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Cuarenta años de Congresos de Teología: “No podéis servir a Dios y al dinero”

Sábado, 28 de agosto de 2021
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Neoliberalismo-08

40 CONGRESO DE TEOLOGÍA

EL NEOLIBERALISMO MATA

NO PODÉIS SERVIR A DIOS Y AL DINERO

El simposio se celebrará on line del 3 al 5 de septiembre, con homenaje a Casaldáliga

Pedro Casaldáliga calificaba el neoliberalismo como “la gran blasfemia del siglo XXI”

Santiago Agrelo abrirá el simposio, completamente on line, que contará con la participación, entre otros, de Frei Betto, Ana de Miguel, Nivia Ivette Núñez de la Paz y José Arregi.

On line

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Celebramos este año el 40 Congreso de Teología, convocado por la Asociación de Teólogas y Teólogos Juan XXIII, tras un largo recorrido que iniciamos en 1981 y que solo hemos interrumpido el año pasado por mor de la pandemia, que ya ha costado cuatro millones de personas muertas y doscientos millones de personas contagiadas. Para todas ellas nuestro recuerdo junto con nuestra solidaridad con los familiares.

El tema del Congreso de este año, que celebraremos on line, es “El neoliberalismo mata. No podéis servir a Dios y al dinero”. La primera parte del título está tomada de una afirmación del Papa Francisco, uno de los más severos críticos de este sistema económico de dominación, que ha calificado el neoliberalismo de injusto en su raíz. La segunda son palabras de Jesús de Nazaret, quien declara la incompatibilidad entre Dios y el dinero con total contundencia: “Nadie puede servir a dos señores, porque aborrecerá a uno y querrá al otro, o será fiel a uno y al otro no le hará caso. No podéis servir a Dios y al dinero” (Mateo 6,24).

El Congreso quiere ser una lectura contextual de las palabras de Jesús de Nazaret frente al neoliberalismo que se caracteriza por la práctica de la necro-cultura, la necro-economía y la necro-política, que decide quién debe vivir y quién puede morir.

Pedro Casaldáliga, quien cada año nos enviaba su felicitación por la celebración del Congreso y a quien recordamos un año después de su fallecimiento, calificaba el neoliberalismo como “la gran blasfemia del siglo XXI”.  Fue en su excelente conferencia del 16 Congreso de teología donde hizo esta caracterización del neoliberalismo. En este tan emblemático 40 Congreso tendremos un recuerdo especial de Casaldáliga, símbolo iluminador del cristianismo liberador.

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Viernes, 3 de septiembre, a las 18:00, hora española

Presentación

Fr. Santiago Agrelo. Arzobispo emérito de Tanger

Viernes, 3 de septiembre, a las 18:30, hora española

 El neoliberalismo y la pandemia

El teólogo y escritor brasileño, Frei Betto, sensible al sufrimiento, al dolor y a la muerte provocados por la COVID, reflexionará sobre los estragos del neoliberalismo  durante la pandemia especialmente entre los sectores más vulnerables de la sociedad, con  la mirada puesta en Brasil.

Sábado, 4 de septiembre a las 11:00   

 Neoliberalismo y patriarcado

El neoliberalismo mantiene una alianza con el patriarcado, dando lugar al  neoliberalismo sexual, en certera expresión de Ana de Miguel, profesora de filosofía  moral y política en la universidad Rey Juan Carlos y una de las más reconocidas  intelectuales feministas. Será ella quien analice los lazos de esa alianza, que desemboca  en discriminación de las mujeres de manera permanente y a nivel estructural llegando al  feminicidio.

Sábado, 4 de septiembre a las 18:00, hora española

– La teología feminista ante el neoliberalismo

La teóloga feminista cubana, residente en Brasil y profesora de la Universidad Internacional Iberoamericana (Brasil), Nivia Ivette Núñez de la Paz,  ofrecela respuesta de la teología feminista al neoliberalismo patriarcal como sistema  de muerte y las propuestas alternativas conforme a la vida abundante que promete Jesús  de Nazaret (Jn 10,10b), en lucha por la humanidad de las mujeres y contra toda forma de  violencia de género. 

Domingo, 5 de septiembre a las 11:00, hora española

O Dios o el dinero. Contra el neoliberalismo en la óptica de Jesús

A partir del texto evangélico que da título a este congreso “No se puede servir a  al Dios y al dinero”, el teólogo José Arregi hará una crítica del neoliberalismo con  propuestas alternativas en la óptica de Jesús: denuncia del poder político opresor y del  poder económico explotador, opción por las personas y los colectivos más vulnerablesmesa compartida, etc.

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El Congreso finalizará con la lectura del MANIFIESTO.

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Os invitamos a participar a todas las personas, movimientos y colectivos interesados, siguiendo las normas de inscripción y matriculación que a continuación os compartimos.

Por favor, quienes estéis interesados en el Congreso, no demoréis la inscripción hasta el último día.

