Del Blog Communion Bethanie:
La vida es más un consentimiento que una elección.
Se escoge si se puede…
Se dice sí o no según la posibilidad que se nos ha dado.
La única libertad del hombre,
es la de tener la vela tendida o caída.
El viento no es nuestro.
*
Abbé Pierre
*
Interesante artículo de Xabier Pikaza que publica en su blog:
He venido reflexionando sobre el tema en los días pasados, desde el 30 del pasado (XI, 2011), pasando por el 1 y el 5-6 del presente (en los que he tratado del matrimonio en la Biblia). También me he ocupado de María, la madre de Jesús, desde una perspectiva de género y de maternidad (10 y 12 de este mes), culminando el 15 y 17 con la visión de María-mujer y de Jesús-varón en la Iglesia primitiva, partiendo de una obra ejemplar de H. Cáceres (que se apoya en gran parte en las investigaciones sociales y exegéticas de H. Moxness).
Quiero seguir en esa línea, y para plantear mejor el tema citaré y comentaré (con la ayuda de un trabajo de B. Pérez Andreo) el libro de
Halvor Moxnes, Poner a Jesús en su lugar. Una visión radical del grupo familiar y el Reino de Dios (Verbo Divino, Estella 2005), que es el mejor trabajo que conozco sobre el tema. Evidentemente, no todos los lectores estarán siempre de acuerdo con las aportaciones de Moxness, pero es bueno que las conozcan y valoren antes de criticarlas.
H. Moxnes, profesor de teología en la Universidad de Oslo, Noruega, sitúa la figura y movimiento de Jesús en el contexto antropológico y social de su tiempo, descubriendo y destacando una serie de implicaciones personales y sociales que la teología tradicional no ha tenido en cuenta.Entre ellas destacan:
– La postura de Jesús está cerca de lo que actualmente suele llamarse el “modelo queer”, es decir, raro, no oficial (no dominador).
– Jesús ha “roto” un tipo de familia tradicional (o ha descubierto que ella estaba rota, porque era opresora). En ese contexto ha puesto de relieve el valor de los “otros”: mujeres y niños, pobres, enfermos, excluidos, impuros, extranjeros etc., iniciando con (por) ellos la construcción de una nueva forma de familia.
– Provocadoramente, Jesús ha puesto como modelo a los “eunucos”, que no son los célibes y castos por esfuerza ascético “varonil”, sino los eunucos-eunucos (reales), los rechazados de la sociedad. Crear para ellos y por ellos una familia, en la que quepan todos (incluso los varones y padres no-machos), ese es el ideal de Jesús.
– La propuesta de familia de Jesús ha chocado con los intereses de los sacerdotes de Jerusalén y de los soldados de Roma, que le han condenado a muerte.
– La Iglesia cristiana posterior ha recuperado en gran parte los “ideales” de familia (la real-politik de la familia) que Jesús había rechazado y superado, sacralizando así (en un nuevo contexto) el modelo de vida de aquellos que le habían matado.
El problema es vital en un lugar como España, donde entre Navidades y Año Nuevo se viene celebrando una gran Misa y Manifestación a favor de un tipo especial de “familia cristiana”, una misa promovida por Mons. Rouco, obispo de Madrid, y patrocinada por el Movimiento Neocatecumenal, en alguna zona de la calle y plaza de la Castellana. Ciertamente, promotores y asistentes a esa misa tienen todo el derecho de hacerlo, pero, a mi humilde entender, la visión que ellos tienen de la familia cristiana no es la que tuvo Jesús.
Misas y manifestaciones como ésa quizá no hacen un favor al verdadero cristianismo del evangelio, sino al contrario, pues lo que Jesús quería (o lo que juzgaba prioritario) no parece ir en la línea del tipo de familia que promueven los promotores de ese evento. Se nos dice que este año esa misa se tendrá 30 de diciembre, aunque no estoy seguro de ello. Lo que me parece claro es que Jesús de Nazaret tendría dificultades para asistir a ella, pues (según Mooxness) solía andar con otra gente y buscaba otro tipo de familia.
