Una batería de buenas noticias, 47.

Lunes, 26 de enero de 2015

2364801283_4f4e294fc63111111111111111-300x23611111111111111111111111112111111111111111111111121111111111111111111111111111- Juez revoca la prohibición al matrimonio igualitario en el estado de Alabama. La decisión se ha producido tras la denuncia de Cari Searcy y Kimberly McKeand, que se casaron en California. Sin embargo, cuando Searcy pidió adoptar al hijo de nueve años de su pareja, la petición fue denegada. El número de estados estadounidenses que permiten el matrimonio entre personas del mismo sexo aumentaría a 37. Un juez federal de Mobile, en Alabama, ha revocado la prohibición que pesaba sobre los matrimonios homosexuales en el estado, por lo que el número de estados estadounidenses que permiten el matrimonio entre personas del mismo sexo aumentaría a 37. La normativa de adopción de Alabama ofrece el derecho de adoptar al hijo de un cónyuge, por lo que la pareja ha denunciado que el estado no ha respetado su derecho, según ha informado la cadena CNN. Al conocer la sentencia, el abogado de la pareja, David Kennedy, ha asegurado que se sienten “satisfechas”. “Estamos contentos por los decenas de miles de gays de Alabama y sus hijos”, ha afirmado. “La justicia y la igualdad están garantizados para todos y estamos orgullosos de saber que esto es verdad en Alabama a partir de hoy“, ha subrayado el abogado. Leer más

- Bill Gates augura una cura avanzada del VIH para 2030. “No veremos el final del sida (…) Pero veremos instrumentos que nos permitirán reducir en un 95 por ciento o hasta en el 100 por cien las infecciones por VIH”. Bill Gates, el hombre más rico del mundo, proyectó que para el año 2030 se habrán producido grandes avances tecnológicos en medicina que ayudarán a combatir el virus de la inmunodeficiencia humana (VIH), que se ha cobrado millones de vidas en todo el mundo. Un perfeccionamiento del tratamiento del sida y el desarrollo de una vacuna para prevenir nuevas infecciones son los “dos milagros” necesarios para cambiar el rumbo de la actual situación, señaló el viernes el fundador de Microsoft en el Foro Económico Mundial de Davos, Suiza. Leer más

- Una pareja gay rusa contrae matrimonio en Buenos Aires. Vadm Kamashew y Kirill Alexandrov, de 42 y 28 años respectivamente, llegaron a Argentina acompañados por amigos y familiares para acceder a un derecho que en su país les es negado. El matrimonio de estos dos turistas, que se suma a los más de 100 celebrados desde marzo de 2012, es posible gracias a la extensión del derecho a la igualdad a todas las parejas del mundo, independientemente de su residencia provisional o permanente en Argentina. La Duma rusa aprobó en junio de 2013 la denominada “ley contra la propaganda de las relaciones no tradicionales” –uno de cuyos principales impulsores fue el propio Putin– que en la práctica ilegalizó al movimiento LGTB ruso y acentuó la violencia contra lesbianas, gays, bisexuales y trans en ese país. Esto ha motivado gran cantidad de consultas de ciudadanas y ciudadanos rusos que han buscado contraer matrimonio en Argentina, y en este caso Vadm y Kirill son los terceros en concretar el enlace. Leer más

- Anuncian que la próxima Constitución de Tailandia reconocerá a un “tercer género“. Las autoridades de Tailandia han revelado a los medios de comunicación que la próxima Constitución del país asiático, actualmente en proceso de redacción, reconocerá a un “tercer género”, dando visibilidad y soporte legal al colectivo transexual. Kamnoon Sittisamarn, representante del Comité de Redacción de la próxima Constitución, ha defendido dicho reconocimiento. La próxima Constitución que tendrá Tailandia reconocerá a un “tercer género”, según han revelado las autoridades responsables de la redacción del documento a los medios de comunicación. Kamnoon SIttisamarn, representante del Comité de Redacción de la próxima Constitución de Tailandia, ha sido el responsable de anunciar la medida y mostrar su apoyo al reconocimiento de dicho “tercer género”Leer más

- El presidente Barack Obama ha defendido que el avance del matrimonio gay es “una historia de libertad“. Por Alexander Rodríguez El presidente de los Estados Unidos, el demócrata Barack Obama, ha aprovechado el debate sobre el Estado de la Nación para celebrar el avance del matrimonio entre personas del mismo sexo en el país, recordando que es “una historia de libertad” y que la mayoría de los ciudadanos ya están a favor de la igualdad de las parejas homosexuales para contraer matrimonio.. Barack Obama, presidente de los Estados Unidos, ha vuelto a pronunciarse a favor del avance de los derechos humanos de la comunidad LGTB en el país norteamericano. Obama, con motivo del debate del Estado de la Nación que está llevándose a cabo en Estados Unidos, ha recordado el importante avance histórico que está viviendo el matrimonio homosexual en el país. El presidente demócrata ha indicado que “el matrimonio gay es un tema decisivo”, recordando que “siete de cada diez estadounidenses ya están a favor” de dichas uniones. Barack Obama también se pronunció en contra de la persecución de las minorías sexuales, alegando que “defendemos la libertad de expresión, defendemos a los presos políticos y condenamos la persecución de las mujeres, de las minorías religiosas, o de las personas que son lesbianas, gays, bisexuales y transexuales. Lo defendemos no solo porque tengan razón, sino porque nos hace mejores”. Leer más

- Presentan un proyecto de ley en Illinois para prohibir las terapias que alegan “curar la homosexualidad”.  Una representante del Partido Demócrata en el Estado de Illinois ha presentado un proyecto de ley que busca prohibir el acceso de los jóvenes locales a las terapias que alegan “curar la homosexualidad”. Las citadas terapias, tachadas de peligrosas y fraudulentas por las principales organizaciones médicas del mundo, son llevadas a cabo por colectivos religiosos.. Una política del Estado norteamericano de Illinois ha presentado un nuevo proyecto de ley en la región estadounidense para proteger a la diversidad sexual frente a los abusos que tienen lugar en contra de la misma. La representante Kelly Cassidy, perteneciente al Partido Demócrata del presidente estadounidense Barack Obama, ha sido la responsable de presentar la ley ante la Cámara de Representantes de Illinois. El proyecto presentado por Cassidy propone prohibir el acceso de los menores locales a las terapias que alegan “curar la homosexualidad”, intentando proteger a la juventud de los peligros físicos y psicológicos que conllevan dichas “terapias”. La representante demócrata quiere impedir que los jóvenes LGTB, obligados por sus padres o asustados por la homofobia de la sociedad, se vean forzados a someterse a “terapias” que empeorarán su salud. Dichas “terapias para curar la homosexualidad“, llevadas a cabo por colectivos religiosos, han sido calificadas como fraudulentas y peligrosas por las principales organizaciones médicas del mundo. Leer más

- Un juez federal de Dakota del Norte paraliza una denuncia contra la prohibición del matrimonio gay.  Un juez federal del Estado norteamericano de Dakota del Norte ha suspendido temporalmente la evaluación de una denuncia presentada por siete parejas homosexuales en contra de la prohibición del matrimonio gay existente en el Estado. El juez ha indicado que quiere esperar a que se pronuncie primero el Tribunal Supremo..Un tribunal federal del Estado de Dakota del Norte, en Estados Unidos, ha suspendido temporalmente la evaluación de una denuncia presentada en contra de la discriminación de las parejas homosexuales. La denuncia fue interpuesta por un grupo de siete parejas del mismo sexo que decidieron llevar al gobierno de Dakota del Norte ante los tribunales por impedir que las parejas homosexuales contraigan matrimonio en la región. Las parejas exigen en su denuncia que se derogue de inmediato la ley existente en el Estado norteamericano para prohibir el matrimonio entre personas del mismo sexo, pidiendo que se comiencen a emitir de inmediato licencias de matrimonio a parejas homosexuales. El juez Ralph Erickson ha decidido suspender temporalmente el examen de la denuncia presentada por las siete parejas de Dakota del Norte, indicando que quiere esperar a que el Tribunal Supremo de Estados Unidos se pronuncie a favor o en contra del matrimonio homosexual. Las parejas denunciantes deberán, por tanto, esperar a que el máximo tribunal norteamericano decida si es constitucional excluir a una parte de la población del matrimonio. Leer más

- Limbo, el nuevo espectáculo que reflexiona sobre la transexualidad. Limbo, un nuevo espectáculo que reflexiona sobre la transexualidad, sus estereotipos y etiquetas, es una producción de “Era de les Impuxibles“, con letras de Marc Rosich y música Clara Peya. Esta se estrenará el próximo 5 de febrero y aunará todas las características que forman el sello de la compañía: la exploración dentro del territorio de la danza-teatro y la magia de la música en directo. La obra pretende hacer un espectáculo de reflexión sobre qué significa ser transgénero, sobre sus retos cotidianos y la lucha en la búsqueda de la identidad propia, así como la reafirmación frente a las etiquetas. A partir de sus reflexiones, estirando los puntos de vista reflejados en sus vivencias, se levanta una dramaturgia donde la palabra quiere ser un elemento de expresión más, en constante diálogo y equilibrio con música, puesta en escena y danza. Leer más

- Grandes empresas en Brasil se comprometen con los derechos de las personas LGTB. Durante el octavo Foro de los derechos comerciales y LGBT en Brasil, Carrefour, IBM, P&G, Accenture, BASF, Box, HSBC, GE, DuPont, Dow, PwC, Pfizer, Jacuzzi y Monsanto firmaron los 10 compromisos de empresas para la Promoción de los Derechos LGBT. La iniciativa tiene como objetivo mejorar las prácticas de gestión de las empresas e influir en la comunidad empresarial y la sociedad para impulsar el respecto a las prácticas de derechos humanos LGBT. La adhesión de grandes empresas a tales compromisos muestra que la promoción de los derechos LGBT están caminando. Esta es la evaluación de Paul Pianez, director de Sostenibilidad y Diversidad de Carrefour Brasil, donde se celebró la octava edición del foro. “El papel fundamental del sector privado es esencial para fortalecer y mejorar las prácticas de cada empresa y de todos los que operan en Brasil para el fortalecimiento de la construcción de un entorno empresarial socialmente responsable, ético, moderno y sostenible”, dijo Pianez. Durante el evento, Gabriela Santos, coordinadora de Políticas Públicas del Instituto Ethos, habló sobre la nueva edición de la encuesta “Perfil Social, racial y de género de las 500 mayores empresas de Brasil” que el Instituto está desarrollando y dará a conocer en el año 2015. Publicado con regularidad desde 2001, el estudio examinará en si las empresas cuentan con políticas internas que cubren a personas con diferentes orientaciones sexuales. Leer más

-Mucho más que dos’ sale de gira con unos talleres sobre relaciones y sexo. Marían Frías, prestigiosa sexóloga y presentadora de televisión, y Alberto Rodrigo, coach gay, permitirán crear un espacio íntimo para compartir grandes momentos, para hablar de relaciones, de sexo, de amor, para conocer los secretos, responder a preguntas de asistentes y sobre todo sorprender con invitados sorpresa. Arranca la Gira de Talleres Mucho más que dos. Barcelona, Valencia, Madrid, Málaga, Sevilla e Ibiza, entre otras ciudades, serán el escenario donde Marian Frías y Alberto Rodrigo sorprenderán con actividades e invitados de honor, en unos talleres que ayudarán a dar un paso más en el conocimiento personal y abrir la mente a un mundo de nuevas sensaciones y experiencias para compartir. Unos encuentros para hablar de amor, relaciones sexuales, del yo interior y para aprender a liberarse y eliminar las etiquetas que marcan nuestra condición social. Y se hará a través de la literatura y gracias a la experiencia profesional y personal de los autores. Leer más

- La diversidad en las empresas de Argentina. Por María José Sucarrat (Suplemento Soy – Página 12). La Red de Empresas por la Diversidad (R.E.D.) se propone dar respuesta a la pregunta de cómo abordar el tema de la diversidad en las empresas. La diversidad está presente en todas las empresas. ¿Cómo abordamos el tema? La Red de Empresas por la Diversidad (R.E.D.) se propone dar respuesta a esta pregunta. Esta es una iniciativa colectiva de empresas, organizaciones de la sociedad civil y expertos que promueven políticas de diversidad e inclusión en el ámbito corporativo. La R.E.D. fue fundada en el Espacio de Negocios Inclusivos de la Universidad Torcuato Di Tella. Es interesante observar la visión de las empresas argentinas a la hora de pensar en la diversidad puertas adentro de la organización. Muchas empresas, conscientes de la diversidad que las compone, toman acción y generan espacios de diálogo con sus colaboradores sobre estos temas, entre los que se encuentran el liderazgo femenino, la incorporación de personas con discapacidad. Leer más

- Martina Navratilova asegura que el matrimonio le ha cambiado la vida. Martina Navratilova es una de las más grandes tenistas de todos los tiempos y ahora que ya está casada con la que es el amor de su vida, Julia Lemigova con la que, después de años de novias, finalmente se ha casado. Hace algunos meses la deportista estaba anunciando que se casaría con su novia después de que le pidiese matrimonio. En diciembre del año pasado Martina y Julia se decían el sí quiero en una bonita ceremonia en Nueva York y ahora, son mujer y mujer. La pareja ha hecho un mes de casada y ahora la tenista ha hecho sus primeras “declaraciones de casada” y afirma que se siente muy bien sabiendo que ya tiene su familia. Emocionada, en una entrevista que se le ha hecho en estos días a la tenista comentó que el otro día estaba en la consulta del médico y se sintió muy bien al rellenar en la casilla “casada” en lugar de “soltera” además de que en el teléfono de contacto puso el de su mujer y eso la hizo sentir aún mejor. Leer más

- Pablo Alborán estrena vídeo con ¡parejas gays!. Pablo Alborán ha estrenado el vídeo de ‘Pasos de Cero’, otra canción casi idéntica a lo que nos tiene acostumbrados, pero en esta ocasión es el propio vídeo el que nos ha llamado la atención. En él podemos ver a parejas de todo tipo: interraciales, heterosexuales y ¡oh, sorpresa! ¡gays y lesbianas! La homosexualidad hace presencia en el nuevo clip de Pablo Alborán a través de los extras de sus vídeos. Eso sí, de una forma muy relajada y tímida, que no queremos que las fans de Pablito se nos asusten al ver dos maricones besándose. Leer másLeer más…

El parte homófobo, 47.

