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Archivo para Martes, 4 de septiembre de 2018

¿Quién es Jesucristo para ti?

Martes, 4 de septiembre de 2018

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¿Decir en veinte renglones quién es Jesucristo? Para los cristianos, Jesús es Dios. -Aunque no para todos: la divinidad de Cristo ha dividido desde siempre a la cristiandad. – Pocos dogmas como éste han sido defendidos o combatidos con tanta fogosidad. – La imagen de Cristo se refleja siempre en la conciencia de cada uno según sus propios conocimientos.

Para los judíos, durante los siglos de su exilio, el Crucificado ha sido también e¡ Crucificador. En nombre de Cristo se han promulgado leyes antisemitas, en nombre de Cristo ha sido discriminado, perseguido, expulsado, asesinado con excesiva frecuencia Israel a ruegos de muchas Inquisiciones. Jesús: un vínculo de unión entre Israel y los gentiles, que une y separa en igual medida. Justo, sabio, profeta: un «loco» entre los «locos» de Israel, en la medida en que toda verdadera profecía confina con la locura que condena nuestra sensatez. Un judío «central», decía Martin Buber. Un judío único, como todos y cada uno podemos constatar. Único por su esplendor y por la contradicción que ha introducido -como una levadura- en el corazón de las naciones. Un misterio -así prefieren definirlo los teólogos cristianos, a los que responden con el silencio los teólogos judíos-.

Pero veinte líneas son incluso demasiadas para hablar de un misterio. O bien, en ese caso, es que el que lo intenta no sabe de lo que está hablando.

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André Chouraqui,
en A.-M. Carré [ed.] Para ti, quién es Jesucristo, 
Narcea, Madrid 1972.

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"Migajas" de espiritualidad, Espiritualidad ,

“El Dios humano”, por Pablo Richard

Martes, 4 de septiembre de 2018

1532091635_t7nxnrmnEl dogma de la Trinidad Divina: Padre, Hijo y Espíritu Santo, es un dogma teológico y de fe que nos hace difícil descubrir al Dios que se hizo humano.  El Dios trinitario es parte de nuestra historia humana, pero no podemos “encerrarlo” dentro un dogma teológico.

Que Dios se hizo humano no pertenece solo a la tradición cristiana, sino es un hecho antropológico, que desafía a todas las religiones. San Irineo dice: “la Gloria de Dios es el ser humano vivo y la gloria del ser humano es la visión de Dios”. Se trata del ser humano, bautizado o no. Las grandes emancipaciones: de los esclavos, de los pobres, de la mujer y de todasla liberaciones nacen del hecho que Dios se hizo humano.

Fundamentos bíblicos

“En el principio existía la Palabra, la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios.  La Palabra era la luz verdadera que ilumina a todo humano que está en el mundo.  La Palabra que es Dios se hizo carne y habitó entre nosotros.” (Juan 1,1-18).

Esa Palabra divina que  se hizo carne (el ser humano en toda su debilidad) es Jesús, que puede por eso decir “El que me ha visto a mí ha visto al Padre”(Ev.Juan 14,6-9).

“Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Jesús, el cual, siendo de condición divina no consideró el ser igual a Dios, sino que se despojó de si mismo, tomando condición de esclavo, haciéndose semejante a los hombres. Y como hombre se humilló a sí mismo haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”   (Filipenses 2,6-8)

“Dice Jesús: tuve hambre y me distes de comer; tuve sed y me distes de beber; fui forastero y me recibiste; estaba desnudo y me vestiste; enfermo y en la cárcel y me visitaste. Entonces los justos le responderán: Señor,¿cuándo te vimos hambriento, y te dimos de comer, o sediento y te dimos de beber?¿Y cuándo te vimos forastero y te recibimos, o desnudo y te vestimos? ¿Y cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y te visitamos?. Jesús les dirá: en verdad les digo que cuando lo hiciste a uno de estos hermanos míos, a mí me lo hiciste”. (Ev.Mateo 25,31-40)

Conclusión

La búsqueda de Dios no comienza con Dios, encarnado en Jesús, identificado con los pobres. La búsqueda de Dios comienza con los pobres, donde encontramos corporalmente a Jesús, y en ese Jesús encontramos al Dios que se hizo humano.

El camino no comienza con Dios, Jesús y los pobres, sino comienza con los pobres, Jesús y Dios. Solo en este camino encontramos a Dios que se hizo humano.

Referencias

José Comblin: “El Espíritu Santo y la Tradición de Jesús, obra póstuma”. (Brasil 2012,).

Franz Hinkelammert: “Hacia una crítica de la razón mítica” Costa Rica, editorial Arlekin, 2007.