Sea como fuere, el tema es muy complejo, y nos sitúa ante las prioridades de su proyecto de familia, ante su misa en el mundo, es decir, en la calle de la vida . La Plaza de Jesús era más amplia que un tipo de Castellana de Madrid, como verá quien siga leyendo el libro de Moxness.
Sin duda, Navidad es fiesta de Familia… Y así deseo que sea para todos, pero si es fiesta de familia cristiana ha de ser en la línea de Jesús, que tomó una opción muy precisa en las plazas de Galilea y Jerusalén.
Introducción, temas básicos del libro de Moxness Leer más…
Interesante reflexión publicada en el blogpor Isaac Emerson Rivera (en la fotografía) El quinto poder:
Los argumentos basados en las sagradas escrituras (SS. EE.) se han vuelto importantes en el debate sobre el AVP y el acceso al matrimonio por lxs homosexuales, por tanto se hace necesario decir algo al respecto.
Una investigación, llevada a cabo por James B Nelson en “Sources for body theology; Homosexuality as a test case (1992)”, puso de relieve la necesidad de realizar una reflexión teológica seria y honesta sobre este tema. Para ello utilizó el método propuesto por el Pastor Anglicano John Wesley conocido como “Cuadrilátero”, el cual considera, además de las SS. EE., otras tres fuentes para una correcta reflexión teológica: la tradición de la iglesia (que comprueba nuestra propia interpretación en contra de la riqueza de los testigos del pasado), la razón (que protege contra la estrechez y las interpretaciones arbitrarias), y la experiencia (que es personal, hacia el interior, y nos permite interpretar y apropiarnos del evangelio). Siguiendo este enfoque, brevemente, podemos aclarar varios de los argumentos utilizados hasta el momento y de paso establecer un marco apropiado que sirva para reflexiones futuras.
Escritura; en todas las SS. EE. NO existe ni ha existido la palabra “sodomía” ni “homosexualidad” puesto que son conceptos posteriores a la redacción de la misma. Lo que sí aparece claramente son textos que hablan de relaciones sexuales entre seres humanos del mismo sexo pero en un contexto muy particular, como lo son el ritual para el antiguo testamento y el legal para el nuevo testamento. En el primer caso se entiende la prohibición como parte del conjunto de interdicciones rituales tales como la “menstruación” en el caso de la mujer; aquí cabe recordar que una de las características del cristianismo y del propio Jesús ha sido el “abolir” este tipo de leyes o prohibiciones. En el segundo caso, del que consta en las cartas de Pablo, hace referencia a las leyes romanas vigentes que penalizaban la “prostitución masculina”. Aquí cabe recordar que en boca del propio Jesús nunca hubo ningún tipo de condena particular.
Tradición; el trabajo de John Boswell, “Cristianismo, Tolerancia Social y Homosexualidad (1980)”, ha documentado con bastante claridad y extensión que las uniones entre personas del mismo sexo no solo han sido “toleradas” en distintas etapas del cristianismo, sino que incluso fueron celebradas “sacramentalmente” mucho antes de que apareciera el matrimonio sacramental entre heterosexuales que hoy conocemos.
Razón; se han realizado muchos estudios acerca de la homosexualidad, por tanto basta resumir aquí que actualmente la homosexualidad no es considerada una enfermedad. Incluso más: no se consideran profesionalmente éticos los intentos por modificar la orientación homo-erótica. Por otra parte, una de las últimas teorías acerca de la homosexualidad, propuesta por la bióloga Joan Roughgarden en su libro “Evolution’s Rainbow (2004)”, hace un alcance al concepto de “selección natural” en la teoría de la evolución de Darwin, estableciendo una comparación de la diversidad sexual existente en animales y humanos, y las respectivas expresiones sociales de esta en diferentes culturas, destacando una vez más que las identidades sexuales son construcciones sociales.