Lunes, 26 de enero de 2015

MAL308- Exigen la intervención internacional ante la matanza de gays en el Estado Islámico. La Federación Argentina LGBT (FALGBT) han expresado su “estupor por la noticia sobre la matanza de varones gays por parte del Estado Islámico en zonas bajo su control de Irak y exigimos una respuesta contudente por parte de la comunidad internacional para garantizar la libertad e integridad de nuestro colectivo en todo el mundo“. Esta semana, el mundo pudo presenciar la exhibición de imágenes por parte del Estado Islámico (ISIS) en las que aparecen miembros de ese grupo terrorista arrojando al vacío desde lo alto de un edificio a dos hombres por ser gays, en Mosul, Irak, mientras abajo la muchedumbre acude a ver el castigo, en una plaza pública. Al respecto Esteban Paulón, Presidente de la FALGBT, ha expresado que “nos preocupa enormemente el creciente clima de violencia hacia lesbianas, gays, bisexuales y trans que se vive en numerosos países del mundo, violencia motivada en su mayor parte por el fundamentalismo religioso. Pero más nos preocupa la indiferencia con que tratan este tema algunos gobiernos, referentes y organismos internacionales.” Asimismo agregó que “exigimos una urgente acción internacional a favor de la libertad e integridad de nuestro colectivo que garantice la vigencia de los derechos humanos y la libre expresión de la orientación sexual e identidad de género de las personas en todo el mundo. Asimismo esperamos que los líderes polìticos y sociales globales se pronuncien claramente, y sin ambigüedades, contra la violencia y la discriminación que debe ser un compromiso colectivo“. Leer más

- Críticas contra el gobierno catalán por no aplicar la ley contra la LGTBfobia. El portavoz del FAGC, Eugeni Rodríguez, ha criticado que desde el Govern no se hace promoción alguna de la ley, algo que el colectivo a favor de los derechos de las personas homosexuales considera “imprescindible”. El Front d’Alliberament Gay de Catalunya (FAGC) ha denunciado hoy la impasibilidad del Govern de la Generalitat para aplicar la ley contra la homofobia, aprobada en el Parlament a finales del año pasado. Eugeni Rodríguez ha asegurado que la consellera Munté “miente” porque “no están haciendo nada” y ha reclamado “una campaña con cara y ojos, con anuncios en televisiones y radios públicas y un libro blanco para que los funcionarios o las personas que trabajan en la administración sepan cómo hay que aplicar la ley”, ha reclamado. “Es imposible implementar ninguna ley si los propios funcionarios no la conocen”, ha afirmado el portavoz del FAGC. Leer más

- El Parlamento Europeo ha exigido a Kirguistán que abandone sus proyectos homófobos.  El Intergrupo LGTB del Parlamento Europeo ha exigido a las autoridades de Kirguistán que abandonen el proyecto homófobo en el que están trabajando para prohibir una supuesta “propaganda de la homosexualidad”. El proyecto de Kirguistán intenta aplicar en el país una medida ya aprobada hace años en Rusia pese al rechazo del mundo civilizado .La medida en contra de la diversidad sexual que promueven las autoridades de Kirguistán impediría que la comunidad LGTB pudiera ejercer su derecho a la libertad de expresión y manifestación. Dichas libertades quedarían anuladas para los ciudadanos LGTB dado el término genérico que supone prohibir una supuesta “propaganda homosexual”, consiguiendo con dicha medida impedir el avance de los derechos de las minorías sexuales al privar a las mismas de su capacidad para hacerse oír. Desde el Parlamento Europeo han indicado que “esa ley hará que cualquier persona que hable positivamente sobre las cuestiones relativas a la comunidad LGTBI puedan ser encarceladas”.”Este es un ataque a la libertad de expresión, a la libertad de reunión y al derecho a la no discriminación de los ciudadanos de Kirguistán, aunque especialmente para las personas LGTBI”, han recordado desde el Intergrupo LGTB del Parlamento Europeo. Las autoridades europeas han indicado que “si el Parlamento de Kirguistán es serio en la protección de los derechos humanos y civiles consagrados en su Constitución, deberán rechazar este proyecto de ley”. Leer más

- Intentan vetar a dos jueces a favor del matrimonio igualitario de la votación del Tribunal Supremo de Estados Unidos.  La Asociación Americana de la Familia (AFA), una asociación contraria al reconocimiento del matrimonio entre personas del mismos sexo, ha exigido que dos jueces a favor del derecho de las parejas homosexuales a contraer matrimonio no puedan ejercer su derecho a voto cuando el Tribunal Supremo de los Estados Unidos lleve a cabo la votación del tema.Una de las asociaciones que trabajan en Estados Unidos para evitar el reconcoimiento del matrimonio entre personas del mismo sexo está presionando para evitar que los jueces favorables a dichas uniones puedan emitir su voto favorable al respecto. La Asociación Americana de la Familia (AFA) ha sido el colectivo que ha propuesto vetar a dos jueces del Tribunal Supremo de los Estados Unidos por la posición a favor del matrimonio igualitario que ya han mostrado en público. Leer más

- El gobierno egipcio está presionando a la prensa para que cubra redadas contra la población gay. Ibrahim Monsour, redactor jefe del periódico egipcio ‘Tahrir News’, ha revelado que el gobierno de Egipto está presionando a los medios de comunicación locales para que cubran redadas en contra de la población homosexual, con el objetivo de asustar a los ciudadanos LGTB para que repriman su identidad sexual.En los últimos meses han trascendido varias redadas por parte de la policía de Egipto en contra de la población homosexual, registrándose decenas de detenciones, bajo cargos de “prácticas inmorales” y otras acusaciones igualmente extravagantes, han sido retransmitidas al detalle por los medios egipcios, incluyendo reporteras que acompañaban a la policía durante el momento de las redadas.Uno de los responsables de un periódico del país ha revelado ahora que dicha cobertura mediática se debe a la presión del gobierno egipcio, el cual busca reprimir a la población LGTB y convertir a la misma en un chivo expiatorio en el que enfocar el odio de la población para desviar la atención de su propia legitimidad, dado que el gobierno actual está compuesto de militares que llegaron al gobierno tras derrocar mediante un golpe de Estado al presidente legítimamente elegido en las urnas. Ibrahim Monsour, redactor jefe del periódico local ‘Tahrir News’, ha expresado que el gobierno no solo les obliga a dar una amplia cobertura de las redadas policiales contra la población homosexual en base a la orientación sexual de la misma, sino que les facilita una serie de términos despectivos a emitir para fomentar el odio de la ciudadanía hacia las minorías sexuales. Leer más

- Una empresa intenta evitar una condena por transfobia alegando que la ley de Texas no la prohíbe.  Saks Fifth Avenue, una empresa de Houston (Texas) que despidió a Leyth O. Jamal, una mujer transexual, después de que la misma denunciara la transfobia que estaba sufriendo en la compañía, ha defendido ante los tribunales que la denuncia debería ser desestimada porque no existe ninguna ley en Texas contra la transfobia. “Es perjudicial argumentar ante un tribunal que no tengo derechos porque soy transexual”, ha manifestado Jamal.Una mujer transexual de los Estados Unidos ha defendido públicamente que la ley la protege de la transfobia después de que los responsables de la empresa en la que trabajaba hayan alegado que la ley estatal no protege a la comunidad transexual. Leyth O. Jamal es una mujer transexual que fue discriminada en su puesto de trabajo y que, ante la falta de medidas por parte de los directivos de la compañia Saks Fifth Avenue (Houston) para impedir dicho acoso, decidió llevar el caso a los tribunales. Los responsables de Saks Fifth Avenue optaron en ese momento por despedir a Jamal, por lo que la misma calificó el caso como un despido improcedente y presentó una nueva denuncia. Leer más…

- IU retira una propuesta para dar el nombre de Los Chunguitos a una calle por sus comentarios homofóbicos. El concejal de IU Badajoz Felipe Cabezas recordó que hace un año su grupo pidió dedicar una calle en reconocimiento a la trayectoria del dúo, por ser artistas “que se han hecho a sí mismos” y porque “su discografía contiene temas relacionados con la marginación”. La formación política IU de Badajoz ha decidido retirar la petición que había formulado para dedicar una calle a los hermanos Juan y José Salazar, Los Chunguitos, naturales de esta población. Los hermanos Salazar hicieron una serie de comentarios homófobos en Gran Hermano VIP que supusieron su expulsión a los cuatro días de haber iniciado su participación en el programa. En concreto, los hermanos afirmaron que preferirían tener “un hijo deforme a que sea maricón”. Leer más

- Denuncian censura de escenas gays en el nuevo videoclip de Pablo Alborán. Se habrían grabado imágenes de un beso entre dos hombres y de la complicidad de dos chicas dentro de una bañera que, finalmente, no se pueden ver en el montaje del vídeo promocional de Pasos de cero. La polémica se ha desatado tras el estreno del nuevo videoclip del cantante malagueño Pablo Alborán. Durante el rodaje de Pasos de cero, que se llevó a cabo el pasado mes de diciembre en el balneario de los baños del Carmen (Málaga), presuntamente se grabaron varias escenas de amor homosexual que finalmente han sido eliminadas. Según detallan varias personas que trabajaron en la producción de este vídeo, se grabó un beso entre dos chicos en un parque y varias muestras de cariño entre dos mujeres en una bañera. La idea inicial era mostrar las diferentes opciones sexuales que abarca un sentimiento tan universal como el amor. Sin embargo, todas estas secuencias no se pueden ver en el resultado final del vídeo. “Han censurado muchísimas cosas, no solo el tema gay (…) Han censurado un trío entre dos chicas y un chico” aseguró una persona que asistió al rodaje. Su director, Gus Carballo, no ha querido ni confirmar ni desmentir la grabación de dichas escenas y desde Warner Music, compañía discográfica del cantante, aseguran que el videoclip se ha publicado tal y como se tenía previsto. Leer más

- La viuda de una mujer estadounidense demanda a FedEx por negarle la pensión de viudedad.  Schuett Hall, esposa de Lesly Taboada Hall, ha decidido denunciar a la empresa en la que trabajaba su esposa, la transportista FedEx, después de que la misma falleciera y la compañía se negara a otorgar a Schuett la pensión de viudedad que le corresponde como esposa de Lesly. La fallecida trabajó más de 26 años en la empresa norteamericana.La viuda de una mujer estadounidense ha anunciado a los medios de comunicación la denuncia que ha presentado en contra de la transportista FedEx por la discriminación que está sufriendo en base a su orientación sexual. Schuett, la viuda de Lesly Taboada Hall, una norteamericana que trabajó durante 26 años en FedEx, ha sido la responsable de interponer la denuncia en contra de la compañía estadounidense. Leer más

- Murga canaria retira la letra de una canción criticada por homófoba. “Suave, tú lo vas probando. Y te va gustando: ya no hay marcha atrás. Yo empecé diciendo voy a ver. Y le fui cogiendo afición. Y ahora soy un mariquita, más bien acentuado en toda la o. Luego nos fuimos juntando con un colectivo bujarrón” es el primer estribillo de la canción. Una canción de la Afilarmónica Ni Fu Ni Fa, decana de las murgas del carnaval de Santa Cruz de Tenerife, ha sido retirada por sus autores después de que diversos colectivos como la asociación Algarabía y el concejal de Igualdad, Florentino Guzmán, reclamasen su retirada por considerarla homófoba. El concejal y miembros de la Afilarmónica se han reunido este lunes y, tras el encuentro, la murga ha hecho público en su cuenta de Twitter que “tras conversación con concejal de Igualdad del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife hemos tomado la decisión de retirar la canción“. El concejal, que no ha querido hacer declaraciones hoy, conoció la canción durante una visita a los grupos del carnaval y pidió a la Afilarmónica que hiciesen cambios en texto. También se dice en la canción que “yo he salido del armario. Que ahora está de moda el ser maricón. Ya no existen ataduras. Tampoco censura, ni marginación. ¡Venga coño¡ A animarse, un paso adelante. Di que eres gay. Te dirán sarasa, te dirán vasiola. Con tu culo, te sientes el rey”. Las críticas a la canción también llegaron desde la Asociación de Homosexuales, Bisexuales y Transexuales Algarabía de la provincia tinerfeña, desde la que se pidió su retirada. Leer más…

