casó. Solía andar con sus amiguitos. No se atrevió a decirlo, pero estoy convencida de que le gustaban los hombres”Cristiano y bisexual. Cristiano y homosexual. Cristiano y transexual. O cristiano con una forma ‘distinta’ de amar.

Quizás para ella, y por lo que le tocó vivir, estas son realidades que pueden ir de la mano. Por desgracia, la realidad es que hay un incontable número de creyentes que han estado condenados al ostracismo por no cumplir los estándares que el Vaticano insiste en imponer.

Óscar Escolano, 37 años: “A los 10 años me di cuenta de que era gay. Me puse a llorar”

oscarescolano-768x576Entre la homofobia que se respiraba en los noventa y la educación de una familia muy religiosa, Escolano pasó un tiempo enfadado con Dios. “Me preguntaba a mí mismo: ‘¿Por qué me manda esto si quiero ser bueno?’”, recuerda sobre su adolescencia. Mientras lo que se esperaba de los jóvenes mayores de edad era que se juntaran con una persona del sexo opuesto para labrar un futuro, él se planteó entrar en el seminario para evitar preguntas indiscretas.

Pero sin una vocación de sacerdote a la que aferrarse y con una afectividad que acabaría ganando el pulso a las convenciones sociales del momento, acabó optando por mostrarse cómo era. La aceptación de su madre y conversaciones con tres jesuitas que le aseguraron que sus sentimientos no le convertían en pecadorfueron su liberación.

Corría el año 2000, se apartó de la parroquia en la que algunos feligreses se habían compadecido de él y no se despojó de su fe. Fue a partir de entonces cuando comprendió que las armas más feroces del clero para repudiar la homosexualidad no son más que el resultado de una interpretación ‘errónea’ de textos bíblicos escritos hace miles años, que la homofobia jamás habría sido una enseñanza de Jesús.

Escolano reconoce que tuvo suerte. Hoy no se olvida de aquellos que han sido rechazados en sus iglesias, de otros que no pueden evitar odiar a las instituciones eclesiásticas, ni de un joven que creyó que el Opus Dei podía ‘curarle’. “Un día me lo encontré por la calle y me dijo: ‘¿cómo puedes ser homosexual y cristiano? No es posible’. Más tarde me enteré de que se había casado con una mujer. Pobre chico. ¿Cómo lo consiguieron?”, se pregunta.

Escolano es secretario de CRISMHOM, la asociación de Cristianas y Cristianos de Madrid LGBT+H

Paulina Blanco, 67 años: “Cuando aprendes que tienes que esconderte no haces otra cosa”

paulina-blancoLos millennials LGTBI no solo hemos crecido sabiendo que podemos ser lo qué queramos, sino que tenemos legitimidad para combatir al que nos lo impida. Pero legislaciones como la de Ley de Vagos y Maleantes de 1933 y la de Peligrosidad y Rehabilitación Social de 1970posicionan a nuestra realidad a años luz del franquismo.

A Paulina le tocó sufrir ambas. En su pueblo natal de Cáceres fue bautizada, hizo la comunión y entró en un colegio de monjas. Después se percató de que era lesbiana. “¿A quién podía explicar lo qué me pasaba? A nadie. Pensaba que algún día llegaría mi príncipe azul y me libraría de ese tormento… Nunca lo reconocí”.

El deseo de ser una buena cristiana entró en confrontación con sus pulsiones al conocer con 23 años a Encarnita: su primer amor y actual esposa. Insultos de familiares, amigos que les dieron la espalda y una terapia de electro shock recomendada por un psiquiatra para ‘arrancar’ a Paulina sus sentimientos, son algunos de los infortunios que nunca tendrían que haber vivido.

Cuando el gobierno del expresidente José Luis Rodríguez Zapatero aprobó el matrimonio homosexual en 2005, ya vivían juntas en Barcelona. Fue allí donde, al rezar en repetidas ocasiones por el colectivo LGTBI, un párroco les cerró las puertas de su iglesia para siempre.

Hoy se definen como ovejas sin pastor. Y sus fuerzas para seguir reivindicando la creación de una pastoral para personas LGTBI no piensan flaquear: “Estamos hartas de declaraciones insólitas del Papa Francisco. Queremos que actúen. Que nosotras no tengamos que salir de la Iglesia. Porque nosotras no somos personas indeseables”.

Paulina es asociada a AGCIL (Associació de Lesbianes, Gais, Bisexuals o Transexuals de Catalunya) y una de las fundadoras de la Fundació Enllaç.

Andrés Gioeni, 46 años: “Al terminar la jornada en una librería eclesiástica desfilaba en slips”

andres-gioeni-derecha-768x768“¡Tortilleras!”. “¡Maricón!”. “¡Desviados!”. En alguna ocasión la mayor parte de nosotros hemos sido testigos de expresiones homófobas que inmediatamente nos han generado aversión. Aunque la sospecha de que el más intolerante puede esconder aquello que aborrece, es incluso capaz de suscitarnos compasión.

Desde Argentina, Gioeni escribió un guión muy similar. Durante el sacerdocio discriminó a compañeros que consideraba afeminados llegando a ordenar cuatro expulsiones del seminario. “Era muy homófobo. Tenía un espejo enfrente en el que no quería mirarme”, reconoce.

La verdadera lucha interna llegó después de su primera relación sexual con un hombre: “Me sentí sucio. Me convertí en todo lo que creía que era malo. Me bañé y fui directo a confesarme sin decir que era sacerdote”. Nada cambió. Cuando el paso de los meses le confirmó que entre las paredes de la iglesia nunca podría materializar sus sentimientos, colgó los hábitos.

En 2001 pasó a ser comercial de una editorial religiosa de Buenos Aires, pero no le faltaban ganas de querer romper la burbuja en la que había vivido asilado en el mundo eclesiástico. Lo consiguió. Trabajar de incógnito como modelo de ropa interior en una tienda de la calle Santa Fe le catapultó a posar desnudo para una revista gay de tirada nacional llamada Imperio.

Los llantos de su madre a través del teléfono le notificaron que las imágenes habían llegado a su Mendoza natal. Y una carta de expulsión del episcopado, aunque ya no era sacerdote, anunció que todo el clero estaba al corriente de su sexualidad. No le importó que llegaran palabras desconsoladas a sus oídos. Había alcanzado su meta: sacarse el disfraz que le oprimía. Más tarde llegó Luis. El marido que nunca le hizo elegir entre él y su fe.

 Juani, 57 años: “Quiero que la Iglesia sea una comunidad en la que todos nos respetemos”

 Juani siempre lo supo. Pero nunca se sintió culpable. “Desde que tengo uso de razón soy homosexual y creyente. Creo que si Jesús es amor y bondad es imposible que piense que soy mala persona”, dice con total convicción.

Durante años defendió en su parroquia de Madrid los derechos de los homosexuales hablando en tercera persona. Un día decidió que no quería esconderse ni un minuto más. Varios asuntos personales, junto a la certeza de que los feligreses no harían más que intentar convencerla de que era heterosexual, provocaron que dejara la comunidad en el 2002.


Un paso que la llevó a ensalzar su fe sin miedo entre grupos cristianos LGTBI y a ofrecer consuelo a monjas lesbianas que viven tan atrapadas como lo estuvo ella en su momento. Siendo presas de la culpa, sienten que llevan una doble vida que podría marcar el fin de su vida eclesiástica. Y para Juani eso solo puede tacharse de estupidez. “Tiene narices la cosa. Si estáis viendo que somos tan cristianas como vosotros, ¿qué os importa lo qué nos guste”?.

Hayamos tenido a un Dios al que venerar o no, seamos de la comunidad LGTBI o no, todos podemos sentir empatía por la verdad que se asoma entre estas cuatro historias. Nadie tiene potestad para determinar si somos dignos de espiritualidad. Y por descontado, tampoco para decirnos a quién debemos querer.

Juani, que prefiere conservar su anonimato, es activista y miembro de Nueva Magdala y de Mujeres y teología.

Fuente Código

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“Mi hijo mayor, Marcos, es gay”: el significado de las siglas LGBTQ

Martes, 30 de enero de 2018

wall-1345566_1920-636x310[Ivan Briggiler, Parroquia de San Ignacio de Loyola, Manhattan, New York. Él y su mujer, Maria Gualdoni, son de origen argentino y participan en la comunidad desde hace 20 años. Este texto fue presentado originalmente  en una charla en su parroquia el 7 de diciembre de 2017 dentro del panel “LGTB Católicos y amigos” donde compartió el recorrido espiritual de su familia con su hijo gay.  

Este post fue publicado primero en Bondings 2.0, New Ways Ministry’s daily blog of Catholic LGBT news, opinion, and spirituality. Puedes ver el artículo original en inglés en: https://www.newwaysministry.org/2018/01/07/father-gay-son-explains-meaning-lgbtq/]

Ivan BriggilerDios nos ha bendecido, a mi esposa y a mí, con tres hijos. Mi hijo mayor, Marcos, es gay.

Cuando Marcos tenía cinco años, mi mujer empezó a decir que pensaba que Marcos podía ser gay. Mi reacción en ese momento fue fría y racional. Dije que era muy pronto para decirlo, quería que Marcos resolviera esto por él mismo y me lo comunicara en sus propios términos. En otras palabras, yo le estaba diciendo a mi mujer que era imposible conocer eso acerca de nuestro hijo a una edad tan temprana.

Estaba equivocado.

Mirando atrás puedo ver que yo no estaba preparado para aceptar la posibilidad de que mi hijo fuera gay. Pude haber sido más comprensivo con mi esposa. Pude haber estado más abierto al diálogo. Pude haber sido más sensible y haber estado más abierto a la posibilidad de que sí, los niños pueden empezar a revelar su verdadera identidad a temprana edad.