Experiencia; aquí James B Nelson propone ampliar el enfoque de “la experiencia” en base a un examen más riguroso de la experiencia individual y común. Al hacerlo, podemos reconocer que la homofobia no es tanto un “odio” a los homosexuales como un “miedo oculto” a la sexualidad en sí misma, es decir, una erotofobia, como resultado de lo que en sicología se denomina “reacción de formación y proyección”. Es un hecho que la homofobia sea una reacción ante la “desinhibición” sexual de lxs homosexuales, por tanto las interrogantes que plantea son más bien del orden de la sexualidad en general, tema que para muchxs creyentes sigue siendo un “tabú”.
Las recientes declaraciones hechas por el Obispo Hédito Espinoza, se suman a la carta enviada por el Cardenal Medina. Ambas dan cuenta de la urgente necesidad de establecer un marco adecuado para que el discurso religioso sea un aporte y no un obstáculo al diálogo sobre matrimonio, familia y homosexualidad.
Por lo tanto, de utilizar argumentos bíblicos, que al menos se tenga la honestidad intelectual para reconocer el actual estado de cosas. No da lo mismo cualquier traducción de las SS. EE., como tampoco son concluyentes las condenas respecto de la homosexualidad. Es más: lo que podemos afirmar con claridad es que las “orientaciones” respecto de la sexualidad, en general, están basadas en valores éticos como lo son el amor, la intimidad y la reciprocidad. Si vamos a dialogar en torno al sexo, son estas las “coordenadas” que nos ofrecen las SS.EE. Por tanto, para que la interpretación bíblica y la reflexión teológica sean un verdadero aporte al diálogo en torno al matrimonio, la familia y la sexualidad, debemos comenzar por reconocer que toda reflexión y discurso religioso necesita tener en cuenta los valores mencionados anteriormente, puesto que de ellos deben surgir relaciones humanas donde el respeto y la acogida, la celebración y el gozo, la implicancia y la fidelidad, sean expresión y deseo de la sexualidad entendida como un don de Dios. Nuestra orientación sexual, sea cual sea, debe ser reconocida e integrada en plenitud a nuestra espiritualidad, para que con verdad sea honrada y respeta por cada uno de nosotros y se convierta en acción de gracias a Dios.
———
Foto: Nicolás Levinton / Licencia CC
Interesante noticia:
En una pareja de gemelos idénticos, nacidos con sexo biológico masculino, uno de los hermanos es una niña transexual. Como suele ser habitual en estos casos, resultó mucho más díficil aceptarlo para sus padres que para su hermano…
Nicole y Jonas Maines tienen ya 14 años, y viven en Maine (Estados Unidos). Desde muy pequeñitos, la diferencia entre los dos hermanos era evidente, pese a su parecido físico. A Jonas le gustaban los juegos “de chicos”, a Nicole (entonces Wyatt) los juegos ”de chicas”. Jonas vestía de chico con absoluta naturalidad, mientras Nicole se comportaba y quería vestir como una chica. Para sus padres no fue fácil, e inicialmente intentaron reprimir la identidad femenina de Nicole. No pudieron. “Papá, tienes que aceptarlo, tienes un hijo y una hija”, le espetó un día el propio Jonas a su padre, Wayne Maines.
Finalmente, los padres asumieron la realidad y decidieron que lo mejor era apoyar a su hija en el proceso de transición. La niña, de hecho, está siendo asistida por profesionales de la unidad de género del Children’s Hospital de Boston, uno de los pocos servicios médicos del mundo especializados en atender a niños y adolescentes transexuales. La familia, además, ha decidido hacer pública su historia y permitir que The Boston Globe publique un extenso reportaje sobre el caso. Ahora quieren ayudar a sensibilizar a la población sobre una realidad que a ellos mismos les costó asumir.