- El hijo de Cher, dispuesto a denunciar a la Iglesia Pentecostal por llamarlo “ex-gay”. Como ya desveló Ragap hace unos días, la persona que aparece en la foto colgada por la Iglesia Pentecostal, la cual utilizó para acompañar una información sobre “ex-gays” rehabilitados, es Chaz Bono, hijo transexual de la cantante Cher. El anuncio de la Iglesia, además de la foto de Chaz, venía acompañado de una serie de preguntas totalmente fuera de lugar como “¿Convivir con los homosexuales nos pone en riesgo de contagio?” A raíz de esto, el anuncio se hizo rápidamente viral y varios internautas avisaron a Bono, quien es además un fuerte activista y defensor de los derechos LGBT, y ha puesto a sus abogados a trabajar en el asunto. “Gracias a todos los que han llegado a decirme que una iglesia en Chile ha estado usando mi imagen para propósitos discriminatorios. No quedará impune. Es muy triste ver a alguien usar mi imagen para esta clase propaganda vil. Mis abogados están haciendo todo lo posible para asegurar que no estoy asociado con tal fanatismo”, manifestó Chaz Bono. Leer más

- Un cantante asesina a su novia “por miedo a que revelara su homosexualidad”. David Emiliano Ramirez Salazar, un joven cantante venezolano, asesinó a su novia, Ángela Meliana Medina Vallés, de 22 años, cuando ella descubrió que este es gay. Los hechos tuvieron lugar en agosto del año pasado. Según informan varios medios locales, Ángela descubrió mensajes e imágenes de David con su supuesto amante y le “recriminó” su condición sexual desencadenando una tremenda discusión. El músico acabó asfixiando a su pareja con una funda de almohada y mas tarde abandonó su cadáver en una carretera secundaria a las afueras. La joven, modelo y estudiante de derecho, apareció con quemaduras y hematomas por todo el cuerpo y con claros signos de forcejeo con su agresor. Una vez detenido, el acusado confesó el crimen a la policía. La Fiscalía señala a tres individuos como cómplices del asesinato, ya que supuestamente colaboraron en el traslado de la víctima post mortem. Entre ellos se encuentra el presunto amante de David, Yohalber José González. Aún está por determinar cual será la condena para los autores de la muerte de Ángela, que ha llenado de estupor a la sociedad venezolana. Leer más

- Piden en Perú que un medicamento contra el VIH sea declarado de interés público ante el riesgo de desabastecimiento. Al menos 20 pacientes con VIH y miembros de colectivos solidarios con enfermos de sida protestaron este martes frente al Ministerio de Salud para pedir que se declare de interés público el medicamento Atazanavir, que es vital para los enfermos.. Atazanavir es uno de los medicamentos que reciben gratis a diario en hospitales públicos los pacientes con VIH, pero existe el temor de un desabastecimiento por el alto precio que pagan las autoridades al único laboratorio que lo vende. “Queremos que lo declaren de interés público para que otros laboratorios lo puedan vender al Gobierno como genérico garantizándose su distribución” y un menor precio, dijo Julio César Cruz, coordinador de la Red Peruana de Pacientes con VIH-sida. Los manifestantes sostienen que esa sería la vía para acabar con el monopolio que ejerce la farmacéutica Bristol Myers Squibb, que actualmente abastece al gobierno. Leer másLeer más…

“Venid conmigo y os haré pescadores de hombres.”

Domingo, 25 de enero de 2015

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 Jesús les dijo:

 “Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios:
convertíos y creed en el Evangelio
.”

 “Venid conmigo y os haré pescadores de hombres.”

Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron…

y se marcharon con él.

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Marcos 1,14-20

***

“Ir detrás de Jesús”. 3º Tiempo Ordinario – B (Marcos 1,14-20)

Domingo, 25 de enero de 2015

793781-300x201 Cuando el Bautista fue detenido, Jesús vino a Galilea y comenzó a «proclamar la Buena Noticia de Dios». Según Marcos, no enseña propiamente una doctrina para que sus discípulos la aprendan y difundan correctamente. Jesús anuncia un acontecimiento que está ya ocurriendo. Él lo está ya viviendo y quiere compartir su experiencia con todos.

Marcos resume así su mensaje: «Se ha cumplido el plazo»: ya no hay que mirar hacia atrás. «Está cerca el reino de Dios»: pues quiere construir un mundo más humano. «Convertíos»: no podéis seguir como si nada estuviera ocurriendo; cambiad vuestra manera de pensar y de actuar. «Creed en esta Buena Noticia». Este proyecto de Dios es la mejor noticia que podéis escuchar.

Después de este solemne resumen, la primera actuación de Jesús es buscar colaboradores para llevar adelante su proyecto. Jesús va «pasando junto al lago de Galilea». Ha comenzado su camino. Es un profeta itinerante que busca seguidores para hacer con ellos un recorrido apasionante: vivir abriendo caminos al reino de Dios. No es un rabino sentado en su cátedra, que busca alumnos para formar una escuela religiosa. Ser cristiano no es aprender doctrinas, sino seguirle a Jesús en su proyecto de vida.

El que toma la iniciativa es siempre Jesús. Se acerca, fija su mirada en aquellos cuatro pescadores y los llama a dar una orientación nueva a sus vidas. Sin su intervención, no nace nunca un verdadero cristiano. Los creyentes hemos de vivir con más fe la presencia viva de Cristo y su mirada sobre cada uno de nosotros. Si no es él, ¿quién puede dar una nueva orientación a nuestras vidas?

Pero lo más decisivo es escuchar desde dentro su llamada: «Venid detrás de mí». No es tarea de un día. Escuchar esta llamada significa despertar la confianza en Jesús, reavivar nuestra adhesión personal a él, tener fe en su proyecto, identificarnos con su programa, reproducir en nosotros sus actitudes… y, de esta manera, ganar más personas para su proyecto.

Este podría ser hoy un buen lema para una comunidad cristiana: Ir detrás de Jesús. Ponerlo al frente de todos. Recordarlo cada domingo como el líder que va por delante de nosotros. Generar una nueva dinámica. Centrarlo todo en seguir más de cerca a Jesucristo. Nuestras comunidades cristianas se transformarían. La Iglesia sería diferente.

José Antonio Pagola

Ver en la web

“Convertíos y creed en el Evangelio”. Domingo 25 de enero de 2015. Domingo tercero del tiempo ordinario

Domingo, 25 de enero de 2015

12-ordinarioB3 cerezoLeído en Koinonia:

Jonás 3,1-5.10: Los ninivitas se convirtieron de su mala vida. Salmo responsorial: 24: Señor, enséñame tus caminos. 1Corintios 7,29-31: La representación de este mundo se termina. Marcos 1,14-20: Convertíos y creced en el Evangelio

Como es sabido, en las lecturas de la liturgia de los domingos, la primera y la tercera están siempre unidas temáticamente, mientras que la segunda suele ir por caminos independientes. Hoy la pareja de lecturas principales son la de la predicación de Jonás sobre la ciudad Nínive, y la predicación de Jesús al comenzar su ministerio, precisamente «cuando arrestaron a Juan», o sea, al faltar el profeta.

La lectura sobre Jonás hoy presenta un contenido positivo: el profeta atiende el mandato de Dios que le envía a predicar, va, predica, y además tiene éxito su predicación, pues la ciudad se arrepiente.

El comentario más simple a este texto puede ir por la línea de la importancia de la predicación profética para la conversión de los que están alejados de Dios. Es un tema conocido. Y, como decíamos, hace un paralelismo con el texto del evangelio: Jesús es un nuevo profeta, que empalma con la línea de los profetas clásicos, que también se lanza por los caminos para predicar un mensaje de conversión.

Para unos oyentes más críticos, esta segunda lectura es preocupante. Porque el conjunto entero de lo que en ella se expresa pertenece a un marco de comprensión hoy insostenible: un Dios arriba, directamente imaginado como un gran rey, que envía su mensajero para predicar un mensaje de conversión, mensaje que antes no pudo surtir efecto porque el profeta no quiso ir a predicar, pero que ahora es atendido y obedecido por los ninivitas. «Y vio Dios sus obras, su conversión de la mala vida; se compadeció, y se arrepintió Dios de la catástrofe con que había amenazado a Nínive, y no la ejecutó». Esta imagen de un Dios arriba, que toma decisiones, envía mensajeros, les insiste, se comunica con los seres humanos por medio de esos mensajeros profetas, y que «al ver» las obras de penitencia «se compadece y se arrepiente de la catástrofe con que había amenazado a la ciudad»… es, obviamente, humana, muy humana, demasiado humana, sin duda. Es, claramente, un «antropomorfismo». Dios no es un Señor que esté ahí «arriba, ahí afuera», ni que esté enviando mensajeros, ni es alguien que pueda amenazar, ni que se pueda arrepentir… Hoy sabemos que Dios no es así, que lo que llamamos «Dios» es en realidad un misterio que no puede ser reducido a una imagen o una imaginación antropomórfica semejante.

Sería bueno, incluso necesario, referirse a esta calidad de antropomorfismo que tiene esta lectura –como tantísimas otras–, y hacer caer en la cuenta a los oyentes que no los estamos tomando por niños, sino que, simplemente, estamos utilizando un texto compuesto hace más de veinticinco siglos, y que la imagen de Dios que aparece en él nos resulta hoy inviable. Es importante decirlo, y no es bueno darlo por sobreentendido, porque puede haber –con razón- personas que se sientan mal al escuchar estas imágenes, como si se sintieran retrotraídas al tiempo de la catequesis infantil. Y, desde luego, es recomendable abordar –en esta u otra ocasión– el tema de las imágenes de Dios, y aclarar que si somos personas de hoy, lo más probable es que no nos encaje bien el lenguaje clásico (o ancestral) sobre Dios, y que tenemos todo el derecho a ser críticos y a utilizar otro.

Éste podría ser, sin más, el buen tema de reflexión central para la homilía de hoy. Es más que suficientemente importante. Recomendamos el libro del obispo anglicano John Shelby SPONG, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo, colección «Tiempo axial», Abya Yala, Quito 2011, tiempoaxial.org).

La lectura de la 1ª carta de Pablo a los corintios también puede iluminarse hoy con la del evangelio de Marcos: ante el reinado de Dios que ha sido instaurado por la actuación de Jesús -su predicación, sus milagros, sus controversias, especialmente su muerte y resurrección-, todas las realidades humanas adquieren un nuevo sentido: comprar, vender, llorar, reírse, casarse o permanecer célibe, todo es diferente y su valor distinto. Lo absolutamente definitivo es el ejercicio de la voluntad salvífica de Dios que Jesús vino a poner en marcha. Por eso Pablo puede afirmar que “la presentación de este mundo se termina”, es decir, que Dios hace nuevas todas las cosas realizando la utopía de su Reino en donde pobres y tristes, enfermos y condenados, excluidos y ofendidos de la tierra son rescatados y acogidos, y en donde los ricos y los poderosos son llamados urgentemente a la conversión.

Después de narrarnos los comienzos del evangelio con Juan Bautista, con la unción mesiánica de Jesús en el río Jordán y con sus tentaciones en el desierto, Marcos nos relata, en unas frases muy condensadas, los comienzos de la actividad pública de Jesús: es el humilde carpintero de Nazaret que ahora recorre su región, la próspera pero mal–afamada Galilea, predicando en las aldeas y ciudades, en los cruces de los caminos, en las sinagogas y en las plazas. Su voz llega a quien quiera oírlo, sin excluir a nadie, sin exigir nada a cambio. Una voz desnuda y vibrante como la de los antiguos profetas. Marcos resume el entero contenido de la predicación de Jesús en estos dos momentos: el reinado de Dios ha comenzado –es que se ha cumplido el plazo de su espera– y ante el reinado de Dios sólo cabe convertirse, acogerlo, aceptarlo con fe.

Muchos reinados recordaban los judíos que escuchaban a Jesús: el muy reciente reinado de Herodes el Grande, sanguinario y ambicioso; el reinado de los asmoneos, descendientes de los libertadores Macabeos, reyes que habían ejercido simultáneamente el sumo sacerdocio y habían oprimido al pueblo, tanto o más que los ocupadores griegos, los seléucidas. Recordaban también a los viejos reyes del remoto pasado, convertidos en figuras de leyendas doradas, David y su hijo Salomón, y la lista tan larga de sus descendientes que por casi 500 años habían ejercido sobre el pueblo un poder totalitario, casi siempre tiránico y explotador. ¿De qué rey hablaba ahora Jesús? Del anunciado por los profetas y anhelado por los justos. Un rey divino que garantizaría a los pobres y a los humildes la justicia y el derecho y excluiría de su vista a los violentos y a los opresores. Un rey universal que anularía las fronteras entre los pueblos y haría confluir a su monte santo a todas las naciones, incluso a las más bárbaras y sanguinarias, para instaurar en el mundo una era de paz y fraternidad, sólo comparable a la era paradisíaca de antes del pecado.

Este «reinado de Dios» que Jesús anunciaba hace 2000 años por Galilea, sigue siendo la esperanza de todos los pobres de la tierra. Ese reino que ya está en marcha desde que Jesús lo proclamara, porque lo siguen anunciando sus discípulos, los que Él llamó en su seguimiento para confiarles la tarea de pescar en las redes del Reino a los seres humanos de buena voluntad. Es el Reino que proclama la Iglesia y que todos los cristianos del mundo se afanan por construir de mil maneras, todas ellas reflejo de la voluntad amorosa de Dios: curando a los enfermos, dando pan a los hambrientos, calmando la sed de los sedientos, enseñando al que no sabe, perdonando a los pecadores y acogiéndolos en la mesa fraterna; denunciando, con palabras y actitudes, a los violentos, opresores e injustos.