El instinto de mi mujer era correcto. Ella pudo percibir algo diferente en Marcos incluso antes que él lo hiciera. Todo lo que ella necesitaba era que la escuchara y escogí no hacerlo. Caminó por un camino solitario durante algunos años hasta que Marcos salió del closet[1]. Siento no haber sido más solidario y abierto de mente.

A pesar que no estábamos seguros, o no estábamos de acuerdo sobre si Marcos era gay o no, desde el principio ambos sí que estábamos de acuerdo en algo: queríamos asegurarnos de crear un entorno en el que nuestro hijo se sintiera cómodo y seguro creciendo en nuestra familia. Queríamos asegurarnos de que Marcos saliera del closet primero con su familia.

Cuando Marcos nos compartió su identidad gay fue un verdadero momento de alegría para todos nosotros. Recuerdo que fue un momento feliz, y también un alivio: finalmente sabíamos dónde estábamos parados y podíamos salir adelante.

Fue entonces cuando mi voz interior dijo: “Ahora es tu momento de correr con la pelota”. Me dije a mí mismo que si mi hijo tenía el coraje de salir del closet, yo también debería tenerlo. Decidí salir como el padre de un hombre gay. Elegí comenzar a contárselo a mi jefe, clientes, colegas y amigos.

Para mí, esto ha sido un proceso de aprendizaje, y todavía tengo mucho que aprender. La mejor manera de comenzar el proceso fue haciéndole preguntas a Marcos, porque tenía curiosidad y estaba ansioso por aprender. También quería mostrar mi amor y apoyo haciendo preguntas. Era mi manera de tratar de decirle a Marcos que estaba a su lado y de su lado.

Y lo primero que necesitaba aprender era el significado de cada una de las letras de “LGBTQ”[2]. Esto es lo que he aprendido hasta ahora:

La “L” es de Amor (Love) y también de Aprender (Learn)

A través de mi hijo, estoy aprendiendo nuevas formas de amar. Y la mejor manera de aprender es siendo curioso, hacienda preguntas, participando en conversaciones, estando dispuesto a conocer a otras personas en sus propios términos.

La “G” es de Gracia (Grace)

Por la gracia de Dios tengo a Marcos en mi vida. Marcos es creación de Dios y tengo la suerte de ser un instrumento elegido para cuidarlo.

La “B” es de Nacer (Born) y Ser (Be)

Mi hijo nació gay. Esta es una importante lección que he aprendido. Mi hijo no escogió ser gay: mi hijo nació gay. Es parte de su ser.

La “T” es de Confiar (Trust) y también de Tiempo (Time)

Confiar en tu voz interior. Y es tiempo. Algunas personas han estado esperando durante décadas para ser considerados bienvenidos a nuestra iglesia, ser acogidos y aceptados en nuestra iglesia siendo quienes son, no teniendo miedo de ser rechazados. Es tiempo para que nosotros, como miembros de la iglesia, salgamos a recibirlos. Todos ellos son parte de la creación de Dios. Yo soy un hombre de mediana edad, pero mi mentalidad no es de la Edad Media.

La “Q” puede ser de Pregunta (Question)

¿Puedo estar equivocado en mis creencias o ideas preconcebidas?

¿Quizás no esté acogiendo lo suficiente?

Tal vez Dios me está dando una ventaja en comparación con otros, bendiciéndome con alguien especial que me mostrará nuevas formas de amar y respetar a los demás.

La “Q” podría también representar lo desconocido (unknown) -lo que no puedo entender o explicar. Y eso está bien. No necesito entender todo el plan de Dios, todo lo que necesito hacer es amar la Creación de Dios.

Quiero compartir algunas de mis esperanzas. Espero que en nuestra familia estemos plantando las semillas para nuestras futuras generaciones, donde cualquier persona de cualquiera de las letras LGBTQ se sienta amada, acogida y segura.

Tenía pavor de entregar mi hija a otro hombre. Ahora sueño con el día en que Marcos nos presente a nuestro nuevo yerno, uniéndose a nuestra familia. Sueño y espero tener nietos. Espero poder acompañar a mi hijo hacia el altar el día de su boda.

Para finalizar, quiero volver a la primera letra “L” de Amor (Love). El padre Anthony de Mello, jesuita y escritor espiritual, dice que hay dos fuerzas en el mundo: el miedo y el amor. Así que realizo estas declaraciones llenas de esperanza:

Elijo pasar del miedo al amor.

Elijo no temer sobre lo que podría salir mal.

Elijo soñar con lo que puede ir bien.

Elijo amar para la mayor gloria de Dios.

***

[1] Salir del armario, declarar voluntaria y públicamente su homosexualidad.

[2] Acrónimo que define las minorías sexuales  “Lesbiana, Gay, Bisexual, Transgénero, Queer”

Imagen extraída de: Pixabay

Fuente Cristianismo y Justicia

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Así veía España la homosexualidad en 1981

Martes, 30 de enero de 2018

489372-847-542Un momento de la Manifestación del Orgullo Gay celebrada en Vallecas en 1981, una de las primeras manifestaciones LGTBI de Madrid.

“Una enfermedad más”: así hablaban los españoles de la Homosexualidad en 1981.

El Archivo de Radio Televisión Española  es fiel reflejo de la España de la que procedemos. Una España antediluviana en la que, por ejemplo, la homosexualidad era delito hasta 1978.  Y precisamente de la homosexualidad es el vídeo que el Archivo RTVE ha recuperado. Se trata de un fragmento de un Informe Semanal, emitido en 1981 y titulado:Homosexuales: Aquí y ahora

Aunque aún nos queda mucho por hacer, el colectivo LGBT ha conseguido mucho en las últimas décadas y la televisión pública se encarga de recordárnoslo con su archivo. Así veía España la homosexualidad en 1981. La cuenta de Twitter del archivo de RTVE rescata el reportaje de una edición de ‘Informe Semanal’ de aquel año, titulado “Homosexuales: aquí y ahora”. Y es para verlo.

Hace 37 años los españoles opinaban sobre la homosexualidad así, tachándola de enfermedad o de algo que no debería estar permitido por ley. Esto sucedía tan solo 3 años después de la despenalización de la homosexualidad en nuestro país. Por suerte el tratamiento del colectivo LGBT en la sociedad y en los medios de comunicación ha cambiado bastante y hoy en día serían intolerables palabras como estas, algunas incluso serían delito.

Entre las declaraciones recogidas por Informe Semanal, entre la ciudadanía española de aquel 1981, encontramos de todo. Y nada bueno. Desde comentarios despectivos, como que “tener un familiar gay sería una desgracia horrible”, a quienes catalogan la homosexualidad de “una enfermedad más”.  Hay un señor que relaciona el paro con la homosexualidad. “Hay mucho parado, no hay trabajo, están sin hacer nada y les da por hacer cualquier cosa”. El remate final lo puso un señor al que indigna la jornada del Orgullo Gay. ¿Por qué? “Porque me parece que no hay que presumir de una cosa que es una anomalía de la naturaleza”.

Esto era 1981. Hace dos días como quien dice. La pregunta es, ¿qué pasaría si se repitiera este reportaje a día de hoy? A lo mejor nos llevábamos una sorpresa. Lo que debería sorprendernos es que en 2018 el discurso de algunas personas siga siendo el mismo que en aquel lejano 1981, y que tengamos que hablar hoy de la jueza María Elósegui Itxaso que va a representar a España en el Tribunal de Derechos Humanos y que dice que ser gay es una patología.

Fuente twitter de Archivo RTVE, vía Chueca.com

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Feminismo radical, ideología de género y el Papa Francisco

Sábado, 20 de enero de 2018

jesus“Lo que están en juego son las personas”

“El humo generado por críticos de la ‘ideología de género’ impide ver el sentido cristiano de la gracia”

(Alex Roig).- Suena siniestro leer que tras la ideología de género se encuentra el marxismo cultural y el feminismo radical, amén de otros agentes, empeñados en acabar con la familia tradicional y el mundo occidental tal como lo conocemos.

¿En relación a qué es “radical” el feminismo así calificado? Según sus críticos es “radical” en relación al feminismo moderado o tradicional de las primeras feministas, las cuales fueron buenas chicas que portaron el estandarte de la liberación femenina con justas reivindicaciones sociales como un salario digno o acceso a profesiones consideradas exclusivamente de hombres. Un feminismo al cual nada se puede objetar, sino todo lo contrario.

Pero a finales de los años sesenta surge en Estados Unidos un grupo de feministas radicales que empieza a desmarcarse de lo que hasta ese momento había sido el movimiento feminista reivindicativo en todo el mundo, dando lugar al feminismo agresivo contra el hombre y toda su cultura patriarcal, cuyo germen debe buscarse en la nueva izquierda surgida después de mayo del 68. “El corpus de esta ideología totalitaria incluye el sexo libre, el aborto, y la desaparición del matrimonio, la familia y la religión por ser instituciones opresoras”.

A juzgar por lo extremado de las afirmaciones de algunas de sus representados es fácil satanizar el feminismo radical, sin pararse a pensar en sus causas y razones reivindicativas, tras las que se esconden muchas experiencias de dolor, como la de, por ejemplo, la escritora estadounidense y activista Andrea Dworkin, cuya vida es todo un rosario de abusos.

Para empezar, abusos por parte de su padre, abusos de su primer marido. A los 18 años fue arrestada durante una protesta contra la guerra del Vietnam y estuvo en la cárcel de mujeres del Village, donde sufrió abusos de dos médicos. Todos estos factores dominaron sus batallas subsiguientes contra toda forma de violencia contra la mujer.

Tras licenciarse en Literatura en 1968 por el Bennington College, dedicó todas sus fuerzas a la lucha feminista. Básicamente, fueron batallas contra la pornografía, la pedofilia, la violencia contra la mujer y la conducta sexual del hombre como referente de la desigualdad imperante, ahondando en la utilización del sexo por el hombre como vehículo del poder patriarcal. En 1999, a los 53 años, fue drogada y violada en un hotel de París, un suceso que le hizo un daño enorme, agravado, además, porque hubo quien no creyó su historia.