Precisamente esta semana ha sido presentado el informe Transexualidad en España: Análisis de la Realidad Social y Factores Psicosociales Asociados, encargado por la FELGTB y realizado por la Universidad de Málaga. Según dicho informe (que puedes descargar pinchando aquí), la media de edad a la que se es consciente de la propia transexualidad se sitúa en 10,8 años. Sin embargo, no se comunica a terceras personas hasta en torno a los 18…
Estaremos alerta…
Tras un fin de semana lleno de rumores tras la renuncia del primer ministro Salomón Lerner, el domingo por la noche juró el nuevo Gobierno peruano, presidido por un militar retirado, Óscar Valdés. Los cambios en el gabinete, entre ellos el nombramiento como ministra de la Mujer de una parlamentaria evangélica, generan gran preocupación entre los activistas LGTB.
Óscar Valdés, ministro del Interior en el anterior gabinete, también es empresario, comandante retirado del Ejército y fue instructor del Presidente Ollanta Humala en la escuela militar. En el nuevo equipo de Gobierno permanece en el cargo el titular de Economía y Finanzas, Luis Castilla -una señal del interés del Gobierno en no perturbar a los agentes económicos- pero se prescinde de los colaboradores más ligados a la izquierda. El consenso general es que el relevo se ha acelerado por la protesta en la región de Cajamarca, que se levantó contra un proyecto de explotación minera y llevó al Gobierno a declarar el estado de emergencia.
Así las cosas, los cambios han puesto en estado de alerta a los activistas LGTB, que han lamentado el alejamiento de la feminista de izquierda Aída García-Naranjo y han señalado con gran preocupación que la nueva ministra de la Mujer, Ana Jara, sea una abogada evangélica fundamentalista contraria a la despenalización del aborto y al reconocimiento de los derechos de las parejas homosexuales. Se teme que Jara, quien es también parlamentaria por la Región Ica, no continúe o demore acciones emprendidas por su predecesora como el Plan Nacional de Igualdad de Género.
Inmediatamente, se ha creado en Facebook una página llamada “No a una ministra de la Mujer fanática religiosa” y un grupo de organizaciones de lesbianas ha difundido un comunicado en el que expresan que “nos preocupan los cambios inesperados ocurridos el último fin de semana, que han llevado a la cartera de este Ministerio a una persona que no garantiza la necesaria separación de sus creencias religiosas y su actuar como funcionaria de un Estado laico”. Las organizaciones convocan a “estar alertas y vigilantes para tomar las acciones pertinentes a fin de asegurar el cumplimiento y continuidad de los acuerdos y avances trabajados con la gestión anterior”.
Alertada de la desconfianza manifestada por organizaciones feministas y LGTB, la nueva ministra ha declarado a los medios que sabe perfectamente “separar lo que son mis convicciones religiosas de mi trabajo. En casi cinco meses que tengo como congresista no he tenido ninguna iniciativa legislativa que tenga que ver con temas de carácter religioso”. Ana Jara, que invocó “a Dios” al asumir su nuevo cargo, agregó que “seré respetuosa de todos los credos sin hacer ningún tipo de discriminación. Eso marcará la era de la tolerancia y el trabajo en conjunto”.
Un nuevo comentario de la página Out In Scripture, traducido por nuestro hermano Luispe en el blog Escrituras inclusivas.
Nos movemos de los mensajes contradictorios a una vida que da a luz a Dios.
2 Samuel 7:1-11,16
Lucas 1:47-55 o Salmo 89:1-4,19-26
Romanos 16:25-27
Lucas 1:26-38
A Helene Russell, Marti Steussy y Charles Allen les impresionan los mensajes contradictorios de 2 Samuel 7:1-11, 16, sobre todo cuando se lee conjuntamente con el conjunto del Salmo 89 (no sólo el extracto del leccionario). El profeta Natán, presumiblemente habla de parte de Dios, dice Marti, no obstante, su primera reacción al plan de David de construir un templo (haz todo lo que tienes en mente, porque Dios está contigo), ¡es muy diferente de la opinión posterior de Dios sobre el plan de David! Dios le dice a Nathan que le diga a David que Dios no puede ser amarrado a una casa específica. Y, sin embargo, comenta Helene, Dios decide vincularse a la casa de David. “Tus descendientes vivirán seguros, y afirmaré tu trono, el cual permanecerá para siempre.” (v. 16).