A nosotros corresponde, como a Jonás, a Pablo y al mismo Jesús, retomar las banderas del reinado de Dios y anunciarlo en nuestros tiempos y en nuestras sociedades: a todos los que sufren y a todos los que oprimen y deben convertirse, para que la voluntad amorosa de Dios se cumpla para todos los seres del universo. Leer más…

Dom 25 1 15. Jonás en Nínive, tierra de ISIS

Domingo, 25 de enero de 2015

mapa-isisDel blog de Xabier Pikaza:

Dom 3. Ciclo b. El evangelio del día lo he visto varias veces en este blog:

Habla de Jesús que llama a sus 4 primeros: Pedro, Andrés, Jacobo, Juan, para la tarea de su Reino (Mc 1, 14-20).

Hoy quiero fijarme en la primera lectura, tomada del libro de Jonás, a quien Dios llamó para predicar en Níniva, ciudad que era entonces y es hoy (con sus ruinas, al lado de Mosul, ver mapa) el centro del Estado de ISIS, uno de los lugares más difíciles y problemáticos del mundo.

Nínive era entonces la capital del imperio de Asiria, quizá el primero de todos los “estados mundiales”, que quiso conquistar el orbe a sangre y fuego, para entregarlo en manos de un Dios de venganza y violencia, que se impuso desde el desierto de Oriente hasta el mar Mediterráneo, dominando sobre israelitas y judíos, hacia el año 700 a.C. Contra Nínive dirigieron Isaías y otros profetas muy duras palabras de crítica y de sátira mordaz.

Las ruinas de Nínive se siguen alzando misteriosas, amenazantes y sagradas, muy cerca de Mosul, la capital de Isis, de donde están llegando las noticias más impactantes y duras de nuestro duro tiempo: Se queman iglesias, se crucifica a cristianos, se lanza al vacío a los homosexuales.

En otro tiempo, Dios mandó hasta Nínive a su profeta Jonás, como sigue contando de forma emocionada una de las más bellas historias de la Biblia.

El Dios de Cristianos y Musulmanes (y judíos) debería enviar hoy alguien a Nínive/Mosul, para anunciar el castigo de sus nuevos asesinos, con un resquicio abierto a la esperanza (y con una llamada de conversión, no sólo para Nínive/Mosul, sino para los buenos de Jerusalén y de las nuevas tierras de occidente, en la línea del mismo Jonás, que debió convertirse primero, en el vientre de la “ballena”).

En otro tiempo, Jonás fue a Nínive/Mosul, y logró la “conversión” no sólo de Nínive/Isis, pues él debió convertirse primero (como hoy, debemos convertirnos primero nosotros, antes de predicar a ISIS. ¿Podremos hacerlo, nosotros y los de ISIS, como sugiere este libro de JONÁS?

Quien quiera hacer hoy (esta semana) una “obra buena” busque en su Biblia, lea y aplique para nuestro tiempo el libro de Jonás, es pequeño, puede leerse en poco más de media hora. Quien tenga menos tiempo, puede leer mi comentario. No hago aplicaciones, que las haga el lector.

Nínive era entonces un lugar difícil. También es hoy difícil Nínive/Mosul. ¿Cómo ir, qué hacer allí? Estas son las preguntas que plantea el texto de hoy:

– ¿Cómo pueden prepararse los profetas para ir hasta allí, como Jonás, a cuerpo, superando el miedo, sin escaparse a las minas de Tarsis, la tierra del oro y la plata?

— Y nosotros ¿quiénes somos para criticar a Nínive/Isis, si no cambiamos como Jonás? ¿Somos falsos Jonás, llamados a la conversión, o somos ninivitas de Isis o de sus aliados?

— ¿Tendrán que convertirse ellos primero o también nosotros, quién empieza? ¿No nos queda más remedio que las bombas, de un lado o del otro?

Imágenes:
1. Mosul, en la vieja tierra de Nínive
2-3. Isis, matando lanzando homosexuales al vacío, matando cristianos
4.Mapa con las tierras irredentas de ISIS

1. Dios clemente y misericordioso: Nínive y Jonás (Jonás 3-4).

Jonás fue un resucitado, como aquellos de que habló Ezequiel . Quiso escapar a Tarsis, extremo legendario de la tierra, en A-Andalus, como ahora dicen muchos; pero en el mismo camino de evasión le alcanzó Dios con su voz y con su mano le introdujo en las entrañas del gran pez haciéndole pasar por la experiencia de la muerte (Jon 2-3).

Era un fugitivo resucitado. Dios quiso enviarle a la ciudad del crimen, a Nínive la inmensa, para anunciar allí en final de su paciencia (¡diles que su maldad ha llegado hasta mí! 1,2). Pero se negó,, tomando el barco en dirección de huida, hasta caer sepultado en un vientre de ballena, convertido en pura angustia. Pero Dios le ha liberó y así, como testigo de piedad suprema, expresión de un poder hecho perdón llegó hasta Nínive.

Son Jonás todos aquellos que, arrancados de la angustia, en experiencia liberada (perdonados) han de llevar mensaje de gracia a los demás. Por eso, contar la trama de Jonás significa contar su propia historia. Nínive es el mundo inmenso que nunca acabaremos de explorar, ciudad de duros contrastes, de admirable grandeza y de violencia que lleva hacia la muerte. Solemos pensar que Dios odia a la ciudad, por eso hemos querido escapar de ella; también nosotros la odiamos y deseamos a veces su muerte. Pero vengamos al profeta:

De nuevo vino la palabra de Yahvé sobre Jonás: -Levántate y vete a Nínive, la gran capital, y pregona allí el pregón que te diré. Se levantó Jonás y fue a Ninive, como le había mandado Yahvé. Ninive era una ciudad enorme (=¡de Dios!);hacían falta tres días para atravesarla.
Y comenzó Jonás a entrar en la ciudad y caminó durante un día pregonando: ¡Dentro de cuarenta días Nínive será arrasada! Los ninivitas creyeron en Dios, pregonaron un ayuno y se vistieron de saco desde los grandes a los pequeños. Llegó la noticia al Rey de Nínive y se levantó de su trono, se quitó su manto y se vistió de saco y se sentó en tierra; y mandó proclamar a Nínive, de parte del rey y sus nobles:

-Que humanos animales, vacas y ovejas no prueben bocado, no pasten ni beban; que vistan de saco humanos y animales, que invoquen a Dios con toda fuerza; y que se convierta cada uno de su mala vida y de las injusticias que haya cometido. ¡Quizá Dios se convierta y arrepienta, y se vuelva de su ira, de manera que no perezcamos!

Y vió Dios sus obras y cómo se convertían de sus malas obras (= caminos) y se arrepintió de la catástrofe con que les había amenazado y no la ejecutó. Y Jonás sintió un disgusto enorme y estaba irritado. Y oró a Yahvé diciendo: ¡Ay Yahvé! ¿acaso no era eso lo que yo me dije cuando estaba en mi tierra? Por eso me adelanté a huir a Tarsis, porque yo sé que tú eres: Dios misericordioso y compasivo, lento a la ira y rico en clemencia y que te arrepientes del mal (de las amenazas). Por eso, Yahvé, quítame la vida: que más vale morir que vivir.

Introducción (3,1-4).

Como resucitado de Dios (=perdonado) viene Jonás a la ciudad perversa, metrópoli de toda la injusticia y la violencia, para proclamar allí el juicio divino. Nínive (cf Gen 11,1-9 y otros textos de la Biblia) es el signo de la maldad y la opresión suprema. Allí debe acudir el profeta revivido y pregonar su profecia: ¡vuestra maldad ha llegado hasta mí! (1,2). El Dios que oyó el lamento de los hebreos oprimidos (Ex 2,23-24;3,7) rechaza la maldad de los opresores: Jonás debe avisarles del peligro en que moran.

Islamico-edificio-hombres-homosexuales-Mosul_CLAIMA20150121_0064_27Pero Jonás no queda en el aviso. Reinterpreta la advertencia de Dios y la convierte en amenaza: ¡dentro de cuarenta días Nínive será arrasada! Este desfase entre encargo de Dios (1,2) y pregón de Jonás (3,4) determinará el sentido de la historia. Jonás no es profeta transparente: no deja que su vida se convierta en signo de la acción de Dios sino que actúa por su cuenta y convierte su antigua cobardía (huida) en gran resentimiento: quiere que Nínive sea destruida. Odia a la ciudad: odia a este mundo y quiere que en el fondo (y en la forma) se consume la ira de Dios sobre la tierra.

Reacción de Nínive (3,5-9).

Jonás pregona destrucción, pero Nínive conoce mejor a Dios y entiende su palabra como amenaza compasiva: anuncia Dios la ruina precisamente para que puedan descubrir su riesgo y evitarlo (convertirse). La conversión de Nínive se cuenta en forma simbólica, folclórica: los mismos animales dejan de comer y visten de sayal (saco). Es como si de pronto una ciudad y cultura centrada en el lujo (vestidos) y la satisfación (comida) invirtiera su conducta, en gesto de pobreza solidaria.

Es significativo el pregón. Conforme al mito usual, el Rey de Nínive podía interpretarse como un antidios: era el poder hecho opresión, la bestia que más tarde ha visto Dan 7. Pues bien, aquí la bestia cambia y reconoce la misericordia suma: ¡quizá Dios se convierta! (3,9). No vence al rey otro poder del mundo: no le humillan ni doblegan las armas de la tierra. ¡Le transforma la misericordia del Dios que se arrepiente (niham) y perdona.

- Jonás ha proyectado sobre la ciudad su cobardía airada, quizá resentida: quiere que Dios la destruya, muriendo si hace falta con ella. Le falta corazón para amar, para dejarse amar y colaborar con la misericordia de Dios.
– El rey pagano que podía parecer un antidios se ha vuelto más lúcido y humilde que el profeta, descubriendo algo que ignoran los israelitas: la fuerza creadora y universal de la misericordia de Dios, precisamente en medio de la crisis.

Respuesta de Dios (3,10) y solución de la crisis para la ciudad.

El mensaje de ruina de Jonás podía haber llevado al paroxismo universal: ¡quedan cuarenta días!, un tiempo breve en el que todos deben aprovecharse, multiplicando sus deseos, empeñados en saciar todas sus hambres. Es la solución que a veces triunfa dentro de la historia: ¡quedan pocos días! ¡comamos y bebamos! Pues bien, en contra de eso, pueblo y rey invierten el proceso de la destrucción e inician sobre el mundo un gesto de vida “arrepentida”, liberada de violencia.

hombres-crucificados-delito-ciudad-Mosul_CLAIMA20150121_0067_17Dios responde arrepintiéndose (vayynnahem) y perdonando según la previsión del rey. Es claro que, dentro del contexto del relato, ese arrepentimiento parece exclusivo de Dios: cambia de actitud, no descarga la fuerza de su ira. Pero, miradas las cosas en otra perspectiva, el perdón nace también de la propia conversión/cambio del pueblo. Lo que antes era cueva de ladrones, ciudad que se destruye a sí misma, se convierte en campo de fraternidad en el que existe futuro para todos, incluidos animales.

Por eso, conversión de la ciudad y perdón de Dios se unen. Posibilidad fundante de perdón, eso es Dios para Nínive. En el mismo lugar y momento en que culmina el pecado (injusticia que produce muerte) viene a revelarse un nuevo principio de vida. Dios no sanciona lo que existe: no acepta la volencia, no defiende al rey en su injusticia ni a Nínive en su fuerte carrera de opresiones, pero les permite cambiar y les perdona. Conversión recreadora: ese es el nombre que Dios viene a recibir en esta escena.

c) Conclusión y aplicación teológica

El relato de Jonás se encuentra dirigido al pueblo del profeta: a los judíos que no aciertan a entender su puesto ni a cumplir su tarea dentro de la historia. Mil veces resonaron los oráculos de ruina contra las naciones, como puede verse en Isaías, Jeremías, Amós… Daba la impresión de que Dios debería haber ya destruido a los pueblos opresores y malvados. ¿Por qué no lo hace? ¿Por qué siguen en vida los imperios? Por misericordia de Dios y arrepentimiento de los pueblos. Leer más…

“Un comienzo sorprendente”. Domingo 3º del Tiempo Ordinario. Ciclo B

Domingo, 25 de enero de 2015

Jesús llamaJuan 1,35-42Del blog El Evangelio del Domingo, de José Luis Sicre sj:

El domingo pasado, el evangelio de Juan nos contó cómo Jesús entró en contacto con algunos de los que más tarde serían sus discípulos. Este domingo volvemos al evangelio de Marcos, que será el usado básicamente durante el Ciclo B. En tres escenas, las dos últimas estrechamente relacionadas, nos cuenta la forma sorprendente en que comienza a actuar Jesús.

1ª escena: Actividad inicial de Jesús.

Cuando arrestaron a Juan, Jesús se marchó a Galilea a proclamar el Evangelio de Dios. Decía:

̶  Se ha cumplido el plazo, está cerca el reino de Dios: convertíos y creed en el Evangelio.

Marcos ofrece tres datos: 1) momento en que comienza a actuar; 2) lugar de su actividad; 3) contenido de su predicación.

Momento. Cuando encarcelan a Juan Bautista. Como si ese acontecimiento despertase en él la conciencia de que debe continuar la obra de Juan. Nosotros estamos acostumbrados a ver a Jesús de manera demasiado divina, como si supiese perfectamente lo que debe hacer en cada instante. Pero es muy probable que Dios Padre le hablase igual que a nosotros, a través de los acontecimientos. En este caso, el acontecimiento es la desaparición de Juan Bautista y la necesidad de llenar su vacío.