Es evidente que muchas mujeres no han llegado al feminismo radical por pura teoría ni por promover caprichosamente una ideología de género, sino sencillamente como consecuencia de su propia experiencia de vejación y dolor. Se entiende perfectamente que sea una mujer, monja y teóloga católica, Ivone Gebara, la que pueda escribir una teodicea teológica hasta aquí no tratada por ningún teólogo o filósofo masculino, me refiero a El rostro oculto del mal. Una teología desde la experiencia de las mujeres (Trotta, Madrid, 2002).

Ciertamente, la experiencia de violencia sexual o machista no justifica necesariamente las posiciones extremas o radicales, pero ayuda a comprenderlas y obliga a buscar otras perspectivas y hermenéuticas más comprensivas, según el principio cristiano destacado por San Ignacio, de que antes de condenar la posición contraria, hay que intentar salvarla. Así es como se es fiel a aquel que dijo, “no he venido a condenar al mundo, sino a salvarlo” (Jn 12, 47).

Cuando cada día somos testigos del abuso de la mujer, que en estos últimos meses ha tenido por protagonista a la industria del espectáculo de Hollywood, pero que es una realidad cotidiana que muchas niñas -y niños- llevan sufriendo desde la más tierna infancia en el seno mismo de su familia. Es triste comprobar que la violencia contra la mujer está presente en tanto en ámbitos privados como públicos; en el hogar y en trabajo; en la economía canalla de la prostitución, la pornografía y la trata de blancas; en la violencia física directa; en los feminicidios, que muchas veces quedan impunes.

Los que señalan los años 60 como génesis de la ideología de género, deben recordar que aquellos fueron marcados no solo por el movimiento feminista radical, sino también por protestas internacionales contra la guerra en Vietnam y contra la aceptación y hasta el apoyo de brutales dictaduras en Latinoamérica. Parte de aquella juventud se radicalizó al no ver posibilidades de eliminar esta violencia institucional. Protestaba por igual contra la violencia política y todo tipo de violencias, entre ellas la violencia de género.

Dicho esto, hay que aclarar que este tipo feminismo radical de los años 60-70 ya apenas si existe, excepto en Estados Unidos, donde siempre ha contado con grandes representantes, cuyo pensamiento fluctuó entre lo radical y lo moderado. Hoy muchas feministas abogan más por la cooperación que por la confrontación. En la actualidad, se puede decir con María Blanco, que “nadie tiene el monopolio de lo que piensan las mujeres, ni del feminismo auténtico, ni de la feminidad” (Afrodita desenmascarada. Una defensa del feminismo liberal, Deusto Ediciones, Barcelona, 2017).

Cathy Young, escribiendo a mediados del 2016 para The Washington Post, afirmaba que casi nadie niega la realidad histórica de la dominación masculina, pero la solución al problema, que ha creado un gran fractura en nuestra cultura, pasa no sólo por la guerra entre sexos. “Para formar parte de la curación, el feminismo debe incluir a los hombres, no sólo como aliados sino como socios, con una misma voz y una misma humanidad”.

Después de una década complicada, la Conferencia Episcopal Española reconocía que el tiempo transcurrido desde la publicación Directorio de la Pastoral Familiar en España (2003), donde los obispos llamaban la atención sobre las nuevas circunstancias en las que se desarrollaba la vida familiar, y la presencia en la legislación española de presupuestos que devaluaban el matrimonio, en la actualidad “permite advertir que, desde entonces, no son pocos los motivos para la esperanza. Junto a otros factores se advierte, cada vez más extendida en amplios sectores de la sociedad, la valoración positiva del bien de la vida y de la familia; abundan los testimonios de entrega y santidad de muchos matrimonios y se constata el papel fundamental que están suponiendo las familias para el sostenimiento de tantas personas, y de la sociedad misma, en estos tiempos de crisis”.

Los múltiples desafíos al concepto cristiano de la sexualidad y la familia están ahí, pero para responder a esta problemática, amplia y compleja, a la Iglesia no le queda otra vía que volver a reflexionar las viejas creencias a la luz de las nuevas realidades. Su labor es la búsqueda de la paz y el bien en cada nuevo contexto y en cada nuevo momento de la historia, sanar el egoísmo visceral que nos lleva a preferir siempre nuestros intereses en detrimento de los demás.

El ser humano, debido a lo arraigado de su pecado, ha construido una sociedad injusta y discriminadora, donde las esclavitudes antiguas da lugar a nuevos tipos de esclavitud, donde en última instancia todo se reduzca a mantener la diferencia entre los de arriba y los de abajo, entre la élite y la no-élite; entre los nuestros y los otros.

“Establecemos”, como dice Ivone Gebara, “colores y etnias superiores unas a otras, sexos superiores a otros, orientaciones sexuales más normales que otras. Y quien está del lado del poder y de la normalidad no duda en mantener relaciones excluyentes y culpabilizar a ‘los diferentes’ por muchos males del mundo”.

La Iglesia no es inmune a estos combates históricos entre la igualdad y la desigualdad, lo que en la Biblia se describe como “acepción de personas”, intolerable para el creyente. La Iglesia tiene miedo de las feministas radicales y la feministas tienen miedo de la Iglesia. “Las feministas”, escribía Alicia Miyares, “sabemos que los valores, tanto morales como políticos, de la igualdad y la libertad son falazmente cuestionados por discursos religiosos que pretenden interrumpir de continuo la marcha de la humanidad hacia modelos de democracia más perfectos”.

Los últimos papas, comenzando por Juan Pablo II, pasando por Benedicto XVI y llegando a Francisco, se han pronunciado inequívocamente contra la “ideología de género; esto no se puede negar.

En la exhortación apostólica postsinodal Amoris laetitia sobre el amor a la familia, publicada en marzo de 2016, el Papa Francisco advierte: “Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que niega la diferencia y la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el fundamento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promueven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el tiempo” (n. 86). Con ello no hace sino defender la enseñanza sustentada en la Escritura y la Tradición sobre las relaciones hombre-mujer y el matrimonio.

Pero, téngase en cuenta una nota importante. Para Francisco, denunciar la ideología de género no implica negar ayuda o compañía a los homosexuales; no cierra los ojos a la urgencia de una teología pastoral adecuada, sensible y atenta a la realidad.

En la habitual conferencia de prensa que concede en el retorno de sus viajes internacionales, específicamente en el vuelo de Azerbaiyán a Roma, el Papa señaló que “las personas se deben acompañar como las acompaña Jesús. Cuando una persona que tiene esta condición llega hasta Jesús, Jesús no le dirá seguramente vete porque eres homosexual. No. Lo que yo he dicho, es esa maldad que hoy se hace en el adoctrinamiento de la teoría del género”. “Antes que nada, yo he acompañado en mi vida como sacerdote, obispo y también como Papa, he acompañado personas con tendencia homosexual y también con prácticas homosexuales. He acompañado, los he acercado al Señor, algunos no podían, pero yo he acompañado y nunca he abandonado a nadie, esto que quede claro”.

Anteriormente, el 26 junio 2016, Francisco se había atrevido a decir que la Iglesia católica debería disculparse con las personas gays por la forma en que las ha tratado. Fue durante el vuelo de regreso al Vaticano tras su visita a Armenia. El Papa hizo estas declaraciones cuando le preguntaron si estaba de acuerdo con los comentarios del cardenal alemán Reinhard Marx, quien dijo que la Iglesia debía disculparse con los homosexuales por haberlos “marginado”. Leer más…

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Imán Gay anuncia sus planes para abrir una mezquita amiga de los LGBTQ

Miércoles, 17 de enero de 2018

WarsameNur Warsame salió en 2010 del armario y ahora ha revelado planes para abrir una acogedora mezquita en Melbourne.  En unas declaraciones, el somalí explicó que tomó la decisión de abrir una mezquita que daría la bienvenida a las personas LGBTQ después de enfrentarse a una “avalancha de miseria” de los adolescentes musulmanes.

El imán está trabajando en estrecha colaboración con varios filántropos para construir la mezquita, que también serviría como un lugar de refugio para muchos jóvenes musulmanes que han sido expulsados de sus familias y comunidades debido a su género o sexualidad.

Warsame anteriormente alojaba a adolescentes necesitados en su apartamento de una habitación porque no tenían otro lugar adonde ir.

Explicó que a menudo los adolescentes se quedan sin un lugar a donde recurrir. Tenía siete personas alojadas en mi apartamento de una habitación porque era cuestión de vida o muerte para ellas.”

Agregó que, por lo general, tenían que abandonar el hogar de su familia “ese día, en ese momento”. “Una de las cosas más esenciales que nuestros jóvenes necesitan es una vivienda segura y asequible.” “Para que los jóvenes puedan realizar la transición de forma segura, no pueden estar en el entorno que les está causando el trauma”

Tras mudarse a Australia desde Somalia, Warsame dirige grupos secretos para musulmanes homosexuales que no están listos para salir con sus familias.

De acuerdo con The Feed, la mayoría de los musulmanes en Australia aún no aceptan personas LGBT.

Nur estaba casado y tenía una hija, ocultando el hecho de que era gay por su religión. Dijo que salir era un “viaje difícil”. “Conciliar la espiritualidad con la sexualidad es un viaje muy difícil.

“Ahí está el nombre de la familia que debes proteger, el nombre de la comunidad de donde vienes. La razón por la que es difícil para las personas salir en el mundo musulmán o las comunidades islámicas es porque las pérdidas son demasiado altas, los riesgos son demasiado grandes, quiero decir que incluso hay un riesgo para tu vida porque la escuela de pensamiento conservadora en el Islam cree que la homosexualidad debe ser asesinada “.