Sin embargo, objeta Charles, esta promesa final no se hizo realidad. El trono de David no quedó establecido para siempre. Tomado en este sentido, es bastante irónico que el fragmento del Salmo 89, el que aparece en las lecturas de hoy, sea festivo y optimista, y celebre la promesa de Dios a David. Pero este es el telón de fondo sobre el cual el salmista después acusa a Dios de romper esa misma promesa (versículos 38-45). Casi todas las declaraciones tranquilizadoras del fragmento leído hoy, se ponen en cuestión con lo que sucede después. ¡Habla de mensajes contradictorios!
En muchos sentidos, sin embargo, podemos identificarnos fácilmente con el salmista. También nosotros hemos crecido con mensajes contradictorios: Dios nos ama a todos como somos / Dios no ama a algunos de nosotros tal como somos. Nos negamos a aceptar el mensaje de rechazo. Del mismo modo, el salmista se niega a aceptar el rechazo aparente de Dios, pidiéndole a Dios que recuerde la promesa original (versículos 49-52). Una vez más, esta parte del Salmo 89 no está en la lectura del leccionario, pero es crucial para la comprensión de ese salmo en su contexto, y aún más crucial a la luz de la primera lectura.
¿Cuáles son los mensajes contradictorios que han dado forma a tu vida? ¿Cómo vas a elegir a cuáles prestar atención? ¿Vas a encontrar el valor del salmista para insistir a Dios que se acuerde de ti?
Pablo insinúa, en Romanos 16:25-27, que estos mensajes contradictorios pueden resolverse en el Evangelio de Jesucristo: “el misterio que se mantuvo en secreto durante siglos… ahora es revelado” (versículos 25b-26a). En un sentido, subraya Charles, esto es indudablemente cierto para cualquier cristiano. Por otro lado, lo que ahora se revela es todavía un misterio. Ciertamente no es una promesa de que nuestras “casas” nunca fallarán, no a la luz de la crucifixión, dice Holly. Y Marti señala que Pablo también esperaba una resolución final que nunca llegó. Pablo tiene una visión maravillosa de una iglesia en la que judío y gentil (la gran división étnica en su propia visión del mundo) pueden sentir como uno solo en Cristo Jesús. Pero Marti no puede leer las palabras de Pablo, sin saber que su visión no llegó a buen término. La división ganó en las iglesias a las que se dirigía, porque “nosotros / ellos” es una dinámica tremendamente poderosa en la sociedad humana y en la psique del individuo. En un sentido esto es reconfortante: nuestras luchas no son nuevas, la iglesia ha sido defectuosa y ha estado fragmentada a lo largo de toda su historia, pero aún está entre nosotros. Es imperfecta y está fragmentada ahora, pero la visión que ofrece es aún lo suficientemente fuerte como para hacer que sigamos intentándolo, ¡y a veces el amor de Dios se abre paso y encuentra realización en la forma tan poderosa que no podemos renunciar!
¿Cómo te ayuda el Evangelio, la Buena Nueva, a afrontar los misterios y perplejidades en tu vida? ¿La Buena Nueva tiene que tener sentido, o puede ser también un misterio ?