Lugar de actividad. A diferencia de Juan, Jesús no se instala en un sitio concreto, esperando que la gente venga a su encuentro. Como el pastor que busca la oveja perdida, se dedica a recorrer los pueblecillos y aldeas de Galilea, 204 según Flavio Josefo. Galilea era una región de 70 km de largo por 40 de ancho, con desniveles que van de los 300 a los 1200 ms. En tiempos de Jesús era una zona rica, importante y famosa, como afirma el libro tercero de la Guerra Judía de Flavio Josefo (BJ III, 41-43), aunque su riqueza estaba muy mal repartida, igual que en todo el Imperio romano.

Los judíos de Judá y Jerusalén no estimaban mucho a los galileos: “Si alguien quiere enriquecerse, que vaya al norte; si desea adquirir sabiduría, que venga al sur”, comentaba un rabino orgulloso. Y el evangelio de Juan recoge una idea parecida, cuando los sumos sacerdotes y los fariseos dicen a Nicodemo: “Indaga y verás que de Galilea no sale ningún profeta” (Jn 7,52).

Mensaje. ¿Qué dice Jesús a esa pobre gente, campesinos de las montañas y pescadores del lago? Su mensaje lo resume Marcos en un anuncio (“Se ha cumplido el plazo, el reinado de Dios está cerca”) y una invitación (“convertíos y creed en la buena noticia”).

El anuncio encaja en la mentalidad apocalíptica, bastante difundida por entonces en algunos grupos religiosos judíos. Ante las desgracias que ocurren en el mundo, y a las que no encuentran solución, esperan un mundo nuevo, maravilloso: el reino de Dios. Para estos autores era fundamental calcular el momento en el que irrumpiría ese reinado de Dios y qué señales lo anunciarían. Jesús no cae en esa trampa: no habla del momento concreto ni de las señales. Se limita a decir que “está cerca”.

Pero lo más importante es que vincula ese anuncio con una invitación a convertirse y a creer en la buena noticia.

Convertirse implica dos cosas: volver a Dios y mejorar la conducta. La imagen que mejor lo explica es la del hijo pródigo: abandonó la casa paterna y terminó dilapidando su fortuna; debe volver a su padre y cambiar de vida. Esta llamada a la conversión es típica de los profetas y no extrañaría a ninguno de los oyentes de Jesús (la 1ª lectura, del libro de Jonás, se centra en ese tema).

Pero Jesús invita también a “creer en la buena noticia” del reinado de Dios, aunque los romanos les cobren toda clase de tributos, aunque la situación económica y política sea muy dura, aunque se sientan marginados y despreciados. Esa buena noticia se concretará pronto en la curación de enfermos, que devuelve la salud física, y el perdón de los pecados, que devuelve la paz y la alegría interior.

2ª y 3ª escenas: llamamientos de Simón y Andrés, Santiago y Juan

Pasando junto al lado de Galilea, vio a Simón y a su hermano Andrés, que eran pescadores y estaban echando el copo en el lago. Jesús les dijo:

̶  Venid conmigo y os haré pescadores de hombres.

Inmediatamente dejaron las redes y lo siguieron. 

Un poco más adelante vio a Santiago, hijo de Zebedeo, y a su hermano Juan, que estaban en la barca repasando las redes. Los llamó, dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los jornaleros y se marcharon con él.

Jesús ha pasado unas semanas, quizá meses, recorriendo él solo Galilea. Hasta que decide buscar unos discípulos que lo acompañen y continúen su obra. No los busca en Jerusalén, entre los alumnos de los grandes rabinos. Los busca entre los pescadores. Económicamente no son unos miserables, tienen barca e incluso les ayudan unos jornaleros. Pero en una sociedad agraria, como la del Imperio romano, el obrero manual estaba por debajo del campesino, y sólo por encima de las clases de la gente impura y de los despreciables (en la clasificación de Gerhard Lenski).

El relato de Marcos resulta desconcertante. ¿Es posible que cuatro muchachos sigan a Jesús sin conocerlo, abandonando su familia y su trabajo? El lector moderno, buscando una respuesta, acude al cuarto evangelio, donde se dice que Jesús ya los conoció cuando el bautismo. Pero el lector antiguo, que sólo tenía a su disposición el evangelio de Marcos, se queda admirado del poder de atracción que ejerce Jesús y de la disponibilidad absoluta de los discípulos.

Estos cuatro discípulos representan el primer fruto de la predicación de Jesús: muchachos que creen en la buena noticia del Reinado de Dios, siguen a Jesús y cambian radicalmente de vida.

“¿Quién es y quién no es protestante?”, por Carlos Osma

Domingo, 25 de enero de 2015

1262353657609Margot-KaessmanLeído en Homoprotestantes:

En principio es fácil responder a la pregunta sobre quién es y quién no es protestante si nos atenemos a lo que comúnmente se conoce como “las cinco solas”, que no es más que una doctrina de mínimos que comparten todas las iglesias que se consideran herederas de la Reforma, y que podríamos resumir así:

I) Sola Scriptura. La Biblia es la única fuente de doctrina cristiana.

II) Sola Fide. La justificación se alcanza por la fe.

III) Sola Gratia. La salvación se obtiene por la gracia divina.

IV) Solus Christus. Jesucristo es el único mediador.

V) Soli Deo gloria. Toda la gloria es sólo para Dios.

La realidad muestra que estos límites identitarios permiten una gran diversidad. Por esa razón en las relaciones entre diferentes iglesias protestantes hay veces que se descubren muchos puntos en común, otras únicamente las “solas”, y a veces, las menos, se cree que con una determinada iglesia se ha dejado de compartir incluso alguno de estos pilares básicos. Actualmente el principio de la Sola Scriptura es el que está generando una mayor controversia y debate, puesto que no todas las iglesias protestantes leen la Biblia de la misma forma ni desde el mismo lugar, y por tanto, llegan a conclusiones distintas.

Hasta no hace mucho tiempo, al menos en España, esto no había sido un problema de demasiada importancia y cada iglesia iba por su lado. Ya desde finales del siglo XIX, debido entre otras razones a los intereses de las diferentes iglesias extranjeras que habían enviado a sus misioneros, quedó claro que iba a ser imposible que la iglesia protestante en España fuera sólo una. La diversidad dentro del protestantismo español forma parte de su ADN, y jamás se ha logrado una postura común en su casi siglo y medio de existencia, más que la voluntad clara de hacer llegar el evangelio.

El protestantismo en España, desconozco la realidad en otras latitudes, ha sido y es una forma de entender el cristianismo que no ha sabido aglutinar toda esta diversidad que atesora, ni sacar partido de ella. Tampoco ha sabido construir una imagen unitaria, y un discurso en el que todas las sensibilidades se sintieran cómodas. Es posible que algunas personas crean que eso es imposible, pero colectivos como el LGTB, con una mayor diversidad, han mostrado que con una clara voluntad puede lograrse. Lo importante es donde poner los objetivos, las metas a alcanzar. Cuando se ponen en la defensa de los propios intereses o en remarcar aquellos puntos que aglutinan sólo a las mayorías, la unidad siempre se rompe. Si por el contrario se defiende la posibilidad de existir con sus singularidades a cualquier forma de reflejar la fe protestante, podamos estar de acuerdo o no con ella, la unidad puede convertirse en una fuerza que permita una mayor incidencia del evangelio en nuestro país.

Si a la imposibilidad de gestionar la diversidad, añadimos el desinterés por crear puentes entre diferentes sensibilidades o planteamientos teológicos, incapacidad para entrar en diálogo y participar con los distintos agentes sociales, y sobre todo una rigidez fundamentada en la ignorancia de quien cree poseer la verdad, podríamos hacer una foto bastante fidedigna del protestantismo español.

Pero que no haya la voluntad, ni quizás la capacidad, de poder preservar la unidad del protestantismo, no significa que no se le esté intentando dotar de una determinada identidad. Es evidente que hay un interés por crear una identidad protestante, una imagen que pueda ser más o menos reconocible de lo que es ser un buen evangélico. Pero lo triste de todo esto es que se confunde la identidad protestante con la identidad del propio grupo o familia protestante de la que se forma parte. En resumidas cuentas, una lucha fratricida por imponer como válidos únicamente los propios planteamientos teológicos.

Y para crear esta imagen ficticia que permita aglutinar, en vez de abrirse a la diversidad real, se ha decido apostar por cohesionar el grupo utilizando chivos expiatorios. Es decir, se está intentando crear una identidad protestante basada en negársela a las corrientes o planteamientos que se tachan de liberales y alejados de la ortodoxia de las mayorías. Se opta por sacrificar una parte para unir al todo, de acabar con las notas más discordantes del himno oficial. Algo que lo que hace, como siempre, es volver a atomizar al protestantismo y a radicalizarlo, convirtiéndolo en un discurso de extrema derecha en lo político y fundamentalista en lo religioso.

No hay otra salida para los chivos expiatorios que buscar el propio camino, es bastante estúpido quedarse donde no te quieren. Los homosexuales que hemos vivido durante años en iglesias donde no se nos quería podemos explicar lo que sucede cuando uno se empecina en lo imposible: que al final uno acaba construyendo un cristianismo basado más en justificarse ante quienes no aceptarán ninguna justificación, que buscando la propia forma de vivir y compartir el evangelio.

Y por otra parte no es malo que le digan a una iglesia que no encaja y que no se le quiera dentro de una manera opresiva de entender el evangelio. Que no se acepta su manera de interpretar la Sola Scriptura por no mantenerse dentro de unos principios teológicos protestantes del siglo XVIII. O que no se tolera su moral y pastoral basadas en la persona en vez de la Ley. Todo esto, en el fondo, no es más que la constatación de que en el fondo, hay cosas que se están haciendo bien. De que se está dentro de una iglesia protestante viva que no deja de reformarse, y que no está dispuesta a renunciar a la realidad para poder estar dentro de la ortodoxia.

Carlos Osma

Evangelio de Marcos. El Manuscrito de la Momia

Domingo, 25 de enero de 2015

CientA-ficos-encontrado-Andong-National-University_CYMIMA20150120_0007_13Del blog de Xabier Pikaza:

RD acaba de publicar una nota de agencia donde se afirma que han encontrado y que pronto publicarán “un fragmento” del Evangelio de Marcos, escrito ente el año 80 y el 90 de nuestra era”, en la máscara de una momia egipcia.

La noticia es de tipo sensacionalista, ha dado la vuelta al mundo, y RD ha hecho muy bien en publicarla quizá debía haber preguntado la opinión de algún especialista de su grupo, como podía ser en este caso el Prof. A. Piñero, pues mucho me temo que estemos ante una “serpiente de invierno boreal” (aunque parece cierto que en el fondo puede haber un núcleo de verdad).

(cf. http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2015/01/21/hallan-la-copia-del-evangelio-mas-antigua-del-mundo-en-la-mascara-de-una-momia-egipcia-religion-iglesia-egipto.shtml ).

No soy experto en papiros, pero algo estudié y algo sé de Marcos, y así puedo ofrecer unas anotaciones críticas, presentando después un trabajo autorizado sobre el tema (en inglés):

1. El texto formaría parte de una máscara de momia egipcia, de “segunda categoría”, del siglo II d.C., para la que se habría utilizado un papiro pre-escrito, con un pasaje del evangelio de Marcos. La momia parece haber sido “saqueada” por ladrones de tesoros, que habrían vendido la máscara (hecha de pobre papiro, no de oro, como en las momias de faraones y altos dignatarios). Eso indica que la procedencia del texto sería “ilegal” (en Egipto no se pueden saquear máscaras, ni venderlas al extranjero). No sabemos pues a ciencia cierta de dónde ha venido el texto.

2. El Prof. Craig Evans, de la Acadia Divinity College in Wolfville (un buen “escolar”, como indico en la nota final de esta postal, afirma que ha investigado bien el texto y que, por la escritura y tinta, es del 80 al 90 d.C., y que contiene un texto de Marcos, pero nadie “neutral” ha visto el papiro manuscrito con el texto, ni ha ofrecido una foto auténtica de su contenido. Por otra parte, partiendo solo de un análisis de la tinta y escritura resulta difícil fijar la fecha en que ha sido escrito un texto.

3. Todo lo referente al descubrimiento y presentación de ese presunto “manuscrito de Marcos” resulta “poco científico”: No se puede hablar de un texto sin publicarlo, determinando modo y locación del descubrimiento, indicando el lugar dónde se encuentra, con “documentación fotográfica” o foto-mecánica. Mucho tememos que en el fondo haya un pequeño fraude quizá “bondadoso” (o una noticia que debe cernirse y decantarse entre los investigadores). Un caso famoso, de tipo semejante, fue y sigue siendo “memorable” evangelio secreto de Marcos, que nadie ha visto tampoco (al parecer). Lo cierto es que se siguen saqueando tumbas… y que en esas tumbas se encuentran a veces papiros y manuscritos (miles y miles se conservan aún en los museos e instituciones oficiales de Egipto y de fuera de Egipto, sin haberse catalogado del todo, pues ello exige mucho tiempo).

4. La antigüedad del texto griego de Marcos fue postulada por el difunto prof. Josep O’Callaghan Martínez SJ, catalán de Tortosa (1922-2001), gran papirólogo, que creyó haber descubierto fragmentos griegos de Marcos del 50-60 d. C. entre las ruinas de Qumrán. Su “descubrimiento” científicamente publicado y estudiado no ha logrado convencer a la comunidad científica, pues las letras griegas esparcidas en cuevas Qumran pueden recomponerse en palabras que se encuentran no sólo en Marcos, sino en diversos libros del AT griego (LXX). O’Callaghan presentó su “descubrimiento” con todas las garantías científicas, la comunidad de los investigadores no aceptó (ni acepta en general) su propuesta, aunque la sigue estudiando. En esa línea, la mayoría de los estudiosos creen (creemos) por análisis interno de su libreo, que Marcos escribió su evangelio en torno al año 70 d.C.