 Nur agregó que ahora quiere que sea más fácil para los jóvenes musulmanes LGBT. “No puedo ver el futuro o lo que va a pasar, sin embargo, existe ese elemento de extremismo en nuestra comunidad, así que soy muy cauteloso pero no me intimido fácilmente”, dijo. “Y tengo recursos en lugar de seguridad y protección para no entrar en una tormenta a menos que sepa en qué dirección está viajando el viento”.

Una mujer abrió recientemente sobre lo que significa ser musulmana y lesbiana. Zayna, de 40 años, fue golpeada, amenazada y humillada por su sexualidad. Ella no negó su verdadera identidad a pesar del abuso que había recibido antes de mudarse de Pakistán al Reino Unido.

Mientras estudiaba para su doctorado, Zayna dijo que la echaron de la universidad porque sus compañeros dijeron que pensaban que era “peligrosa”. En una escuela islámica, ella dijo que sus compañeros la obligaron a irse o enfrentarse a la acción policial. Ella había comenzado una relación con una profesora. Pero el personal dijo que serían reportadas a la policía como prostitutas si no terminaban su relación y se iban.

De un incidente en el que su padre abusó de ella por pasar tiempo con otra adolescente, ella dijo: “Mi padre subió las escaleras y quería matarme y golpearme como si fuera cualquier cosa. Él me dijo cómo comportarse. Esa fue la primera vez que me sentí insegura en mi propia casa.” A día de hoy, sigo teniendo un dolor horrible en la parte baja de la espalda y no puedo caminar bien.

Fuente Oveja Rosa

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La Universidad de Iowa y un grupo de estudiantes se enfrentan por una demanda de discriminación

Miércoles, 17 de enero de 2018

15626477_gUn grupo de estudiantes cristianos denuncia a la Universidad de Iowa por revocar su registro en el campus, retirando todos los beneficios que conlleva, debido a una queja por discriminación de un alumno al que negaron el puesto de vicepresidente del grupo tras revelar su orientación sexual.

Business Leaders in Christ es el nombre de un grupo de alumnos de la Universidad de Iowa que se reúnen todas las semanas para estudiar la Biblia, llevar a cabo proyectos de servicios y servir de mentores a los estudiantes sobre «cómo mantener a Cristo primero en el acelerado mundo de los negocios». Uno de sus miembros, Marcus Miller, solicita el puesto de vicepresidente, pero es rechazado al revelar que es homosexual, motivo por el que en febrero del año pasado presenta una queja formal por discriminación ante la Universidad de Iowa.

Mientras que la universidad respeta el derecho de sus alumnos, profesores y trabajadores a practicar la religión que cada cual elija libremente, no tolera la discriminación de ningún tipo, incluyendo la que está basada en la orientación sexual, tal y como indican expresamente en su normativa. De ahí que desde el mes de noviembre, hayan revocado el registro de Business Leaders in Christ en su campus, motivo por el que el grupo presenta una demanda contra la universidad ante un tribunal federal en Davenport. «Cuando una organización voluntaria de estudiantes elige convertirse en una organización estudiantil registrada, debe cumplir con la misión de la universidad, las políticas y procedimientos de la UI y todas las leyes locales, estatales y federales», declara una portavoz de la universidad, Anne Bassett, recordando que existen otras 20 organizaciones religiosas de estudiantes en el campus.

No estar incluidos en el registro de la universidad como organización estudiantil significa que ya no puede reservar espacio para reuniones en el campus, participar en ferias de reclutamiento de alumnos, acceder a fondos de tarifas de actividades estudiantiles o utilizar servicios de comunicación universitarios. Fundado en la primavera de 2015 por estudiantes del Colegio de Negocios Tippe de la universidad, desde el grupo aseguran que están abierto a todo aquel que quiera unirse, sin importarles su orientación sexual, aunque sus líderes sí deben asumir una declaración de fe mediante la que rechazan la homosexualidad y apoyan la idea de que el matrimonio sólo se pude producir entre un hombre y una mujer. «Cualquier otra relación sexual más allá de esto está fuera del diseño de Dios y no concuerda con el plan original de Dios para la humanidad», dice la declaración en cuestión.

La grupo sostiene que, dado que sus líderes deben dirigir a los demás miembros del grupo, no pueden aceptar en esos cargos a personas que no compartan sus creencias. «Toda organización que exista debe ser capaz de seleccionar líderes que acepten su misión (…). Nunca pedirías a un grupo medioambiental que tuviese a alguien que niega el cambio climático como líder. Aquí es lo mismo», declara el abogado del grupo, Eric Baxter, de la firma Becket Fund for Religious Liberty. La juez ha fijado una audiencia para el jueves, 18 de enero, siguiendo una petición del grupo para establecer sus privilegios en el campus con el objetivo de participar en las ferias de reclutamiento de primavera, el 24 y el 25 de enero, que consideran «crucial para su existencia».

Los grupos del campus tienen la obligación de garantizar «que la igualdad de oportunidades y el acceso equitativo a la membresía, la programación, las instalaciones y los beneficios estén abiertos a todas las personas», según, Jeneane Beck, también portavoz de la universidad, quien reconoce asimismo que el tribunal «debe ponderar cuidadosamente el interés apremiante de la libertad religiosa, por un lado, y el interés apremiante de evitar la discriminación, por otro lado». Mientras tanto, Miller ha decidido fundar su propio grupo, Love Works, reconocido por la universidad y centrado en las creencias religiosas, con el objetivo de reclamar justicia para las personas homosexuales, bisexuales y transexuales.

Fuente Universogay

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La NBC reescribe como heterosexual al protagonista gay de su nueva serie, Rise

Lunes, 15 de enero de 2018

rise-nbc-personaje-homosexual-696x522La nueva serie de la NBC, Rise, contará la historia de un profesor de instituto que a través del teatro ayuda a sus estudiantes a reconciliarse con la vida y a revitalizar todo un pueblo.

En la vida real las clases ayudaron al profesor a salir del armario. En la serie los productores han decidido que el personaje sea completamente heterosexual. 

La cadena norteamericana está a punto de estrenar una nueva serie Rise y la promociona como “Inspirada por una historia real“.

Literalmente, han puesto el cartel en el trailer:

rise-joshradnor

Rise contará la historia de Lou Mazzuchelli, un profesor de instituto que, a través del teatro, ayudará a un grupo de estudiantes de clase media/baja a enfrentarse a la vida y aprender y bla, bla, bla… Sinceramente el argumento de la serie me importa un bledo, por muy drama-épico que parezca por sus primeras imágenes, porque los productores (y la cadena) han decidido cambiar una parte importantísima de esa “historia real”: la homosexualidad de Lou.

Rise está producida y escrita, entre otros, por Jason Katims (Friday Night Lights). Katims se basó en la novela Drama High: The Incredible True Story of a Brilliant Teacher, a Struggling Town, and the Magic of Theatre, escrita por Michael Sokolove. Sokolove, a su vez, basó su novela en la historia real de Lou Volpe.

lou-volpe-696x522Lou Volpe

La historia de Lou Volpe ciertamente daba para una novela, una serie, una película y muchas cosas más. Como profesor de teatro del Instituto Harry S. Truman de Levittown (Pensilvania), Volpe ayudó a sus estudiantes a crecer a sus estudiantes. Y también se ayudó a crecer a si mismo porque Volpe, que estaba casado con una mujer, era un hombre gay en el armario que gracias a la enseñanza acabó por aceptarse como es, salió del armario, se divorció y vive una vida feliz.

En la novela de Michael Sokolove todo ese proceso se explica y las clases con las que Volpe ayuda a revitalizar todo el instituto (y el pueblo) se intercalan con sus propias experiencias y lecciones aprendidas aceptando su propia sexualidad. Volpe animó a sus estudiantes a interpretar obras complicadas que requerían un proceso de autodescubrimiento importante. La primera obra que estrenaron fue Spring Awakening, que trata sobre el despertar sexual. Obviamente la elección de la obra fue importantísima tanto para los alumnos como para el profesor. En la vida real. Porque en la serie de Katims la historia de Volpe quedará difuminada: Lou Mazzuchelli (interpretado por Josh Radnor) será 100% heterosexual.

josh-radnor-lou-volpeJosh Radnor junto a Lou Volpe

Los productores de la serie han explicado que el motivo por el que decidieron hacer que Lou sea heterosexual era conseguir que la gente se identificara con el personaje. “Cambiamos ese aspecto del personaje para permitir que el público conecte con la historia“, explicó Katims durante una presentación de la serie. Katims insiste, eso sí, en que cambiar la sexualidad de un personaje inspirado en una persona real que es gay para convertirlo en heterosexual no es homofobia porque en la serie habrá personajes LGTB+. Como, por ejemplo, un estudiante transgénero. Y otro que descubre que es homosexual. Por algún motivo a los productores y a la NBC les parece que el público sí puede conectar con la historia de un personaje trans pero no con la de un hombre gay protagonista.

Cogimos el libro como fuente de inspiración y entonces sentí que necesitaba convertirla en mi propia historia“, explica Katims que añade que también han cambiado cosas de la historia personal del protagonista: “Tanto en la vida familiar de Lou como en la propia familia de Lou hay mucha reimaginación. No solo en términos de gay o hetero, también en cuanto a la estructura de la familia.

Mientras otras cadenas como la CBS dan luz verde a una serie como Instinct, protagonizada por Alan Cumming, que será la primera serie generalista norteamericana con un protagonista abiertamente homosexual, a la NBC y a Jason Katims les parece apropiado coger una inspiradora historia real y cambiar la sexualidad del protagonista (aunque ésta sea básica en la misma) para que el público se identifique.

El público heterosexual. Que es el que va corto de referentes en televisión, claro. Y es que de todos es sabido que nosotros, el público LGTB+, jamás hemos conectado con historias protagonizadas por personajes heterosexuales. Es lógico pensar que los heteros tampoco pueden identificarse con historias protagonizadas por homosexuales. Luego que si hay que normalizar.

Rise se estrenará el próximo mes de marzo.