Fuente amerindiaenlared

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“Las cinco llagas: Sobre usos y abusos en la Iglesia”, por Cristina Inogés Sanz

Martes, 4 de septiembre de 2018

manifestaciones-vs-pederastiaLa Carta del Santo Padre al Pueblo de Dios, no es una carta más, un documento más. Es el aviso para que tomemos conciencia que, de verdad, esto, la Iglesia, ya no aguanta más. Benedicto XVI cuando llegó al pontificado, refiriéndose a la Iglesia en Europa declaró que era “una viña devastada por jabalíes”; ahora toda la Iglesia está devastada por jabalíes y se enfrenta a la peor crisis porque el problema está dentro y no es un problema más, se ha convertido en “el” problema porque ya está en su estructura.

Las cinco llagas

En el siglo XIII, Inocencio IV, en el concilio de Lyon, enumeró las cinco llagas de la Iglesia que él consideró en aquel momento; en el siglo XIX, Antonio Rosmini, enumeró otras cinco llagas. Rosmini, ya apuntaba a realidades que funcionaron como germen de nuestro problema actual.

Nosotros tenemos nuestras cinco llagas (que esperemos que no sean más):

1ª Llaga: Alejamiento de la Palabra.

 “Sentimos vergüenza cuando constatamos que nuestro estilo de vida ha desmentido y desmiente lo que recitamos con nuestra voz”, dice Francisco.

Se nos ha olvidado que nuestra declaración de principios es el Evangelio y nuestro modelo de Iglesia debe estar fundado sobre él, porque de lo contrario entramos a esa peligrosísima autorreferencialidad que convierte a la Iglesia en modelo de sí misma y que se antepone a la Palabra.

A partir del Vaticano II se suponía que la lectura de la biblia se tenía que generalizar en el mundo católico. No fue así y, lo peor, no es que sigamos sin leerla, sino que nos conformamos con que nos lean la biblia.

2ª Llaga: Teologías obsoletas.

Seguimos transmitiendo una teología que, además de obsoleta en muchos aspectos, perpetúa formas que nos han traído a la situación que estamos.

Las teologías del episcopado, del sacerdocio, y del propio laicado necesitan ciertas y audaces actualizaciones y esta situación tan nauseabunda que nos está tocando vivir, si de verdad queremos erradicarla, nos va a exigir una revisión a fondo de todo aquello que afecta a la realidad eclesial y eclesiástica. Esto no es un punto concreto en un aspecto concreto, esto afecta a toda la estructura y no va a ser suficiente una restauración de tipo estético. Es necesaria toda una reforma moral y ética.

3ª Llaga: Ninguneo de una parte del Pueblo de Dios.

“Cada uno de los bautizados se sienta involucrado en la transformación eclesial y social que tanto necesitamos […]. Es imposible imaginar una conversión del accionar eclesial sin la participación activa de todos los integrantes del Pueblo de Dios”.

¿Somos conscientes de lo que significa que pasados más de 50 años del Concilio Vaticano II, tenga que recordarnos Francisco que todos somos Pueblos de Dios? Que el Vaticano II está pendiente de aplicación es algo constatable. La parte del Pueblo de Dios formada por los laicos, sigue necesitando salir del sometimiento y del infantilismo y reconocerse parte integrante, parte vital, parte adulta del Pueblo de Dios. Lástima que el momento de tomar conciencia de ser Pueblo de Dios venga de la mano de un escándalo sin precedentes. Sin embargo, ¿será este el momento de los laicos tantas veces cacareado y nunca propiciado?

El Código de Derecho Canónico (C. 212/3) nos concede a los laicos el derecho y hasta el deber de acudir al obispo y plantearle aquello que consideremos que pertenece al bien de la Iglesia. No lo olvidemos. Independientemente de cuál sea el feedback, es decir, la respuesta y las consecuencias. Porque puede haberlas.

En todo caso se trata de la transformación eclesial, no de atajar este gravísimo problema concreto. La transformación deberá ser integral y no va a ser fácil ni rápida. Recordemos que la Iglesia se mueve a velocidad de tortuga coja, sin embargo, el momento es apremiante (ICor 7, 29).

4ª Llaga: Abanico de abusos.

“Se detalla lo vivido por al menos mil sobrevivientes, víctimas del abuso sexual, de poder y de conciencia en manos de sacerdotes […] mediaciones necesarias que den seguridad y protejan la integridad de niños y de adultos en estado de vulnerabilidad […] Se han dado las conductas de abuso sexual, de poder, de conciencia”.