5. Los primeros papiros que tenemos por ahora del NT, bien catalogados y estudiados, son de Mateo (entre ellos el POzy 4404, con una docena más de finales del II y principios del III), lo que indica que fue un texto muy extendido. De Juan tenemos algunos papiros de la colección Bodmer (P.Bod II) y también de Oxirrinco. Los testimonios de Marcos son algo más tardíos. El primero parece el papiro Cherter Beatty delsiglo III (lo mismo que de Lucas). Sería sensacional que contáramos con un papiro antiguo de Marcos, lo que indicaría la rápida extensión de este evangelio.

6. Ciertamente, Marcos pudo escribir su libro entre 70/75 en Siria (o quizá en Roma, como dicen los “descubridores” de este manuscrito de momia)… un texto que viajó pronto y hallaba en Egipto hacia el año 80…, de manera que se escribió una copia, desechada y reciclada luego para “máscara de momia”… Eso no es imposible, aunque no nos parece probable. De todas formas, sabemos que hubo pronto textos de Marcos en Antioquía (donde Mateo los “recreó” en su evangelio, hacia el 89/90) y en Éfeso (donde Lucas hizo lo mismo, hacia el 90/100). Pero nos parece raro que hubiera ya textos u hojas volantes de Marcos “danzando” por Egipto para ser recicladas luego como papiro de momia. Imposible no es, raro me parece.

7. Quien quiera estudiar el tema de los papiros (y textos) más antiguos del evangelio de Marcos y del NT puede seguir leyendo el gran trabajo de L. W. Hurtado, Los primitivos papiros cristianos (Sígueme, Salamanca 2010). Quien siga estudiando e intente situar el tema dentro de la investigación y teología actual, puede leer la introducción de mi libro, El Evangelio de Marcos (Verbo Divino, Estella 2012, 120-138). No es necesario que diga más en esta rápida nota de prensa, sino sólo pedirles a los amigos de RD (que es también mi casa) que pongan un signo de interrogación sobre lo que han dicho este Marcos de momia.

Ofrezco a continuación una nota crítica del tema, escrita por Joel Baden and Candida Moss y enviada por A. Álvarez Valdés, a quien agradezco como siempre su bien hacer crítico.

(Imagen: Foto que acompaña al “lanzamiento de la noticia”, con el texto de un papiro que no es precisamente el de Marcos).

Was oldest gospel really found in a mummy mask?
By Joel Baden and Candida Moss, special to CNN

(http://edition.cnn.com/2015/01/21/living/gospel-mummy-mask/ )

Media outlets have been abuzz this week with the news that the oldest fragment of a New Testament gospel — and thus the earliest witness of Jesus’ life and ministry — had been discovered hidden inside an Egyptian mummy mask and was going to be published.

The announcement of the papyrus’ discovery and impending publication was made by Craig Evans, professor of New Testament at Acadia Divinity College in Wolfville, Nova Scotia. Evans described the papyrus as a fragment of the Gospel of Mark. Leer más…

“Fundamentalismo religioso: ¿amenaza u oportunidad?”, por José Mª Castillo

Domingo, 25 de enero de 2015

061217-las-tres-religiones-culturas-alianza-de-civilizaciones-laicista-fundamentalismoLeído en su blog Teología sin Censura:

Los recientes y dolorosos incidentes, ocurridos en Paris y provocados presuntamente por los fundamentalistas religiosos de la yihad islámica, han hecho saltar todas las alarmas no sólo en Francia, sino en toda Europa. Los políticos y los cuerpos de seguridad del Estado se han puesto lógicamente en estado de máxima alerta. En cada país, los gobernantes le dicen a la gente que no tengan miedo, que todo está asegurado y garantizado el orden. No hay motivos de preocupación, ya que contamos con policías armados y cuerpos de seguridad que nos garantizan a todos la necesaria estabilidad para vivir tranquilos.

No hay razones para dudar de que nuestros políticos, al decir estas cosas, nos transmiten la verdad. Y la eficacia con que ha procedido la policía francesa es la prueba más evidente de que estamos protegidos. El problema, por tanto, no está en que las fuerzas de seguridad no dispongan de los medios que necesitan para defendernos. El problema está en que el enemigo, en este caso, supera en peligro todos los medios de defensa que puedan tener los medios de seguridad del Estado. Porque la lucha está planteada entre fuerzas muy dispares. Los medios con que cuenta la policía se basan en la técnica. Los medios con que cuenta el fundamentalismo religioso se basan en la conciencia y en ocultos intereses relacionados con la conciencia. Ahora bien, esto quiere decir que los medios con que cuenta la policía son conocidos, mientras que los medios con que cuenta el terrorismo religioso no son (ni pueden ser) conocidos. Por eso los terroristas fanáticos de una religión atacan dónde, cuándo y como menos se puede imaginar y de forma que nadie podía sospechar lo que sucede o ha sucedido. Si somos sinceros, no tenemos más remedio que reconocer que esto es así. Por más desagradable o costoso que resulte reconocerlo.

Pues bien, estando así las cosas, ¿qué hacer? Por supuesto, en lo que se refiere al papel, que corresponde a los cuerpos de seguridad del Estado, lo que hay que hacer es apoyar el esfuerzo enorme que vienen realizando para asegurar nuestra protección ante las amenazas del terrorismo religioso. Pero, dicho esto, es decisivo tener muy claro que el camino de la solución radical no será el que nos tracen los políticos, con sus reuniones y acuerdos, ni el que nos puedan ofrecer los policías, con sus armamentos y estrategias. Si la raíz del peligro está en las conciencias, lo que urge pensar a fondo es si podemos – y debemos – renovar las religiones de forma que, en ellas, no tengan lugar las conciencias de los terrorismos fundamentalistas. ¿Es eso posible? Más aún, ¿es eso no sólo conveniente, sino incluso necesario?

El dato capital, en todo este asunto, radica en que el punto de partida del hecho religioso no estuvo en la fe en Dios, sino en la fe en los rituales religiosos. Estoy hablando de los lejanos tiempos del paleolítico superior. Más aún, abundan los paleontólogos convencidos de que ya los neanderthal practicaban el entierro ceremonial de los muertos, de forma que actividades semejantes habrían ido acompañadas de ideas religiosas desde hace alrededor de cien mil años (Konrad Lorenz, E. O. Wilson, K. Meuli, W. Burkert, H. Kühn). Así las cosas, se ha dicho con razón que “Dios es un producto tardío en la historia de la religión” (G. Van der Leeuw; cf. R. P. Marret, M. P. Nilsson). Y la historia posterior, hasta nuestros días, se ha encargado de dejar patente que los individuos, desde la niñez, y la sociedad en general al igual que la cultura, asimilan con más facilidad y claridad la fe en los ritos que la fe en Dios. Es frecuente que la gente se aferre a las observancias rituales, en tanto que la seguridad y la claridad, en lo que concierne a Dios, resulta para muchos algo problemático, quizá dudoso y, en todo caso, un sentimiento amenazado por la oscuridad. Las observancias rituales tranquilizan las conciencias. El asunto de Dios es, para muchos, un problema nunca resuelto y que, tantas veces, se vive como un misterio o, al menos, como un enigma.

No es posible analizar aquí la hondura y las consecuencias de lo que acabo de indicar. Pero hay algo, muy fundamental, que no podemos dejar al margen. Se trata de un hecho que estamos viendo a diario y por todas partes. Me refiero a la cantidad de fieles, que nos confesamos creyentes, pero que en nuestra vida somos más estrictos observantes de los rituales religiosos que estrictos cumplidores de las exigencias éticas que tendríamos que cumplir como ciudadanos ejemplares. Reducimos nuestra religiosidad a determinadas prácticas rituales, al tiempo que excluimos de nuestra religiosidad el respeto, la tolerancia, la sensibilidad ante el sufrimiento, sobre todo el sufrimiento de los más débiles. Y así sucesivamente. Hasta llegar a hacer compatible la estricta observancia de la religión con la violencia más brutal ante todo aquello con lo que no estamos de acuerdo.

Esta violencia, por lo demás, es comprensible. Y con frecuencia resulta inevitable. Porque la religión es la creencia en un poder absoluto. La que lógicamente se traduce en la obligación indiscutible de una obediencia absoluta. Ahora bien, desde el momento en que el centro de la vida (y el futuro de la salvación) depende de una obediencia absoluta, la consecuencia inevitable es que tal obediencia se antepone a todo lo demás, incluso a la vida misma de quienes se oponen o dejan de cumplir semejante obediencia.

Naturalmente, una persona que piensa y vive así, no puede estar de acuerdo con la modernidad, con la sociedad secular, en la que los derechos fundamentales del ser humano se anteponen a todo cuanto pueda limitarlos y sobre todo reducirlos o anularlos. Ahora bien, desde el momento en que nos encontramos con este problema, por eso mismo tropezamos con las raíces del fundamentalismo religioso. Es el problema que ya intuyó, en 1909, el profesor de la Universidad de Harvard Charles Eliot, cuando insistió en que el dilema de los cristianos, en el mundo moderno, es el dilema que consiste en si ponemos el centro de nuestra fe en las exigencias éticas o más bien lo situamos en la fidelidad a las creencias ortodoxas y a los rituales sagrados (cf. Karem Armstrong). Como es lógico, los fundamentalistas religiosos centran de tal manera (y hasta tal extremo) su vida y sus intereses en la fiel observancia de los rituales sagrados, que anteponen esa observancia a la vida misma. La vida de quien sea y en lo que sea. Hasta el extremo de estar dispuestos a matar, o dejarse matar, con tal de no permitir que la sociedad democrática, laica y secular se sobreponga a la sociedad condicionada y sumisa a las exigencias de la religión.

En el caso del cristianismo, es conocido el enfrentamiento de los creyentes, sobre todo de la clase alta, a las libertades y derechos del hombre y del ciudadano, tal como habían sido promulgados por la Asamblea Francesa en 1789. Desde entonces, es conocida la postura intransigente de hombres como Louis Bonald, Joseph de Maistre y La Mennais, en Francia, Karl Ludwig von Haller y Friedrich von Hurter, en Alemania, Donso Cortés en España. Y no hay que olvidar la resistencia del papado, desde Pío VI (en 1790) hasta Pío X (en 1906), en cuanto se refiere a las dos grandes exigencias de la modernidad: la igualdad y la libertad.

No pretendo entrar en la complicada historia reciente del fundamentalismo judío e islámico. Me limito a recordar, por lo que se refiere a la actualidad de éste último, los nombres de Mustafa Kemal Ataturk (1919-1922), en Turquía, y Rashid Rida (1922-1923), en Egipto, que propugnaron sociedades más de corte moderno que de fidelidad al pasado islámico por el que se habían regido hasta comienzos del siglo XX. Desde entonces, en el mundo islámico, hay no pocas personas y grupos que ven, en la sociedad secular y democrática, una amenaza para la integridad y estabilidad de sus creencias.

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Blasfemia y libertad: Entre el “humor” y el fusil

Domingo, 25 de enero de 2015

10933873_821201897953182_8657661431130705386_nDel blog de Xabier Pikaza:

Un famoso poeta evocaba la tragedia que forman tocando a muerto la “campaña y el cañón”. En este caso, en vez de la campaña tenemos un tipo humor (la revista Charlie-Hebdo). El cañón han sido en este caso los “fusiles” de los ejecutores de una muerte “sagrada” por venganza.

Presenté el 17.01 una postal sobre el tema (Entre “blasfemia y asesinato” ¿Todos somos Charlie? http://blogs.periodistadigital.com/xpikaza.php/2015/01/17/p363234#more363234) y en ella mostraba en ella mi perplejidad ante unos hechos que resultan difíciles de explicar y razonar:

a. Por una parte defendía y defiendo el derecho a la libertad, garantizada por la Ilustración racional y la democracia de occidente.

b. Por otra parte suponía que en otro plano las viñetas de Ch.H. me parecían al menos poco adecuadas en un contexto de diálogo de culturas y de religiones.

Sigo pensando lo mismo, aunque J. I. Calleja respondido en unos comentarios, y con toda razón, que debemos distinguir el plano legal, definido y delimitado por las leyes de los estados (que abren un espacio para que Ch.H. pueda publicar sus caricaturas, y el plano ético, en el que quizá ellas pueden y deber ser criticadas.

Admito gustoso la aclaración o rectificación de J. I Calleja, y así vuelvo a publicar los números centrales de mi “propuesta” de entonces, con sus valiosos comentarios, presentando a continuación algunos comentarios de los cientos que se cruzaron esos días en mi Facebook.

Para situar quizá mejor el tema, me atreve a presentar algunas consideraciones, que pueden ser marginales, pero que resultan importantes en esta discusión:

1. Acepto con J. I. Calleja el valor “vinculante” de las leyes, pero con dos anotaciones marginales. (a) Quiero que las leyes mejoren (¡mucho!) y se acerquen en lo posible al ideal ético, en contra de lo que sucede en muchos espacios de la actualidad. (b) Quiero que puedan pactarse unas leyes universales, por encima de los estados concretos (como ha puesto de relieve L.F, es decir, Lucio Florio, en mi facebook).

fotoint14db592744ad34_25042011_1125am2. Como heredero de una tradición cristiana e ilustrada, pienso que un tipo de caricaturas son no sólo “legales”, sino que hacen mucho bien, pues nos enseñan a ver el otro lado de las cosas. Sin un tipo de “humor” la vida sería inviable; sólo quien es capaz de aceptar caricaturas y chistes sobre sus propias creencias y formas de vida es en el fondo maduro.