Lucas 1:26-38 es la historia de la anunciación de Gabriel a María. Junto con el Magnificat (véase el comentario de la semana pasada), esta es una historia de María, de su consentimiento para entrar en un estado de mala reputación, de la confianza en que, a pesar de las apariencias, está entrando en la santidad. Charles se siente intrigado por lo que Lucas no dice aquí. Él dice que María era virgen cuando Gabriel se presentó. María también dice que es virgen cuando se pregunta cómo se supone que va suceder este nacimiento. Pero la respuesta de Gabriel parece eludir el tema. Lo único que dice es que, a través del poder del Espíritu Santo y del Altísimo, contra todo pronóstico, el niño que va a nacer será santo. No hay nada acerca de la mecánica de la concepción aquí. Lucas transmite una tradición que ha oído sobre la concepción “virginal” de Jesús. Pero su reticencia hace que Charles se pregunte si Lucas no tenía sus propias dudas acerca del “cómo” de su condición. Era una condición de mala reputación amparada a la sombra de Dios y, por tanto, hecha santa. Pero no dice nada acerca de lo que la prueba de ADN podría revelar. Helene comenta que esto podría ser un tema importante que sacar a la luz, no sólo porque la afirmación de un nacimiento virginal crea a veces una piedra de tropiezo para los cristianos que razonan, cuya creencia en la ciencia inhibe la aceptación del Evangelio, sino también porque eleva a las mujeres que luchan en una situación similar -las madres solteras que son rechazadas por la sociedad. El pasaje es un recordatorio de que Dios se vale de personas de todo tipo de condiciones y situaciones -incluso de aquellas cuyas condiciones dan de lleno en lo que las personas de buena reputación, especialmente los cristianos, podrían llamar pecado. Dios no solo se vale de las madres solteras, sino que opta por ellas y las santifica. Tal vez estas condiciones no sean realmente pecado, o al menos no en todas las circunstancias; o tal vez Dios no utilice los criterios de pecado / no pecado en la elección de sus agentes más valiosos.
¿Has encontrado alguna vez la santidad donde otros clamaban vergüenza? ¿Qué sanación estás dando a luz en y a través de tus relaciones?
Marti ve un marcado contraste entre la Anunciación y las tradiciones greco-romanas de la violación divina (véase por ejemplo el poema de W B Yeats, Leda y el cisne). En cambio, en la Anunciación, se nos muestra la visión de una joven lo suficientemente valiente como para dar su consentimiento a un plan divino bastante contrario a las normas. En respuesta al poema de Yeats, se podría citar la conversación entre María y Gabriel de W H Auden, en For the time being [Collected Poems (New York: Random House, 1991) 359 a 360]. Gabriel dice: “Oye, niña, lo que se me envió a decir: el Amor quiere que tu sueño se haga realidad, de manera que la voluntad del Amor en la tierra, por medio de ti, no sea más fingida sino auténtica… A lo que se quiere que te pregunte, tu propio querer ha de responder; hija, reside dentro de ti la facultad de elegir concebir al Hijo que te elige a ti”. María contesta: “Mi carne en terror y fuego se goza de que la Palabra que pronuncia el mundo desde la nada, como prenda de su palabra de amarlo contra su voluntad, y de orientar su desesperado anhelo al amor, me pida ponerme, desde ahora hasta el día de su boda, un anillo de prometida“.
Lo que Gabriel le pregunta de María es lo que Dios pide de cada uno de nosotros de una manera diferente, dice Charles. Se encuentra dentro de nosotros el poder de elegir concebir el Dios que nos elige. Todos estamos con María, convocados a una aventura llena de peligros e incomprensión y misterio y dolor inefable y alegría.
¿Qué hay dentro de nuestro poder de elegir? Puede que no elijamos nuestros amores, pero ¿cómo los amores que nos eligen nos llevarán a un mundo nuevo?
Oración inclusiva
Tú nos llamas tu propiedad, oh Dios,
y prometes fidelidad.
Escucha nuestro clamor cuando nos sentimos abandonados,
envuélvenos en tu amor descarado por todas las personas,
y que sea en nosotros según tu palabra. Amén.
Recordatorio
Las imágenes y fotografías presentadas en este blog son propiedad de sus respectivos autores o titulares de derechos de autor y se reproducen solamente para efectos informativos, ilustrativos y sin fines de lucro. Yo, por supuesto, a petición de los autores, eliminaré el contenido en cuestión inmediatamente o añadiré un enlace. Este sitio es gratuito y no genera ingresos.
El propietario del blog no garantiza la solidez y la fiabilidad de su contenido. Este blog es un lugar de entretenimiento. La información puede contener errores e imprecisiones.
Este blog no tiene ningún control sobre el contenido de los sitios a los que se proporciona un vínculo. Su dueño no puede ser considerado responsable.
Comentarios recientes