Asumiendo la prioridad absoluta de las víctimas, niños en su mayoría, de abuso sexual no podremos ocultar que estamos ante un caso de violencia, ejercida en un amplio espectro de formas y modos contra niños y adultos vulnerables. Francisco habla de abuso sexual, abuso de poder y abuso de conciencia. Son tres formas de abusos diferentes que, al final, se dan a la vez porque son consecuencia uno de otro. Si el abuso sexual es perverso los otros son, de forma más sutil, igual de perversos. Atentar contra la libertad de una persona, manipular su conciencia es ejercer un abuso de poder sibilino. El abuso de poder está institucionalizado.

Francisco habla de víctimas y utiliza una palabra que claramente nos muestra la magnitud del problema: “sobrevivientes” y no porque haya casos en Pensilvania de hace setenta años, sino porque superar estos abusos convierte a las personas en sobrevivientes. Cuando una persona es definida como sobreviviente se supone que la experiencia vivida ha sido límite. En la Iglesia ya hablamos de sobrevivientes, de personas con experiencias extremas.

Se sobrevive al abuso sexual, pero se sobrevive al abuso psicológico, económico, a las vejaciones, a las calumnias, pero ¿a qué precio? Porque estos también son abusos a los que habrá que hacerles frente algún día.

5ª Llaga: Clericalismo.

“El clericalismo, favorecido sea por los propios sacerdotes como por los laicos, genera una escisión en el cuerpo eclesial que beneficia y ayuda a perpetuar muchos de los males que hoy denunciamos”. Este es el verdadero cáncer del problema.

Erradicar el clericalismo, ahí va a estar el caballo de batalla. Porque no creamos que el clericalismo afecta únicamente al clero. En muchas ocasiones los mismos laicos han adoptado formas clericales por imitación y porque, no lo olvidemos, un laico clericalizado es sumiso y nada crítico ya que se le ha enseñado a no pensar por sí mismo olvidando así el consejo de Chesterton: “Cuando entramos en la Iglesia debemos quitarnos el sombrero, no la cabeza”, es decir, no debemos perder la capacidad de pensar, analizar, y criticar constructivamente.

Otro motivo por el que algunos laicos se clericalizan es porque quien está por encima de ellos ha hecho dejación de sus funciones y ellos, los laicos, repiten formas clericales de comportamiento generalmente como abuso de poder o intimidación.

Repito que estamos ante una crisis sin precedentes porque viene de dentro. Tal vez sería interesante y necesario volver a revisar y fijarnos qué hacemos mal con el lenguaje (de forma inconsciente probablemente), porque vocación no es lo mismo que don y hablar del don de la vocación presbiteral ya otorga a quien cree tenerlo una distinción especial.

Todos tenemos una vocación que desarrollar a partir del compromiso bautismal; todas las vocaciones en la Iglesia son necesarias y válidas en la misma proporción. Si a un joven que está todavía haciéndose en los aspectos básicos de la vida, se le inculca que es un elegido y que, por lo tanto, eso lo hace diferente y que además es muy valiente por optar por el sacerdocio, queramos o no, se le está fijando un aire de superioridad, de diferencia, de pertenencia a una élite.

Si este joven prospera en su vocación y llega a ser sacerdote irá perpetuando lo aprendido y lo perpetuará a semejanza suya porque aquí, con esta crisis que ha estallado, también se evidencia el problema de la soledad del clero (aunque esta soledad no es el desencadenante de los abusos). Si este joven con el tiempo, ya asentado en su vocación con sus aciertos y errores, aterriza como profesor o formador del seminario, ¿cómo transmitirá esa forma de vivir el don con el que ha sido señalado, elegido? Si el vino nuevo necesita odres nuevos, ¿quiénes van a ser los odres nuevos que ayuden a fermentar sanamente al vino nuevo?

Ya advierte Francisco que si afrontamos el clericalismo estaremos afrontando el problema. Sin embargo, entre laicos clericalizados o que han mirado a otro lado, sacerdotes abusadores, y obispos consentidores de los abusos hay una figura que pasa desapercibida y que también tendrá que asumir su cuota de responsabilidad: son los nuncios. No podemos pasar por alto que los nuncios son los encargados de tejer los hilos para los nombramientos de los obispos. Algunos de estos obispos llegarán a cardenales, es decir, serán papables. Ahí lo dejo.

La responsabilidad de los obispos no consiste solamente en no ser encubridores de la situación de abusos. Son responsables de mucho más. En sus manos está la elección de todos los responsables del seminario. ¡Tremenda responsabilidad!