3. Muchas caricaturas (como la del Asno/Cristo de los principios del cristianismo; volveré a presentar este “grafito” insultante y lo comentaré al fin de esta postal) nos han enseñado a ver las cosas… El mismo nombre de “cristianos” empezó siendo una caricatura ofensiva, pero los seguidores de Jesús la aceptaron, y aprendieron a verse mejor a sí mismos. Esto deberían aprenderlo los “fusileros” islamistas (pero no sólo ellos).

Seguiré hablando del tema, pues merece la pena. Hoy presento tres motivos, para que los lectores juzguen: Mis tres tesis centrales del pasado 17; la respuesta y aclaración de J. I. Calleja (¡gracias, José Ignacio!), y algunos comentarios del face.book.

Propuestas de X. Pikaza (de la postal del 17)

6. Dicho eso, y defendiendo de un modo radical la libertad, tenemos que añadir que sólo es auténtica una libertad que respeta la vida y sentimiento de los otros, en un plano ético. Ciertamente, los caricaturistas de Charlie-Hebdo tienen libertad de pluma y mente, han hecho lo que han creído bien (supongo que con buena intención, sin querer herir a nadie)…, pero ellos no deben despreciar las creencias de otros, que no son un bien privado, sino un “bien social”. En ese sentido les pedimos mucha mayor madurez y responsabilidad si quieren seguir siendo periodistas satíricos. En el fondo de alunas caricaturas de Charlie-Hebdo hay un desconocimiento del Islam y quizá una falta de sensibilidad ante sus más hondos sentimientos personales y religiosos.

7. Tengo la impresión de que los periodistas de Charlie-Hebdo (y otros muchos “cultos” occidentales ) tienden a ignorar los valores del Islam, en su historia, en su cultura de fondo de paz… En concreto, los de Harlie-Hebdo con sus caricaturas han herido sin causa a millones y millones de musulmanes. Podían hacerlo, y les defiendo. Lo han hecho para que todos sonriamos, y les aplaudo. Pero quizá se han creído superiores por pertenecer a un primer mundo que se piensa el ombligo de la razón cósmica, del pensamiento absoluto, y en ello se equivocan.

8. Por su parte, los musulmanes han de aceptar el “juego” de la libertad de occidente, que les permite vivir y practicar su religión (en contra de lo que hacen muchos “estados musulmanes” que no dejan libertad de hecho para los cristianos). Y en este mundo en que estamos (año 2015) han de responder con el pensamiento y la palabra, no con las bombas. Por eso, sigo condenando sin paliativos el asesinato de los periodistas de Paris.

Comentario por José Ignacio Calleja

A mí el punto seis, querido Xabier, me parece el más discutido fuera del mundo de los creyentes; nosotros creemos que la libertad de expresión es un derecho fundamental, -con el límite de los demás derechos humanos , según lo exige la ley democrática-, y también según lo exige un moral común y sensata al tratar las convicciones religiosas o metafísicas de los demás; por supuesto, si estas convicciones son dignas de la dignidad humana y la respetan. O sea, que mofarse por mofarse de las convicciones ajenas o propias, como una libertad total de hacer escarnio de ellas -salvo lo que prohíba la ley- nos parece que es un derecho legal, pero que no es de recibo éticamente. Lo cual no obvia que el terrorismo es condenable de forma absoluta y siempre, se justifique en lo que se justifique. Nos dicen que mezclamos el campo legal con el moral, y que este segundo, fuera de la ley, es opcional y privado. Decimos que separarlos es un tobogán hacia la nada, que puede serlo.

Por el contrario, los ilustrados franceses y contemporáneos creen que ese derecho de libertad de expresión –salvo lo que prohíba la ley- es absoluto, aunque su resultado suponga mofa o desprecio de las ideas y convicciones ajenas: las que sean. Estas tienen su defensa siempre y sólo en el mismo campo de las ideas. Las intenciones buenas, malas o regulares del crítico, no cuentan. La moralidad del dibujo y de su intención, tampoco. En su extremo, la gracia está en negar que haya religión alguna respetable y humanamente positiva. Son dos conceptos. Nosotros estamos por el primero.

Si lees tu texto, verás que mezclas el plano jurídico y el moral -punto 6-, y ellos los separan. Detrás está el debate de que para ellos, el bien es aquello que cabe en el procedimiento de la ley; lo bueno viene dado por cumplir el procedimiento legal común; todo lo demás es opinión, ideología y opción, aunque las religiones, y otros, le llamemos moral. Creo contigo que estamos obligados a cumplir el procedimiento democrático no violento, siempre, pero que no debemos callar sobre el valor moral que está en juego en el modo de ejercer un derecho fundamental y en su efecto final. Esto es lo propio de la lucha moral justa en una sociedad democrática, lucha moralizada por una moral civil justa en los fines y en los medios, en los objetivos y los procedimientos.

Diciendo esto les parecemos poco laicos y racionales, y nada demócratas; yo creo que cumplimos suficientemente los tres requisitos -deberíamos hacerlo, pues bien sabes que a la gente de religión se nos cuela enseguida el dogma y el derecho al castigo divino por mano humano-, y hasta evitamos el artificio de gozarnos de la libertad de expresión al margen del bien común intentado al menos -cuestión a discutir-, y cuestionamos un concepto de libertad de expresión demasiado absoluto por comparación con otros derechos más materiales, como los que nos dan de comer por el trabajo u oportunidades de vida para los niños.

Hay algo extraño en este debate de los derechos con una comprensión dogmática de su jerarquía y significado. Merece la pena ser críticos de los críticos que con razón y derecho nos critican ¿Qué le vamos a hacer, Xabier? Y otra vez, lo asesinatos de Charlie Hebdo, y los otros, hasta 17, son asesinatos sin paliativos ni disculpa ni explicación. Con fe y sin fe, son asesinatos.

Un tema de facebook

He publicado en el facebook (https://www.facebook.com/xabier.pikaza) tres fotos que han sido muy comentadas, los días 10, 11 y 18 de enero, con caricaturas que aquí no me atrevo a reproducir. Allí decía:

¿Os parece de buen gusto esta imagen de Charlie-Hebdo? ¿Te parecen ofensivas? Ciertamente, me parece horrible sin más, condenable del todo, la “respuesta” de los que quieren defender el honor de Muhammad /Mahoma matando a los caricaturistas… pero no me siento del todo feliz con las caricaturas (que no pongo aquí, para no sumarme a ellas). Leer más…

“La religión exige respeto”, por José Mª Castillo

Domingo, 25 de enero de 2015

charlie_hebdo_fingerUn texto a reflexionar detenidamente desde nuestra absoluta condena del terrorismo y de los atentados de París y que hemos leído en su blog Teología sin Censura:

El Papa dice que “no se puede provocar” ni “ofender” a la religión

Cameron replica al Papa que en las sociedades libres se puede ofender a las religiones

Los sangrientos incidentes, que se han provocado en París con motivo de los asesinatos causados por el fanatismo religioso islamista contra los periodistas de Charlie Hebdo, han desencadenado la indignación y el miedo por casi toda Europa. Y la lógica del discurso, como es normal, se orienta mayoritariamente a condenar la violencia irracional de los terroristas. Sin embargo, si la cosa se piensa a fondo, me temo que se cargue la mano sobre algo que es muy verdadero: la violencia criminal de los intolerantes de la religión. Pero, tan cierto como lo que acabo de decir, es que el empeño legítimo por defender la libertad de opinar en una sociedad democrática, puede ocultar otro aspecto fundamental de la cuestión, a saber: que la religión es un asunto extremadamente serio. Porque la religión toca las fibras más profundas en las convicciones que dan sentido a la vida de millones de seres humanos. Y con esto – si es que tomamos la vida muy en serio – hay que tener mucho cuidado.

No pretendo en modo alguno justificar el terror y la violencia de los terroristas que, en nombre de “lo divino”, se atreven a violentar e incluso asesinar “lo humano”. Sólo pretendo recordar que la religión es un asunto muy serio. Es más, como se ha dicho con toda razón, “la religión puede ser mortalmente seria”. Es la “seriedad absoluta, que deriva del trato con superiores invisibles…, prerrogativa de lo sagrado que caracteriza a la religión” (W. Burkert, P. Hassler, D. D. Hughes). Más aún, como es bien sabido, la intuición genial de Rodolph Otto nos advirtió sabiamente que la experiencia del hecho religioso es en realidad el encuentro con el “mysterium tremendum”, un misterio “que hace temblar” a no pocas personas y grupos humanos.

Insisto: si es importante respetar la libertad de expresión, y en esta libertad hay que educar a la ciudadanía; pero también es importante que todos nos eduquemos en el respeto a las creencias y convicciones de los demás, con tal que tales creencias no lleven a la violencia en ninguna de sus formas.

Por supuesto que no es equiparable la violencia de un arma de fuego con la violencia de un lápiz. Pero tan cierto como eso es que no debe ser bueno para nadie lo que atinadamente ha dicho un artista francés bien conocido: “Mofarse de todo el mundo es una tradición muy arraigada en Francia desde Voltaire” (Christian Boltanski). Y que nadie me venga con las sutiles precisiones lingüísticas que ha hecho Alberto Manguel. Por supuesto, que “la razón tiene derecho a reírse de la locura”. Como no es lo mismo la “sátira” que el “insulto”.

Estamos de acuerdo con todas las precisiones que los pensadores y lingüistas nos quieran y nos deban hacer sobre lo que han hecho los ingeniosos periodistas del humor de Charlie Hebdo. Pero, ¡por favor!, no olvidemos que las palabras, las ideas y las sutiles distinciones de los sabios, nunca pueden abarcar la totalidad de lo real. Y la realidad – triste y dura realidad – es que, con demasiada frecuencia, el que se dedica al oficio de mofarse de los demás, por muy artista que sea, posiblemente sin darse cuenta de lo que hace, en realidad a lo que se puede dedicar muchas veces es a despreciar a quienes discrepan de sus ideas, por más respetables que sean. Pasar de la sátira al desprecio es más fácil de lo que sospechamos. Pero, es claro, que quien se ve o se siente despreciado, una y otra vez, llegará el día en que se ponga como un loco a violentar y matar al que le ofende.

¿Que hay que vigilar a los terroristas? Por supuesto. Pero que quede claro que no es menos urgente vigilar también a quienes se dedican a la desagradable tarea de la burla y la mofa como oficio.

La adoración, otra experiencia del amor

Sábado, 24 de enero de 2015

Del blog À Corps… À Coeur:

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“Para experimentar la unión con Dios, tenemos que olvidarnos del mundo, de los hombres, olvidarnos de nosotros mismos y zambullirnos de una vez en Dios, sumergimos en él, prosternarnos ante Él y adorarlo. En este acto de adoración no queremos obtener nada para nosotros. No rezamos para conseguir algo, ni para tener la solución a nuestros problemas; renunciamos a nosotros mismos y simplemente nos prosternamos, porque Dios nos ha tocado, porque es más importante que nuestra propia persona. En todos nosotros, está metido este deseo de poder finamente olvidamos de nosotros mismos y de ser tocados de tal forma por Dios, que encontramos cerca de él nuestro pleno desarrollo… El mundo y los hombres serán permeables a Dios si nos tomamos tiempo para este Dios, si le escuchamos interiormente en el silencio para acercarnos a este misterio, para comprenderlo mejor y en última instancia, ser uno con él. El amor no sólo interpreta la realidad de manera diferente, transforma. Toma a Dios y su indescriptible misterio en sus manos de tal forma que se convierte en uno con él. Este es el fin de todo amor: hacerse uno con Él “.

*
Anselm Grün, Una meditación para cada día, p. 87-88.

***

“Ser nosotros mismos”, por José Carlos Gª Fajardo

Sábado, 24 de enero de 2015

harrylins10Dedicado (artículo y fotografía) a todos aquellos que nos “perdonan la vida” por ser homosexuales y creyentes. A todos aquellos que piensan que por ser homosexuales no podemos ser creyentes, a todos aquellos que piensan que por ser creyentes no podemos admirar un cuerpo masculino o femenino y a todos aquellos que tienen que vivir en este doble exilio de Fe y homosexualidad, rechazados por los unos y los otros…

Leído en la página web de Redes Cristianas:

Amarse no es mirarse uno a otro, recuerda Saint Exupéry, sino saber mirar juntos en la misma dirección. Me preocupa esa especie de solapado autismo que se esconde en querer ser Ying y Yang, padre y madre, blanco y negro, hombre y mujer, arriba y abajo, justo e injusto, en lugar de reconocer la coincidencia de los opuestos. Pero jamás la descubrirá ni encontrará quien niegue la realidad de los opuestos y complementarios. Eso de que “el buey solo bien se lame” no significa más que lo que dice, pero para eso hay que ser buey castrado, y muchos por ahí no pasamos.

¿Por qué esa manía de pretenderse autosuficientes en lugar de reconocerse contingentes? ¿Tanto miedo tenemos a reconocer que necesitamos amar y ser amados, que necesitamos ayuda y consuelo, estímulo y compañía, ternura y acicate? Muchas personas sufren porque creen que no les está permitido sentirse mal, quejarse o llorar, pedir ayuda o reconocer que han metido la pata. De ahí tantas personas agobiadas por creerse siempre actuando ante un público que no existe y ante jueces que no son tales o ante padres inflexibles o ante presuntos dispensadores de patentes de eternidad.