Fuente | Instinct Magazine, vía EstoyBailando

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Cardenal Joseph Tobin: “Jesucristo no hizo ningún pronunciamiento” sobre gays, aborto o anticonceptivos

Lunes, 8 de enero de 2018

cardtobincssr“No hay ninguna razón teológica por la que una mujer no pueda ser cardenal”

“Entiendo la frustración. Tengo ocho hermanas. Sé que para algunas mujeres esto las aleja” 

(Cameron Doody).- “No hay ninguna razón teológica convincente por la que el Papa no pueda nombrar cardenal a una mujer”. El cardenal de Newark, Joseph Tobin, ha denunciado el “escollo” que representa para muchos el hecho de que las mujeres no pueden ascender a cargos de alta responsabilidad en la Iglesia.

En una entrevista con el New York Times, el purpurado norteamericano ha simpatizado con la sensación generalizada de frustración y retroceso que produce la continuada prohibición de la Iglesia a que las mujeres puedan recibir las órdenes sagradas.

“Es un escollo para la gente, especialmente en este país y en esta cultura, que mientras todas las áreas de la vida se van abriendo a las mujeres este ministerio particular no lo hace“, ha deplorado Tobin. “Entiendo la frustración. Tengo ocho hermanas. Sé que para algunas mujeres este tipo de escollo las aleja de la Iglesia.

Pero aunque no puedan acceder al sacerdocio, el arzobispo de Newark es optimista. No solo porque “el Papa Francisco ha prometido encontrar un papel más incisivo en la Iglesia para las mujeres” que “tiene que ir más allá” de los “incidentes aislados de mujeres siendo nombradas a puestos bastante influyentes en la Curia Romana”. También porque la pertenencia al Colegio cardenalicio no tiene por qué ir ligada a si uno es cura, ya que, como ha recordado Tobin, “en el siglo XIX había laicos que eran cardenales”.

Además del papel de la mujer en el catolicismo, el cardenal también se mostraba especialmente preocupado en la entrevista por los refugiados e inmigrantes, y eso a expensas de las tres preocupaciones tradicionales de la Iglesia –la homosexualidad, el aborto y los contraceptivos– sobre las cuales, a juicio de Tobin, “Jesucristo no hizo ningún pronunciamiento”.

Realmente creo que la administración actual está avanzando hacia una deportación masiva, confesó el purpurado. “Mi gente ya está aterrorizada. Mucho me temo que a no ser encontremos una manera de convertir a los corazones, la vayan a hacer”, añadió, explicando que, bajo su punto de vista, los EEUU están desarrollando una “catarata nacional” que les impide ver humanamente a los marginados, en fuerte contraste con las maneras de Jesucristo.

Lo que hacía el Señor, explicó Tobin, era “criticar en términos inequívocos a las personas que no ven [a los pobres], que no los ven tal y como son”. La misma ceguera, lamentó, que afecta actualmente a los gobernantes del país norteamericano.

 

Fuente Religión Digital

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Ser ateo te convierte en gay, según las leyes de Egipto

Viernes, 29 de diciembre de 2017

egipto-lgtb-696x415En Egipto creen que ser ateo vuelve homosexuales a las personas.

Sí, leíste bien, la Comisión Parlamentaria de Egipto cree que el ateísmo provoca “desequilibrios mentales” que conducen a la homosexualidad

Algunos creen que el argumento del parlamento sólo es una estrategia de desprestigio hacia la comunidad LGTB+, pues recientemente el país ha visto la detención y encarcelamiento de 34 personas por delitos relacionados a la homosexualidad, incluido el libertinaje y la incitación a la “desviación sexual”. Además, no es la primera vez que Egipto muestra aversión ante cualquier preferencia sexual que se salga de lo convencional, incluso ese país se ha vuelto uno de los más peligrosos para la comunidad LGTB+ debido a sus medidas drásticas.

La Comisión espera que la ley los respalde, y prohíba cualquier “promoción” que conduzca al ateísmo. De ser aprobada la ley, se uniría a otro decreto que prohíbe el sexo gay en un lugar público o privado. Las personas que lo hagan, podrán recibir una pena de uno a tres años de prisión.

La excéntrica medida fue presentada por Riyad Abdel Sattar, político que cree firmemente que todos los integrantes de la comunidad LGTB+ tienen problemas mentales.

Las leyes en Egipto se han vuelto tan extremas que es un delito incluso portar cualquier símbolo gay, mucho más si es la bandera del arcoíris.

Egipto: un país inseguro para oriundos y extranjeros

El propio Ministerio de Asuntos Exteriores de España, en su ficha de Egipto“desaconseja que las mujeres viajen solas, sin agencia de viajes y/o fuera de los circuitos turísticos” y explica a continuación que “aunque la homosexualidad no está formalmente tipificada como delito, los actos homosexuales en público son ilegales y hay precedentes de homosexuales condenados a prisión por contravenir leyes de ‘decencia pública’”.

Efectivamente, aunque las relaciones homosexuales no son ilegales, sí están perseguidas socialmente y se castigan a través de otras figuras legales como la “indecencia o libertinaje”, la “conducta inmoral” o la “ofensa a los sentimientos religiosos”. Además, en abril de 2015 nos hacíamos eco de la nueva potestad que se arroga el Estado para deportar a extranjeros LGTB. Esta medida era ratificada por un tribunal que falló en favor de la decisión tomada por el Ministerio del Interior egipcio de extraditar y prohibirle la entrada al país a un ciudadano libio, por ser gay.

Como señalábamos anteriormente, en abril de este 2016 fueron condenados once hombres egipcios a penas que oscilaban entre los 3 y los 12 años de cárcel, acusados del delito de “libertinaje e incitación al libertinaje”, que es el cargo que se utiliza habitualmente en Egipto para detener y condenar a homosexuales. Las detenciones se llevaron a cabo en septiembre de 2015, fruto de unas redadas que formaban parte de una “campaña de moralidad” con motivo de la festividad que marca el fin del Ramadán.

En junio de 2015, dábamos cuenta de la utilización que la “Policía de la Moralidad” hacía de appsde contacto para gais y redes sociales para engañar y detener a hombres homosexuales inocentes. La última víctima: un refugiado sirio que llegó a Egipto huyendo de las miserias y de la violencia de su país, para empezar una nueva vida, y que fue humillado, detenido y condenado a un año de prisión tras caer en una trampa policial.

Incluso algunos medios de comunicación se dedican a realizar “cacerías” contra homosexuales. Al Kahera Wal Nas emitía en diciembre de 2014 un reportaje de la denostada presentadora amarillista Mona Iraqi, que servía como excusa para detener a decenas de personas, vanagloriándose de la redada a una sauna gay de El Cairo (capital de Egipto). Un tribunal los absolvería a todos posteriormente. No obstante, siguió pesando sobre ellos otra condena que no se revoca: la estigmatización social. Un problema que a menudo deriva en violencia por parte de terceros o en intentos de suicidio. Uno de los detenidos en la sauna gay de El Cairo, por ejemplo,trató de quemarse vivo, tras difundirse las imágenes en televisión en las que se le reconocía.

En noviembre de 2014 nos hacíamos eco de la condena de un tribunal de Egipto a tres años de prisión para ocho hombres por aparecer en un vídeo en el que presuntamente se representaba la celebración de “la primera boda gay” de este país. Sin embargo, los ocho acusados habían negado los cargos que se les atribuían, así como que la controvertida boda fuese una ceremonia real, ya que el matrimonio entre personas del mismo sexo no es posible en Egipto.

Ese mismo año, también informábamos de la sentencia de un tribunal egipcio que condenaba a cuatro hombres a varios años de prisión, por crear una supuesta red de prostitución homosexual, después de que la policía encontrase ropa de mujer y maquillaje en la casa de uno de ellos.

Fuente: pinknews.co.uk , vía Chueca.com/Cristianos Gays

Fuente Chueca.com

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El camino de las diócesis católicas francesas por el encuentro con las personas homosexuales

Sábado, 9 de diciembre de 2017

buendiario-iglesias-metodistas-california-casamientos-gays-1Artículo de Claude Besson[1] publicado en la web de la asociación Réflexion et Partage[2] (Francia) el 18 de febrero de 2017, traducido por Carola

En la Iglesia Católica francesa están en marcha iniciativas pastorales que miran hacia el futuro y abogan por una mejor integración de las personas homosexuales en la Iglesia. Cierto es que cuando uno piensa en la relación entre esta y las personas homosexuales, enseguida vienen a la mente la doctrina y el catequismo, se topa uno así con algunas expresiones que a menudo hieren y alejan a las personas homosexuales que intentan vivir su fe, de modo sereno, al interior de nuestras comunidades cristianas. Pero, más allá del catequismo y de la doctrina, va surgiendo una nueva actitud hacia las personas homosexuales y sus vidas, especialmente en la Iglesia Católica francesa, inspirada por algunas palabras fuertes del Papa Francisco.

Hace algunos años el Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francesa emitió dos documentos que atestiguan una apertura hacia las personas homosexuales: “La Iglesia reconoce un estatus particular a la relación de amor entre el hombre y la mujer, pero esto no significa que no reconozca algún valor a otras relaciones de amore…”. Más adelante, el documento profundiza sobre el valor de las relaciones afectívas estables: “Debemos considerar el deseo de empeñarse con fidelidad y afecto, de la donación sincera, del cuidar el uno/a del otro/a y de aquella solidaridad que desmiente la reducción de las relaciones homosexuales a simples enlaces eróticos”[3]; “La diversidad de las prácticas homosexuales, no nos debe impedir el tomar en serio las aspiraciones de quienes desean empeñarse en una relación estable”[4].