El problema lo conocemos ya

Hasta aquí las cinco llagas. El problema lo conocemos ya. Estamos ante abusos que, no olvidemos, son delitos. El delito lo comete el delincuente, los criminales los llama Francisco, y aquellos que los encubren, sean quienes sean, se convierten en cómplices.

El Gran Jurado de Pensilvania ha establecido que: “Ahora sabemos la verdad: Esto pasaba en todas partes”.

Del caso que ha salido a la luz en Pensilvania tenemos que aprender que es prioridad absoluta atajar los abusos, pero sin olvidar los usos que han creado las condiciones para poder cometerlos.

Las web’s de la mayoría de las diócesis francesas (París, Burdeos, Marsella…) tienen una pestaña donde no solamente está la forma de contactar con los obispados con toda discreción, sino que, en algunas, aparece directamente la forma de contactar con la policía. Además, se alienta a “aprender a romper el silencio”. Hay donde denunciar los abusos sexuales. El resto de los abusos tienen pendiente la pestaña.

La película Spotlight cuenta cómo se descubrió el escándalo de Boston. Si algo enseña esta película es a mostrarnos lo cerca que tenemos, en muchas ocasiones, la información para denunciar. Solo nos hace falta sentirnos todos, de verdad, Pueblo de Dios y decidir qué Iglesia queremos.

Fuente 21 rs

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Austria: el ministro de Justicia se posiciona a favor de la apertura del matrimonio y las uniones civiles a todas las parejas

Martes, 4 de septiembre de 2018

220px-josef_moser_4741871116El ministro de Justicia austriaco, el conservador Josef Moser (ÖVP), se mostró el jueves pasado favorable a la apertura simultánea de los matrimonios y las uniones civiles para todas las parejas. Por el momento, solo las de distinto sexo pueden casarse legalmente, mientras que las del mismo sexo se tienen que conformar con la unión civil. Pero esta situación tiene los días contados después de la histórica sentencia del Tribunal Constitucional del pasado diciembre, que decretó que el matrimonio excluyente es discriminatorio y dejó abierta la posibilidad de derogar las uniones civiles o abrirlas a las parejas de distinto sexo. Si el Parlamento no legisla sobre el asunto antes del 31 de diciembre de este año, todas las parejas podrán decidir bajo qué figura registran su unión a partir del próximo 1 de enero. Tanto los conservadores del ÖVP como la extrema derecha del FPÖ, socios en el Gobierno, se oponen a la equiparación de derechos, pero el canciller Sebastian Kurz ha asegurado que no intentarán boicotear el fallo del Constitucional.

Nueve meses después de la histórica sentencia a favor de la igualdad de todas las parejas en el acceso al matrimonio, poco se ha movido en Austria. Los socialdemócratas del SPÖ, que abandonaron el asunto cuando dirigían el Gobierno, reclamaban hace unos meses desde la oposición la materialización del fallo. Pero el Gobierno de coalición entre los conservadores del ÖVP y la extrema derecha del FPÖ ha pospuesto sine die la cuestión aludiendo a la necesidad de recabar la opinión de expertos legales.

El Constitucional decretó que la separación de las uniones entre personas del mismo sexo y de distinto sexo en dos instituciones legales contraviene el principio de igualdad, por lo que el matrimonio debe ser un derecho de todas las parejas. Sin embargo, en lo que se refiere a las uniones civiles, dejó abierta la posibilidad de derogarlas completamente (salvo las ya registradas) o de abrirlas a las parejas de distinto sexo. Si no se da ningún paso antes, esta opción será la que entre en vigor junto con la igualdad matrimonial el 1 de enero de 2019.

El jueves pasado, el titular de Justicia se declaraba partidario de esta segunda posibilidad. Josef Moser apoyó que las parejas de distinto sexo puedan optar a las uniones civiles como una «variante más moderna» de formalizar su relación. La regulación de los matrimonios en el código civil austriaco contiene disposiciones arcaicas como la obligación de fidelidad entre los cónyuges y prevé un mecanismo de disolución mucho más complicado que el de las uniones civiles.

Todavía está por ver si las declaraciones de Moser suponen el anuncio de un próximo proyecto de ley o si el Ejecutivo esperará a la entrada en vigor del fallo del Constitucional en enero de 2019. El portavoz del Gobierno, Peter Launsky-Tieffenthal, intentó el viernes rebajar las expectativas y afirmó que todavía están evaluando las «diversas posibilidades legales» para dar cumplimiento a la sentencia. Tanto los conservadores del ÖVP como sus socios de la extrema derecha del FPÖ se oponen a la equiparación de derechos, pero el canciller Sebastian Kurz (ÖVP) aseguró en enero que no intentarán boicotear la aplicación del fallo del alto tribunal.