Antes, eran los clérigos, rabinos y ulemas, que amenazaban con el Infierno o con el mismo Cielo, amenaza real ante la perspectiva de una eternidad tañendo el arpa sobre una nube. Ahora, son psicólogos, educadores, presuntos líderes de opinión los que pretenden dispensar parecidas patentes de “buena conducta”.

Las personas no necesitamos ser salvadas por nada ni por nadie, nos basta con ser reconocidas, aceptadas y respetadas. Sobre todo que nos dejen ser nosotros mismos. Si nos dejamos impresionar por los modelos impuestos socialmente viviremos en una insufrible paranoia, como si nos estuvieran vigilando, como si tuviéramos que dar cuentas a ese gran hermano… que no existe, más que en el cuenco de mis manos y en el anverso de mi corazón.

Basta ya de preguntarme tantas veces “Y ahora, ¿qué he hecho?” Por eso, me ratifico en la convicción de que la educación, las buenas maneras, el buen gusto y el estilo son valores propios de cada sociedad y que ignorarlos o despreciarlos quizás no muestren sino una debilidad de carácter. Todos esos valores son formas de la vida, de la libertad, de la justicia y del indeclinable derecho a la búsqueda de la felicidad.

‘Diferente de los otros’, la primera película de temática gay

Sábado, 24 de enero de 2015

Anders_als_die_AndernAnders als die Andern, producida en 1919, habla de las dificultades de una pareja de gays acorralada por las leyes y el rechazo social.

Raúl Jiménez

Alemania, 1918. Comienza la República de Weimar después de la Gran Guerra. La censura queda abolida y un director de cine, Richard Oswald, y un sexólogo, Magnus Hirschfeld, ambos homosexuales, deciden hacer una película a favor de los derechos de los gays en Alemania. Un colectivo fuertemente golpeado con el famoso artículo 175 del código penal alemán, que es el verdadero protagonista de la historia. Anders als die Andern (en España con el nombre de Diferente de los otros), fue el título de esta película estrenada en 1920.

En ese momento las leyes en Alemania castigaban duramente al colectivo homosexual, incluso llegando en ocasiones a la castración, aludiendo que las relaciones homosexuales suponían un peligro para la salud pública. Por tanto no era un momento especialmente propicio para hacer una película de estas características.

Hirschfeld había desarrollado la teoría del tercer sexo y defendía la transexualidad y la libertad de género. Desde el Institut für Sexualwissenschaft (Instituto para el estudio de la sexualidad), ubicado en Berlín, creó una plataforma a favor de la abolición del artículo 175, que contó con el respaldo de intelectuales muy importantes como Albert Einstein. Hermann Hesse o Thomas Mann, entre otros.

El escándalo después del estreno de la película agitó a la opinión pública alemana de tal forma que la censura volvió en 1920. Una mala noticia para los creadores alemanes del momento. El filme fue prohibido en los canales de exhibición pero, sin embargo, se permitió que la vieran médicos e investigadores.

Conrad Veidt es el actor más destacado del filme, aunque no fue hasta su siguiente película, El gabinete del Dr. Caligari, cuando fue consagrado como estrella fulgurante del momento. Después llegaron los nazis al poder y comenzó la brutal represión, y lo que el colectivo había ganado en la República de Weimar, se perdió en un abrir y cerrar de ojos. Se destruyó el Instituto para el estudio de la sexualidad con todos los libros de su excelsa biblioteca –una de las más importantes de Europa–, se quemaron todas las películas y se persiguió implacablemente a todos los “diferentes”, ampliando los delitos que aparecían en el artículo 175. Unos 100.000 homosexuales fueron fichados y condenados desde 1936 hasta el final del nazismo.

Sin embargo, se encontraron con alguna dificultad como el propio Conrad Veidt, que tenía miles de seguidores en Alemania y no se le podía discriminar por razones étnicas, ya que era alemán “puro”, así que los nazis iniciaron una campaña de desprestigio contra él, aprovechando que había interpretado a un personaje judío en una película inglesa.

Veidt sabía que la Gestapo iba tras de él y tuvo que huir a Londres y después a Hollywood, donde hizo películas inolvidables como Casablanca (1942), donde interpreta al mayor Heinrich Strasser, El espía negro (1939) o El ladrón de Bagdad (1940). Por su parte, Osvald y Hirschfeld, de origen judío, tuvieron que huir al exilio.

La cinta se dio por perdida hasta 1970, cuando apareció en Munich una copia con subtítulos ucranianos. Se restauró y completó con fotos fijas utilizando el programa de recuperación de películas clásicas perdidas de la Universidad de California Los Ángeles (UCLA).

Hay un dato revelador después de conocer la historia de esa película. Y es que no fue hasta 1994 cuando se derogaron las leyes alemanas que criminalizaban a las personas por razones sexuales, 75 años después de estrenarse la película. Un dato que habla a las claras de las dificultades del colectivo LGTB por reclamar sus derechos durante el siglo XX y que aún hoy continúan haciendo.

En 1961 se estrenó en Reino Unido la película Victim, basada en el argumento de Diferente de los otros.

La película

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Fuente Cáscara amarga

Haruki Murakami: “apoyo el matrimonio gay”

Sábado, 24 de enero de 2015

imagesEl mejor escritor japonés de la actualidad y favorito para ganar el premio Nobel de Literatura, Haruki Murakami, ha declarado en un sitio web, en el que respondió a varias preguntas de los internautas, queapoyo el matrimonio entre homosexuales“. Tengo muchos amigos y conocidos que son gays y muchos de ellos están casados. Son muy felices gracias a que se les permite casarse. Es algo muy bueno”.

Las novelas de Murakami están repletas de personas LGBT, como el personaje transgénero Oshima, del libro Kafka en la Orilla o el guardaespaldas Tamaru en 1Q84.

Su última novela, “Los años de peregrinación del chico sin color”, contiene una relación gay en su argumento y vendió un millón de copias en su primera semana de venta en Japón.

El matrimonio igualitario no es legal en Japón, aunque las leyes reconocen legalmente a los matrimonios de extranjeros procedentes de ciudades donde su jurisprudencia otorga legalidad al matrimonio igualitario.

Fuente Ragap

McDonald’s se disculpa porque uno de sus guardas de seguridad pidió a una pareja gay que parasen de besarse

Sábado, 24 de enero de 2015

9356721-largeParece que se está convirtiendo en algo habitual que parejas de hombres, y de mujeres, sean expulsados de algunos restaurantes por besarse. McDonald’s se ha visto ahora envuelta en polémica por un suceso así.

Ha ocurrido en Leicester, Reino Unido. Allí, Matthew Dummigan (en la fotografía), de 23 años, vio como, tras dar un beso en los labios a su pareja, el guarda de seguridad les pidió que pararan de hacerlo. El chico preguntó si permitiría que una pareja heterosexual se besara. El guardia dijo que sí.

La víctima de este nuevo caso de homofobia ha declarado que fue terrible porque actitudes así hace sentirnos inseguros. “Los gays pueden casarse, y divorciarse… pero aún son rechazados por mostrar algo de afecto en público. Fue un simple pico”.

Por su parte, McDonald’s ya ha reaccionado pidiendo disculpas por el suceso y afirmando que ya han abierto una investigación interna para encontrar el origen de lo ocurrido. Eso sí, ya han suspendido al guardia de seguridad en cuestión.

Fuente| PinkNews, vía SentidoG

Razones para ser homófobo

Sábado, 24 de enero de 2015

Seguro que a la mayoría de vosotros, como a nosotros, se os revuelven las tripas cuando leéis, en este mismo blog, noticias que dejan en evidencia la homofobia que aún vive entre nosotros. ¿Qué se os pasa por la cabeza en esos momentos? ¿Qué os apetecería decirle a esos homófobos?

Ivan Castillo es un youtuber que ha subido a la red un vídeo en el que habla directamente a todos esos homófobos que intentan hacernos infelices. Y sus palabras con claras, directas y cargadas de verdad.

Este es el vídeo.

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Vía SentidoG

Ultracatólicos se oponen a la ley extremeña contra la LGTBfobia

Sábado, 24 de enero de 2015

enraizadosLa asociación Enraizados ha iniciado una recogida de firmas para evitar la nueva normativa que sufragará operaciones de reasignación genital y reproducción asistida a mujeres lesbianas.

Su eslogan es “En Extremadura la Seguridad Social te quita lo genitales, pero no te pone gafas”

El presidente de Extremadura, José Antonio Monago, vuelve a ser el centro de la polémica. Tras anunciar nuevas leyes –que deberán aprobarse antes de que acabe la presente legislatura– que contemplan la financiación de operaciones de reconstrucción genital para transexuales y tratamientos de reproducción asistida a lesbianas, varios colectivos ultracatólicos han comenzado una recogida de firmas acusando a Monago de promover una igualdad “contra natura”.

Hasta 1.300 firmas ha conseguido reunir la asociación Enraizados, una organización dependiente de Hazte Oír, para oponerse a la llamada ‘Ley de Igualdad Social y contra la Discriminación de Lesbianas, Gais, Bisexuales, Transgéneros, Transexuales e Intersexuales’ promovida por la Presidencia del Gobierno de Extremadura, la Consejería de Economía y a la Consejería de Salud y Política Sociosanitaria. Según sus propias palabras, exigen que “el dinero de la comunidad se destine a las necesidades prioritarias de la población extremeña y no a las reivindicaciones del lobby gay”.

Malgasto de los ahorros de los contribuyentes

Bajo el lema “En Extremadura la Seguridad Social te quita lo genitales, pero no te pone gafas”, estos colectivos se muestran indignados y critican duramente la nueva medida impulsada por el presidente extremeño. “Cuando se trata de servicios básicos y necesarios como el dentista y la oftalmología en la mayoría de los casos es necesario acudir a especialistas privados. Sin embargo, la sanidad pública de Extremadura pagará este supuesto ‘derecho’ de cambio de sexo, pero seguirá sin pagar las gafas. ¿Cuáles son entonces las necesidades prioritarias de la población?“, se pregunta María Isabel Moreno, portavoz de Enraizados.

Además, acusan a Monago de “malgastar los ahorros de los contribuyentes extremeños” y exigen que “reconsidere cuál son las prioridades de su gobierno y piense si el dinero de todos los extremeños se tiene que gastar en operaciones de cambio de sexo”.

En enero del pasado año, Hazte Oír ya realizó una ofensiva contra Monago pidiendo su dimisión tras oponerse públicamente a la reforma de la ley del aborto que pretendía llevar a cabo el exministro Gallardón.

Los colectivos LGTB canarios aplauden que la murga NiFú-NiFá retire (a regañadientes…) su canción homófoba

Sábado, 24 de enero de 2015

1421681919_801617_1421681985_noticia_grandeLa Afilarmónica NiFú-NiFá (“la Fufa”), murga tinerfeña que hace pocos días sorprendía desagradablemente con Ya somos mayoría, canción de vergonzante letra homófoba, ha decidido dar marcha atrás y retirarla del próximo Carnaval de Tenerife después de haber recibido, según asegura su director, “amenazas de muerte”. Tanto el colectivo Algarabía como Fundación Triángulo Canarias han aplaudido la decisión, desvinculándose de cualquier tipo de amenaza.

El director de la murga, José Antonio González, se reunía inicialmente con el concejal de Igualdad del Ayuntamiento de Santa Cruz de Tenerife, el socialista Florentino Guzmán -primero en dar la voz de alarma-, al que transmitió la decisión. Eso sí, decía hacerlo movido por las amenazas que según afirma ha recibido la murga. “Esto es una bajada de pantalones y una derrota con todas las de la ley, pero nos hemos visto obligados a retirar la canción por las amenazas, hasta de muerte, que hemos recibido. En las redes sociales se ha llegado a incitar a entrar al local de ensayo con un AK-47 y matar al letrista, o pedir que se queme a la murga en la plaza pública”, declaraba. González se comprometía a retirar por completo la canción de su repertorio, incluyendo los CD grabados, aunque a continuación lamentaba la pérdida económica que ello les iba a suponer.

González se reunía después con representantes de los colectivos LGTB, que en evidente esfuerzo de generosidad han “aplaudido” la decisión de la murga, a la que han tendido la mano. “Las distintas entidades y colectivos que trabajamos por la igualdad de derechos de las personas LGBTI queremos manifestar nuestro aplauso ante la retirada (…) Entendemos que el carnaval es un espacio abierto al respeto y a la diversidad, por lo que rechazamos la violencia y las amenazas vertidas hacía miembros de la NiFú-NiFá, siendo de nuestro asombro y desconocimiento las mismas, que en ningún momento han sido alentadas por nuestras asociaciones”, expresaba su comunicado. “También queremos agradecer a los movimientos sociales y en general a la ciudadanía canaria, que ha mostrado una vez más con un sentimiento de unión y fuerza, su apuesta por una sociedad igualitaria, sabiendo que queda mucho por hacer, y que juntos seguiremos trabajando por la igualdad real de las personas LGBTI”, han añadido.

“Estamos convencidas que este hecho (…) ha supuesto un antes y un después respecto a la diversidad sexual y de género. Y así se ha manifestado en la reunión mantenida entre el Consejo Municipal LGBTI de nuestro Ayuntamiento y el director de la NiFú-NiFá, donde hemos llegado al compromiso de sentarnos una vez terminen estas fiestas para conocernos y llegar a puntos de encuentro construyendo juntos un carnaval y una ciudad respetuosa y orgullosa de su diversidad” , ha declarado el presidente de Algarabía, Carlos Marrero.

Fuente Dosmanzanas

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