El segundo texo del Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francés, con fecha mayo de 2013, invita a continuar el diálogo y hace una afirmación importante, o sea que: “La homofobia, como cualquier forma de discriminación, es inaceptable. Es prioritaria, para las parroquias católicas, la acogida incondicional de cada persona. Cada persona, independientemente de su recorrido vital, es ante todo un hermano y una hermana en Cristo, un hijo y una hija de Dios. […] Cada persona tiene derecho a ser acogida y amada tal y como es, sin tener que esconder este o aquel aspecto de su personalidad”[5]. Estos textos me parecen importantes porqué solicitan una mejor integración de las personas homosexuales en la Iglesia y el rechazo de cualquier discriminación y de cualquier homofobia.

Esta nueva actitud se percibe hoy también en el Vaticano, mejor dicho por parte del Papa Francisco. Todos recuerdan su famosa frase: “Si una persona es gay y busca al Señor y tiene buena voluntad, quién soy yo para juzgarla?”. Podríamos también subrayar el aliento que sostiene la exhortación Amoris Laetitia (La alegría del amor), emitida después del Sínodo sobre la Familia. Aunque numerosas personas homosexuales hayan quedado desilusionadas por el poco espacio que dedica a este tema, al leerla con atención esta exhortación habla de acogida incondicional, de pedagógia divina, de discernimiento y sobre todo de integración de cada persona en la Iglesia, sobre el ejemplo de Jesús, sea cual sea “su tendencia sexual”. El Papa reprocha cada “moral fría, de despacho, en tratar los temas más delicados y nos coloca más bien en el contexto de un discernimiento pastoral cargado de amor misericordioso, que se disponga siempre a comprender, a perdonar, a acompañar, a esperar y sobre todo a integrar” (Amoris Laetitia, n°312).

Esta nueva actitud permite en la actualidad a numerosas diócesis francesas proponer iniciativas muy concretas de integración para las personas homosexuales y sus familias. El objetívo de estas iniciativas no es tanto el poner en marcha una pastoral reservada para favorecer la acogida de las personas homosexuales (sería una forma de estigmatización positiva), sino más bien reconocer y dar valor a las vivencias de cada uno y cada una “para qué estas personas puedan vivir una vida cristiana ordinaria y comprometida, para ocupar su lugar en la Iglesia como cada persona bautizada”[6]. Casi treinta diócesis francesas se han puesto en camino. Algún ejemplo contará estos significativos progresos.

Personas enviadas en misión y creación de equipos diocesanos

Varios sacerdotes, diáconos y laicos han sido enviados en misión por sus obispos con el encargo de crear unos equipos que puedan “ser signo de acogida incondicional y amorosa por parte de la Iglesia en nombre de Cristo, para qué el Evangelio ilumine cada persona”[7] homosexual. Los equipos tienen misiones diferentes según las características específicas de las diócesis. Sé que hay algunos en las diócesis de Aix-en-Provence, Angoulême, Bordeaux, Créteil, Évry, La Roquelle, Lille, Limoges, Lione, Nanterre, Nantes, Nizza, Orléans, Poitiers, St Etienne, Séez, Tours y Troyes. Es un listado ciertamente no definitivo. Por lo que se refiere a sus misiones específicas, no pudiendo describirlas por falta de espacio, citaré la misión del equipo di Nantes, no como ejemplo sino más bien como posibilidad:

– Ofrecer a las personas homosexuales y a sus seres queridos un espacio cristiano donde hablar y compartir;

– Ayudar a las personas homosexuales a rercorrer un camino de fe para que encuentren su sitio en la comunidad cristiana;

– Ayudar a las comunidades cristianas a acoger a las personas homosexuales como hermanos y hermanas en Cristo.

El equipo diocesano podrá asimismo evaluar si:

– Profundizar en la reflexión cristiana sobre la homosexualidad y producir una documentación de valor;

– Dar soporte a los responsables de la Pastoral sobre temas particulares o generales.

En general podemos decir que estos equipos constituyen lugares de acogida y de escucha, grupos en los cuales se puede hablar y que se hacen visibles a través de folletos con los datos de contacto (teléfono, email y nombre de la persona de contacto) – estos folletos son enviados de norma a las parroquias -. Algunos equipos son prolongaciones de la Pastoral de las Familias de las respectivas diócesis o están conectadas a ella. Sono constituidas por sacerdotes, delegados de la pastoral, por padres con hijos e hijas lgbt, por personas homosexuales y heterosexuales, por psicólogos, teólogos, etc.

Los equipos diocesanos están al origen de propuestas pastorales diferenciadas:

Hay grupos de discusión para personas homosexuales y sus padres, por ejemplo en Angoulême, Grenoble, Orléans y Poitiers. “Estos grupos son muy importantes para compartir, para comunicar, para discutir libremente y para apoyarse mutuamente”, me dice una madre de familia.

Encontramos al Camino a Emaús en Nanterre, Créteil, Orléans y Nantes. Se trata de peregrinaciones espirituales de un día de duración, abiertos a todas y a todos y en especial a las personas directamente o indirectamente interesadas al tema de la homosexualidad y tiene nel fin de favorecer il diálogo. Caminar juntos favorece un encuentro profundo con el otro en un ambiente reconfortante y sereno. Los Caminos a Emaús reunen a personas con edades y recorridos vitales diferentes: homosexuales, padres con hijas e hijos homosexuales, ex cónyuges con un marido o una mujer que han descubierto o aceptado su propia homosexualidad después del matrimonio, personas lejanas a esta realidad pero que quieren entenderla mejor. Participé en varios Caminos a Emaús, en varias diócesis, y os puedo asegurar que hacen que caigan muchos prejuicios sobre la homosexualidad.

Ciclos de formación: realizados por primera vez en la diócesis de Poitiers, que organizó tres de ellos en distintos sectores (en 2014, 2015 y 2016), los Jueves de la diferencia se están difundiendo en otras diócesis (Orléans en 2016, Angoulême y Nantes a partir del 2017). El objetivo es estimular las comunidades cristianas a la acogida de las personas homosexuales. Los ciclos de formación se articulan en cuatro encuentros alrededor del mismo tema (con algunas diferenciaa según el lugar):

1- Una película, Le ciel sur la tête (El cielo sobre la cabeza), que sirve para contar el shock de los padres cuando un hijo les comunica su homosexualidad. Una peli muy interesante, en la que muchos padres se ven reflejados;

2- Un encuentro de testimonios e intercambio de opiniones sobre la peli;

3- Una conferencia sobre el tema “Iglesia y homosexualidad”;

4- Un encuentro pastoral para caminar juntos.

Lugares de acogida: la Acogida de Marta e María en la diócesis de Lille, propone encuentros alrededor de una buena comida, momentos de oración, conferencias… La Casa de las Familias de la diócesis de Nanterre en Boulogne-Billancourt propone el grupo de discusión “Se hace camino al andar”, acoger la homosexualidad y, recién hospedó una jornada de reflexión sobre Homosexualidad: hablemos, en la que participaron 120 personas a las conferencias y a las veinte mesas redondas propuestas por la tarde.

Propuestas varias

En al menos treinta diócesis francesas se han organizado varias conferencias para comprender mejor cómo viven las personas homosexuales y sus familias y para ayudar a las comunidades cristianas a acogerlas e integrarlas, como sugiere el Papa “en el sentido, muy fuerte, de un empeño concreto y fiel en la vida de cada día”[8];

En numerosas diócesis se han dado encuentros de testimonios, sobre todo con padres de hijas e hijos homosexuales. En Chaillé-les-Marais, en la diócesis de Luçon, tiene lugar la Jornada anual del Compartir. Mientras que en Tours, Créteil o Rouen han habido encuentros con sacerdotes y vicarios episcopales para discutir del tema.

Se han realizado líneas – guía que se han enviado a todos los responsables de la pastoral diocesana, como en Lión o en St. Etienne, para sensibilizarles y ayudarles sobre estas cuestiones concretas.

Todas estas son iniciativas diocesanas; habría ciertamente que añadirle todas las propuestas de acogida, de reflexión, y también las conferencias, los retiros, los momentos de oración propuestos por asociaciones de personas cristianas homosexuales como David et Jonathan, Devenir un en Christ, la Communion Béthanie y también por la asociación Réflexion et Partage.

Además, numerosos equipos diocesanos están empezando a compartir con otros, en encuentros comunes, las reflexiones y las experiencias maduradas. En Angoulême, desde hace dos o tres años, se dan cita cuatro veces al año unos delegados de doce diócesis. Hay todavía mucho camino por recorrer en la Iglesia Católica, como afirma el Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francés: “Aún se puede hacer mucho para acoger mejor y acompañar a las personas homosexuales y sus familias”[9], pero estas numerosas iniciativas pastorales contribuyen ciertamente a que cambie la actitud hacia las personas homosexuales y sus vidas.

Como escribe Laurent Lemoine, sin llegar a cambiar las palabras de la doctrina, las diócesis y las parroquias católicas hoy en día pueden “recomendar gestos, actitudes y comportamientos precisos que busquen concretamente una mejor acogida”[10]; “Este es por cierto el enfoque pastoral mejor, porqué las personas homosexuales aman, piensan, sufren, trabajan como todas, y considerarlas personas compulsivas y transgresoras es algo  terriblemente injusto”[11].

Por eso soy optimista, aunque mucho queda por hacer sobre este tema. El camino puede parecer todavía largo y para alguien también dificil, pero tiene la ventaja de ser un camino que alimenta nuestra esperanza y guía nuestro compromiso cristiano.