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PASOS PARA INSCRIBIRSE EN EL 40 CONGRESO DE TEOLOGÍA

1.- Entra en la página web: www.congresodeteologia.info

2.- Pincha en INSCRÍBETE AQUÍ.

Luego selecciona la cantidad de entradas que deseas adquirir, pincha en AÑADIR AL CARRITO y luego en FINALIZAR COMPRA.

3.- Completa el formulario con tus datos personales para que podamos enviarte el correo electrónico de confirmación de tu inscripción y el link de acceso a la plataforma zoom para seguir el congreso.

4.- Paga con tu tarjeta de crédito en un entorno 100% seguro y cifrado con Certificado de seguridad SSL.

5.- Una vez realizado el pago recibirás un mail de confirmación con el link de acceso al congreso. (el remitente será Congreso de Teología – info@congresodeteologia.info).

Si no lo recibes, te recomendamos que revises tu bandeja de correo no deseado.

NOTA: guarda bien este correo porque te servirá para acceder al congreso.

6.- Cuando llegue el 3 de septiembre a las 17,45 nos empezamos a conectar pinchando en el enlace que has recibido en el correo electrónico.

Te recomendamos que vayas descargando la plataforma zoom en https://zoom.us/download

Te pedirá el nombre con el que quieras que los demás te reconozcan

7.- Si tienes dudas o se te presenta algún problema en el proceso de inscripción poned un WhatsApp .al 651 781 877

Fuente Congreso de Teología

Cristianismo (Iglesias), General, Tablón de Anuncios , , , , , , ,

Caín, ¿dónde está tu hermana? Dios y la violencia contra las mujeres

Miércoles, 30 de noviembre de 2016
Comentarios desactivados en Caín, ¿dónde está tu hermana? Dios y la violencia contra las mujeres

ate

Es el momento de responder a la pregunta: ¿dónde están nuestras hermanas?, y responderla desde nuestro compromiso diario para dar visibilidad, denunciar culpabilidades, acompañar y suprimirla

Los días 12 y 13 de noviembre se han celebrado las XIV Jornadas de la Asociación de Teólogas Españolas, con el título: Caín, ¿dónde está tu hermana? Dios y la violencia contra las mujeres.

Después de una presentación de Carmen Bernabé sobre las líneas generales que se abordarían en el encuentro, comenzó la primera ponencia: La violencia contra las mujeres: la construcción de un marco feminista de interpretación, a cargo de Ana de Miguel (feminista y profesora de Filosofía en la Universidad Autónoma de Madrid), en la que se preguntaba cómo abordar teóricamente la violencia contra las mujeres, para llegar a entenderla e impulsar políticas para erradicarla y transformar la realidad.

Realizó una breve reseña histórica de los principales filósofos, empezando por Aristóteles y Platón en la Grecia clásica, base de nuestra sociedad y democracia, pasando por el Medioevo, la Ilustración y llegando a nuestros días, para afirmar que la minusvaloración, la dominación del hombre sobre la mujer es algo que forma parte de nuestro más íntimo yo, como algo cotidiano, normativo.

En el siglo XXI no necesita hacerse explícita, porque ya existe una necesidad de control por parte de las mujeres, debido al miedo a la violación que, junto a la pobreza y la desigualdad genera violencia.

Adela Asúa, jurista y catedrática española, magistrada del Tribunal Constitucional, pronunció su ponencia sobre el tema: De la tutela del cuerpo a la tutela del espíritu. Ley penal y delitos sexuales. Comentó diciendo que a partir de 1948, cuando se aprueba la Carta de los Derechos Humanos, hay un impulso en las leyes para legislar una igualdad real entre hombres y mujeres, a pesar de los obstáculos, pues en general las clases jurídicas son conservadoras, lentas para cualquier cambio legislativo. Las grandes declaraciones de la ONU también han sido muy importantes, cristalizando algunas en el último cuarto del siglo XX.

Los grandes cambios solo llegan a hacerse realidad cuando la población lo exige, y logran que sus reclamaciones incidan en los políticos y luego en los juristas. En España hasta 1995 ha predominado una legislación de leyes injustas, discriminatorias, que no eran contundentes contra la violencia contra las mujeres. Hay que llegar al siglo XXI para que se vayan implantando leyes contra la violencia de género, el maltrato y la sumisión.

Lidia Rodríguez, pastora evangélica, profesora de teología bíblica en la Universidad de Deusto, dijo que la Biblia está presente en la cultura de la sociedad española. El imaginario social crea una cosmovisión, una memoria colectiva, formas de pensar, desear y valorar. Y también para justificar el orden del statu quo. Pero también cuestiona ese orden. Unos textos bíblicos han dejado huella y otros no.