¿Qué hacer con las uniones civiles tras la apertura del matrimonio?

Muchos de los países que han abierto el matrimonio a todas las parejas contaban anteriormente con leyes de uniones civiles. En algunos de estos casos, como en Alemania, Austria o el Reino Unido, esta figura estaba reservada a las parejas del mismo sexo. Tras la aprobación del matrimonio igualitario, cada país ha procedido de manera diferente. En Alemania, la norma permite la conversión de las parejas registradas a matrimonios, pero no la celebración de nuevas uniones civiles. En el caso británico, una larga batalla legal culminó en junio de este año con la sentencia de la Corte Suprema que decretó que prohibir a las parejas de distinto sexo contraer una unión civil es discriminatorio. Estaremos pendientes de cuál es el camino que toma finalmente Austria.

Fuente Dosmanzanas

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Alertan sobre un proyecto de ley que discrimina a mujeres y miembros de la comunidad LGBT en Guatemala

Martes, 4 de septiembre de 2018

640x0-noticias-jimmy-moralesJimmy Morales | Foto: Uso permitido

Diferentes organizaciones que defienden los derechos humanas alertan sobre los peligros de la aprobación de la denominada Ley de Protección a la Vida y la Famillia, que criminaliza a la mujer, discrimina a los miembros de la comunidad LGBT, extiende los prejuicios contra la diversidad sexual y promueve la homofobia.

Alrededor de veinte organizaciones que defienden los derechos humanos alertan sobre la aprobación de un proyecto de ley que consideran «extremadamente peligroso», que está pendiente de pasar un último trámite de cara a su aprobación definitiva en Guatemala. La denominada Ley de Protección a la Vida y la Familia permitiría que cualquier mujer pudiera ser sometida a interrogatorios policiales ante la sospecha de haber abortado, así como enfrentarse a un juicio incluso aunque hubiera sido un aborto involuntario. Una ley que también discrimina de diferentes maneras a los miembros de la comunidad LGBT, así como extiende los prejuicios contra la diversidad sexual y promueve la homofobia.

«Si el Congreso aprueba este proyecto de ley, enviará el mensaje de que las mujeres y las personas LGBT son ciudadanos de segunda clase en Guatemala (…). La propuesta carece totalmente de sentido común, es inhumana y podría convertir en criminales a las mujeres y niñas que tengan abortos espontáneos », advierte José Miguel Vivanco, director para las Américas de Human Rights Watch. Este proyecto de ley ya ha sido aprobado en sus dos primeros trámites por el Congreso de Guatemala, estando pendiente de una tercera votación, siendo necesario finalmente que cada artículo sea aprobado de forma individual para que el presidente, Jimmy Morales, firme la ley.

Actualmente el aborto es legal en Guatemala únicamente cuando esté en riesgo la vida de la embarazada. Con esta nueva propuesta se define al aborto como la «muerte natural o provocada» del embrión o feto, proponiendo penas de hasta cuatro años de prisión para las mujeres que tengan un «aborto». Asimismo se «prohíben expresamente» las uniones matrimoniales entre personas del mismo sexo y se define a la «familia» como limitada a un «padre, madre e hijos», siendo explícitos al excluir a las personas transexuales al indicar que las uniones matrimoniales deben producirse entre hombres y mujeres «de nacimiento». Por último, el artículo 2 define la diversidad sexual como «el conjunto de pensamientos, tendencias y prácticas por las que determinados grupos de la sociedad adoptan una conducta sexual distinta a la heterosexualidad e incompatible con los aspectos biológicos y genéticos del ser humano».

«Las disposiciones de ‘protección familiar’ en este proyecto de ley no son más que la promoción de la homofobia», afirma Vivanco, quien defiende que «la libertad de conciencia y expresión no es un cheque en blanco para discriminar a las personas LGBT». Desde Human Rights Watch sostienen que aunque el matrimonio entre personas del mismo sexo no esté reconocido en Guatemala, este proyecto de ley tiene el propósito de consolidar y reforzar esa realidad inaceptable, además permitir expresamente la discriminación sobre la base de la orientación sexual. «Es lamentable que un proyecto legislativo que violenta la Constitución y que supone un retroceso en materia de derechos humanos haya avanzado hasta la segunda lectura», denuncian organizaciones entre las que se encuentran el Grupo Multisectorial para los Derechos Sexuales y Reproductivos, la Mesa Nacional por la Educación Integral y Sexualidad y Mujeres Transformando el Mundo.

Fuente Universogay

General, Homofobia/ Transfobia. , , ,

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