____________

[1] Claude Besson es encargado de la pastoral escolar en Réseau La Salle (Francia). Ha impulsado varios debates en parroquias y diócesis católicas francesas sobre el tema de la “acogida de las personas homosexuales en la Iglesia Católica” y coordena el grupo Réflexion et Partage de Nantes. Es autor del libro “Homosexuels Catholiques – Sortir de l’Impasse”, Éditions de l’Atelier, 2012.
[2] Réflexion et Partage (Francia) es una asociación de personas cristianas homosexuales y heterosexuales (hombres y mujeres) que quiere contribuir a la reflexión de las comunidades cristianas para ayudarlas a acoger a las personas homosexuales.
[3] Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francés, Élargir le mariage aux personnes de même sexe? Ouvrons le débat!, septiembre de 2012, pagg.4 e 6.
[4] Idem, pag.6
[5] Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francés, Poursuivons le dialogue, mayo de 2013, pag.5.
[6] Cita del padre Denis Trinez publicada en la revista católica La Croix del 19 de marzo de 2014, pag.17.
[7] Diócesis de Nantes, S’accueillir, dépliant del equipo pastoral diocesano.
[8] Laurent Lemoine, Homosexualité, l’Eglise doit évoluer, revista Católica Témoignage Chrétien, n°3697, septiembre de 2016, pag.78
[9] Consejo Familia y Sociedad de la Conferencia Episcopal Francés, Poursuivons le dialogue, mayo de 2013, pag.5.
[10] Laurent Lemoine, op. cit, pag.80
[11] Ibidem, pag.81

Texto original: Des initiatives pastorales porteuses d’avenir

Fuente Proyectto Gionata

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Legalizar la homosexualidad en Ghana no es una opción, pero podría serlo por la presión internacional

Jueves, 7 de diciembre de 2017

z9bviyn1_400x400A pesar de que las relaciones entre personas del mismo sexo no son una prioridad para el gobierno de Ghana, Nana Akufo-Addo, su presidente, considera que la legalización de la homosexualidad podría ser una realidad debido a la presión internacional.

Presidente de la República de Ghana desde el pasado mes de enero, Nana Akufo-Addo habla en una entrevista para Al Jazeera en la que ha abordado todo tipo de cuestiones, incluyendo la legalización de la homosexualidad, no sólo en Ghana, sino en África. «No creo que hasta ahora en Ghana haya surgido una coalición suficientemente fuerte que esté teniendo ese impacto en la opinión pública que diga cámbialo (…). En este momento, no lo siento y no veo que en Ghana haya una fuerte corriente de opinión que diga que esto es algo con lo que tenemos incluso que lidiar. No es hasta ahora un asunto que está en la agenda», declara el presidente cuando le preguntan por qué la homosexualidad sigue siendo un delito en Ghana, quedando abierto a discutir el tema en el momento en que surjan activistas o asociaciones que así lo reclamen.

En la tradición de los países colonizados por el Imperio Británico, del que se independizan en 1957, el origen de la homofobia parece estar en las leyes inglesas que condenaban la homosexualidad cuando el propio Akufo-Addo crecía de niño en Inglaterra. Sin embargo, al contrario que algunos de sus colegas, como el presidente del parlamento de Ghana, Mike Ocquaye, que se opone fervientemente a la legalización de la homosexualidad, Akufo-Addo mantiene una postura más moderada, consciente de que el cambio se producirá tarde o temprano, al igual que ha sucedido en el Reino Unido.

Sin embargo, Akufo-Addo, abogado de formación y defensor de los derechos humanos, no se mostraba igual de abierto al declarar en julio de este mismo año que la homosexualidad «se está convirtiendo en un derecho humano en algunos países. El derecho a ‘hacer’ homosexualidad. El derecho de un ser humano a dormir con un animal. Estamos cansados de algunas de estas cosas y debemos ser francos al respecto. Creo que todos estos asuntos deben ser seriamente cuestionados». Luego es posible que su ligero cambio de posición se deba a la posibilidad de perder los beneficios económicos por parte del gobierno británico.

Hace ahora un lustro que el gobierno del entonces Primer Ministro, David Cameron, advertía a los países africanos de que corrían el riesgo de sufrir recortes si no respetaban los derechos del colectivo LGBT. Una amenaza rechazada por el que en aquel momento era presidente de Ghana, John Evans Alla Mills, alegando que los británicos no podían imponer sus valores en Ghana, donde la mayoría de la población se opone a las relaciones entre personas del mismo sexo, que consideran contrarias a las enseñanzas socioculturales, comunales y religiosas.

De los 54 miembros de la Commonwealth, al menos 41 naciones tienen leyes que prohíben los actos homosexuales. Ministra de Género, Infancia y Protección Social, Nana Oye Lithur, desata la polémica en 2013 cuando algunos radicales religiosos interpretaban que estaba dispuesta a apoyar la diversidad sexual en un país en el que son habituales las agresiones a los miembros del colectivo LGBT, incluso por parte de la policía. Un candidato a la presidencia de Ghana, George Boateng, prometía fusilar a los homosexuales en su campaña para presidente.

La difícil situación del colectivo LGTB en Ghana

En Ghana las relaciones homosexuales masculinas son ilegales y pueden conllevar penas de cárcel, aunque en las ciudades más grandes –como Accra o Kumasi– pueda hablarse incluso un tímido y discreto “ambiente”. El clima de opresión se extiende, en cualquier caso, a las élites políticas. En septiembre de 2015, sin ir más lejos, el candidato a la presidencia George Boateng proponía fusilar a “corruptos, gais y lesbianas”. También el año pasado nos hacíamos eco de varios  ataques y amenazas homófobas que atemorizaron a la población LGTB de Ghana como el intento de linchamiento de un chico gay o los incidentes lesbófobos, entre otros ataques recientes (uno de ellos un intento de linchamiento de dos alumnos dentro de un centro educativo por parte de sus propios compañeros). Mientras, el clérigo musulmán de Ghana Mallam Abass Mahmud afirmaba que “El sexo gay provoca terremotos porque disgusta a Alá.

En noviembre de 2013, el propio Ministerio de Educación decretaba la persecución de los alumnos percibidos como gais o lesbianas a raíz de la denuncia de una alumna que aseguraba sentirse presionada por sus compañeras para “practicar el lesbianismo”. En abril de ese año, dos colegios expulsaban a 53 alumnos por ser supuestamente homosexuales. Anteriormente, en julio de 2011, el ministro para la región occidental del país ordenó el arresto de todas las personas homosexuales en su jurisdicción, poco después de que una pareja de hombres fuera desterrada de su localidad por celebrar una ceremonia privada de boda. Un año antes, cientos de personas participaban en una manifestación homófoba cuyo organizador recurrió al argumento de la supuesta “homosexualización” de los jóvenes ghaneses a manos de los extranjeros.

Fuente Universogay/Dosmanzanas/Cristianos Gays

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El breve período de libertad de los gais en los primeros años de la Revolución rusa

Martes, 21 de noviembre de 2017

libertad_gays_rusiaEn esta etapa, el colectivo disfrutó de un breve período de libertad donde la homosexualidad no estaba penada, aunque sí perseguida.

Tras la Revolución de octubre de 1927, los bolcheviques reescribieron las leyes. Una de las novedades fue la retirada de un artículo que prohibía la homosexualidad. En esta etapa, el colectivo disfrutó de un breve período de libertad.

Antes de la Revolución bolchevique, los homosexuales ya formaban parte de una comunidad clandestina y se comunicaban entre ellos a través del “lenguaje” de la moda. En ciudades como San Petersburgo, muchos vestían corbatas rojas, otros se maquillaban –usaban grandes cantidades de rimmel-, etc., es decir, llevaban lo que se conocía como el “look de estrella de cine mudo”.

Otro aire de libertad entró en el país de la mano de Magnus Hirschfield, un científico alemán que fundó el Instituto de Sexología en Berlín. El científico daba charlas en público en las que explicaba su convicción de que la homosexualidad no era una enfermedad, sino una manifestación natural de la sexualidad humana.

_98671523_006Después de la Revolución roja, si bien ya no existía ningún artículo en el código penal ruso que castigase el sexo gay, el colectivo –que se mostraba abiertamente vistiendo incluso ropa femenina- seguía siendo perseguido. Este cierto aire de tolerancia no era tanto y con frecuencia, los homosexuales recibían palizas, eran chantajeados o despedidos de sus trabajos. Fruto de esta persecución, muchos de ellos, aunque la comunidad en general se caracterizaba por su valentía (no debía ser fácil caminar por las calles de cualquier ciudad a principios de siglo vestido de mujer) llegaron a recurrir a la psiquiatría, concretamente al doctor Vladimir Bekhterev, pidiéndole que les ayudase a “curar su enfermedad”.

División de clases dentro de la comunidad

Curiosamente, aunque la Revolución abolió la división de clases, los gays continuaron divididos en clases sociales que raramente se mezclaban. Por un lado, estaban los llamados “aristócratas”, que incluía a los intelectuales, nobles, funcionarios y oficiales del ejército zarista y de la marina. Por el otro, los “simples”, que incluía soldados y la clase trabajadora y que no eran bien aceptados por la clase alta.

En los años 20, el teatro travesti alemán llegó a ser muy popular entre la comunidad gay soviética y en esta afición no había restricciones de clase. Por su parte, la clase “aristocrática” celebraba eventos de carácter extravagante en los que sólo invitaban (y en muy contadas ocasiones) a “simples” si eran atractivos.

El fin de este soplo de libertad

egorov_bathhouse_in_saint-petersburg_russia_about_1910A partir de los años 30, la comunidad empezó a perder su libertad. De hecho, en julio de 1933, 175 homosexuales fueron arrestados en lo que fue conocido como el Caso de los Homosexuales de Leningrado. Uno de los pocos detalles del caso que se saben a día de hoy es que los detenidos fueron recibieron penas de cárcel por cargos como trabajar para la inteligencia británica, delitos de “contrarrevolución” y “corrupción moral del Ejército Rojo”.

Se dice que el detonante de esta detención múltiple fue la “boda” de Shaur, un marine ruso que organizó un evento que pasaba perfectamente por una boda propiamente dicha, con todas las tradiciones rusas: pan y sal, la bendición de los padres y un concierto. Los invitados incluían a 95 oficiales del Ejército y la Marina, junto con otros miembros de menor rango, y una mujer vestida con un traje de hombre. Pero este amago de matrimonio homosexual, no había sido más que una trampa para detener a los asistentes. Shaur, que realmente era miembro de la policía secreta, quería ganarse el favor de sus jefes y al final de la fiesta todos los invitados fueron arrestados. En este caso, y pese a los esfuerzos de Shaur, que les acusó de contrarrevolucionarios, las acusaciones cayeron en saco roto y los oficiales puestos en libertad. Aunque este episodio no tuvo trascendencia para ellos, sí que se piensa que fue el punto de partida para iniciar una campaña en la que se acusaba a los gays de estar “corrompiendo el Ejército y la Marina”.