 

En la Biblia hay relatos espantosos, de auténtico terror, por la violencia ejercida sobre la mujer, como en Jueces 19. A veces la violencia simbólica es superior a la física, las mujeres son solo una moneda de cambio y el narrador mantiene un absoluto silencio. El matrimonio en Israel es un contrato de control. Solo Yahvé, en algunos textos, perdona y acoge a las mujeres. Lidia nos dijo que había que recrear y reinventar la sexualidad de la mujer y todo lo que conlleva. La Biblia puede crear un nuevo imaginario social, mostrando más la imagen de Dios como una madre, dolorida hasta las entrañas, acogedora, que serena y amamanta, o como un útero lleno de cariño. Lo cierto es que “Dios padece con, por, en nosotras”.

La última ponencia del sábado estuvo a cargo de Marisa Cotolí, religiosa Oblata del Santísimo Redentor, que habló del Pulso entre la vida y la muerte en las mujeres que padecen la prostitución forzada y la trata. Lo primero que se preguntaba es si la muerte puede ganarle el pulso a la vida.

La prostitución es un fenómeno muy complejo, un modelo deformante de la relación entre los hombres y las mujeres. Se estima que la prostitución puede mover entre 5.000 y 7.000 millones de dólares, superando ya al mercado de la droga. 4 millones de personas, sobre todo mujeres, vienen a Europa para ejercerla y su consumo es en su mayoría por los hombres (99,7%). Las prostitutas siempre están expuestas a la violencia y la marginalidad. La trata es el ejemplo más claro de la violencia sexual y del trato como simple mercancía. Es una esclavitud de la que no hay datos fiables, pero lo cierto es que el 80% son mujeres y niñas.

Sin embargo la vida puede ganarle el pulso a la muerte. Estas mujeres no han dejado que se apague la esperanza, con una actitud positiva, resilente; cuando encuentran razones para confiar en otros y en sí mismas es cuando encuentran motivos para seguir viviendo.

El domingo comenzó con la ponencia Amores que liberan, el Dios solidario que acompaña desde la cruz a las mujeres. Estuvo a cargo de Silvia Martínez Cano, profesora de la Universidad Pontifica de Comillas (y nueva presidenta de la ATE), que se preguntaba qué tiene que decir Dios sobre la violencia contra las mujeres, sabiendo que es un mal extremo, profundo, con el que convivimos cada día. Un mal banalizado, trivializado. Esta violencia desautoriza a las mujeres por su “insignificancia”, pues crecen insatisfechas, culpabilizadas, con miedo a hacer las cosas mal, a ser castigadas. Nunca será suficiente lo que hagan.

Incluso se sentirán también culpables por su resistencia, por ser inteligentes, creativas, transformadoras. Y esto lleva a la vulnerabilidad y al sufrimiento cotidiano. Ivone Gebara dice que la mujer padece 4 males: No poder, no tener, no saber y no valer.

¿Cómo se puede decir a una mujer que sufre que Dios la ama? La cruz es un escándalo, pues tiene una gran ambigüedad. Solo la cruz que se convierte en solidaridad y lucha, para bajar de sus cruces a las mujeres, puede representar un signo de liberación. La cruz debe representar el no a la cruz, desde las microesperanzas cotidianas, activas, transformadoras. Dios nos da fuerza desde la resistencia.

Por último Susana Becerra, de la Universidad Javeriana de Bogotá, nos habló en su ponencia del Dios crucificado en cuerpo de mujer. Por una teología sanadora. El proceso con las mujeres inmersas en la violencia sexual provocada por el conflicto armado colombiano, lo vive desde la teología pastoral, pues acompaña a mujeres desplazadas por la guerra, que está inscrita en la piel de la mujer afrocolombiana, indígena, empobrecida y, por lo tanto, excluida, invisibilizada, sin ciudadanía. Ante tantas violaciones forzadas por militares y paramilitares principalmente, de forma sistemática, lo sienten como la cruz que tienen que sufrir, muchas veces incluso con un sentimiento de culpabilidad. Y este sufrimiento no solo se convierte en un problema personal, sino también familiar y social. Los soldados las violan en grupo como expresión de un rito en el que celebran la brutalidad humana, y así imponen la humillación, el terror.

Susana también se planteó la pregunta, después de analizar detalladamente el texto de Jueces 19: ¿la violencia y el silencio tendrán la última palabra? La teología, las mujeres y hombres cristianos, deben acompañar a todas las mujeres violentadas, llevar a cabo una campaña contra la violencia sexual que se vive en la sociedad colombiana, de forma cotidiana, denunciarla y comprometerse para erradicarla.

Han sido unas jornadas intensas, duras, que han puesto sobre la mesa la realidad, a nivel nacional y mundial, la lacra de la violencia sexual ejercida principalmente contra las mujeres. Es el momento de responder a la pregunta: ¿dónde están nuestras hermanas?, y responderla desde nuestro compromiso diario para dar visibilidad, denunciar culpabilidades, acompañar y suprimirla. Solo entonces las víctimas sentirán la ternura y el amor de Dios Madre y Compañera en sus vidas.

Miguel Ángel Mesa Bouzas

Fuente Redacción Digital

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