El Caso de los Homosexuales de Leningrado reincorporó el artículo que prohibía la homosexualidad en el nuevo Código Criminal de 1934 y la breve tolerancia a la comunidad gay llegó a su fin.

Fuente Cáscara Amarga

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El Cádiz CF Virgili llevará brazaletes arcoiris contra la homofobia en el deporte

Sábado, 11 de noviembre de 2017

cadiz_homofobia_deporteDenunciarán públicamente los ataques o insultos que pudieran producirse en pistas y pabellones que visitarán los equipos de este club gaditano de fútbol sala. 

El Cádiz CF Virgili dará visibilidad a la lucha contra la homofobia durante toda la presente temporada 2017-2018, luciendo los capitanes un brazalete arcoiris en todos los partidos oficiales que los equipos de la sección cadista de fútbol sala disputen en sus respectivas categorías: cadete, juvenil, femenino y primer equipo.

El club gaditano, “dentro de su responsabilidad social, ha querido adherirse permanentemente a esta iniciativa puesta en marcha hace varios meses por la revista Panenka, con la idea de seguir derribando esos muros que siguen existiendo contra la diversidad sexual y batallar desde el deporte para erradicar cualquier tipo de discriminación, sobre todo la que a día de hoy siguen padeciendo las personas LGTBIQ en todo el mundo”, informan desde el club.

Pablo Isorna, presidente del Cádiz CF Virgili, destaca que “no podemos permanecer impasibles en torno a la discriminación y la violencia de la que todavía son objeto millones de personas a consecuencia de su orientación sexual o identidad de género. Y si desde nuestro club podemos ayudar a esta lucha, simbolizándolo con el simple gesto de lucir el brazalete arcoiris que lucirán todos nuestros equipos, vamos a hacerlo. Un club de la historia del CD Virgili de Cádiz FS, con más de 40 años a sus espaldas, tiene que convertirse en un potente altavoz para visibilizar esta causa”.

El equipo femenino, de quien partió la idea, y el juvenil del Cádiz CF Virgili ya estrenaron la pasada semana el brazalete arcoiris en sus respectivos partidos de liga, y esta semana lo harán el equipo cadete y el primer equipo.

Asimismo, anuncian que “durante la temporada se irán coordinando diversas acciones sociales con colectivos LGTB y se denunciarán públicamente los ataques o insultos que pudieran producirse en pistas y pabellones que visitarán los equipos del club gaditano de fútbol sala, derivados de la adhesión a esta iniciativa y de la exhibición del brazalete arcoiris en sus capitanes”.

Fuente Agencias/Cáscara Amarga

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Escocia se disculpa con los hombres gais condenados por las leyes homófobas

Miércoles, 8 de noviembre de 2017

gay-Scottish-marriageEl gobierno de Escocia aprueba la ley Alan Turing que perdonará a todos los hombres condenados antes de 2001 por leyes y regulaciones homófobas.

La primera ministra, Nicola Sturgeon, pedirá disculpas oficiales en nombre del gobierno en un comunicado.

Activistas por los derechos humanos piden al gobierno que vaya un poco más allá y compense económicamente a los represaliados por esas leyes ya abolidas. 

Ayer, 7 de noviembre, Escocia ha aprobado la ley Alan Turing, una nueva legislación que permitirá a los hombres gais condenados por su orientación sexual en base a leyes homófobas ya derogadas solicitar que se eliminen esos antecedentes de sus antecedentes penales.

La homosexualidad fue ilegal en Escocia hasta 1980 (Inglaterra y Gales la despenalizaron en 1967) y la edad de consentimiento sexual no se igualó a la de las relaciones heterosexuales hasta 2001. Los hombres que hayan sido condenados antes de 2001 por delitos que ya no se consideran tal podrán solicitar al gobierno que se eliminen esos antecedentes.

Además la Primera Ministra, Nicola Sturgeon, emitirá un comunicado en el que pedirá disculpas de forma oficial en nombre del gobierno escocés a todos los hombres que fueron condenados injustamente por esas leyes. “La disculpa se hará en nombre del gobierno escocés por el trato dado a los hombres homosexuales por gobiernos previos y coincidirá con la introducción de la nueva legislación que proveerá a los condenados bajo estas leyes un perdón automático“, ha explicado un portavoz del gobierno, que ha añadido también que la nueva ley corregirá “un error histórico” y llevará justicia a “aquellos que se vieron injustamente criminalizados por el simple hecho de amar a quien amaban.

Peter Tatchell, activista por los derechos humanos, ha celebrado la noticia y ha aplaudido a Sturgeon por pedir una disculpa “sin ambigüedades“. Pero varias ONG han pedido al gobierno que vaya un poco más y siga el modelo alemán para ofrecer a esos hombres una compensación económica simbólica a los hombres cuyas vidas fueron arruinadas por esas condenas: “Muchos hombres fueron encarcelados, multados, perdieron sus trabajos, se les echó de sus casas, fueron víctimas de palizas homófobas y se les condujo a la depresión, el alcoholismo, la enfermedad mental y el intento de suicidio. Merecen una recompensa.

Fuente | Gay Star News, vía estoyBailando

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En Chile el 10% de las personas prefiere tener relaciones homo o bisexuales

Lunes, 6 de noviembre de 2017

sexohombresAsí lo arrojó el primer estudio sobre sexualidad efectuado por Adimark. El Movilh aplaudió la investigación y destacó que sus resultados son los primeros que se han acercado a las estimaciones del movimiento LGBTI en el mundo.

La empresa Gfk Adimark dio a conocer los resultados de su primera encuesta sobre sexualidad, la cual fue aplicada a 1.709 chilenos y chilenas mayores de 18 años y habitantes de todas las zonas del país.

Denominado “Sexualidad de los chilenos 2017, el estudio fue aplicado entre el 3 de enero y el 10 de febrero pasado, siendo su margen de error de +/-2,5% y su nivel de confianza del 95%.

Entre otros puntos, la encuesta arrojó que los hombres inician su primera relación sexual a los 16,6 años como promedio, mientras que las mujeres a los 18,1 años. A la par, los hombres declaran haber tenido 8,4 parejas sexuales y las mujeres 3,2, mientras que sólo el 54% utiliza algún método anticonceptivo.

El estudio fue aplaudido por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), “pues contribuye a conocer la realidad de las prácticas sexuales de la población y aminorar prejuicios y mitos. En especial, valoramos que la investigación incluyera claramente las orientaciones y las conductas homo y bisexuales, dando las luces más certeras sobre este realidad conocidas hasta ahora en Chile”.

amorlesbicoEn efecto, precisó el Movilh, “esta investigación arrojó que el 10% de las personas prefiere y/o ha tenido prácticas homo/bisexuales, es decir la misma cifra que maneja el movimiento LGBTI a nivel mundial. Nunca un estudio chileno, se había acercado tanto a estos porcentajes”.

El organismo apuntó que “sin duda una razón que explica estas cifras es que cada vez hay más chilenos y chilenas fuera del armario y sin miedos respecto a sus orientaciones o prácticas sexuales. Hay mayor libertad y esto nos alegra mucho”

En efecto, en el estudio el 95% dice que ha tenido relaciones sexuales con personas de distinto sexo y el 9% con el mismo sexo.

De quienes han tenido relaciones homosexuales, el 10% son hombres, el 8% mujeres. El 10% pertenecen a la generación Millennials, el 11% a la Generación x y el 5% a la Baby Boomers

En cuanto a los sectores socioeconómicos, en el ABC1 el 7% reconoce que ha tenido relaciones homosexuales; en el C2 el 10%; en el C3 el 8% y en el D el 9%.

A nivel geográfico, 10% de norte de Chile también afirma que ha tenidorelaciones con personas del mismo sexo, seguido por la Región Metropolitana y el Sur, con el 9%, por el Centro Norte (7%) y el Centro Sur (6%).

En la encuesta el 90% sostuvo además que prefiere relaciones con personas de distinto sexo, mientras que el 9% con el mismo sexo y el 1% con ambos sexos.

El 12% de quienes prefieren relaciones sexuales homosexuales son hombres; el 5% mujeres; el 9%, Millennials; el 10% Generación X y el 6% Baby Boomers.

bisexualEn relación a los estratos socioeconómicos, en el ABC1 el 3% declara preferir relaciones con personas del mismo sexo, cifra que se eleva al 7% en el C3; al 9% en el D y el 13% en el C2. Además, el 10% de los habitantes de la Región Metropolitana prefieren estas prácticas sexuales, seguido por el Norte (7%), el Centro Sur (7%), el Sur (6%) y el Centro Norte (5%)

En cuanto a las relaciones bisexuales, el 1% es hombre; el 2%, mujer; el 2% Millennials; el 2% Generación X y el 0% Baby Boomers. El 3% pertenece al sector socioeconómico ABC1; el 2% al C3; el 1% al D y el 0% al C2. El 4% reporta bisexualidad en el sur, el 3% en el Centro Norte, el 2% en el Norte; el 2% en el Centro Sur y el 1% en la Región Metropolitana.

El Movilh consideró, por último, que al margen de si las práctica sexuales son homo, bi o hetero, “lo cierto es que se deben reforzar el uso de métodos de prevención, como el preservativo, así como terminar con los estigmas hacia quienes inician su vida sexual antes de los 18 años. En este caso, hay una fuerte discriminación hacia los jóvenes LGBTI que debe cesar”.

Estudio completo aquí

Fuente MOVILH

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